من هو اليهودي؟

" من هو اليهودي؟ " ( بالعبرية : מיהו יהודי ، بالحروف اللاتينية : mihu yehudi ، تُنطق [ ˈmi(h)u je (h)uˈdi]) هو سؤال أساسي حول الهوية اليهودية واعتبارات تعريف الذات اليهودية. يتعلق هذا السؤال بأفكار حول الشخصية اليهودية، والتي لها أبعاد ثقافية وعرقية ودينية وسياسية ونسبية وشخصية . تتبع اليهودية الأرثوذكسية واليهودية المحافظة الشريعة اليهودية ( الهالاخاه ) ، وتعتبران الشخص يهوديًا إذا كانت أمه يهودية أو إذا خضع لتحول يهودي وفقًا للهالاخاه . تقبل اليهودية الإصلاحية واليهودية التجديدية النسب الأمومي والأبوي بالإضافة إلى التحول اليهودي. أما اليهودية القرائية فتتبع في الغالب النسب الأبوي والتحول اليهودي.

تُعرَّف الهوية اليهودية أيضاً بشكل شائع من خلال العرق . وقد أشارت استطلاعات الرأي إلى أن غالبية اليهود المعاصرين يرون أن كونهم يهوداً هو في المقام الأول مسألة نسب وثقافة، وليس ديناً. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

يثير تحديد الهوية اليهودية جدلاً واسعاً في إسرائيل، إذ يؤثر على مسائل الجنسية والأحوال الشخصية كالزواج. يمنح قانون العودة الإسرائيلي الجنسية لمن ينحدر من أب أو جد يهودي، حتى وإن لم يكن متديناً. إلا أن المحاكم الحاخامية تعتمد الأحكام الشرعية اليهودية (الهالاخاه) في الزواج، ما يشترط اعتناق اليهودية الأرثوذكسية لمن لا ينحدر من أم يهودية. هذا الأمر يخلق خلافات بين مختلف فروع اليهودية.

عرّف النازيون اليهود بناءً على أصولهم واضطهدوهم على أساس عرقي . ولليهود أنفسهم تعريفات ذاتية متباينة، تتراوح بين الالتزام الديني والهوية العرقية العلمانية. لا يوجد إجماع، لكن من بين السمات المشتركة التركيز على الأصل والثقافة والانتماء المجتمعي، حتى بالنسبة لليهود العلمانيين والمتحولين إلى ديانات أخرى.

تعريف كلمة "يهودي"

يُتيح مصطلح "يهودي" تعريفاتٍ متعددة تتجاوز مجرد الإشارة إلى من يمارس اليهودية أو من ينتمي إلى بني إسرائيل . فبني إسرائيل التاريخيون ، أو العبرانيون ، الذين نشروا اليهودية، لم يكونوا مجرد مجموعة غير متجانسة تجمعها أيديولوجية مشتركة، بل كانوا يشكلون جماعة عرقية دينية ينحدر منها غالبية اليهود المعاصرين مباشرةً. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} ولهذا السبب، يوجد شكل عرقي للهوية اليهودية إلى جانب الشكل الديني، وترتبط مفاهيم العرقية اليهودية، والقومية، والدين ارتباطًا وثيقًا. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} إضافةً إلى ذلك، يُتيح اعتناق اليهودية لمن لا تربطه صلة سابقة بالسكان اليهود التاريخيين أن يصبح يهوديًا.

في جوهرها، يمكن تعريف كلمة "يهودي" بأنها مجموعة من عدة أفكار مختلفة، وإن كانت مترابطة بشكل وثيق:

اليهودي هو من يمارس الديانة اليهودية. ويشمل ذلك كلاً من المتحولين إلى اليهودية ومن كانوا أعضاء في الديانة اليهودية منذ ولادتهم.
اليهودي هو من ينحدر مباشرةً من نسل بني إسرائيل القدماء، وبالتالي فهو عضو في الشعب اليهودي . ويشمل ذلك من قد لا يكونون متدينين بشكل منتظم، أو قد يكونون غير متدينين على الإطلاق، ويدّعون وجود صلة ثقافية ظاهرة، ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} مع أن بعض الباحثين يقصرون التعريف على أحفاد بني إسرائيل الذين يمارسون اليهودية. ^{[ 12 ]}
اليهودي هو الشخص الذي ينحدر مباشرةً من سلف يهودي، بغض النظر عن هويته الدينية الحالية. تقليديًا، كان هذا ينطبق فقط على النسب الأمومي ، على الرغم من أن بعض الجماعات اليهودية تعترف أيضًا باليهودية عن طريق النسب الأبوي .

التفسير التقليدي والاختلافات

يختلف تعريف اليهودي باختلاف ما إذا كان اليهود ينظرون إليه استنادًا إلى الشريعة والتقاليد الدينية أو الهوية الذاتية، أو غير اليهود لأسباب أخرى، قد تكون أحيانًا لأغراض متحيزة. ولأن الهوية اليهودية قد تشمل خصائص عرقية ، [ ^{13 ] أو} دينية، ^{[ 14 ]} أو انتماءً إلى شعب، فإن التعريف يعتمد على التفسيرات التقليدية أو الحديثة للشريعة والعادات اليهودية. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

ينص قانون العودة الإسرائيلي على أن اليهودي هو من أمه يهودية أو من اعتنق اليهودية وليس منتمياً إلى ديانة أخرى. ^{[ 17 ]} وتشترط الحاخامية الكبرى الإسرائيلية تقديم وثائق تثبت يهودية الأم والجدة وجدة الجدة وجدة جدة الجدة عند التقدم بطلب الزواج . ^{[ 18 ]} وقد أكد مكتب الحاخام الأكبر البريطاني (OCR) على المبدأ الأساسي القائل بأن الطفل لا يُعترف به كيهودي من قبل المكتب وغيره من الهيئات إلا إذا كانت أمه يهودية، أو إذا خضع لاعتناق اليهودية المعترف به من قبل الهيئة. ^{[ 19 ]}

وفقًا لأبسط تعريف يستخدمه معظم اليهود لتحديد هويتهم، يكون الشخص يهوديًا بالولادة أو يصبح كذلك من خلال التحول الديني. ومع ذلك، توجد اختلافات في التفسيرات عندما يتعلق الأمر بالطوائف اليهودية غير الأرثوذكسية في تطبيق هذا التعريف، بما في ذلك

هل يُعتبر الشخص الذي ينتمي والده فقط إلى عائلة يهودية يهودياً؟
ما هي عمليات التحويل التي ينبغي اعتبارها صالحة؟
هل يمكن للمرء أن يبقى يهودياً بعد اعتناقه ديناً آخر؟
كيف يؤثر عدم معرفة المرء بأن والديه يهوديان على وضعه كيهودي؟
كيف يتم تحديد الهوية اليهودية في مختلف البلدان في جميع أنحاء الشتات اليهودي؟
كيف يتم البت في طلبات الحصول على الجنسية الإسرائيلية في سياق القوانين الأساسية لإسرائيل ؟

اليهودية التنائية

وفقًا للمشناه ، وهو أول مصدر مكتوب للشريعة اليهودية ، تم تحديد وضع نسل الزيجات المختلطة من خلال النسب الأمومي.

بحسب المؤرخ شاي جيه دي كوهين ، في الكتاب المقدس، كان يُحدد وضع نسل الزيجات المختلطة وفقًا للنسب الأبوي. ويُقدم تفسيرين محتملين للتغيير الذي طرأ في زمن المشناه: أولًا، ربما كانت المشناه تُطبق المنطق نفسه على الزيجات المختلطة كما طبقته على أنواع أخرى من الزواج المختلط ( كيلايم ). وبالتالي، يُحظر الزواج المختلط كما يُحظر زواج الحصان والحمار، وفي كلا الزواجين يُحكم على النسل وفقًا للنسب الأمومي. ثانيًا، ربما تأثر التنائيم بالقانون الروماني، الذي كان ينص على أنه عندما يتعذر على أحد الوالدين إبرام زواج شرعي، يتبع النسل نسب الأم . ^{[ 20 ]}

اليهودية المعاصرة

تتفق جميع الحركات الدينية اليهودية على أن الشخص قد يكون يهوديًا بالولادة أو بالتحول إلى اليهودية. ووفقًا للشريعة اليهودية (الهالاخاه) ، يجب أن يكون اليهودي بالولادة مولودًا لأم يهودية. وتنص الهالاخاه على أن قبول مبادئ وممارسات اليهودية لا يجعل الشخص يهوديًا. ومع ذلك، فإن المولودين يهودًا لا يفقدون هذه الصفة بمجرد توقفهم عن كونهم يهودًا ملتزمين، حتى لو اعتنقوا ديانة أخرى.

غالباً ما تقبل اليهودية الإصلاحية والتجديدية، بوصفهما حركتين ترفضان مفهوم الهالاخا ، الطفلَ كيهوديٍّ إذا كان الأب فقط يهوديًّا، شريطة أن يختار الطفل تعريف نفسه كيهوديّ. ^{[ 21 ]} ونظرًا لاختلاف إجراءات التحوّل إلى اليهودية، فإنّ تلك التي تُجريها الطوائف الأكثر ليبرالية لا تقبلها الطوائف الأكثر أرثوذكسية. ^{[ 21 ]}

يهودي بالولادة

بحسب الشريعة اليهودية (الهالاخا )، لتحديد الوضع اليهودي للشخص (بالعبرية: يوهاسين )، يجب النظر في وضع كلا الوالدين. فإذا كان كلا الوالدين يهوديين، يُعتبر الطفل يهوديًا أيضًا، ويأخذ مكانة الأب (كأن يكون كاهنًا ). وإذا كان أحد الوالدين خاضعًا لوضع مخالفة شرعية (كأن يكون من المامزر )، يخضع الطفل لهذا الوضع أيضًا. أما إذا كان أحد الوالدين غير يهودي، فالقاعدة هي أن يأخذ الطفل مكانة الأم ( كيدوشين 68ب، شولحان عاروخ ، إي إتش 4:19). ^{[ 22 ]} وقد استُمد هذا الحكم من مصادر متعددة، منها سفر التثنية 7:1-5 ، وسفر اللاويين 24:10 ، وعزرا 10:2-3 . ^{[ 22 ]} وبناءً على ذلك، إذا كانت الأم يهودية، يكون طفلها يهوديًا أيضًا، وإذا لم تكن يهودية، فلا يُعتبر طفلها يهوديًا. في اليهودية الأرثوذكسية، لا يُعتبر طفل الأم غير اليهودية يهوديًا إلا من خلال عملية اعتناق اليهودية . ^{[ 23 ]} كما يُعفى الطفل من أي وضع خاص قد يكون الأب خاضعًا له (مثل كونه من المامزر أو الكاهن ) بموجب الشريعة اليهودية. ^[²⁴^]

يؤكد الفرعان الأرثوذكسي والمحافظ من اليهودية على صحة ونفاذ الأحكام الشرعية (أي النسب الأمومي). أما اليهودية الإصلاحية والليبرالية فلا تقبلان هذه الأحكام، وتُقرّ معظم الفروع بيهودية الطفل المولود لأحد الوالدين اليهوديين، سواءً كان الأب أو الأم، إذا ربّاه الوالدان على اليهودية وعزّزا فيه الهوية اليهودية، مشيرين إلى أن "النسب في الكتاب المقدس كان دائمًا يتبع الأب، بما في ذلك حالتا يوسف وموسى اللذين تزوجا من عائلات كهنوتية غير إسرائيلية". ^[²⁵^] (مع ذلك، ووفقًا للتقاليد الشفوية لليهودية الأرثوذكسية، فإن زوجتي يوسف وموسى اعتنقتا اليهودية قبل زواجهما). وينص معيار الحركة الإصلاحية على أنه "بالنسبة لمن تجاوزوا مرحلة الطفولة ويدّعون هويتهم اليهودية، يمكن إضافة أو استبدال أعمال أو تصريحات علنية أخرى بعد استشارة الحاخام". ^[²⁶^] ويستشهد أنصار النسب الأبوي بسفر التكوين 48: 15-20 وسفر التثنية 10: 15 . ^[²⁷^] تُعرف هذه السياسة عادةً باسم النسب الأبوي ، على الرغم من أن مصطلح "النسب الثنائي" سيكون أكثر دقة.

النسب الأبوي

في عام ١٩٨٣، أصدر المؤتمر المركزي للإصلاحيين الأمريكيين قرارًا بشأن النسب الأبوي، معلنًا أن "طفل أحد الوالدين اليهوديين يُفترض أنه من أصل يهودي. ويُثبت هذا الافتراض لحالة نسل أي زواج مختلط من خلال أعمال علنية ورسمية مناسبة وفي الوقت المناسب تُعبّر عن الانتماء إلى الديانة والشعب اليهودي ... وتبعًا للظروف، تشمل الوصايا التي تُفضي إلى هوية يهودية إيجابية وحصرية الدخول في العهد، واكتساب اسم عبري، ودراسة التوراة، وحفل البار/بات متسفا، وكابالات توراة (التثبيت). أما بالنسبة لمن تجاوزوا مرحلة الطفولة ويُعلنون هويتهم اليهودية، فيمكن إضافة أو استبدال أعمال أو إعلانات علنية أخرى بعد التشاور مع حاخامهم." ^{[ ٢٨ ]}

يلخص الحاخام مارك واشوفسكي قرار مجلس الحاخامات الإصلاحية لعام 1983 والتفسيرات اللاحقة في أدبيات الفتاوى الإصلاحية على النحو التالي:

"إن القرار استشاري وليس شرعياً بالمعنى التقليدي. فهو لا يضع تعريفاً جديداً للهوية اليهودية، لأن ديباجته تنص صراحة على أنه يعني أن يكون ساري المفعول فقط بالنسبة لليهود الإصلاحيين في أمريكا الشمالية، وليس لجميع اليهود في كل مكان."
قد يكون النسب اليهودي من أيٍّ من الوالدين ... تفترض الحركة الإصلاحية أن الطفل المولود لأحد الوالدين اليهوديين، سواءً الأم أو الأب، يهودي. في الواقع، يُعدّ قرار عام ١٩٨٣، من ناحيةٍ مهمة، أكثر صرامةً من التعريف التقليدي للوضع اليهودي. فالطفل المولود لأم يهودية وأب غير يهودي، والذي تعتبره الشريعة اليهودية يهوديًا بشكلٍ واضح، لا يتمتع إلا بافتراضٍ للوضع اليهودي، والذي يجب "إثباته" من خلال "إجراءات تعريفٍ عامة ورسمية مناسبة وفي الوقت المناسب".
"لا تزال البيولوجيا عاملاً حاسماً. في تحديد الهوية اليهودية ... فإن طفل أبوين غير يهوديين هو، كما كان من قبل، بالتأكيد ليس يهودياً ويجب أن يخضع لعملية تحول رسمية ليصبح يهودياً."
"يُعدّ كلٌّ من النسب والسلوك عنصرين حاسمين في تحديد الوضع اليهودي بموجب القرار. ولا يمكن تحديد الوضع اليهودي لطفل من زواج مختلط "تلقائيًا" لا بيولوجيًا ولا سلوكيًا. بل يجب أن يتوفر كلا العنصرين - النسب من أحد الوالدين اليهوديين وأداء الفرائض التي تؤدي إلى "هوية يهودية إيجابية وحصرية" - ويجب أن يكونا حاضرين خلال مرحلة الطفولة."
ينطبق القرار فقط على الأطفال الذين نشأوا كيهود حصريًا ... فالطفل الذي نشأ في آن واحد على اليهودية وديانة أخرى لا يكتسب هوية يهودية "إيجابية وحصرية"؛ وبالتالي يُدحض افتراض وضعه اليهودي، ولا ينطبق عليه القرار. ويشترط عليه اعتناقه اليهودية قبل الاحتفال ببلوغه سن التكليف الديني (بار أو بات متسفا) في الكنيس. ^{[ 29 ]}

إن التنازل عن شرط التحول الرسمي لأي شخص لديه على الأقل أحد الوالدين اليهوديين الذي قام بأعمال إيجابية تتعلق بالهوية اليهودية كان خروجاً عن الموقف التقليدي الذي يشترط التحول الرسمي إلى اليهودية للأطفال الذين ليس لديهم أم يهودية . ^{[ 30 ]}

حظي قرار مجلس الكنائس الإصلاحية في أمريكا لعام 1983 باستقبال متباين في المجتمعات اليهودية الإصلاحية خارج الولايات المتحدة. وقد رفضت الحركة الإسرائيلية لليهودية التقدمية النسب الأبوي، وتشترط التحول الرسمي لأي شخص لم يولد لأم يهودية. ^{[ 31 ]}

تؤمن اليهودية القرائية بأن الهوية اليهودية لا تنتقل إلا عبر النسب الأبوي، استنادًا إلى أن النسب في التوراة كان يتم وفقًا للخط الذكري، مستندةً في ذلك إلى حقيقة أن القبائل في الكتاب المقدس تُسمى بأسماء ذكورية، وأن الشخصيات التوراتية تُذكر دائمًا بأسماء آبائها. ^{[ 32 ]} مع ذلك، تعتقد أقلية من القرائيين المعاصرين أن الهوية اليهودية تتطلب أن يكون كلا الوالدين يهوديًا، وليس الأب فقط. ^{[ 33 ]}

أصبح اختلاف وجهات النظر إشكاليةً لأن المجتمعات الأرثوذكسية والمحافظة لا تعترف بالشخص يهوديًا إذا كان والده يهوديًا فقط. ^{[ 21 ]} ولكي يُقبل الشخص كيهودي في أيٍّ من هذه المجتمعات (مثلًا، في مناسبة بلوغه سن التكليف الديني أو زواجه)، فإنه يحتاج إلى اعتناق رسمي لليهودية (وفقًا للمعايير الشرعية). وتحتل اليهودية الأرثوذكسية مكانةً بارزةً في إسرائيل. ورغم أن اليهودية الأرثوذكسية والمحافظة لا تعترفان باليهودية عن طريق النسب الأبوي، "إلا أنه تجدر الإشارة إلى أنه في حالة الطفل المولود لأب يهودي وأم غير يهودية، فإن معظم الحاخامات الأرثوذكس يخففون من الشروط الصارمة المفروضة عادةً على الراغبين في اعتناق اليهودية"، ^{[ 34 ]} وقد وافق المجلس الحاخامي للحركة المحافظة على الترحيب الحار بـ"اليهود المخلصين باختيارهم" في المجتمع.

المتحولون إلى اليهودية

جميع أشكال اليهودية السائدة اليوم منفتحة على المتحولين الصادقين، ولدى معظم الجماعات الفرعية إجراءات محددة لقبول المتحولين. ولا تعترف جميع أنواع اليهودية بجميع حالات التحول. ^{[ 35 ]}

في اليهودية الربانية ، تستند أحكام التحول إلى المصادر الكلاسيكية للشريعة اليهودية ، ولا سيما المناقشات الواردة في التلمود ، والشريعة كما هي مدونة في كتاب شولحان عاروخ . ^{[ 36 ]} وتُعتبر هذه المجموعة من الشريعة اليهودية التقليدية (الهالاخاه) مرجعًا موثوقًا به لدى الحركتين الأرثوذكسية ^{[ 37 ]} والمحافظة . ^[³⁸^] وتشمل المتطلبات الهالاخية التقليدية للتحول إلى اليهودية: تلقين الوصايا، والختان ( إن كان ذكرًا)، والاغتسال في ماء مقبول أمام شهود معترف بهم، وقبول الوصايا أمام محكمة حاخامية . وإذا كان الذكر مختونًا بالفعل، تُسحب قطرة دم من قضيبه. ^[³⁹^]

تشترط السلطات الأرثوذكسية أن تتم عمليات التحول إلى اليهودية وفقًا للشريعة اليهودية التقليدية، ولا تعترف إلا بتلك التي يقبل فيها المتحول ويتعهد بالالتزام بالشريعة اليهودية كما يفسرها الحاخامات الأرثوذكس . ولأن حاخامات الحركات الأخرى لا يشترطون هذا الالتزام، فإن السلطات الأرثوذكسية لا تقبل عمومًا عمليات التحول التي تتم خارج المجتمع الأرثوذكسي. ^{[ 40 ]}

تشترط السلطات المحافظة كذلك أن تتم عمليات التحول إلى اليهودية وفقًا للشريعة اليهودية التقليدية. ويُعدّ إجراء عملية التحول دون استيفاء الشروط التقليدية المتمثلة في الاغتسال في حمام طقسي وختان الذكور انتهاكًا لمعايير المجمع الحاخامي وسببًا للطرد. ^{[ 41 ]} وتعترف السلطات المحافظة عمومًا بأي عملية تحول تتم وفقًا لمتطلبات الشريعة اليهودية، حتى لو تمت خارج الحركة المحافظة. وبناءً على ذلك، يجوز للحاخامات المحافظين قبول صحة بعض عمليات التحول من حركات غير أرثوذكسية أخرى. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}

يُشير اتحاد اليهودية الإصلاحية إلى أنه "يُتوقع من الراغبين في اعتناق اليهودية دراسة اللاهوت اليهودي، والطقوس، والتاريخ، والثقافة، والعادات، والبدء في دمج الممارسات اليهودية في حياتهم. يختلف طول وشكل برنامج الدراسة من حاخام لآخر ومن جماعة لأخرى، مع أن معظمها يشترط الآن دورة في أساسيات اليهودية ودراسة فردية مع حاخام، بالإضافة إلى حضور الصلوات والمشاركة في الممارسات المنزلية وحياة الكنيس." ^{[ 44 ]} ويوصي المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين بحضور ثلاثة حاخامات في مراسم اعتناق اليهودية. ^{[ 45 ]} وتشترط المحكمة الحاخامية لحركة إسرائيل لليهودية التقدمية دراسة لمدة عام في المتوسط للإلمام بالحياة والتقاليد اليهودية. بعد ذلك، يُطلب من المهتدين الاغتسال في حمام طقسي، والختان إن كانوا ذكورًا، وقبول الوصايا أمام المحكمة الحاخامية. ^{[ 46 ]}

على الرغم من إمكانية قبول اعتناق الأطفال لليهودية في بعض الحالات (مثل الأطفال المتبنين أو الأطفال الذين اعتنق آباؤهم اليهودية)، إلا أنه عادةً ما يُسأل الأطفال الذين يعتنقون اليهودية عما إذا كانوا يرغبون في البقاء على يهوديتهم بعد بلوغهم سن الرشد الديني، وهو 12 عامًا للفتيات و13 عامًا للفتيان، وفقًا لما تنص عليه الشريعة اليهودية. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}

لا تقبل اليهودية القرائية التقاليد القانونية الشفوية لليهودية الحاخامية. ولها شروط مختلفة للتحول إلى اليهودية، وقد امتنعت عن قبول أي معتنقين جدد حتى وقت قريب. ^{[ 32 ]} وبحسب التقارير، فقد اعتنق القرائيون اليهودية لأول مرة منذ 500 عام، وهم طائفة تقليدية لا تدعو إلى اعتناقها. ففي حفل أقيم في كنيسهم بشمال كاليفورنيا، أقسم عشرة بالغين وأربعة قاصرين بالولاء لليهودية بعد إتمام عام من الدراسة. وجاء هذا التحول بعد 15 عامًا من إلغاء مجلس حكماء القرائيين حظره الذي دام قرونًا على قبول المتحولين. ^{[ 49 ]}

لا تُجري المجتمعات اليهودية السورية عادةً عمليات تحويل إلى اليهودية، لا سيما إذا كان يُشتبه في أن التحويل يتم بغرض الزواج. كما أنها لا تقبل المتحولين من مجتمعات أخرى، أو أبناء الزيجات المختلطة أو الزيجات التي تشمل هؤلاء المتحولين. ^{[ 50 ]}

اليهود الذين مارسوا ديانة أخرى

بشكل عام، يعتبر اليهود الأرثوذكس كل من وُلد لأم يهودية يهوديًا، حتى لو اعتنق ديانة أخرى أو نشأ عليها. أما اليهود الإصلاحيون فيعتبرون اليهود الذين يعتنقون ديانة أخرى أو ينشؤون عليها غير يهود. على سبيل المثال: "... كل من يدّعي أن يسوع هو مخلصه لم يعد يهوديًا ..." [فتاوى الإصلاح الأمريكي المعاصر، رقم 68]. ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}

تاريخيًا، كان اليهودي الذي يُعلن هرطقيًا ( بالعبرية : מין ، بالحروف اللاتينية: min ) أو مسيحيًا ( بالعبرية: נוצרי ، بالحروف اللاتينية: notzri ، وتعني "ناصري") قد يُفرض عليه حرمان ديني (يشبه الحرمان الكنسي )؛ لكن ممارسة الإقصاء الطائفي والديني لا تؤثر على وضعه كيهودي بالولادة. ^{[ 54 ]} كما تعتبر اليهودية أيضًا من يتحولون قسرًا من اليهودية إلى دين آخر ( بالعبرية : anusim ، אנוסים، وتعني "المُجبرون") يهودًا، ويُعتبر أحفادهم من جهة الأم يهودًا أيضًا.

يُصنّف الدين اليهودي فئةً من اليهود الذين لا يمارسون شعائر اليهودية أو لا يقبلون مبادئها، سواءً أكانوا قد اعتنقوا ديانةً أخرى أم لا. ويُعتبر هؤلاء الأفراد، المعروفون باسم "مشوماديم" ( بالعبرية: משומדים )، يهودًا وفقًا للرأي التقليدي؛ إلا أن هناك جدلًا واسعًا في الأدبيات الحاخامية حول وضعهم فيما يتعلق بتطبيق الشريعة اليهودية ومشاركتهم في الشعائر اليهودية، ^{[ 54 ]} وليس حول وضعهم كيهود.

لليهودي الذي يترك اليهودية حرية العودة إليها في أي وقت. وبشكل عام، لا يُشترط أي مراسم أو إعلان رسمي للعودة إلى الممارسات اليهودية. ترحب جميع الطوائف اليهودية بعودة من تركوا اليهودية أو نشأوا على دين آخر. عند عودتهم، يُتوقع من هؤلاء الأفراد التخلي عن ممارساتهم السابقة وتبني العادات اليهودية.

تنطبق القواعد نفسها من حيث المبدأ على أحفاد هؤلاء الأشخاص من جهة الأم، مع أن بعض السلطات الحاخامية قد تشترط إثباتًا أكثر صرامة للأصل اليهودي من غيرها. ويعتمد إلزام هؤلاء الأشخاص بالخضوع لعملية تحول كاملة رسمية على المجتمع وظروفهم الفردية. فعلى سبيل المثال، قد لا يُشترط على الرجل الذي خضع للختان ، ولديه فهم عام لليهودية، ولكنه نشأ في بيت علماني، الخضوع لعملية تحول طقسية. ومع ذلك، في معظم المجتمعات، قد يُشترط على الرجل الذي لم يخضع للختان، أو الرجل أو المرأة اللذان اعتنقا ديانة أخرى أو نشآ عليها، أو الشخص الذي نشأ في بيت علماني تمامًا دون أي تعليم يهودي، الخضوع لعملية تحول طقسية كاملة. وللمشاركة الكاملة في المجتمع (على سبيل المثال، الزواج بحضور حاخام)، قد يُشترط عليهم إظهار الإخلاص، كإعلان التزامهم باليهودية. ^{[ 55 ]}

ومن الأمثلة الأخرى على الإشكاليات المطروحة حالة المتحولين إلى اليهودية الذين يتوقفون عن ممارسة شعائرها (سواء أكانوا لا يزالون يعتبرون أنفسهم يهودًا أم لا)، أو لا يقبلون أو يتبعون الشريعة اليهودية (الهالاخاه)، أو يعتنقون دينًا آخر. من الناحية القانونية، يبقى هذا الشخص يهوديًا، كباقي اليهود، شريطة أن يكون التحول الأصلي صحيحًا. إلا أنه في بعض الحالات الحديثة، تبنت السلطات الحاخامية الحريدية ، وكذلك الحاخامية الكبرى الإسرائيلية الصهيونية الدينية الحالية ، وجهة نظر مفادها أن انحراف المتحول عن الالتزام بالتعاليم اليهودية الأرثوذكسية دليل على أنه لم يكن لديه، حتى وقت التحول، النية الكاملة للالتزام بالوصايا، وبالتالي فإن التحول باطل.

تتمتع المحكمة اليهودية المختصة ذات المكانة الكافية بصلاحية إلغاء صفة اليهودية عن شخص أو جماعة. وقد تم ذلك بحق الأسباط العشرة المفقودة من بني إسرائيل ^{[ 56 ]} والسامريين . ^[⁵⁷^]

التعريفات الدينية

المنظور الكتابي

في البداية، كان يُطلق مصطلح "اليهود" على سكان مملكة يهوذا، الواقعة في جنوب بلاد الشام. وكان معظم هؤلاء السكان من نسل سبط يهوذا ، المنحدر من يهوذا بن يعقوب . ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} كما كان يُطلق مصطلح "اليهود" أيضًا على سكان يهودا . ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}^{[ 64 ]} ومع ذلك، توجد أدلة توراتية على أن الانتماء القبلي كان قائمًا على الولاء الذاتي لسبط معين أو الإقامة داخل حدود أراضيه ( حزقيال 47: 21-23 ). ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} كما جادل تروي دبليو مارتن بأن اليهودية التوراتية لم تكن تعتمد على النسب ، بل على الالتزام بـ"ختان العهد" ( تكوين 17: 9-14 ). ^{[ 67 ]}

يصف الباحثون اليهود التوراتيين بأنهم " أمة بدائية "، بالمعنى القومي الحديث، قابلة للمقارنة مع ^{الإغريق} القدماء والغاليين والبريطانيين السلتيين . ^[⁶⁸^]^[⁶⁹^]^[ 70 ^]^[⁷¹^]^[⁷²^]

من المرجح أن اليهود كانوا يشيرون أيضاً إلى حلفاء دولة يهودا. ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}

المنظور الهالاخي

وفقًا للرأي الحاخامي التقليدي، الذي تتبناه جميع فروع اليهودية الأرثوذكسية واليهودية المحافظة ، وبعض فروع اليهودية الإصلاحية ، ^{[ 76 ]} فإن الهالاخا وحدها هي التي يمكنها تحديد من هو يهودي ومن ليس كذلك عندما يثار سؤال حول الهوية اليهودية أو النسب أو الأبوة لأي شخص يسعى إلى تعريف نفسه أو يدعي أنه يهودي.

ونتيجةً لذلك، فإن مجرد الإيمان بمبادئ اليهودية لا يجعل المرء يهوديًا. وبالمثل، فإن عدم التزام اليهودي بالوصايا الـ 613 ، أو حتى اعتناقه دينًا آخر رسميًا، لا يُفقده وضعه كيهودي. وبالتالي، يُعتبر النسل المباشر لجميع النساء اليهوديات (حتى المرتدّات ) يهودًا، وكذلك نسل جميع نسلهن من الإناث. حتى أولئك النسل الذين لا يعلمون أنهم يهود أو يمارسون دينًا آخر غير اليهودية، يُعرّفون من هذا المنظور كيهود، طالما أنهم ينحدرون من سلالة أنثوية متصلة. وكنتيجة لذلك، لا يُعتبر أبناء الأب اليهودي والأم غير اليهودية يهودًا وفقًا للشريعة اليهودية (الهالاخاه) إلا إذا اعتنقوا اليهودية رسميًا وفقًا لها، حتى لو نشأوا ملتزمين تمامًا بالوصايا. ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}

قد يُقبل من لم يولدوا لأم يهودية كيهود لدى المجتمعات الأرثوذكسية والمحافظة من خلال عملية اعتناق رسمية لليهودية ليصبحوا "متحولين صالحين" ( جيري تسيديك - بالعبرية : גרי צדק ). إضافةً إلى ذلك، تشترط الشريعة اليهودية (الهالاخاه) على المتحول الجديد الالتزام بأحكامها؛ ويُسمى هذا "كابالات عول ميتزفوت " ( بالعبرية : קבלת עול מצוות )، أي "قبول نير الوصايا". وتستخدم اليهودية الإصلاحية مصطلح " كابالات ميتزفوت " ( بالعبرية : קבלת מצוות ) وفقًا لفتاوى الإصلاح والهالاخاه. ^[⁷⁹^]

يتبنى كل من اليهودية الحريدية واليهودية الأرثوذكسية الحديثة مجموعة متشابهة من القواعد المتعلقة بالوضع اليهودي، استنادًا إلى اليهودية الحاخامية الكلاسيكية، بما في ذلك النسب الأمومي واشتراطات أن تتم مراسم التحول إلى اليهودية على يد حاخامات أرثوذكس، وأن يتعهد المتحولون بالالتزام الصارم بعناصر من اليهودية التقليدية كالشبات والنيدا . إلا أن تطبيق هذه القواعد يختلف بينهما، وقد ازداد هذا الاختلاف في السنوات الأخيرة. فقد مالت السلطات الأرثوذكسية الحديثة إلى إصدار أحكام لصالح الوضع اليهودي، وقبول شهادة غير الأرثوذكس في الحالات المشكوك فيها التي يدعي فيها الأشخاص أنهم يهود، بينما مالت السلطات الحريدية في السنوات الأخيرة إلى افتراض عدم يهودية الشخص، واشتراط قواعد ومعايير إثبات أكثر صرامة لإثبات الوضع اليهودي، كما مالت إلى عدم الثقة في شهادة اليهود غير الأرثوذكس. يميل الحاخامات الحريديم إلى النظر في مدى التزام المهتدي الحالي بالدين، ويعتبرون أي قصور أو افتقار إلى الالتزام الأرثوذكسي في هذا الالتزام دليلاً على أن المهتدي لم يكن ينوي التحول إلى اليهودية بشكل صحيح. إضافةً إلى ذلك، يزداد الوضع تعقيدًا في الوقت الراهن نظرًا لأن بعض الحاخامات الحريديم لم يعودوا يعتبرون بعض الحاخامات الأرثوذكس المعاصرين موثوقين. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}

اليهودية القرائية

تعتمد اليهودية القرائية على التناخ للدلالة على أن اليهودية تُورَث عبر النسب الأبوي، لا النسب الأمومي كما هو الحال في اليهودية الأرثوذكسية (مع أن أقلية ترى أن كلا الوالدين يجب أن يكونا يهوديين). يحق لليهود القرائيين الهجرة إلى إسرائيل (عليا ) بموجب قانون العودة . لم يُبتّ بعد في أهلية المتحولين إلى اليهودية عبر الحركة القرائية للهجرة إلى إسرائيل (عليا) بموجب قانون العودة في المحاكم الإسرائيلية. ^{[ 83 ]}

تشير عدة آيات في الكتاب المقدس إلى قوانين الميراث العائلي التي تعتمد على النسب الأبوي للقبيلة: ^{[ 84 ]}

فلا ينتقل ميراث بني إسرائيل من سبط إلى سبط، بل يلتزم كل واحد منهم بميراث سبط آبائه. وكل بنت تملك ميراثًا في أي سبط من أسباط بني إسرائيل، تتزوج من أحد أفراد عشيرة سبط أبيها، لكي يرث كل رجل من بني إسرائيل ميراث آبائه.

— سفر العدد 36: 7-8

اليهودية الإصلاحية

يعترف المذهب الإصلاحي في اليهودية بأن الطفل يهودي إذا كان أحد والديه يهوديًا ونشأ الطفل على الديانة اليهودية. وتقول بعض الأصوات داخل الحركة الإصلاحية إن الشريعة، التي تحولت إلى الشريعة الأمومية قبل حوالي ألفي عام (إذ كانت التوراة في الأصل تحدد النسب الأبوي)، والتي استندت إلى الظروف المأساوية التي واجهها الشعب اليهودي، كانت مفيدة في وقت من الأوقات، لكنها لم تعد مناسبة.

تعتمد الطوائف اليهودية التقدمية الحديثة عملية اعتناق لليهودية على مبادئها . ففي الولايات المتحدة، ألغى قرار رسمي صادر عن الحركة الإصلاحية عام ١٨٩٣ الختان كشرط لاعتناق اليهودية، ^{[ ٨٥ ]} ولا تشترط الحركة الإصلاحية على المعتنقين الخضوع لطقوس التڤيلا ( الغطس الطقسي). ويُعلن "الشخص الراغب في اعتناق اليهودية، شفهيًا وكتابيًا، بحضور حاخام واثنين على الأقل من قادة الجماعة والمجتمع، قبوله للدين اليهودي ونيته العيش وفقًا لوصاياه " . ^{[ ٨٦ ]}

الجدل

يدور الجدل حول تحديد "من هو اليهودي" حول أربع قضايا أساسية:

تنشأ إحدى المشكلات لأن حركات الإصلاح في أمريكا الشمالية والحركات الليبرالية في المملكة المتحدة قد غيرت بعض المتطلبات الشرعية للهوية اليهودية بطريقتين:

يُمكن للأطفال المولودين لأحد الوالدين اليهوديين فقط - بغض النظر عما إذا كان الأب أو الأم يهوديًا - أن يدّعوا هويتهم اليهودية. أما الطفل المولود لأحد الوالدين اليهوديين فقط والذي لا يدّعي هذه الهوية، فإنه في نظر الحركة الإصلاحية، يكون قد فقد هويته اليهودية. في المقابل، يرى الشرع اليهودي أن أي طفل يولد لأم يهودية هو يهودي، سواءً نشأ يهوديًا أم لا، أو حتى إن كانت الأم تعتبر نفسها يهودية. على سبيل المثال، يُعتبر جميع أبناء مادلين أولبرايت (التي نشأت كاثوليكية ولم تكن على دراية بأصولها اليهودية) يهودًا وفقًا للشريعة اليهودية، لأن جميع أسلاف والدتهم من الإناث كنّ يهوديات، وجميع أبنائها الثلاثة كنّ إناثًا. مع ذلك، لا يتفق هذا مع معتقد اليهودية التقدمية، التي تعتبر اليهود الذين يعتنقون ديانة أخرى أو ينشؤون عليها غير يهود.
تم تخفيف شرط الختان ، وكذلك شرط الغمر الطقسي. (مع أن الحركة المحافظة تسمح بالتحول إلى اليهودية دون ختان في بعض الحالات، إلا أن معظم اليهود الأرثوذكس لا يسمحون بذلك).

Secondly, Orthodox Judaism asserts that non-Orthodox rabbis are not qualified to form a beit din.^[82] This has led to non-Orthodox conversions generally being unaccepted in Orthodox communities. Since Orthodox Judaism maintains the traditional standards for conversion – in which the commitment to observe halakha is required – non-Orthodox conversions are generally not accepted in Orthodox communities because the non-Orthodox movements perform conversions in which the new convert does not undertake to observe halakha as understood by Orthodox Judaism.

A third controversy concerns persons (whether born Jews or converts to Judaism) who have converted to another religion. The traditional view is such persons remain Jewish.^[87]^[88]Reform Judaism regards such people as apostates,^[89]^[90] and states regarding Messianic Jews: "'Messianic Jews' claim that they are Jews, but we must asked [sic] ourselves whether we identify them as Jews. We can not do so as they consider Jesus of Nazareth as the Messiah who has fulfilled the Messianic promises. In this way, they have clearly placed themselves within Christianity. They may be somewhat different from other Christians as they follow various Jewish rites and ceremonials, but that does not make them Jews."^[91] Regardless, such people do not count as Jewish for the purposes of the Israeli citizenship laws.

ينشأ جدل رابع من الطريقة التي تعاملت بها الحاخامية الكبرى في إسرائيل مع قرارات الزواج والتحول إلى اليهودية في السنوات الأخيرة. تخضع عمليات التحول والزواج داخل إسرائيل لرقابة قانونية من قبل الحاخامية الكبرى الأرثوذكسية الإسرائيلية؛ ولذلك، لا يُسمح قانونًا لأي شخص لم يثبت يهوديته بما يرضي الحاخامية بالزواج من يهودية في إسرائيل اليوم. مع أن الحاخامية لطالما رفضت قبول حالات التحول إلى اليهودية من غير الأرثوذكسية، إلا أنها كانت حتى وقت قريب أكثر استعدادًا لقبول النسب اليهودي للمتقدمين بناءً على شهاداتهم الشخصية، وصحة التحولات بناءً على شهادات الحاخامات الأرثوذكس. مع ذلك، في السنوات الأخيرة، امتلأت الحاخامية، التي كان حاخاماتها تاريخيًا يميلون إلى التوجه الأرثوذكسي الحديث ، بشكل متزايد بالمعسكر الحريدي الأكثر تشددًا . وقد باتت تميل بشكل متزايد إلى افتراض أن المتقدمين ليسوا يهودًا حتى يثبت العكس، وتتطلب معايير إثبات أكثر صرامة من ذي قبل. لقد طبّقت سياسة رفض قبول شهادة اليهود غير الأرثوذكس في مسائل تحديد وضعهم اليهودي، بحجة عدم موثوقية هذه الشهادة. كما ازداد تشكيكها في مصداقية الحاخامات الأرثوذكس الذين رُسِّموا من قِبَل مؤسسات غير خاضعة لاعتمادها، لا سيما في مسائل التحوّل إلى اليهودية. وبناءً على ذلك، بات اليهود غير الأرثوذكس المولودون لأبوين يهوديين، وبعض اليهود الذين تحوّلوا إلى اليهودية على يد حاخامات أرثوذكس، عاجزين بشكل متزايد عن إثبات يهوديتهم بما يرضي الحاخامية، لعدم عثورهم على حاخام أرثوذكسي مقبول لدى الحاخامية، وعلى دراية بأصولهم اليهودية من جهة الأم، ومستعد للشهادة على يهوديتهم أو صحة تحوّلهم إلى اليهودية. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}

بُذلت عدة محاولات لجمع ممثلي الحركات الرئيسية الثلاث لصياغة حل عملي لهذه القضية. وحتى الآن، باءت هذه المحاولات بالفشل، على الرغم من إقرار جميع الأطراف بأن أهمية القضية تفوق أي شعور بالتنافس فيما بينهم.

التعريفات العرقية

يُستخدم مصطلح "يهودي عرقي " عمومًا لوصف شخص من أصل يهودي وخلفية يهودية، لا يمارس بالضرورة الشعائر اليهودية بشكل فعلي، ولكنه مع ذلك يُعرّف نفسه باليهودية أو باليهود الآخرين ثقافيًا أو أخويًا، أو كليهما. ولا يستبعد مصطلح "^يهودي عرقي" ^اليهود الممارسين للشعائر الدينية تحديدًا، ولكن يُشار إليهم عادةً ببساطة باسم "يهود" دون إضافة صفة "عرقي"^.

قد يشير مصطلح "يهودي" إلى أشخاص من مختلف المعتقدات والخلفيات، لأن علم الأنساب يُحدد إلى حد كبير من هو "اليهودي". ويُستخدم مصطلح "يهودي عرقي" أحيانًا للتمييز بين اليهود غير الملتزمين دينيًا واليهود الملتزمين. ومن المصطلحات الأخرى: اليهودي غير الملتزم ، واليهودي غير المتدين ، واليهودي غير الممارس ، واليهودي العلماني .

قد يُشير المصطلح أيضًا إلى اليهود الذين لا يمارسون الديانة اليهودية. عادةً ما يكون اليهود من أصول عرقية يهودية على دراية بخلفيتهم اليهودية، وقد يشعرون بروابط ثقافية قوية (وإن لم تكن دينية) بالتقاليد اليهودية وبالشعب أو الأمة اليهودية. ومثل أي عرق آخر، غالبًا ما يندمج اليهود غير المتدينين من أصول عرقية يهودية في الثقافة غير اليهودية المحيطة بهم، ولكن، خاصةً في المناطق التي تتمتع بثقافة يهودية محلية قوية، قد يظلون جزءًا لا يتجزأ من تلك الثقافة.

يشمل مصطلح "اليهود العرقيون" الملحدين ، واللاأدريين، والربوبيين غير الطائفيين ، واليهود ذوي الصلات العابرة بالطوائف اليهودية ، أو المتحولين إلى ديانات أخرى، كالمسيحية والبوذية والإسلام. وينخرط اليهود المتدينون من جميع الطوائف أحيانًا في أنشطة تبشيرية مع اليهود غير المتدينين. وفي حالة بعض الطوائف الحسيدية (مثل حركة حباد لوبافيتش )، يمتد هذا التبشير ليشمل استقطاب اليهود العلمانيين بشكل فعّال. ^[⁹²^]^[⁹³^]^[⁹⁴^]^[⁹⁵^]

الرأي العام

أظهرت دراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2013 على اليهود الأمريكيين أن 62% منهم يعتقدون أن الانتماء إلى اليهودية يرتبط أساسًا بالأصل والثقافة، بينما يعتقد 15% أنه يرتبط أساسًا بالدين. ومن بين الذين صرّحوا بأنهم يهود بالدين، اعتقد 55% أن الانتماء إلى اليهودية يرتبط أساسًا بالأصل والثقافة، بينما رأى ثلثاهم أنه ليس من الضروري الإيمان بالله لكي يكون المرء يهوديًا. ^{[ 96 ]}

التعريفات الأوروبية التاريخية

خلال العصور الوسطى، لم تكن هناك حاجة لطرح سؤال "من هو اليهودي؟"، لأن الفرق بين المجتمع اليهودي وغير اليهودي كان واضحًا لكلا الجانبين. ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} فعلى سبيل المثال، كان الشخص المولود لعائلة يهودية يُعتبر يهوديًا، ولم يكن الزواج بين اليهود وغير اليهود مسموحًا به، وكانت الطريقة الوحيدة للتخلي عن الهوية اليهودية لا تقتصر على ترك الدين فحسب، بل تشمل أيضًا قطع جميع الروابط مع المجتمع اليهودي، بما في ذلك العائلة والأصدقاء. بالنسبة ليهود العصور الوسطى، لم يكن الفرق الجوهري بينهم وبين الآخرين متعلقًا بالدين، بل بالانتماء إلى شعب، وهو ما كان مجتمعهم الديني مرتبطًا به، وكانوا يُطلقون على أنفسهم اسم "إسرائيل". ^{[ 97 ]}

مع ازدياد أهمية تحرر اليهود في أوروبا، ^{[ 97 ]} بدأت أيديولوجية القومية بالصعود، ^{[ 99 ]} وفي أجزاء من أوروبا الغربية، أصبح الفصل بين الدين والعرق أكثر وضوحًا، ^{[ 98 ]} وتزايد النقاش حول طبيعة الجماعة التي ينتمي إليها اليهود - دينية، ثقافية، عرقية، قومية، أو غير ذلك. وبسبب التحرر، كان يُتوقع من اليهود الاندماج في المجتمعات الأوروبية. وقد تم التسامح مع الاختلاف الديني بشكل أفضل من الاختلاف العرقي، ^{[ 100 ]} وأصبح اليهود يُعرَّفون أحيانًا كجماعة دينية فقط، على سبيل المثال، عُرِّف اليهود في ألمانيا بأنهم ألمان يتبعون "الديانة الموسوية". ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]} لم يكن اليهود أنفسهم راضين عادةً عن هذا التعريف. ^{[ 100 ]} ومع ذلك، وسعيًا لتحقيق المساواة في الحقوق المدنية وإثبات أن اليهود يمكن أن يكونوا جزءًا من الحضارات الغربية أيضًا، بدأ بعض يهود أوروبا الوسطى في إبراز هويتهم كجماعة دينية، حيث رفض بعضهم التعريفات العرقية لليهودية تمامًا، وتخلى آخرون عن عاداتهم "الشرقية" بوعي. ^{[ 101 ]} مع ذلك، انتقد العديد من اليهود، وخاصة في أوروبا الشرقية، اليهود الغربيين لفقدانهم هويتهم اليهودية. ^{[ 102 ]} وفي الوقت نفسه، ظهر مفهوم "العرق السامي"، الذي شمل اليهود. وأدى ذلك أيضًا إلى ظهور أفكار زائفة علميًا تزعم أن اليهود أدنى عرقيًا من "الآريين". ^{[ 103 ]} وفي وقت لاحق، دفعت المحرقة بعض اليهود إلى تجنب ربط أي عناصر عرقية أو عنصرية بهويتهم اليهودية. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]} في الاتحاد السوفيتي ، كانت "اليهودية" جنسية بموجب القانون، كما هو الحال مع جنسيات أخرى مثل الروس والأوكرانيين والجورجيين وغيرهم، ^{[ 106 ]} وكان لدى اليهود السوفييت أنفسهم شعور قوي بالهوية اليهودية العرقية (" Yiddishkeit ") التي كانت ستفصلهم عن الجماعات العرقية المحيطة بهم. ^{[ 107 ]} وكانت هناك قيود معينة على حرياتهم المدنية في السنوات الأولى للاتحاد السوفيتي. ^{[ 106 ]}

الحمض النووي

يُعدّ اختبار الحمض النووي الحديث لتحديد الأصل العرقي تعريفًا غير ديني لمفهوم "من هو اليهودي؟"، إذ يكتشف عدد متزايد من الأشخاص أصولهم البيولوجية والثقافية خارج الإطار الديني التقليدي. ^{[ 108 ]} وقد أثير جدل حول استخدام اختبارات الحمض النووي في المحاكم الحاخامية الإسرائيلية كاختبار لتحديد الهوية اليهودية. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}

"نصف يهودي"

في الولايات المتحدة وأوروبا، وبسبب الزواج المختلط ، بدأ عدد "اليهود من أصول مختلطة" يُضاهي عدد اليهود الذين وُلدوا من أبوين يهوديين. يعتبر من يُعرّفون أنفسهم بأنهم "يهود من أصول مختلطة" هذا المصطلح فئة عائلية، تعكس تراثًا متعددًا وممارسات ثقافية أو روحية يهودية محتملة. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]} ومن المصطلحات المشابهة الأخرى المستخدمة: "يهودي جزئيًا" و"يهودي جزئيًا". كما نادرًا ما يُستخدم مصطلح "جيرشوم" أو "جيرشومي" أو "بيتا جيرشوم" كبديل لمصطلحي "يهودي من أصول مختلطة" و"يهودي جزئيًا" عند الحديث عن أحفاد الزواج المختلط، وجرشوم هو ابن موسى التوراتي وزوجته المديانية صفورة . [ ^{113 ] لا} يحمل هذا المصطلح عادةً أي دلالة دينية، كما هو الحال مع مصطلحات مثل "يهودي مسيحي" ، بل يصف اليهود من الناحية العرقية.

تعريفات أخرى غير دينية

تُعرّف جمعية اليهودية الإنسانية اليهودي بأنه "الشخص الذي يتوحد مع تاريخ الشعب اليهودي وثقافته ومصيره". وبالتالي، يرون أنه من الممكن لشخص غير متدين أن يعتنق اليهودية وينضم إلى مجتمع يهودي إنساني، وأن تتبنى جمعية اليهودية الإنسانية الشخص الراغب في أن يكون جزءًا من عائلة اليهودية الإنسانية. ^{[ 114 ]} وكما يقول الكاتب الإسرائيلي عاموس عوز : "اليهودي هو كل من يختار أو يُجبر على مشاركة مصير مشترك مع يهود آخرين". ^{[ 115 ]} وقد لخص عوز موقفه بإيجاز في مونولوج نُشر في مجلة "تيكون" ، قائلاً: "من هو اليهودي؟ كل من يجرؤ على تسمية نفسه يهوديًا فهو يهودي". ^{[ 116 ]} من منظور مماثل، من الممكن لشخص ولد ونشأ كيهودي أن يترك اليهودية ولم يعد يهوديًا: ومن الأمثلة التاريخية الشهيرة هاينريش هاينه ، وبنيامين دزرائيلي ، وجوستاف مالر ، وجورج براندس .

الهيكل القانوني في إسرائيل

لم تُعرّف الوثائق الدستورية الإسرائيلية "من هو اليهودي"، على الرغم من أن تحديد ما إذا كان شخص ما يهوديًا أم لا له تبعات قانونية واجتماعية ومالية هامة. وقد أدى هذا الغموض إلى جدل قانوني في إسرائيل، وصدرت العديد من القضايا أمام المحاكم الإسرائيلية التي تناولت هذه المسألة. ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}

اختبار اليهودية

اعتبارًا من عام 2010أي شخص هاجر إلى إسرائيل بعد عام ١٩٩٠ ويرغب في الزواج أو الطلاق وفقًا للتقاليد اليهودية داخل حدود الدولة، عليه الخضوع لـ"اختبار يهودية" ^{[ ١١٩ ]} في محكمة حاخامية أرثوذكسية . في هذا الاختبار، يتعين على الشخص إثبات يهوديته للمحقق بما لا يدع مجالًا للشك. ويجب عليه تقديم وثائق أصلية تثبت نسبه من جهة الأم حتى جدته الكبرى (أربعة أجيال) ^{[ ١٢٠ ]} ، أو في حالة اليهود الإثيوبيين ، سبعة أجيال سابقة ^{[ ١٢١ ]} . إضافةً إلى ذلك، عليه تقديم وثائق حكومية تُثبت جنسيته/دينه كيهودي (مثل شهادات الميلاد/الوفاة، ووثائق الزواج، إلخ).

في حالة الأشخاص الذين فُقدت وثائقهم الأصلية أو لم تكن موجودة أصلاً، قد يتطلب الأمر جهداً كبيراً لإثبات يهوديتهم. ^{[ 122 ]} أحكام المحكمة ليست نهائية، ويحق لأي موظف الطعن فيها ^{[ 123 ]} حتى بعد مرور عشرين عاماً، مما قد يُغيّر وضعهم القانوني إلى "معلق"، ويُعرّضهم لخطر الترحيل. ^{[ 124 ]}

أكبر مجتمعين متأثرين بمشاكل التوثيق هذه هما:

أظهرت دراسة أُجريت بين عامي 2003 و2005 أن 83% من المهاجرين من دول الاتحاد السوفيتي السابق الذين بدأوا عملية اختبار اليهودية أكملوها بنجاح. وتشير التقديرات إلى أن 10% منهم توقفوا عن العملية قبل إتمامها. وفي دراسة لاحقة أُجريت عام 2011، بلغت نسبة النجاح 90% في أوساط المهاجرين من دول الاتحاد السوفيتي السابق. ^[¹²⁵^] اتخذ العديد من اليهود في الاتحاد السوفيتي السابق خطوات لإخفاء يهوديتهم. فبالإضافة إلى ذلك، تُثير نسخ الوثائق التي صدرت بعد الحقبة السوفيتية شكوك المحكمة بعد انتشار التزوير، ويصعب على الباحثين في علم الأنساب الوصول إلى النسخ الأصلية المحفوظة. ^[¹²⁶^]
المهاجرون من الولايات المتحدة، حيث لا تُظهر الوثائق الحكومية عمومًا الدين أو الأصل اليهودي. ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}^{[ 130 ]}

قانون العودة

بعد قيام دولة إسرائيل الحديثة عام ١٩٤٨، سُنّ قانون العودة عام ١٩٥٠ لمنح أي يهودي الحق في الهجرة إلى إسرائيل والحصول على جنسيتها. ^{[ ١٣١ ]} إلا أنه نظرًا لعدم اتفاق المشرعين، لم يُعرّف القانون من هو اليهودي، بل ترك الأمر ليُحسم بمرور الوقت. ونتيجةً لذلك، اعتمد القانون شكليًا على التعريف الفقهي التقليدي. لكن غياب تعريف واضح لليهودي، لأغراض القانون، أدى إلى تباين وجهات نظر مختلف تيارات اليهودية المتنافسة على الاعتراف به.

إلى جانب التعريف الفقهي المتعارف عليه لليهودي، وسّع القانون في عام ١٩٧٠ نطاق فئات الأشخاص المؤهلين للهجرة والجنسية ليشمل أبناء وأحفاد اليهود، بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية الحالية، وأزواجهم. ^{[ ١٣٢ ]} كما يحق للمتحولين إلى اليهودية الذين اعتنقوها خارج دولة إسرائيل، بغض النظر عن الشخص الذي قام بذلك، الهجرة بموجب القانون. ومرة أخرى، ثارت تساؤلات حول مدى صحة التحول الذي تم خارج إسرائيل. وقد أدى اختلاف التعريف في القانون والتعريف المستخدم من قبل مختلف فروع اليهودية إلى صعوبات عملية لكثير من الناس.

تشير التقديرات إلى أنه بين عامي 1986 و 2006، دخل حوالي 200 ألف شخص من غير اليهود، وحتى المسيحيين الممارسين، إلى إسرائيل من الاتحاد السوفيتي السابق على أساس كونهم أبناء أو أحفاد يهودي أو عن طريق الزواج من يهودي. ^{[ 133 ]}

مع ذلك، ثمة استثناء في حالة الشخص الذي اعتنق ديناً آخر رسمياً. ويستند هذا الاستثناء إلى قضية روفايزن عام ١٩٦٢، ^{[ ١١٧ ]} حيث قضت المحكمة العليا بأن هذا الشخص، بغض النظر عن موقفه الفقهي، لا يحق له الهجرة بموجب الشريعة؛ وخلصت إلى أنه "لا يمكن لأحد أن يعتبر المرتد منتمياً إلى الشعب اليهودي". ^{[ ١٣٤ ]}

تستثني التعريفات الإسرائيلية الحالية تحديدًا اليهود الذين اعتنقوا علنًا وبمعرفة تامة ديانة أخرى غير اليهودية، أو الذين نشأوا عليها، بما في ذلك اليهودية المسيانية . ولا يتطابق هذا التعريف مع التعريف الوارد في الشريعة اليهودية التقليدية؛ بل هو في بعض جوانبه أوسع نطاقًا عمدًا، ليشمل أقارب اليهود غير اليهود الذين ربما نُظر إليهم على أنهم يهود، وبالتالي واجهوا معاداة السامية .

إن قانون العودة لا يحدد، في حد ذاته، الوضع اليهودي للشخص؛ إنه يتعامل فقط مع أولئك الذين لهم الحق في الهجرة إلى إسرائيل.

في أوائل خمسينيات القرن العشرين، اعترضت الحاخامية الكبرى الإسرائيلية في البداية على هجرة اليهود القرائين إلى إسرائيل، وحاولت دون جدوى عرقلتها. وفي عام ٢٠٠٧، نُقل عن الحاخام ديفيد حاييم شيلوش، كبير حاخامات نتانيا، في صحيفة جيروزاليم بوست قوله: "القرائي يهودي. نحن نقبلهم كيهود، وكل من يرغب منهم بالعودة [إلى اليهودية السائدة] نقبله. كان هناك تساؤل في السابق حول ما إذا كان القرائون بحاجة إلى الخضوع لختان رمزي للتحول إلى اليهودية الحاخامية، لكن الحاخامية توافق اليوم على أن ذلك غير ضروري." ^[^١٣٥^]

القوانين الإسرائيلية التي تحكم الزواج والطلاق

فيما يتعلق بالزواج والطلاق والدفن ، وهي أمور تقع ضمن اختصاص وزارة الداخلية الإسرائيلية ، يُطبَّق التعريف الفقهي لليهودي. وعند وجود أي شك، تتولى الحاخامية الكبرى الإسرائيلية البتّ في المسألة.

فيما يتعلق بالعلاقات الاجتماعية، ينظر معظم اليهود العلمانيين إلى هويتهم اليهودية على أنها مسألة ثقافية أو تراثية أو قومية أو عرقية. ^{[ 136 ]} ويمكن تفسير الجوانب المتعلقة بالأصول من خلال العديد من اليهود الذين يعتبرون أنفسهم ملحدين، والذين يتم تعريفهم بالنسب الأمومي أو من خلال كاهن (كوهين) أو لاوي ، المرتبطين بالأصل. ^{[ 137 ]} وتُعد مسألة "من هو اليهودي" مسألةً محل نقاش. ^{[ 138 ]} وتتولى الحاخامية الكبرى الإسرائيلية معالجة القضايا المتعلقة باليهود من حيث الأصل أو العرق. ^[¹³⁹^]^[¹⁴⁰^]^[¹⁴¹^]

تُطبَّق قواعد الشريعة اليهودية الأرثوذكسية على المتحولين إلى اليهودية الراغبين في الزواج في إسرائيل. وبموجب هذه القواعد، يجب أن يلتزم التحول إلى اليهودية بالمعايير الشرعية بدقة ليُعترف به صحيحًا. بل إن الحاخامية تُدقِّق في حالات التحول إلى اليهودية الأرثوذكسية، حيث لا يُسمح لبعض المتحولين على يد سلطات أرثوذكسية خارج إسرائيل بالزواج فيها. ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}

إذا كان هناك شك في نسب الشخص اليهودي، فسيكون التحول الصحيح مطلوبًا للسماح له بالزواج في المجتمع الأرثوذكسي، أو في إسرائيل، حيث تحكم هذه القواعد جميع الزيجات.

التعريف الإسرائيلي للجنسية

تعتبر الحالة اليهودية للشخص في إسرائيل مسألة "جنسية".

في عملية تسجيل "الجنسية" على بطاقات الهوية الإسرائيلية ، التي تشرف عليها وزارة الداخلية، كان على الشخص استيفاء التعريف الهالاخي ليتم تسجيله كـ"يهودي". مع ذلك، في عدد من القضايا، أمرت المحكمة العليا الإسرائيلية وزارة الداخلية بتسجيل المتحولين إلى اليهودية من التيارين الإصلاحي والمحافظ كيهود. وينص القانون الإسرائيلي بالتفصيل على حق الأشخاص الذين يعتنقون اليهودية في الشتات تحت رعاية التيارين الإصلاحي والمحافظ في الهجرة إلى إسرائيل والمطالبة بالجنسية كيهود. ^{[ 143 ]}

حتى وقت قريب، كانت بطاقات الهوية الإسرائيلية تتضمن خانة تشير إلى الجنسية، وكان هذا الحقل يُترك فارغًا لمن هاجروا لأسباب أخرى غير كونهم يهودًا (كأن يكونوا أبناءً أو أحفادًا أو أزواجًا ليهودي فقط)، وذلك للإشارة إلى أن الشخص قد لا يكون يهوديًا. وقد صدرت بطاقات هوية إسرائيلية للعديد من المواطنين الإسرائيليين الذين لا تعترف بهم الحاخامية كيهود، دون أن تتضمن تاريخ ميلادهم وفقًا للتقويم العبري.

خارج إسرائيل

في عام ٢٠١٠، تناولت محكمة العمل في جنوب أفريقيا مسألة تعريف اليهودي لأغراض قانون المساواة في التوظيف. ^{[ ١٤٤ ]} وقد طُرحت هذه المسألة أيضًا في المملكة المتحدة، حيث يُسمح للمدارس الدينية باختيار جميع أو جزء من طلابها بناءً على الدين. وقد قضى حكم صدر عام ٢٠٠٩ في قضية R(E) ضد مجلس إدارة JFS بأن تعريف الديانة اليهودية بناءً على النسب يُعد تمييزًا على أساس عرقي، وبالتالي يُخالف قوانين مكافحة التمييز العنصري. وفي المملكة المتحدة أيضًا، وبموجب قانون التجارة يوم الأحد لعام ١٩٩٤، يُسمح لـ"الشخص اليهودي" الذي يُراعي السبت اليهودي بفتح متاجره أيام الأحد. ويُعرّف القانون "الشخص اليهودي" بأنه الشخص الذي يحمل شهادة تُثبت يهوديته من حاخام أو سكرتير كنيس أو الهيئة التمثيلية لليهود البريطانيين، وهي مجلس النواب .

في عام 2009، نظرت محكمة في المملكة المتحدة فيما إذا كانت المسألة قضية عنصرية، وذلك في قضية R(E) ضد مجلس إدارة JFS (2009). ^{[ 145 ]}

تعريفات أخرى

إلى جانب المناهج اليهودية التقليدية، بُذلت محاولات أخرى لتحديد الهوية اليهودية. وتراوحت هذه المحاولات بين دراسات التركيب الجيني للسكان ^{[ ب ]} ووجهات النظر التطورية المثيرة للجدل، بما في ذلك تلك التي تبناها كيفن ب. ماكدونالد ويوري سليسكين . وقد استخدم مؤرخون، مثل الراحل كمال صليبي ، علم أصول الكلمات والجغرافيا لإعادة بناء الأصل ما قبل التاريخي للشعب اليهودي في شبه الجزيرة العربية . ^{[ 146 ]}

علم الاجتماع وعلم الإنسان

كما هو الحال مع أي هوية عرقية أخرى، فإن الهوية اليهودية، إلى حد ما، مسألة إما إعلان تلك الهوية أو أن يُنظر إلى الفرد (داخل المجموعة العرقية وخارجها) على أنه ينتمي إليها، أو كليهما. وبالعودة إلى مثال مادلين أولبرايت، خلال طفولتها الكاثوليكية، كان من المفترض أن كونها يهودية أمر غير ذي صلة. ولم تكتشف أصولها اليهودية إلا بعد ترشيحها لمنصب وزيرة الخارجية ، هي والجمهور على حد سواء.

يذكر إيدو أبرام أن هناك خمسة جوانب للهوية اليهودية المعاصرة:

الدين والثقافة والتقاليد.
العلاقة مع إسرائيل والصهيونية.
التعامل مع معاداة السامية، بما في ذلك قضايا الاضطهاد والبقاء.
التاريخ الشخصي وخبرات الحياة.
العلاقة مع الثقافة والشعوب غير اليهودية. ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}

قد تختلف الأهمية النسبية لهذه العوامل اختلافاً كبيراً من مكان لآخر. فعلى سبيل المثال، قد يصف يهودي هولندي نموذجي هويته اليهودية ببساطة بأنه "ولدت يهودياً"، بينما قد يقول يهودي في رومانيا ، حيث ترتفع مستويات معاداة السامية، "أعتبر أي شكل من أشكال الإنكار دليلاً على الجبن". ^{[ 149 ]}

محاكم التفتيش

خلال فترة محاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية ، لم يكن اعتناق الكاثوليكية الرومانية يؤدي إلى فقدان الشخص ليهوديته بشكل كامل. قانونيًا، لم يعد يُنظر إلى المتحولين على أنهم يهود، وبالتالي سُمح لهم بالبقاء في شبه الجزيرة الأيبيرية. مع ذلك، خلال محاكم التفتيش في إسبانيا والبرتغال ، أُجبر العديد من اليهود على اعتناق المسيحية، ولكن بعد ذلك اعتبرهم كثيرون، وإن لم يكن ذلك بشكل قانوني، مسيحيين جدد ، مما ميزهم عن المسيحيين القدامى من أصول غير يهودية. ولأن الضغوط القانونية والسياسية والدينية والاجتماعية دفعت الكثيرين إلى اعتناق المسيحية ظاهريًا (التظاهر علنًا بالمسيحية مع الاحتفاظ ببعض المعتقدات والممارسات اليهودية سرًا، وهو نوع من ^{اليهودية}^الخفية ) ^، فقد ظلوا يُعاملون بشك، وهي وصمة عار قد يحملها أحفادهم المعروفون لأجيال عديدة. وكان قانون "نقاء الدم" ( limpieza de sangre ) يُلزم المسؤولين الحكوميين أو المرشحين لعضوية العديد من المنظمات بإثبات عدم وجود أصول يهودية أو إسلامية لديهم.

الفلسفة العلمانية

اقترح جان بول سارتر ، وهو ليس يهوديًا، في كتابه "معاداة السامية واليهودي " (1948) أن الهوية اليهودية "ليست وطنية ولا دولية، ولا دينية ولا عرقية ولا سياسية: إنها جماعة شبه تاريخية". وبينما قد يكون اليهود كأفراد في خطر من معاداة السامية التي لا ترى إلا "اليهود" وليس "البشر"، يجادل سارتر بأن تجربة اليهود مع معاداة السامية تحافظ على الشعور بالانتماء إلى الجماعة اليهودية، بل وتخلقه. وفي أشدّ تعبيراته عن هذا الرأي، كتب: "إن معاداة السامية هي التي تخلق اليهودي". وعلى النقيض، قد يكون هذا الشعور بالانتماء إلى جماعة يهودية محددة مهددًا من قبل الديمقراطي الذي لا يرى إلا "الشخص" وليس "اليهودي".

أكدت حنة أرندت مرارًا وتكرارًا على مبدأ التمسك بالهوية اليهودية في مواجهة معاداة السامية. "إذا تعرض المرء للهجوم لكونه يهوديًا، فعليه أن يدافع عن نفسه كيهودي. لا كألماني، ولا كمواطن عالمي، ولا كمدافع عن حقوق الإنسان، أو أي شيء آخر"؛ "لا يستطيع الرجل الذي يتعرض للهجوم لكونه يهوديًا أن يدافع عن نفسه كإنجليزي أو فرنسي. لا يسع العالم إلا أن يستنتج من ذلك أنه ببساطة لا يدافع عن نفسه على الإطلاق."

اقترح ويد كلارك روف (1976)، عالم الاجتماع بجامعة كاليفورنيا في سانتا باربرا، أن القطاعات الاجتماعية في الحياة الحديثة ، التي تحمل فيها الرموز والطقوس التقليدية معنىً، تُقدّم منهجًا بديلًا لتفسير الأساس الاجتماعي للدين في النظام العلماني. ولتحقيق ذلك، اتجه إلى المجتمع المحلي باعتباره مجالًا في المجتمع الحديث لا يزال قائمًا "كنظام معقد من شبكات الصداقة والقرابة، والروابط الرسمية وغير الرسمية، فضلًا عن الارتباطات الرمزية، المتجذرة بقوة في الحياة الأسرية وعمليات التنشئة الاجتماعية المستمرة". ^{[ 150 ]}

تعريفات معادية للسامية

إن سؤال "من هو اليهودي؟" يكتسب أهمية خاصة لدى غير اليهود أيضاً. تاريخياً، كان له دلالة بالغة الأهمية عندما استخدمته الجماعات المعادية لليهود لاستهدافهم بالاضطهاد أو التمييز. ويمكن أن يؤثر هذا التعريف على فرص حصول الشخص على وظيفة معينة، أو سكنه في أماكن محددة، أو حصوله على تعليم مجاني ، أو إقامته في بلدان معينة، أو تعرضه للسجن أو الإعدام.

النازية

كانت المسألة ذات أهمية بالغة خلال حكم الحزب النازي في ألمانيا ، الذي اضطهد اليهود وحدد هويتهم لأغراض الحكومة بموجب قوانين نورمبرغ .

سنّ النظام النازي قوانين تمييزية ضد اليهود، وأعلنهم عرقًا، ولذا احتاج إلى تعريف عملي لمن هو يهودي وفقًا لنظامه العرقي القانوني. صنّفت هذه التعريفات الأشخاص بشكل شبه كامل بناءً على الديانات التي اتبعها أسلافهم، وفقًا لسجلات العضوية. وهكذا، تم تجاهل الإيمان الشخصي أو الممارسة الفردية، فضلًا عن التعريفات الدينية لليهودية كما وردت في الشريعة اليهودية (الهالاخاه ).

في ألمانيا نفسها، صنّف قانونا "أهينباس" و "نورمبرغ " الأفراد على أنهم من العرق اليهودي إذا كانوا ينحدرون من ثلاثة أو أربعة أجداد مسجلين في جماعات يهودية. أما الشخص الذي ينحدر من جد أو جدين مسجلين في جماعة يهودية، فيمكن تصنيفه على أنه " ميشلينغ " ^[¹⁵¹^] ، أي من سلالة مختلطة، حتى لو لم يكن عضوًا في جماعة يهودية وقت سنّ قوانين نورمبرغ. وقد طُبّق اختبار "ميشلينغ" لتحديد الأوروبيين ذوي الأصول اليهودية، وصُنّف هؤلاء على أنهم "يهود من الدرجة الأولى أو الثانية". ولا يحقّ أن يكون مواطنًا في الرايخ الألماني إلا من ينحدر من جدّين على الأقل من "الأصول الألمانية". أما الألمان الآخرون، فقد وُضعوا في فئة جديدة من المواطنين من الدرجة الثانية، وهم ما يُسمى "رعايا الدولة" (Staatsangehörige). ^[¹⁵²^]

إذا انضم شخصٌ ينتمي أجداده إلى نفس الديانة إلى جماعة يهودية عام 1935، أو انضم إليها لاحقًا، فإنه ينتقل من فئة "المختلطين" التمييزية إلى فئة " اليهودي بحكم القانون"، حتى لو لم يستوفِ شرط النسب إلى ثلاثة أو أربعة أجداد يهود. ففي نظر الحكومة النازية، لا يُمكن للمرء أن يصبح غير يهودي بالانفصال عن جماعته اليهودية، أو التوقف عن ممارسة الشعائر الدينية، أو الزواج من خارج الديانة، أو اعتناق المسيحية . وبالتالي، يُمكن لأي شخص من أصل مختلط أن ينتقل إلى فئة "اليهودي بحكم القانون" بالانضمام إلى جماعة يهودية، لكن قوانين نورمبرغ نصّت على أن تصنيف أي يهودي بحكم القانون لن يتغير حتى لو حاول التهرب من الضرر بالانسحاب من جماعته اليهودية بعد عام 1935، إذ اعتبرت هذه الانسحابات لاغية. وبالمثل، بعد عام 1935، كان أي شخص من أصل مختلط (يُطلق عليه عاميًا اسم "نصف يهودي") يتزوج من شخص مصنف كيهودي، يُصنف ضمن فئة "اليهودي المهجن". أما الأشخاص من أصل مختلط الذين ينحدرون من جد يهودي واحد، فكان يُمنعون عادةً من الزواج من أي شخص لديه أجداد يهود.

في عام 1935، حظرت قوانين نورمبرغ الزيجات الجديدة بين الأشخاص المصنفين كيهود والأشخاص المنتمين إلى تصنيفات أخرى. ^{[ د ]} وقد وفرت الزيجات السابقة التي تمت بين أزواج من تصنيفات مختلفة (ما يسمى بالزيجات المختلطة؛ ميشيه) للزوج المصنف كيهودي حماية غير مؤكدة من بعض أشكال التمييز والفظائع.

كان عدد القرائين في أوروبا خلال الحقبة النازية قليلاً جداً؛ إذ كان معظمهم يعيش في تركيا واليونان وشبه جزيرة القرم . لم يُعتبر القرائون يهوداً لأغراض سياسة الإبادة الجماعية (الهولوكوست) ؛ [ ¹⁵³^]^ووفقاً لما كتبه قائد قوات الأمن الخاصة (إس إس) غوتلوب بيرغر في 24 نوفمبر/تشرين الثاني 1944، فقد مُنع التمييز ضد القرائين بسبب قربهم من تتار القرم ، الذين يرى بيرغر أن القرائين مرتبطون بهم. مع ذلك، ظل النازيون يكنّون العداء للقرائين على أساس دينهم؛ ووقعت عدة مجازر صغيرة النطاق بحقهم.

في فرنسا التي احتلتها ألمانيا ، عرّف مرسوم يهودي بأنه فرد ينتمي إلى الديانة اليهودية أو لديه أكثر من جدين يهوديين. ^{[ 154 ]}

عرّف نظام فيشي في جنوب فرنسا اليهودي بأنه الشخص الذي لديه ثلاثة أجداد يهود، أو جدّان إذا كان زوجه/زوجته يهوديًا. ويشير ريتشارد وايزبرغ إلى أن هذا التصنيف كان أوسع نطاقًا من التصنيف المستخدم في فرنسا المحتلة؛ فعلى سبيل المثال، لم يكن يُصنّف الشخص المختلط يهوديًا بموجب النظام النازي، وفقًا لتصنيف زوجه/زوجته إذا تم الزواج قبل فرض قوانين الزواج المعادية للسامية هناك، ولكنه كان يُعتبر يهوديًا بموجب قانون فيشي إذا تزوج من يهودي، بغض النظر عن تاريخ الزواج. ^{[ 154 ]}

ادعاءات فقدان الهوية الإسرائيلية

هناك جماعات أخرى غير اليهود تدّعي انتسابها إلى بني إسرائيل المذكورين في الكتاب المقدس . ويُثار هذا التساؤل اليوم في سياق قانون العودة الإسرائيلي ، حيث تسعى جماعات مختلفة للهجرة إلى إسرائيل. وقد قُبلت بعض هذه الادعاءات، بينما لا يزال بعضها الآخر قيد الدراسة، في حين رفضت الحاخامية الإسرائيلية ادعاءات أخرى.

يهود كوشين (اليهود الهنود)

تشير بعض المصادر إلى أن أوائل اليهود في كوتشين بالهند كانوا أولئك الذين استقروا على ساحل مالابار في عهد الملك سليمان ملك إسرائيل، وبعد انقسام مملكة إسرائيل إلى قسمين. وتوجد وثائق تاريخية تُثبت وجود اليهود في كوتشين بعد سقوط الهيكل الثاني، حوالي القرن الأول الميلادي. وشملت الإضافات اللاحقة هجرة أقل عددًا من اليهود السفارديم من أوروبا في القرن السادس عشر بعد طردهم من إسبانيا، ويهود بغداد ، وهم يهود ناطقون بالعربية وصلوا في أواخر القرن الثامن عشر، مع بداية الحقبة الاستعمارية البريطانية. ^{[ 155 ]} بعد استقلال الهند وتأسيس إسرائيل ، هاجر معظم يهود كوتشين إلى إسرائيل في منتصف خمسينيات القرن العشرين. وقد استقر بعضهم في أمريكا الشمالية أو بريطانيا.

بني إسرائيل

يدّعي بنو إسرائيل في الهند أنهم ينحدرون من يهود فرّوا من الاضطهاد في الجليل في القرن الثاني قبل الميلاد. ويشبه بنو إسرائيل شعب المهاراتية غير اليهود في المظهر والعادات، مما يشير إلى وجود بعض المصاهرة بين اليهود والهنود. ومع ذلك، حافظ بنو إسرائيل على ممارسات قوانين الطعام اليهودية ، وختان الذكور ، واعتبار يوم السبت يوم راحة. ومنذ أواخر القرن الثامن عشر، تلقّوا تعليمًا في اليهودية من مجتمعات يهودية أخرى.

في البداية، صرّحت الحاخامية الأرثوذكسية في إسرائيل بأن على بني إسرائيل الخضوع لعملية التحوّل الديني للزواج من يهود آخرين، لعدم إمكانية إثبات النسب الأمومي. وفي عام ١٩٦٤، أعلنت الحاخامية الإسرائيلية أن بني إسرائيل "يهود كاملون بكل معنى الكلمة".

يدّعي بنو إسرائيل انتسابهم إلى الكهنة ، وهم طبقة الكهنة الإسرائيليين، الذين يدّعون بدورهم النسب إلى هارون، شقيق موسى. في عام ٢٠٠٢، كشفت فحوصات الحمض النووي أن بنو إسرائيل يتشاركون بعض المؤشرات الجينية مع الكهنة. هذه المؤشرات ليست حكرًا على الكهنة، ولكنها تظهر بينهم بتردد أعلى. كما أنها مشتركة مع بعض الشعوب السامية غير اليهودية. ^{[ ١٥٦ ]}^{[ ١٥٧ ]}

هاجر العديد من بني إسرائيل من الهند إلى إسرائيل، حيث يقيم حوالي 6000 يهودي من هذه المجموعة. بقي حوالي 5000 منهم في الهند. ويديرون 65 كنيساً يهودياً في إسرائيل. ^{[ 158 ]}

بيتا إسرائيل

البيتا إسرائيل أو الفلاشا جماعة كانت تسكن إثيوبيا ، وتنسب أصولها إلى سبط دان المفقود . ولهم تاريخ طويل في ممارسة التقاليد اليهودية كالكشروت والسبت وعيد الفصح، وكان لديهم نصوص يهودية. في عام ١٩٧٥، اعترفت الحاخامية الكبرى في إسرائيل والحكومة الإسرائيلية بهويتهم اليهودية. وقد ساعدتهم الحكومة على الهجرة الجماعية إلى إسرائيل خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي كيهود بموجب قانون العودة ، حين كانت إثيوبيا تشهد حربًا أهلية. ولا يزال بعض من يدّعون انتماءهم إلى البيتا إسرائيل يعيشون في إثيوبيا.

بني مناشيه

بني مناشيه جماعة في الهند تدّعي أنها من نسل نصف سبط مناشيه . وقد حصل أعضاؤها، ممن درسوا العبرية ويحافظون على السبت وغيره من الأحكام اليهودية، في عام ٢٠٠٥ على دعم الحاخام الأكبر للسفارديم في إسرائيل لترتيب اعتناقهم الرسمي لليهودية. وقد اعتنق بعضهم اليهودية وهاجروا إلى إسرائيل بموجب قانون العودة.

يهود كايفنغ

كان يهود كايفنغ ، وهم جماعة ناطقة باللغة الصينية الماندرينية من مقاطعة خنان ، أول من تواصل مع الأوروبيين عام 1605 عن طريق العالم الديني ماتيو ريتشي . ويعتقد الباحثون المعاصرون أن هؤلاء اليهود ينحدرون من تجار فرس استقروا في الصين خلال أوائل عهد أسرة سونغ . ازدهروا خلال عهد أسرة مينغ كموظفين مدنيين وجنود وتجار كونفوشيوسيين، لكنهم سرعان ما اندمجوا في المجتمع وفقدوا الكثير من تراثهم اليهودي. وبحلول مطلع القرن التاسع عشر، توفي آخر حاخام مُلِمّ باللغة العبرية، دون أن يترك وريثًا. انقرضت هذه الجماعة دينيًا بحلول أواخر عهد أسرة تشينغ بسبب الاضطهادات المعادية للأجانب التي نجمت عن ثورة تايبينغ وثورة الملاكمين . يوجد اليوم عدد قليل من الصينيين الذين يعتبرون أنفسهم من نسل هؤلاء اليهود. ^{[ 159 ]}

على الرغم من عزلتهم عن بقية الشتات اليهودي ، حافظ يهود كايفنغ على التقاليد والعادات اليهودية لقرون عديدة. في القرن السابع عشر، بدأ الاندماج في المجتمع يُضعف هذه التقاليد. ازدادت نسبة الزواج المختلط بين اليهود وجماعات عرقية أخرى، مثل الهان الصينيين، وأقليتي الهوي والمانشو في الصين . أدى تدمير الكنيس في ستينيات القرن التاسع عشر إلى زوال الجالية. ^[¹⁶⁰^] مع ذلك، لاحظ جيه إل ليبرمان، أول يهودي غربي يزور كايفنغ عام 1867، أن "لديهم مقبرة خاصة بهم". كتب إس إم بيرلمان، رجل الأعمال والباحث من شنغهاي، عام 1912: "إنهم يدفنون موتاهم في توابيت، لكنها تختلف في شكلها عن توابيت الصينيين، ولا يُلبسون الموتى ملابس عادية كما يفعل الصينيون، بل ملابس من الكتان". ^[¹⁶¹^] حتى الآن، لا يوجد سوى باحث واحد، هو تشو شو، يشكك في يهودية مجتمع كايفنغ ويدعي أنها كانت فكرة غربية. ^[¹⁶²^]

اليوم، ينحدر ما بين 600 و1000 من سكان كايفنغ من هذه الجالية. ^{[ 160 ]} بعد احتكاكهم بالسياح اليهود، عاد يهود كايفنغ إلى الاندماج في المجتمع اليهودي السائد. وبمساعدة منظمات يهودية، هاجر بعض أفراد الجالية إلى إسرائيل. ^{[ 160 ]} في عام 2009، وصل يهود صينيون من كايفنغ إلى إسرائيل كمهاجرين. ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}

ليمبا

يتحدث شعب الليمبا ، وهم مجموعة من سكان جنوب أفريقيا، وتحديدًا زيمبابوي وجنوب أفريقيا ، لغات البانتو التي يتحدث بها جيرانهم الجغرافيون، ويشبهونهم في المظهر، إلا أن لديهم بعض الممارسات والمعتقدات الدينية المشابهة لتلك الموجودة في اليهودية والإسلام ، والتي يدّعون أنها انتقلت إليهم عبر التقاليد الشفوية. وينسبون أصولًا يهودية أو عربية جنوبية قديمة من خلال خطهم الذكوري. ^[¹⁶⁶^] وقد أثبتت تحليلات الحمض النووي Y في العقد الأول من الألفية الثانية وجود أصول شرق أوسطية جزئية لدى جزء من ذكور الليمبا. ^[¹⁶⁷^]^[¹⁶⁸^] وتشير أبحاث أحدث إلى أن أدلة الحمض النووي لا تدعم الادعاءات بوجود تراث جيني يهودي محدد. ^[¹⁶⁹^]^[¹⁷⁰^]

اليهود المتخفون في نيو مكسيكو

قد تكون مجموعة صغيرة من اليهود السفارديم من أصول إسبانية في شمال نيو مكسيكو من أقدم الجماعات اليهودية الممارسَة لشعائرها في أمريكا الشمالية، إذ يعود تاريخها إلى المستوطنين الإسبان الأوائل من أصول يهودية الذين أُجبروا على اعتناق الكاثوليكية بعد عام ١٤٩٢، حيث عُرفوا باسم " المتحولين" أو "المسيحيين الجدد" ، أو كليهما. بدأت بعض عائلات هؤلاء المتحولين بالاستقرار في مدينة مكسيكو في ثلاثينيات وأربعينيات القرن السادس عشر. عاد بعضهم إلى اليهودية، بينما حافظ آخرون على بعض المعتقدات والممارسات اليهودية سرًا. بعد وصول محاكم التفتيش الإسبانية إلى العالم الجديد عام ١٥٧١، هُدِّد هؤلاء المتحولون بالقتل إذا ما ثبت أنهم يمارسون اليهودية.

في عام ١٥٩٨، انطلقت أول بعثة استكشافية إلى نيو مكسيكو، ضمت متحولين إلى اليهودية. ^{[ ١٧١ ]} بعد ذلك، فرّ متحولون آخرون إلى الحدود الشمالية الغربية للإمبراطورية الإسبانية ، ^{[ ١٧٢ ]} التي تُعرف اليوم بجنوب غرب الولايات المتحدة، هربًا من التدقيق وخطر الاكتشاف في المستوطنات الأكثر خضوعًا للمراقبة. كان هؤلاء المتحولون قسرًا، الذين تظاهروا بالكاثوليكية، يمارسون الشعائر والعادات اليهودية سرًا لأجيال، ومن هنا جاء اسمهم " اليهود المتخفون ". وقد كانوا موضوعًا لدراسات أكاديمية حديثة. ^{[ ١٧٣ ]} بدأ بعض اليهود المتخفين في نيو مكسيكو بالعودة إلى اليهودية النظامية في السنوات الأخيرة، من خلال الدراسة والتحول الطقسي. ^{[ ١٧٤ ]} بينما يشعر آخرون بتوسع في معرفتهم بهذا الجزء من تاريخهم، لكنهم يستمرون في ممارسة الكاثوليكية.

أظهرت دراسة جينية أجريت على رجال في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين أن العديد من ذوي الأصول الإسبانية في جنوب غرب أمريكا الشمالية ينحدرون من الأنوسيم (يهود سفارديم أُجبروا على اعتناق الكاثوليكية). كان الإسبان الكاثوليك وحدهم من سُمح لهم بالذهاب إلى العالم الجديد مع بعثات الاستكشاف والاستعمار. في البداية، احتفظت العائلات بأسرارها لحماية أنفسهم، ثم بدافع العادة. قال مايكل هامر، أستاذ باحث في جامعة أريزونا وخبير في علم الوراثة اليهودية، إن أقل من 1% من غير الساميين يمتلكون " علامة الكوهانيم " الخاصة بالذكور، أو النمط الفرداني الكوهيني، وهو شائع بين اليهود الذين يدّعون النسب من كهنة وراثيين. وُجد أن 30 من أصل 78 لاتينيًا خضعوا للاختبار في نيو مكسيكو (38.5%) يحملون الحمض النووي Y مع علامة الكوهانيم. ^{[ 172 ]} وكشفت اختبارات الحمض النووي الأوسع نطاقًا للسكان ذوي الأصول الإسبانية أن ما بين 10% و15% من الرجال الذين يعيشون في نيو مكسيكو وجنوب تكساس وشمال المكسيك لديهم كروموسوم Y مرتبط بالشرق الأوسط. تاريخهم يجعل من المرجح أنهم يهود وليسوا مسلمين عرب.

في عام ٢٠٠٨، اكتُشفت طفرة جينية ، تُوجد عادةً لدى اليهود الأشكناز فقط ، وترتبط بنوعٍ شرسٍ من سرطان الثدي لدى النساء، لدى مجموعة من النساء الكاثوليكيات من أصول إسبانية في جنوب كولورادو، وينحدر الكثير منهن من شمال نيو مكسيكو. وقد ثبت بشكل قاطع ارتباط هذه الطفرة بالأصول اليهودية، نظرًا لتاريخ سكان المنطقة، وأفادت العديد من العائلات بمعرفتها بارتفاع معدل الإصابة بالسرطان. بعد إجراء الفحوصات وإبلاغ العائلات، عمل الباحثون مع العائلات الممتدة على تقديم الاستشارات الوراثية ووضع استراتيجيات صحية للمتابعة والكشف المبكر والعلاج، نظرًا لمواجهتهم خطرًا أكبر مرتبطًا بهذه الطفرة الجينية. ^{[ ١٧١ ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ انظر المجموعة العرقية .
↑ انظر آرون ذو الكروموسوم Y
↑ انظر مارانو وأنوسيم
^ انظر قوانين مكافحة تمازج الأجناس#ألمانيا النازية ، Mischlinge

مراجع

↑ مايكل ليبكا (16 مارس 2016). "نظرة فاحصة على الهوية اليهودية في إسرائيل والولايات المتحدة" مركز بيو للأبحاث.
↑ "استطلاع رأي: يرى العديد من الإسرائيليين أن الهوية اليهودية تُحدد ذاتيًا - أخبار إسرائيل - جيروزاليم بوست" . www.jpost.com . 17 سبتمبر 2014. تاريخ الاطلاع: 5 سبتمبر 2019 .
↑ ريموند ب. شيندلين (1998). تاريخ موجز للشعب اليهودي: من العصور الأسطورية إلى الدولة الحديثة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1–. ISBN 978-0-19-513941-9.أصول ومملكة بني إسرائيل: "إن الفصل الأول في الدراما الطويلة للتاريخ اليهودي هو عصر بني إسرائيل"
↑ فاكتس أون فايل، إنكوربوريتد (2009). موسوعة شعوب أفريقيا والشرق الأوسط . إنفوبيس للنشر. ص 337–. ISBN 978-1-4381-2676-0."لقد تعرض شعب مملكة إسرائيل والجماعة العرقية والدينية المعروفة بالشعب اليهودي المنحدر منهم لعدد من الهجرات القسرية في تاريخهم".
↑ هاري أوسترر، طبيب (2012). الإرث: تاريخ جيني للشعب اليهودي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 26 وما بعدها. ISBN 978-0-19-997638-6.
↑ «بالمعنى الأوسع للكلمة، اليهودي هو أي شخص ينتمي إلى المجموعة العالمية التي تُشكّل، من خلال النسب أو التحوّل، استمرارًا للشعب اليهودي القديم، الذين كانوا بدورهم من نسل العبرانيين المذكورين في العهد القديم.» ( اليهودي في موسوعة بريتانيكا)
↑ «العبراني: أي فرد من شعب سامي شمالي قديم كان أسلاف اليهود». العبرية (شعوب) في موسوعة بريتانيكا
↑ إيلي ليدرهندلر (2001). دراسات في اليهودية المعاصرة: المجلد السابع عشر: من يملك اليهودية؟ الدين العام والإيمان الخاص في أمريكا وإسرائيل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 101 وما بعدها. ISBN 978-0-19-534896-5.تاريخياً، كانت الأبعاد الدينية والعرقية للهوية اليهودية متداخلة بشكل وثيق. في الواقع، هي مترابطة لدرجة أن المعجم اليهودي التقليدي بالكاد يميز بين المفهومين. كانت الممارسة الدينية اليهودية، بحكم تعريفها، تُمارس حصراً من قبل الشعب اليهودي، وكانت مفاهيم الشعب اليهودي والأمة والمجتمع اليهودي مشبعة بالإيمان بالإله اليهودي، وممارسة الشريعة اليهودية (الدينية)، ودراسة النصوص الدينية القديمة.
↑ تيت-ليم ن. يي (2005). اليهود، والأمم، والمصالحة العرقية: هوية بولس اليهودية ورسالة أفسس . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 102 وما بعدها. ISBN 978-1-139-44411-8."إن هذا التماهي في الموقف اليهودي بين المجموعة العرقية والهوية الدينية وثيق للغاية لدرجة أن قبول أعضاء لا ينتمون إلى مجموعتها العرقية في هذا الدين أصبح مستحيلاً."
↑ إرنست كراوس؛ جيتا توليا (1997). بقاء اليهود: مشكلة الهوية في نهاية القرن العشرين؛ [ ... ورشة عمل دولية في جامعة بار إيلان في 18 و19 مارس 1997 ] . دار ترانزكشن للنشر. ص 90 وما بعدها. ISBN 978-1-4128-2689-1."الشخص المولود يهودياً والذي ينكر اليهودية قد يستمر في تأكيد هويته اليهودية، وإذا لم يتحول إلى دين آخر، فإن حتى اليهود المتدينين سيعترفون به كيهودي".
↑ "صورة لليهود الأمريكيين" . مركز بيو للأبحاث . 1 أكتوبر 2013. لكن الاستطلاع يشير أيضًا إلى أن الهوية اليهودية تتغير في أمريكا، حيث يصف واحد من كل خمسة يهود (22٪) أنفسهم الآن بأنهم لا يتبعون أي دين.
↑ شوارتز، دانيال ر. (2014). اليهود واليهود: أربعة أوجه للانقسام في التاريخ اليهودي القديم . مطبعة جامعة تورنتو. ص 3-10 . ISBN 978-1442648395JSTOR 10.3138 / j.ctt1287s34
↑
- الأقليات العرقية في القانون الإنجليزي . كتب جوجل. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2010.
- إدغار ليت (1961). "الانخراط العرقي الديني اليهودي والليبرالية السياسية". القوى الاجتماعية . 39 (4): 328-332 . doi : 10.2307/2573430 . JSTOR 2573430 .
- "هل اليهود جماعة دينية أم جماعة عرقية؟" (ملف PDF) . معهد خدمات المناهج . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2013 .
- شون إيريتون (2003). "السامريون - طائفة يهودية في إسرائيل: استراتيجيات بقاء أقلية عرقية دينية في القرن الحادي والعشرين" . قاعدة بيانات الأنثروبولوجيا . تاريخ الاسترجاع: 30 ديسمبر 2009 .
- ليفي، جيفري برام. "نحو نظرية الليبرالية اليهودية الأمريكية غير المتناسبة" .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
- ج. آلان وينتر (مارس 1996). "الرمزية العرقية أم الدينية بين اليهود في الولايات المتحدة: اختبار لفرضيات غانسيان" . مراجعة البحوث الدينية . 37 (3). مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2017 .
↑ شاروت، ستيفن، "اليهودية والهوية العرقية اليهودية: العلاقات المتبادلة المتغيرة والتمايزات في الشتات وإسرائيل"، في إرنست كراوس ، جيتا توليا، (محرران) البقاء اليهودي: مشكلة الهوية في نهاية القرن العشرين ، ص 87-104
↑ ويل هيربرغ، ديفيد ج. دالين، من الماركسية إلى اليهودية: المقالات المجمعة لويل هيربرغ ، ص 240
↑ فريمان، تسفي. "هل "اليهودي" عرق؟" . تشاباد . تم الاسترجاع في 22 يناير 2026 .
↑ ماكغونيغل، إيان ف.؛ هيرمان، لورين و. (17 يونيو/حزيران 2015). "المواطنة الجينية: اختبار الحمض النووي وقانون العودة الإسرائيلي" . مجلة القانون والعلوم البيولوجية . 2 (2): 469-478 . doi : 10.1093/jlb/lsv027 . PMC 5034383. PMID 27774208 .
↑ هامر، رؤوفين (24 مايو 2011). حول إثبات الهوية اليهودية (ملف PDF) . الجمعية الحاخامية (أطروحة).
↑ «ما زلت يهوديًا – حتى لو لم تكن والدتك كذلك» . صحيفة الإندبندنت . 26 يونيو 2009. تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2019 .
↑ شاي جيه دي كوهين (1999). بدايات اليهودية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 305-306 . ISBN 0-585-24643-2.
1 2 3 "من هو اليهودي؟" . Judaism101 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2013 .
1 2 "الأصهار وقانون السبت" . أور سوماياخ . 2009.
↑ "من هو اليهودي؟" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2015 .
↑ مبادئ الشريعة اليهودية، تحرير مناحيم إيلون ، ص 429م، رقم ISBN 0-7065-1415-7.
↑ النسب الأبوي ، المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2008.
↑ «قرار حركة الإصلاح بشأن النسب الأبوي، وضع أطفال الزيجات المختلطة» من النص النهائي لتقرير لجنة النسب الأبوي الذي تم اعتماده في 15 مارس 1983، المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين
↑ النضال من أجل النسب الأبوي ، العدالة اليهودية، مؤرشف في 31 مايو 2009، في آلة Wayback ، تم استرجاعه في 2 سبتمبر 2008.
↑ الحياة اليهودية: دليل للممارسة الإصلاحية المعاصرة بقلم الحاخام مارك واشوفسكي (دار نشر اتحاد الإصلاح اليهودي)
↑ الحياة اليهودية: دليل للممارسة الإصلاحية المعاصرة ، الحاخام مارك واشوفسكي (دار نشر اتحاد الإصلاح اليهودي)
↑ "قرار حركة الإصلاح بشأن النسب الأبوي (مارس 1983)" . www.jewishvirtuallibrary.org .
↑ «تأسيس اليهودية الإصلاحية في إسرائيل» . اللجنة اليهودية الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2015 .
1 2 ص 154، ليفينسون، ديفيد (محرر)، موسوعة ثقافات العالم المجلد 9 : أفريقيا والشرق الأوسط ، جي كي هول وشركاه، بوسطن، 1995
↑ "أسئلة وأجوبة شائعة حول الكارائية: أسئلة متكررة حول الكارائية" . karaite-korner.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2015 .
↑ "النسب الأبوي" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2015 .
↑ إبستين، لورانس ج. (1 يوليو 1994). التحول إلى اليهودية . جيسون أرونسون. ISBN 9781461627999تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2015 .
↑ بن رافائيل، إليعازر، الهويات اليهودية: خمسون مفكراً يجيبون بن غوريون ، ص 210
↑ إيلون، مناحيم (1994). الشريعة اليهودية : التاريخ، المصادر، المبادئ . المجلد 3. جمعية النشر اليهودية . ISBN 978-0-8276-0387-5.كما ورد في "دليل البحث في القانون اليهودي" ، كلية الحقوق بجامعة ميامي ، 2011. مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 16 أغسطس 2011. يُعدّ كتاب "شولحان عاروخ"، الذي أُنجز عام 1565 ، على الأرجح أهمّ المدونات القانونية. ولعدة قرون، اعتُبر المدونة النهائية والموثوقة للقوانين الواردة في التلمود. (3 إيلون، الصفحات 1368-1422). حتى عنوان الكتاب يُشير إلى مكانته. فكلمة "شولحان عاروخ" تعني "المائدة المُعدّة"، مما يُشير رمزياً إلى أن الشريعة اليهودية قد وُضعت نهائياً في مدونة واضحة. (يُعتبر كتاب "شولحان عاروخ" المرجعَ المعتمد للشريعة اليهودية، إلى جانب شروحٍ عليه أضافها موشيه إيسرليس (حوالي 1525-1572)، المعروف أيضًا باسم راما أو ريمو، والتي تُقدّم آراءً فقهيةً أغفلها كارو، ولا سيما الآراء الخاصة بالعادات اليهودية الأشكنازية (الألمانية والشرق أوروبية). تُوصف هذه الشروح بأنها "غطاء المائدة" لـ"المائدة المُعدّة" في "شولحان عاروخ". ولا يزال هذان الكتابان معًا يُشكّلان التدوين النهائي للشريعة اليهودية. (انظر: 3 إيلون، الصفحات 1359-1365).
↑ شيشتر، سولومون ؛ لويس جينزبرغ ( 1906). "القانون، تقنين" . الموسوعة اليهودية . فونك وواغنالز . ص 645-647 . تم الاطلاع عليه في 16 أغسطس 2011. لم يصبح هذا العمل، المدونة المثالية لليهودية الحاخامية، ما هو عليه الآن، إلا عندما قبلت سلطات مثل صموئيل بن ديفيد وشبتاي بن مئير، على الرغم من علمهم واستقلاليتهم، معظم قرارات شولحان عاروخ كسلطة.
↑ كلاين، إسحاق. دليل للممارسة الدينية اليهودية. المعهد اللاهوتي اليهودي، 1979. ص 442-443
↑ "التحول إلى اليهودية - التحول اليهودي" . judaismconversion.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2015 .
↑ "إثبات الهوية اليهودية" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2019 .
↑ "وضع التحولات غير الشرعية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 28 ديسمبر 2005.
↑ "هل ينبغي التحقيق في أحكام الكشروت المتعلقة بالتحولات الدينية؟" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 28 يونيو 2006.
↑ "www.templeisrael-ne.org" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 يناير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2015 .
↑ "إرشادات للحاخامات العاملين مع الراغبين في الانضمام إلى الجريم" مؤرشفة في 21 يوليو 2011، على موقع Wayback Machine
↑ زيمر، موشيه. تطور الهالاخا . دار نشر جيوويش لايتس، 1999. ص 137-138
↑ روبنسون، جورج. اليهودية الأساسية: دليل شامل للمعتقدات والعادات والطقوس . نيويورك: سيمون وشوستر، 2000. ISBN 0-671-03480-4، الصفحات 229–232.
↑ "أسئلة وأجوبة SCJ: القسم 2.3. من نحن: ما هي اليهودية المحافظة؟" . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 1996. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2015 .
↑ القرائيون يُجرون أول اعتناق للمذهب اليهودي منذ 500 عام. مؤرشف في 11 أكتوبر 2008 على موقع Wayback Machine . 2 أغسطس 2007، أخبار JTA العاجلة.
↑ على الرغم من عدم وجود دراسات علمية مكتملة حول معدل الزواج المختلط بين اليهود السوريين، تشير الأدلة المتناقلة إلى أن المعدل الحالي للزواج المختلط بين اليهود وغير اليهود في المجتمع السوري يتراوح بين 2 و3%. وقد استشهد غوردون وهورويتز بدراسة المسح الوطني للسكان اليهود، بعنوان " هل سيكون أحفادك يهودًا؟" (تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2008 ).تشير الإحصائيات إلى أن معدلات الزواج المختلط بين اليهود الوسطيين والحسيديين تبلغ 3% لمن تتراوح أعمارهم بين 18 و39 عامًا، و6% إجمالًا، مقارنةً بـ32% لليهود المحافظين، و46% لليهود الإصلاحيين، و49% لليهود العلمانيين. ويرى غوردون وهورويتز أن السبب الرئيسي لهذا الاختلاف هو تزايد الالتزام بالتعليم في المدارس اليهودية النهارية: "إن الجمع بين الالتزام الديني اليهودي وتلقي تعليم كامل في المدارس اليهودية النهارية الأرثوذكسية من الروضة وحتى الصف الثاني عشر يؤدي إلى معدل زواج مختلط لا يتجاوز 3%". وهذا يدل على أن المدارس اليهودية النهارية، وليس المرسوم، هي العامل الحاسم في الحد من الزواج المختلط.
↑ "السؤال 18.3.4: موقف الإصلاح من... ما هي الممارسة غير المقبولة؟" . FAQs.org. 17 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2008 .
↑ فول، فريتز. "ماذا عن اليهود المسيحيين أو اليهود المسيحيين؟" . العلاقات اليهودية المسيحية . المجلس الدولي للمسيحيين واليهود . تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2008 .
↑ فيدرو، ستيوارت (2003). "يعتقد اليهود أن "اليهود من أجل يسوع" و"اليهود المسيانيين" و"المسيحيين العبرانيين" لم يعودوا يهودًا، حتى لو كانوا يهودًا في السابق" . موقع What Jews Believe.org. مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2008 .
1 2 ليختنشتاين، أهارون (مارس 2004). أوراق الإيمان: مقالات مختارة للحاخام أهارون ليختنشتاين . دار نشر KTAV. ISBN 0-88125-668-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2008 .
↑ زيليزر، جيرالد ل. (14 يونيو 1995). "عودة الجيل الثاني من المرتدين" (ملف PDF) . YD . 268 (12). الجمعية الحاخامية: 146-150 . تاريخ الاطلاع: 8 مارس 2013 .
↑ التلمود البابلي، يباموت 16ب)
^ بيرك دي ربي إليز، الفصل 36
↑ انظرماركوس جاسترو للترجوميم، والتلمود البابلي، والتلمود اليروشلمي، والأدب المدراش ، والمصدر الذي استخدمه: ميغيلا 13أ:2 (التلمود).
↑ إيمي-جيل ليفين. اليهودي المُساء فهمه: الكنيسة وفضيحة يسوع اليهودي . سان فرانسيسكو: هاربر سان فرانسيسكو، 2006، صفحة 162
↑ "يهودي"، قاموس أكسفورد الإنجليزي .
↑ "اليهودية | التاريخ والمعتقدات والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . 3 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2024 .
↑ تود بينر؛ دافينا لوبيز (2015). إعادة تقديم العهد الجديد: نصوص، عوالم، مناهج، قصص . جون وايلي وأولاده. ص 71-74 . ISBN 978-1-118-43296-9.
↑ شوارتز، دانيال ر. (2014). اليهود واليهود: أربعة أوجه للانقسام في التاريخ اليهودي القديم . مطبعة جامعة تورنتو. ص 3-10 . ISBN 978-1442648395JSTOR 10.3138 / j.ctt1287s34
↑ سنايدر، جلين إي. (2015). "بولس ما وراء ثنائية اليهودي/غير اليهودي: منظور من بنيامين" . شروح . مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2025.
↑ هيندل، رونالد (2005). تذكر إبراهيم: الثقافة والذاكرة والتاريخ في الكتاب المقدس العبري . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3-30 . ISBN 978-0-19-517796-1.
↑ أوليان، شاول (2000). الطقوس والرتبة: التسلسل الهرمي في التصويرات الكتابية للطقوس . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-02948-1.
↑ مارتن، تروي و. (2003). "عهد الختان (تكوين 17: 9-14) والتناقضات الظرفية في غلاطية 3: 28" . مجلة الأدب الكتابي . 122 (1): 111-125 . doi : 10.2307/3268093 . JSTOR 3268093 .
↑ سميث، أنتوني د. (1993). الهوية الوطنية : القومية العرقية من منظور مقارن (طبعة مُعاد طباعتها ). رينو لاس فيغاس: مطبعة جامعة نيفادا. ص 48-50 . ISBN 978-0-87417-204-1.
↑ غودبلات، ديفيد (2006). عناصر القومية اليهودية القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 11-12 . doi : 10.1017/cbo9780511499067 . ISBN 978-0-521-86202-8.
↑ غودبلات، ديفيد (2006). عناصر القومية اليهودية القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 11-12 . doi : 10.1017/cbo9780511499067 . ISBN 978-0-521-86202-8.
↑ توم غارفين، "المؤشرات العرقية، والقوميات الحديثة، وكابوس التاريخ"، في كروجر، محرر، "العرقية والقومية"، ص 67.
↑ هاستينغز، أدريان (1997). بناء الهوية الوطنية: العرقية والدين والقومية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 186-187 . ISBN 0-521-59391-3.
↑ كوهين، شاي، جيه دي (2001). بدايات اليهودية: الحدود، والتنوعات، والشكوك . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520226937.
↑ شوارتز، دانيال ر. (2021). "يهودا مقابل اليهودية: بين سفر المكابيين الأول والثاني " . TheTorah.com . مؤرشف من الأصل في 16 مارس 2024.
↑ ياردن، أوفير (10 مارس 2022). "يهودي لا يهوذا: الشتات في سفر أستير" . TheTorah.com . مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2025.
↑ "اليهودية الإصلاحية - الهالاخاه" . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2013 .
↑ أنجيل، مارك، اختيار أن تكون يهوديًا: الطريق الأرثوذكسي إلى التحول ، ص 114-117
↑ يستشهد التراث الشفهي اليهودي بقانون النسب الأمومي من سفر التثنية 7: 3-4: «لا تصاهريهم، ولا تعطي ابنتك لابنه، ولا تأخذ ابنته لابنك، لأنه سيصرف ابنك عن اتباعي، فيعبدون آلهة أخرى...». وبالنظر بدقة إلى صياغة النص، نجد أنه يقول: «...لأنه (الأب الكنعاني) سيصرف ابنك (أي الطفل المولود لابنتك اليهودية) عن اتباعي». هنا، يُفهم ضمنيًا أن الله لا يزال يعتبر الطفل يهوديًا بوصفه ابنك ، رغم أن مثل هذه الزيجات كانت محرمة. فالنص يسميه ابنك ، مما يوحي بأنه لا يزال إسرائيليًا لأنه وُلد من أم يهودية. لكن العكس ليس صحيحًا. فالتوراة لا تقول: «...لأنها (الأم الكنعانية) ستصرف ابنك». في هذه الحالة، لن يُعتبر الطفل ابنك، بل سيُعتبر من غير اليهود. ( يوم توف أسيفيلي (1985). حيدوشي ها-ريتفا (بالعبرية). القدس: موساد هراف كوك . ص 726-727 . OCLC 878066707 ). (انظر كيدوشين 68ب؛ قارن التلمود البابلي ، ييفاموت 17أ؛ سفر العدد ربا 19:3)
↑ "إرشادات للحاخامات العاملين مع الراغبين في الانضمام إلى الجيور" . المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين. 6 سبتمبر/أيلول 2001. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو/تموز 2011. قبل إتمام عملية الجيور ، ينبغي للحاخام أن يشترط على كل مرشح للانضمام إلى الجيور/الجيوريت الالتزام في كل مجال من المجالات التالية. ينبغي النظر إلى هذه الالتزامات على أنها دليل على التفاني في أداء الوصايا في سياق عهد الزواج بين الله والشعب اليهودي، وكنقطة انطلاق لزيادة مشاركة المرشح في الحياة اليهودية .
١ ٢ "مع تشديد الحاخامية للقواعد، تواجه الطقوس الأرثوذكسية تدقيقًا" . فوروارد . ٢ يونيو ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ١٤ يناير ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ٤ مايو ٢٠٠٨ .
1 2 شميمان، سيرج (10 فبراير 1998). "كبار حاخامات إسرائيل يرفضون دعوة غير الأرثوذكس إلى التحول إلى اليهودية" . صحيفة نيويورك تايمز .
1 2 3 جيرسوم غورينبيرغ (2 مارس 2008). "كيف تثبت أنك يهودي؟" . صحيفة نيويورك تايمز .
↑ يارون، جو بيساه، وأبراهام قناي. مقدمة لليهودية القرائية: التاريخ واللاهوت والممارسة والثقافة. ن.ب: مركز قرقساني، 2003. طباعة.
↑ العدد 26: 53-55، العدد 36: 7-8
↑ ماير، مايكل " بيريت ميلا في تاريخ الحركة الإصلاحية" في بارث، لويس (1990) بيريت ميلا في سياق الإصلاح. نيويورك: مجلس بيريت ميلا لليهودية الإصلاحية
↑ "مبادئ اليهودية الإصلاحية" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2015 .
↑ ليسنر، ريتشارد (1982). "جهود تنصير اليهود تثير غضب جماعة دينية متعددة الطوائف". صحيفة أريزونا ريبابليك .
↑ "الشعب اليهودي - تعريف" . مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2015 .
↑ مرتد في الكنيس ( مؤرشف في 29 سبتمبر 2011، على موقع Wayback Machine)
↑ "فتاوى الإصلاح الأمريكي : 71. المهتدي المرتد" . مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2011. لا يجوز للمهتدي البالغ الذي اعتنق اليهودية طواعيةً أن يُبطل هذه العملية بأي شكل من الأشكال.
↑ جاكوب، والتر (1987). فتاوى الإصلاح الأمريكي المعاصر : 67. دفن "اليهود المسيانيين" . مطبعة CCAR. ISBN 9780881230031.
↑ أورلي هالبرن (22 ديسمبر 2006). "الكنيست يدرس حظر التبشير" . صحيفة ذا جويش ديلي فورورد .
↑ أندرو باكسر (ربيع 2005). "حركة حباد في كوبنهاغن: الأصولية والحداثة في المجتمع اليهودي الدنماركي" . علم الأعراق . 44 (2): 125-145 . doi : 10.2307/3773993 . JSTOR 3773993 .
↑ "492 US 573" . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2015 .
↑ صموئيل ج. فريدمان (13 أبريل 2003). "رجال في ملابس سوداء" . صحيفة نيويورك تايمز .
↑ "صورة لليهود الأمريكيين" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 1 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2015 .
1 2 3 نيكولاس دي لانج: أطلس العالم اليهودي ، ص 79. إكوينوكس، 1991.
1 2 جيتلمان، تسفي: الهويات اليهودية في روسيا وأوكرانيا ما بعد الشيوعية ، ص 62. مطبعة جامعة كامبريدج، 2012.
1 2 دينيك، لارس (2005). "الهوية اليهودية في ما بعد الحداثة: حالة السويد" . مركز رابابورت لأبحاث الاندماج وتعزيز الحيوية اليهودية. ص 25.
1 2 3 جيتلمان، تسفي (محرر): الدين أم العرق؟ الهويات اليهودية في التطور . مطبعة جامعة روتجرز، 2009.
^ إيلمان، كارل يوهان وهارفياينن، تاباني: تاريخ Juutalaisten . جوديموس، 1987.
↑ سيمون رابينوفيتش (محرر): اليهود والقومية في الشتات: كتابات عن الشعب اليهودي في أوروبا والولايات المتحدة . مطبعة جامعة برانديز، 2012.
^ Harviainen، Tapani & Illman، Karl-Johan (ed.): Juutalainen kulttuuri ، ص. 33. كورو: أوتافا، 2003.
↑ جيتلمان، تسفي: الهويات اليهودية في روسيا وأوكرانيا ما بعد الشيوعية ، ص 66. مطبعة جامعة كامبريدج، 2012.
↑ شوارتز، أوسكار (13 يونيو 2019). "ماذا يعني أن تكون يهوديًا وراثيًا؟" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2021 .
1 2 ديكتر، موشيه (يناير 1963). "وضع اليهود في الاتحاد السوفيتي" . الشؤون الخارجية . 41 (2). مجلس العلاقات الخارجية: 420-430 . doi : 10.2307/20029627 . JSTOR 20029627. تاريخ الاسترجاع: 21 أبريل 2015 .
↑ "اليهودية العرقية" . pluralism.org . تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2021 .
↑ فينس، تريسي. (10 يوليو 2014). "تحليل الحمض النووي للأنساب للجميع". مجلة ساينتست . تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2015. موقع مجلة ساينتست الإلكتروني
↑ مالتز، جودي (4 فبراير 2019). "اتهام الحاخامية الإسرائيلية باستخدام اختبار الحمض النووي لإثبات اليهودية" . هآرتس .
↑ "ماذا يعني أن تكون يهوديًا وراثيًا؟" . صحيفة الغارديان . 13 يونيو 2019.
↑ "Beta-Gershom.org" . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2015 .
↑ دانيال كلاين وفريكي فويست، كتاب نصف اليهودي: احتفال ، نيويورك: كتب فيلارد، 2000.
↑ "Beta-Gershom.org" . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2015 .
↑ "فلسفة SHJ" . مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2013 .
↑ يائير أورون (2012). الهويات الإسرائيلية: اليهود والعرب في مواجهة الذات والآخر . دار بيرغاهن للنشر. ص 25. ISBN 978-0-85745-305-1.
↑ عاموس عوز (مارس 1998). "وراء الصخب والغضب" (ملف PDF) . تيكون . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 28 يناير 2014 .
1 2 نافوت، سوزي، القانون الدستوري لإسرائيل ، ص 189
↑ عوزي ريبون، حاييم إسحاق واكسمان، اليهود في إسرائيل: أنماط اجتماعية وثقافية معاصرة ، ص 296-297
↑ "إرشادات اختبار اليهودية" (ملف PDF) (باللغة العبرية). إسرائيل: الحاخامية الإسرائيلية. 2010. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 15 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2012 .
↑ "(عنوان غير معروف)" (ملف وورد) (بالعبرية). المحكمة الحاخامية، دولة إسرائيل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2012 .
↑ "(عنوان غير معروف)" (ملف PDF) (بالعبرية). إسرائيل: وزارة الشؤون الدينية، دولة إسرائيل. ص 1. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21 مايو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2012 .
↑ "الجامعات هي ما هي اليهودية – مدينة باجليون" . النقطة 7 . 22 فبراير 2008 . تم الاسترجاع 6 يناير، 2015 .
↑ «جميع غير اليهود. حتى يثبت العكس» . YNet (بالعبرية). إسرائيل. 25 مايو 2010. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2012 .
↑ حسون، نير (16 يونيو/حزيران 2011). "قال في مقابلة إن والدته ليست يهودية، ووزارة الداخلية تحقق في وضعها" . هآرتس (بالعبرية). إسرائيل . تاريخ الاطلاع: 24 يونيو/حزيران 2012 .
↑ إيتينجر، يائير (2 ديسمبر/كانون الأول 2011). "دور جديد لرئيس الموساد السابق: البحث عن جدة يهودية" . هآرتس (بالعبرية). إسرائيل . تاريخ الاسترجاع: 24 يونيو/حزيران 2012 .
↑ الزواج في إسرائيل: لماذا يعني ذلك في كثير من الأحيان توظيف محقق ، دانيال إسترين ، مجلة ذا أتلانتيك ، 13 فبراير 2013.
↑ غورنبرغ، غيرشوم (2 مارس 2008). "كيف تثبت أنك يهودي؟" . صحيفة نيويورك تايمز . نيويورك . تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2012 .
↑ هامر، رؤوفين (13 يناير 2012). "إزالة العقبات أمام الهوية اليهودية" . صحيفة جيروزاليم بوست . إسرائيل . تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2012 .
↑ أهرن، رافائيل (30 يوليو/تموز 2010). "ابنة أخت سوكولوف "ليست يهودية بما يكفي" للزواج هنا" . هآرتس . إسرائيل. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو/تموز 2010. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو/حزيران 2012 .
↑ أرمانغ، برنات (1 نوفمبر 2010). "اليهود الإسرائيليون على خلاف مع اليهودية الليبرالية في الولايات المتحدة" . يو إس إيه توداي . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2012 .
↑ نافوت، سوزي، القانون الدستوري لإسرائيل ، ص 188
↑ قانون العودة، الفقرة 4أ. لا يمتد هذا الحكم إلى زوج يهودي إسرائيلي (شخص غير إسرائيلي تزوج من يهودي إسرائيلي).
↑ جوناثان روزنبلوم، "حشدنا المختلط الجديد" ، الصفحة الرئيسية لجاكوب ريتشمان. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2006.
↑ يابودا سافير، تعريف اليهودي بموجب قانون العودة الإسرائيلي ، 17 Sw LJ 123 (1963)
↑ جوشوا فريمان (22 مايو 2007). "وضع القانون (الشفوي)" . صحيفة جيروزاليم بوست .
↑ ريتش، تريسي ر. "ما هي اليهودية؟" . اليهودية 101. تم الاسترجاع في 17 يوليو 2008 .
↑ "القبيلة" . تراث عائلة كوهين-ليفي . تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2008 .
↑ وينر، ريبيكا. "من هو اليهودي؟" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2008 .
↑ «عمار: بنو مناشيه هم من نسل بني إسرائيل القدماء» . هآرتس . 4 يناير 2005. مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2008 .
↑ فروند، مايكل (3 أكتوبر 2006). "على حق: معجزة ذات أبعاد توراتية" . صحيفة جيروزاليم بوست . مؤرشف من الأصل في 15 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2008 .
1 2 تيغاي، حنان (26 مايو/أيار 2006). "الحاخامية الكبرى في إسرائيل ترفض بعض حالات التحول إلى اليهودية الأرثوذكسية في الشتات" . صحيفة نيو جيرسي اليهودية القياسية. مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر/تشرين الأول 2007. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو/تموز 2008 .
↑ مايرز، نحميا (12 يوليو 1997). "هل قوانين الزواج في إسرائيل عتيقة وغير ذات صلة؟" . صحيفة الأخبار اليهودية الأسبوعية . تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2008 .
↑ ناثان جيفاي (16 مارس 2011). "الحكومة الإسرائيلية ترفض طلبات المتحولين إلى اليهودية الأرثوذكسية للهجرة كيهود" . صحيفة ذا جويش ديلي فورورد .
^ "لويس ضد ميديا 24 ليمتد (C88/2007) [ 2010 ] ZALC 218; (2010) 31 ILJ 2416 (LC) (4 مايو 2010)" . تم الاسترجاع 6 يناير، 2015 .
↑
مصادر قوانين نورمبرغ لألمانيا النازية:
- ليال، سارة (8 نوفمبر 2009). "من هو اليهودي؟ حكم قضائي في بريطانيا يثير تساؤلاً" . صحيفة نيويورك تايمز .
- "قبول الطلاب اليهود في المدارس غير قانوني" . بي بي سي نيوز . 25 يونيو 2009.
- R(E) ضد مجلس إدارة JFS [ 2009 ] EWCA Civ 626 (25 يونيو 2009)
↑ صليبي، كمال س. (1988). أسرار أهل الكتاب المقدس. نيويورك: إنترلينك بوكس. ص 75 وما يليها. ISBN 0-940793-16-4
↑ "ماذا يعني أن تكون يهوديًا؟" ، المتحف التاريخي اليهودي. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2006.
^ مونيكا سيفوليسكو فودوريس وكاميل فوكس، الهوية اليهودية بعد الحرب العالمية الثانية ، Editura Hasefer، بوخارست، 1999، ص. 16. رقم ISBN 973-9235-73-5
^ مونيكا سيفوليسكو فودوريس وكاميل فوكس (1999)، ص. 56.
↑ أليس غولدشتاين، "اليهود في حالة تنقل: دلالات على الهوية اليهودية"، في كتاب " الاستشراق واليهود " (تحرير إيفان كالمر وديريك بنسلار) ،ص 4. مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1995 ( ISBN) 0-7914-2747-1)
↑ كان يُطلق على الشخص المختلط اسم "ميشلينغ من الدرجة الأولى" ، أو "نصف يهودي" بالعامية، إذا كان لديه جدان مسجلان في جماعة يهودية، و "ميشلينغ من الدرجة الثانية" ، أو "ربع يهودي" بالعامية، على التوالي، إذا كان لديه جد واحد مسجل في جماعة يهودية.
↑ دليل النازيين لقوانين نورمبرغ .
↑ روث تسوفار (2006). لطخات الثقافة: قراءة إثنية للنساء اليهوديات القرائيات . ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت. ص 41.
1 2 دانيال سي. كرامر، "مراجعة لكتاب قانون فيشي والمحرقة في فرنسا لريشارد إتش. وايزبرغ" ، مؤرشف في 2 يونيو 2009، على موقع Wayback Machine ، مجلة مراجعات كتب القانون والسياسة ، المجلد 7، العدد 2 (فبراير 1997)، الصفحات 41-45. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2008.
^ كاتز 2000؛ كودر 1973؛ توماس بوثياكونيل 1973; ديفيد دي بيث هيليل، 1832؛ اللورد جيمس هنري 1977.
↑ أحمد، رشمي ز (20 يوليو 2002). "أبناء إسرائيل في الهند يجدون جذورهم" . صحيفة تايمز أوف إنديا . الهند.
↑ بارفيت، ت.؛ إيغوروفا، ي. (يونيو 2005). "علم الوراثة والتاريخ والهوية: حالة بني إسرائيل والليمبا". الثقافة والطب النفسي . 29 (2): 193-224 . doi : 10.1007/s11013-005-7425-4 . PMID 16249950. S2CID 19691358 .
↑ "الجالية اليهودية الهندية في إسرائيل" . indjews.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2015 .
↑ شو شين . يهود كايفنغ، الصين: التاريخ والثقافة والدين . جيرسي سيتي، نيوجيرسي: دار نشر KTAV، 2003.
1 2 3 بففر، أنشيل (27 يونيو/حزيران 2008). "العودة إلى الوطن عبر طريق الحرير" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 24 يناير/كانون الثاني 2010. تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر/كانون الأول 2009 .
↑ داويد، هاينز (1998). غولدشتاين، جوناثان (محرر). "من برلين إلى تيانجين" . يهود الصين . 1 : 117. ISBN 978-0-7656-0103-2.
↑ شون تشو، "خدعة يهود كايفنغ: بناء صورة 'اليهود الصينيين'"، في كتاب "الاستشراق واليهود" (تحرير إيفان كالمر وديريك بنسلار)،الصفحات 68-80. مطبعة جامعة برانديز (الولايات المتحدة الأمريكية)، 2004 ( ISBN) . 1-58465-411-2)
↑ "وصول أحفاد اليهود الصينيين إلى إسرائيل" . وكالة التلغراف اليهودية . 26 أكتوبر 2009.
↑ "وصول يهود صينيين من كايفنغ إلى إسرائيل عام 2009" . يوتيوب . 4 نوفمبر/تشرين الثاني 2009. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر/كانون الأول 2021. فيلم وثائقي قصير من إنتاج منظمة "شافي إسرائيل" حول هجرة اليهود من كايفنغ الصينية إلى إسرائيل.
↑ ريبيكا بيتون (24 أغسطس 2010). "يهود كايفنغ يدرسون في مدرسة دينية إسرائيلية" .
^ فان وارميلو، نيوجيرسي (1966). "Zur Sprache und Herkunft der Lemba". همبرغر Beiträge zur Afrika-Kunde . 5 . المعهد الألماني لأبحاث أفريقيا: 273، 278، 281-282 .
↑ سبوردل، أ.ب.؛ جينكينز، ت. (نوفمبر 1996)، "أصول "اليهود السود" من شعب ليمبا في جنوب أفريقيا: أدلة من p12F2 وعلامات أخرى على الكروموسوم Y."، المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية ، 59 (5): 1126-1133 ، PMC 1914832 ، PMID 8900243
↑ كلايمان، يعقوب (2004). الحمض النووي والتقاليد – Hc: الرابط الجيني بالعبرانيين القدماء . دار ديفورا للنشر. ص 81. ISBN 1-930143-89-3.
↑ توفانيلي، سيرجيو؛ تاجليولي، لوكا؛ بيرتونشيني، ستيفانيا؛ فرانكالاتشي، باولو؛ كليوسوف، أناتول ؛ باجاني، لوكا (2014). " أنماط النمط الفرداني للميتوكوندريا والكروموسوم Y كعلامات تشخيصية للأصل اليهودي: إعادة نظر" . مجلة فرونتيرز إن جينيتكس . 5 : 384. doi : 10.3389/fgene.2014.00384 . PMC 4229899. PMID 25431579 .
↑ هيملا سوديال؛ جينيفر ج. ر. كرومبرغ (29 أكتوبر 2015). "علم الوراثة البشرية وعلم الجينوم والمعتقدات والممارسات الاجتماعية والثقافية في جنوب إفريقيا" . في: كومار، دافيندرا؛ تشادويك، روث (محرران). علم الجينوم والمجتمع: الآثار الأخلاقية والقانونية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية . أكاديميك برس/إلسيفير. ص 316. ISBN 978-0-12-420195-8.
1 2 جيف ويلرايت (أكتوبر 2008). "اليهود السريون في وادي سان لويس" . مجلة سميثسونيان .
1 2 كيلي، ديفيد (5 ديسمبر 2004). "الحمض النووي يزيل الغموض حول صلات اللاتينيين باليهودية في نيو مكسيكو" . لوس أنجلوس تايمز .
↑ هوردس، ستانلي م. (2005). إلى أقاصي الأرض: تاريخ اليهود السريين في نيو مكسيكو، مطبعة جامعة كولومبيا. ص 376. ISBN 978-0-231-12937-4.
↑ روميرو، سيمون (29 أكتوبر 2005). "الهسبان يكشفون عن جذورهم كيهود "مخفيين" في محاكم التفتيش" . صحيفة نيويورك تايمز .

فهرس

كيرتزر، موريس (1996). ما هو اليهودي؟ نيويورك: تاتشستون. ISBN 0-684-84298-X.
سيدمان، لورين (2007). ما الذي يجعل شخصًا ما يهوديًا؟ وودستوك، فيرمونت: دار نشر جيوويش لايتس. ISBN 978-1-58023321-7.

روابط خارجية

ما هو اليهودي؟ تشاباد
نظرة اليهودية الإنسانية إلى من هو اليهودي
وجهة نظر الإصلاحيين بشأن من هو اليهودي من قبل اتحاد اليهودية الإصلاحية
من هو اليهودي؟ ( مكتبة يهودية افتراضية)
اليهودية الأرثوذكسية وغير الأرثوذكسية: كيف نوفق بينهما؟ (منشورات مركز الدراسات اليهودية)
الجدل الدائر حول "من هو اليهودي؟" في مكتبة الكونغرس الأمريكية

[92] انظر المجموعة العرقية .

[147] انظر آرون ذو الكروموسوم Y

[152] انظر مارانو وأنوسيم

[156] انظر قوانين مكافحة تمازج الأجناس#ألمانيا النازية ، Mischlinge

[1] مايكل ليبكا (16 مارس 2016). "نظرة فاحصة على الهوية اليهودية في إسرائيل والولايات المتحدة" مركز بيو للأبحاث.

[2] "استطلاع رأي: يرى العديد من الإسرائيليين أن الهوية اليهودية تُحدد ذاتيًا - أخبار إسرائيل - جيروزاليم بوست" . www.jpost.com . 17 سبتمبر 2014. تاريخ الاطلاع: 5 سبتمبر 2019 .

[Scheindlin1998-3] ريموند ب. شيندلين (1998). تاريخ موجز للشعب اليهودي: من العصور الأسطورية إلى الدولة الحديثة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1–. ISBN 978-0-19-513941-9.أصول ومملكة بني إسرائيل: "إن الفصل الأول في الدراما الطويلة للتاريخ اليهودي هو عصر بني إسرائيل"

[Incorporated2009-4] فاكتس أون فايل، إنكوربوريتد (2009). موسوعة شعوب أفريقيا والشرق الأوسط . إنفوبيس للنشر. ص 337–. ISBN 978-1-4381-2676-0."لقد تعرض شعب مملكة إسرائيل والجماعة العرقية والدينية المعروفة بالشعب اليهودي المنحدر منهم لعدد من الهجرات القسرية في تاريخهم".

[MD2012-5] هاري أوسترر، طبيب (2012). الإرث: تاريخ جيني للشعب اليهودي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 26 وما بعدها. ISBN 978-0-19-997638-6.

[6] «بالمعنى الأوسع للكلمة، اليهودي هو أي شخص ينتمي إلى المجموعة العالمية التي تُشكّل، من خلال النسب أو التحوّل، استمرارًا للشعب اليهودي القديم، الذين كانوا بدورهم من نسل العبرانيين المذكورين في العهد القديم.» ( اليهودي في موسوعة بريتانيكا)

[7] «العبراني: أي فرد من شعب سامي شمالي قديم كان أسلاف اليهود». العبرية (شعوب) في موسوعة بريتانيكا

[Lederhendler2001-8] إيلي ليدرهندلر (2001). دراسات في اليهودية المعاصرة: المجلد السابع عشر: من يملك اليهودية؟ الدين العام والإيمان الخاص في أمريكا وإسرائيل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 101 وما بعدها. ISBN 978-0-19-534896-5.تاريخياً، كانت الأبعاد الدينية والعرقية للهوية اليهودية متداخلة بشكل وثيق. في الواقع، هي مترابطة لدرجة أن المعجم اليهودي التقليدي بالكاد يميز بين المفهومين. كانت الممارسة الدينية اليهودية، بحكم تعريفها، تُمارس حصراً من قبل الشعب اليهودي، وكانت مفاهيم الشعب اليهودي والأمة والمجتمع اليهودي مشبعة بالإيمان بالإله اليهودي، وممارسة الشريعة اليهودية (الدينية)، ودراسة النصوص الدينية القديمة.

[Yee2005-9] تيت-ليم ن. يي (2005). اليهود، والأمم، والمصالحة العرقية: هوية بولس اليهودية ورسالة أفسس . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 102 وما بعدها. ISBN 978-1-139-44411-8."إن هذا التماهي في الموقف اليهودي بين المجموعة العرقية والهوية الدينية وثيق للغاية لدرجة أن قبول أعضاء لا ينتمون إلى مجموعتها العرقية في هذا الدين أصبح مستحيلاً."

[KrauszTulea-10] إرنست كراوس؛ جيتا توليا (1997). بقاء اليهود: مشكلة الهوية في نهاية القرن العشرين؛ [ ... ورشة عمل دولية في جامعة بار إيلان في 18 و19 مارس 1997 ] . دار ترانزكشن للنشر. ص 90 وما بعدها. ISBN 978-1-4128-2689-1."الشخص المولود يهودياً والذي ينكر اليهودية قد يستمر في تأكيد هويته اليهودية، وإذا لم يتحول إلى دين آخر، فإن حتى اليهود المتدينين سيعترفون به كيهودي".

[Pew-11] "صورة لليهود الأمريكيين" . مركز بيو للأبحاث . 1 أكتوبر 2013. لكن الاستطلاع يشير أيضًا إلى أن الهوية اليهودية تتغير في أمريكا، حيث يصف واحد من كل خمسة يهود (22٪) أنفسهم الآن بأنهم لا يتبعون أي دين.

[12] شوارتز، دانيال ر. (2014). اليهود واليهود: أربعة أوجه للانقسام في التاريخ اليهودي القديم . مطبعة جامعة تورنتو. ص 3-10 . ISBN 978-1442648395JSTOR 10.3138 / j.ctt1287s34

[Jews-are-ethnoreligious-group-13] 
الأقليات العرقية في القانون الإنجليزي . كتب جوجل. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2010.
إدغار ليت (1961). "الانخراط العرقي الديني اليهودي والليبرالية السياسية". القوى الاجتماعية . 39 (4): 328-332 . doi : 10.2307/2573430 . JSTOR 2573430 .
"هل اليهود جماعة دينية أم جماعة عرقية؟" (ملف PDF) . معهد خدمات المناهج . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2013 .
شون إيريتون (2003). "السامريون - طائفة يهودية في إسرائيل: استراتيجيات بقاء أقلية عرقية دينية في القرن الحادي والعشرين" . قاعدة بيانات الأنثروبولوجيا . تاريخ الاسترجاع: 30 ديسمبر 2009 .
ليفي، جيفري برام. "نحو نظرية الليبرالية اليهودية الأمريكية غير المتناسبة" .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
ج. آلان وينتر (مارس 1996). "الرمزية العرقية أم الدينية بين اليهود في الولايات المتحدة: اختبار لفرضيات غانسيان" . مراجعة البحوث الدينية . 37 (3). مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2017 .

[mwBj4] الأقليات العرقية في القانون الإنجليزي . كتب جوجل. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2010.

[mwBkA] إدغار ليت (1961). "الانخراط العرقي الديني اليهودي والليبرالية السياسية". القوى الاجتماعية . 39 (4): 328-332 . doi : 10.2307/2573430 . JSTOR 2573430 .

[mwBks] "هل اليهود جماعة دينية أم جماعة عرقية؟" (ملف PDF) . معهد خدمات المناهج . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2013 .

[mwBlY] شون إيريتون (2003). "السامريون - طائفة يهودية في إسرائيل: استراتيجيات بقاء أقلية عرقية دينية في القرن الحادي والعشرين" . قاعدة بيانات الأنثروبولوجيا . تاريخ الاسترجاع: 30 ديسمبر 2009 .

[mwBlw] ليفي، جيفري برام. "نحو نظرية الليبرالية اليهودية الأمريكية غير المتناسبة" .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=

[mwBnM] ج. آلان وينتر (مارس 1996). "الرمزية العرقية أم الدينية بين اليهود في الولايات المتحدة: اختبار لفرضيات غانسيان" . مراجعة البحوث الدينية . 37 (3). مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2017 .

[14] شاروت، ستيفن، "اليهودية والهوية العرقية اليهودية: العلاقات المتبادلة المتغيرة والتمايزات في الشتات وإسرائيل"، في إرنست كراوس ، جيتا توليا، (محرران) البقاء اليهودي: مشكلة الهوية في نهاية القرن العشرين ، ص 87-104

[15] ويل هيربرغ، ديفيد ج. دالين، من الماركسية إلى اليهودية: المقالات المجمعة لويل هيربرغ ، ص 240

[16] فريمان، تسفي. "هل "اليهودي" عرق؟" . تشاباد . تم الاسترجاع في 22 يناير 2026 .

[17] ماكغونيغل، إيان ف.؛ هيرمان، لورين و. (17 يونيو/حزيران 2015). "المواطنة الجينية: اختبار الحمض النووي وقانون العودة الإسرائيلي" . مجلة القانون والعلوم البيولوجية . 2 (2): 469-478 . doi : 10.1093/jlb/lsv027 . PMC 5034383. PMID 27774208 .

[18] هامر، رؤوفين (24 مايو 2011). حول إثبات الهوية اليهودية (ملف PDF) . الجمعية الحاخامية (أطروحة).

[19] «ما زلت يهوديًا – حتى لو لم تكن والدتك كذلك» . صحيفة الإندبندنت . 26 يونيو 2009. تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2019 .

[20] شاي جيه دي كوهين (1999). بدايات اليهودية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 305-306 . ISBN 0-585-24643-2.

[Judaism101-who-is-a-jew-21] 1 2 3 "من هو اليهودي؟" . Judaism101 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2013 .

[AsktheRabbi-22] 1 2 "الأصهار وقانون السبت" . أور سوماياخ . 2009.

[23] "من هو اليهودي؟" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2015 .

[24] مبادئ الشريعة اليهودية، تحرير مناحيم إيلون ، ص 429م، رقم ISBN 0-7065-1415-7.

[JVL-25] النسب الأبوي ، المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2008.

[26] «قرار حركة الإصلاح بشأن النسب الأبوي، وضع أطفال الزيجات المختلطة» من النص النهائي لتقرير لجنة النسب الأبوي الذي تم اعتماده في 15 مارس 1983، المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين

[27] النضال من أجل النسب الأبوي ، العدالة اليهودية، مؤرشف في 31 مايو 2009، في آلة Wayback ، تم استرجاعه في 2 سبتمبر 2008.

[28] الحياة اليهودية: دليل للممارسة الإصلاحية المعاصرة بقلم الحاخام مارك واشوفسكي (دار نشر اتحاد الإصلاح اليهودي)

[29] الحياة اليهودية: دليل للممارسة الإصلاحية المعاصرة ، الحاخام مارك واشوفسكي (دار نشر اتحاد الإصلاح اليهودي)

[30] "قرار حركة الإصلاح بشأن النسب الأبوي (مارس 1983)" . www.jewishvirtuallibrary.org .

[31] «تأسيس اليهودية الإصلاحية في إسرائيل» . اللجنة اليهودية الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2015 .

[ReferenceA-32] 1 2 ص 154، ليفينسون، ديفيد (محرر)، موسوعة ثقافات العالم المجلد 9 : أفريقيا والشرق الأوسط ، جي كي هول وشركاه، بوسطن، 1995

[33] "أسئلة وأجوبة شائعة حول الكارائية: أسئلة متكررة حول الكارائية" . karaite-korner.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2015 .

[34] "النسب الأبوي" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2015 .

[35] إبستين، لورانس ج. (1 يوليو 1994). التحول إلى اليهودية . جيسون أرونسون. ISBN 9781461627999تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2015 .

[36] بن رافائيل، إليعازر، الهويات اليهودية: خمسون مفكراً يجيبون بن غوريون ، ص 210

[Alon-37] إيلون، مناحيم (1994). الشريعة اليهودية : التاريخ، المصادر، المبادئ . المجلد 3. جمعية النشر اليهودية . ISBN 978-0-8276-0387-5.كما ورد في "دليل البحث في القانون اليهودي" ، كلية الحقوق بجامعة ميامي ، 2011. مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 16 أغسطس 2011. يُعدّ كتاب "شولحان عاروخ"، الذي أُنجز عام 1565 ، على الأرجح أهمّ المدونات القانونية. ولعدة قرون، اعتُبر المدونة النهائية والموثوقة للقوانين الواردة في التلمود. (3 إيلون، الصفحات 1368-1422). حتى عنوان الكتاب يُشير إلى مكانته. فكلمة "شولحان عاروخ" تعني "المائدة المُعدّة"، مما يُشير رمزياً إلى أن الشريعة اليهودية قد وُضعت نهائياً في مدونة واضحة. (يُعتبر كتاب "شولحان عاروخ" المرجعَ المعتمد للشريعة اليهودية، إلى جانب شروحٍ عليه أضافها موشيه إيسرليس (حوالي 1525-1572)، المعروف أيضًا باسم راما أو ريمو، والتي تُقدّم آراءً فقهيةً أغفلها كارو، ولا سيما الآراء الخاصة بالعادات اليهودية الأشكنازية (الألمانية والشرق أوروبية). تُوصف هذه الشروح بأنها "غطاء المائدة" لـ"المائدة المُعدّة" في "شولحان عاروخ". ولا يزال هذان الكتابان معًا يُشكّلان التدوين النهائي للشريعة اليهودية. (انظر: 3 إيلون، الصفحات 1359-1365).

[SAJE-38] شيشتر، سولومون ؛ لويس جينزبرغ ( 1906). "القانون، تقنين" . الموسوعة اليهودية . فونك وواغنالز . ص 645-647 . تم الاطلاع عليه في 16 أغسطس 2011. لم يصبح هذا العمل، المدونة المثالية لليهودية الحاخامية، ما هو عليه الآن، إلا عندما قبلت سلطات مثل صموئيل بن ديفيد وشبتاي بن مئير، على الرغم من علمهم واستقلاليتهم، معظم قرارات شولحان عاروخ كسلطة.

[39] كلاين، إسحاق. دليل للممارسة الدينية اليهودية. المعهد اللاهوتي اليهودي، 1979. ص 442-443

[40] "التحول إلى اليهودية - التحول اليهودي" . judaismconversion.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2015 .

[41] "إثبات الهوية اليهودية" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2019 .

[42] "وضع التحولات غير الشرعية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 28 ديسمبر 2005.

[43] "هل ينبغي التحقيق في أحكام الكشروت المتعلقة بالتحولات الدينية؟" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 28 يونيو 2006.

[44] "www.templeisrael-ne.org" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 يناير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2015 .

[45] "إرشادات للحاخامات العاملين مع الراغبين في الانضمام إلى الجريم" مؤرشفة في 21 يوليو 2011، على موقع Wayback Machine

[46] زيمر، موشيه. تطور الهالاخا . دار نشر جيوويش لايتس، 1999. ص 137-138

[47] روبنسون، جورج. اليهودية الأساسية: دليل شامل للمعتقدات والعادات والطقوس . نيويورك: سيمون وشوستر، 2000. ISBN 0-671-03480-4، الصفحات 229–232.

[48] "أسئلة وأجوبة SCJ: القسم 2.3. من نحن: ما هي اليهودية المحافظة؟" . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 1996. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2015 .

[49] القرائيون يُجرون أول اعتناق للمذهب اليهودي منذ 500 عام. مؤرشف في 11 أكتوبر 2008 على موقع Wayback Machine . 2 أغسطس 2007، أخبار JTA العاجلة.

[50] على الرغم من عدم وجود دراسات علمية مكتملة حول معدل الزواج المختلط بين اليهود السوريين، تشير الأدلة المتناقلة إلى أن المعدل الحالي للزواج المختلط بين اليهود وغير اليهود في المجتمع السوري يتراوح بين 2 و3%. وقد استشهد غوردون وهورويتز بدراسة المسح الوطني للسكان اليهود، بعنوان " هل سيكون أحفادك يهودًا؟" (تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2008 ).تشير الإحصائيات إلى أن معدلات الزواج المختلط بين اليهود الوسطيين والحسيديين تبلغ 3% لمن تتراوح أعمارهم بين 18 و39 عامًا، و6% إجمالًا، مقارنةً بـ32% لليهود المحافظين، و46% لليهود الإصلاحيين، و49% لليهود العلمانيين. ويرى غوردون وهورويتز أن السبب الرئيسي لهذا الاختلاف هو تزايد الالتزام بالتعليم في المدارس اليهودية النهارية: "إن الجمع بين الالتزام الديني اليهودي وتلقي تعليم كامل في المدارس اليهودية النهارية الأرثوذكسية من الروضة وحتى الصف الثاني عشر يؤدي إلى معدل زواج مختلط لا يتجاوز 3%". وهذا يدل على أن المدارس اليهودية النهارية، وليس المرسوم، هي العامل الحاسم في الحد من الزواج المختلط.

[faqs-51] "السؤال 18.3.4: موقف الإصلاح من... ما هي الممارسة غير المقبولة؟" . FAQs.org. 17 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2008 .

[52] فول، فريتز. "ماذا عن اليهود المسيحيين أو اليهود المسيحيين؟" . العلاقات اليهودية المسيحية . المجلس الدولي للمسيحيين واليهود . تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2008 .

[53] فيدرو، ستيوارت (2003). "يعتقد اليهود أن "اليهود من أجل يسوع" و"اليهود المسيانيين" و"المسيحيين العبرانيين" لم يعودوا يهودًا، حتى لو كانوا يهودًا في السابق" . موقع What Jews Believe.org. مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2008 .

[leavesoffaith-54] 1 2 ليختنشتاين، أهارون (مارس 2004). أوراق الإيمان: مقالات مختارة للحاخام أهارون ليختنشتاين . دار نشر KTAV. ISBN 0-88125-668-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2008 .

[55] زيليزر، جيرالد ل. (14 يونيو 1995). "عودة الجيل الثاني من المرتدين" (ملف PDF) . YD . 268 (12). الجمعية الحاخامية: 146-150 . تاريخ الاطلاع: 8 مارس 2013 .

[56] التلمود البابلي، يباموت 16ب)

[57] بيرك دي ربي إليز، الفصل 36

[58] انظرماركوس جاسترو للترجوميم، والتلمود البابلي، والتلمود اليروشلمي، والأدب المدراش ، والمصدر الذي استخدمه: ميغيلا 13أ:2 (التلمود).

[:42-59] إيمي-جيل ليفين. اليهودي المُساء فهمه: الكنيسة وفضيحة يسوع اليهودي . سان فرانسيسكو: هاربر سان فرانسيسكو، 2006، صفحة 162

[:03-60] "يهودي"، قاموس أكسفورد الإنجليزي .

[ReferenceB-61] "اليهودية | التاريخ والمعتقدات والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . 3 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2024 .

[Penner-62] تود بينر؛ دافينا لوبيز (2015). إعادة تقديم العهد الجديد: نصوص، عوالم، مناهج، قصص . جون وايلي وأولاده. ص 71-74 . ISBN 978-1-118-43296-9.

[63] شوارتز، دانيال ر. (2014). اليهود واليهود: أربعة أوجه للانقسام في التاريخ اليهودي القديم . مطبعة جامعة تورنتو. ص 3-10 . ISBN 978-1442648395JSTOR 10.3138 / j.ctt1287s34

[64] سنايدر، جلين إي. (2015). "بولس ما وراء ثنائية اليهودي/غير اليهودي: منظور من بنيامين" . شروح . مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2025.

[:9-65] هيندل، رونالد (2005). تذكر إبراهيم: الثقافة والذاكرة والتاريخ في الكتاب المقدس العبري . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3-30 . ISBN 978-0-19-517796-1.

[:19-66] أوليان، شاول (2000). الطقوس والرتبة: التسلسل الهرمي في التصويرات الكتابية للطقوس . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-02948-1.

[:14-67] مارتن، تروي و. (2003). "عهد الختان (تكوين 17: 9-14) والتناقضات الظرفية في غلاطية 3: 28" . مجلة الأدب الكتابي . 122 (1): 111-125 . doi : 10.2307/3268093 . JSTOR 3268093 .

[68] سميث، أنتوني د. (1993). الهوية الوطنية : القومية العرقية من منظور مقارن (طبعة مُعاد طباعتها ). رينو لاس فيغاس: مطبعة جامعة نيفادا. ص 48-50 . ISBN 978-0-87417-204-1.

[:22-69] غودبلات، ديفيد (2006). عناصر القومية اليهودية القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 11-12 . doi : 10.1017/cbo9780511499067 . ISBN 978-0-521-86202-8.

[:23-70] غودبلات، ديفيد (2006). عناصر القومية اليهودية القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 11-12 . doi : 10.1017/cbo9780511499067 . ISBN 978-0-521-86202-8.

[71] توم غارفين، "المؤشرات العرقية، والقوميات الحديثة، وكابوس التاريخ"، في كروجر، محرر، "العرقية والقومية"، ص 67.

[72] هاستينغز، أدريان (1997). بناء الهوية الوطنية: العرقية والدين والقومية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 186-187 . ISBN 0-521-59391-3.

[73] كوهين، شاي، جيه دي (2001). بدايات اليهودية: الحدود، والتنوعات، والشكوك . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520226937.

[:02-74] شوارتز، دانيال ر. (2021). "يهودا مقابل اليهودية: بين سفر المكابيين الأول والثاني " . TheTorah.com . مؤرشف من الأصل في 16 مارس 2024.

[75] ياردن، أوفير (10 مارس 2022). "يهودي لا يهوذا: الشتات في سفر أستير" . TheTorah.com . مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2025.

[76] "اليهودية الإصلاحية - الهالاخاه" . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2013 .

[77] أنجيل، مارك، اختيار أن تكون يهوديًا: الطريق الأرثوذكسي إلى التحول ، ص 114-117

[78] يستشهد التراث الشفهي اليهودي بقانون النسب الأمومي من سفر التثنية 7: 3-4: «لا تصاهريهم، ولا تعطي ابنتك لابنه، ولا تأخذ ابنته لابنك، لأنه سيصرف ابنك عن اتباعي، فيعبدون آلهة أخرى...». وبالنظر بدقة إلى صياغة النص، نجد أنه يقول: «...لأنه (الأب الكنعاني) سيصرف ابنك (أي الطفل المولود لابنتك اليهودية) عن اتباعي». هنا، يُفهم ضمنيًا أن الله لا يزال يعتبر الطفل يهوديًا بوصفه ابنك ، رغم أن مثل هذه الزيجات كانت محرمة. فالنص يسميه ابنك ، مما يوحي بأنه لا يزال إسرائيليًا لأنه وُلد من أم يهودية. لكن العكس ليس صحيحًا. فالتوراة لا تقول: «...لأنها (الأم الكنعانية) ستصرف ابنك». في هذه الحالة، لن يُعتبر الطفل ابنك، بل سيُعتبر من غير اليهود. ( يوم توف أسيفيلي (1985). حيدوشي ها-ريتفا (بالعبرية). القدس: موساد هراف كوك . ص 726-727 . OCLC 878066707 ). (انظر كيدوشين 68ب؛ قارن التلمود البابلي ، ييفاموت 17أ؛ سفر العدد ربا 19:3)

[79] "إرشادات للحاخامات العاملين مع الراغبين في الانضمام إلى الجيور" . المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين. 6 سبتمبر/أيلول 2001. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو/تموز 2011. قبل إتمام عملية الجيور ، ينبغي للحاخام أن يشترط على كل مرشح للانضمام إلى الجيور/الجيوريت الالتزام في كل مجال من المجالات التالية. ينبغي النظر إلى هذه الالتزامات على أنها دليل على التفاني في أداء الوصايا في سياق عهد الزواج بين الله والشعب اليهودي، وكنقطة انطلاق لزيادة مشاركة المرشح في الحياة اليهودية .

[The_Forward-80] ١ ٢ "مع تشديد الحاخامية للقواعد، تواجه الطقوس الأرثوذكسية تدقيقًا" . فوروارد . ٢ يونيو ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ١٤ يناير ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ٤ مايو ٢٠٠٨ .

[The_New_York_Times-81] 1 2 شميمان، سيرج (10 فبراير 1998). "كبار حاخامات إسرائيل يرفضون دعوة غير الأرثوذكس إلى التحول إلى اليهودية" . صحيفة نيويورك تايمز .

[How_do_you_prove_you're_a_Jew-82] 1 2 3 جيرسوم غورينبيرغ (2 مارس 2008). "كيف تثبت أنك يهودي؟" . صحيفة نيويورك تايمز .

[83] يارون، جو بيساه، وأبراهام قناي. مقدمة لليهودية القرائية: التاريخ واللاهوت والممارسة والثقافة. ن.ب: مركز قرقساني، 2003. طباعة.

[84] العدد 26: 53-55، العدد 36: 7-8

[85] ماير، مايكل " بيريت ميلا في تاريخ الحركة الإصلاحية" في بارث، لويس (1990) بيريت ميلا في سياق الإصلاح. نيويورك: مجلس بيريت ميلا لليهودية الإصلاحية

[86] "مبادئ اليهودية الإصلاحية" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2015 .

[87] ليسنر، ريتشارد (1982). "جهود تنصير اليهود تثير غضب جماعة دينية متعددة الطوائف". صحيفة أريزونا ريبابليك .

[88] "الشعب اليهودي - تعريف" . مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2015 .

[89] مرتد في الكنيس ( مؤرشف في 29 سبتمبر 2011، على موقع Wayback Machine)

[90] "فتاوى الإصلاح الأمريكي : 71. المهتدي المرتد" . مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2011. لا يجوز للمهتدي البالغ الذي اعتنق اليهودية طواعيةً أن يُبطل هذه العملية بأي شكل من الأشكال.

[91] جاكوب، والتر (1987). فتاوى الإصلاح الأمريكي المعاصر : 67. دفن "اليهود المسيانيين" . مطبعة CCAR. ISBN 9780881230031.

[93] أورلي هالبرن (22 ديسمبر 2006). "الكنيست يدرس حظر التبشير" . صحيفة ذا جويش ديلي فورورد .

[94] أندرو باكسر (ربيع 2005). "حركة حباد في كوبنهاغن: الأصولية والحداثة في المجتمع اليهودي الدنماركي" . علم الأعراق . 44 (2): 125-145 . doi : 10.2307/3773993 . JSTOR 3773993 .

[95] "492 US 573" . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2015 .

[96] صموئيل ج. فريدمان (13 أبريل 2003). "رجال في ملابس سوداء" . صحيفة نيويورك تايمز .

[97] "صورة لليهود الأمريكيين" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 1 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2015 .

[:0-98] 1 2 3 نيكولاس دي لانج: أطلس العالم اليهودي ، ص 79. إكوينوكس، 1991.

[:1-99] 1 2 جيتلمان، تسفي: الهويات اليهودية في روسيا وأوكرانيا ما بعد الشيوعية ، ص 62. مطبعة جامعة كامبريدج، 2012.

[denick2005-100] 1 2 دينيك، لارس (2005). "الهوية اليهودية في ما بعد الحداثة: حالة السويد" . مركز رابابورت لأبحاث الاندماج وتعزيز الحيوية اليهودية. ص 25.

[:3-101] 1 2 3 جيتلمان، تسفي (محرر): الدين أم العرق؟ الهويات اليهودية في التطور . مطبعة جامعة روتجرز، 2009.

[102] إيلمان، كارل يوهان وهارفياينن، تاباني: تاريخ Juutalaisten . جوديموس، 1987.

[103] سيمون رابينوفيتش (محرر): اليهود والقومية في الشتات: كتابات عن الشعب اليهودي في أوروبا والولايات المتحدة . مطبعة جامعة برانديز، 2012.

[:4-104] Harviainen، Tapani & Illman، Karl-Johan (ed.): Juutalainen kulttuuri ، ص. 33. كورو: أوتافا، 2003.

[105] جيتلمان، تسفي: الهويات اليهودية في روسيا وأوكرانيا ما بعد الشيوعية ، ص 66. مطبعة جامعة كامبريدج، 2012.

[106] شوارتز، أوسكار (13 يونيو 2019). "ماذا يعني أن تكون يهوديًا وراثيًا؟" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2021 .

[:2-107] 1 2 ديكتر، موشيه (يناير 1963). "وضع اليهود في الاتحاد السوفيتي" . الشؤون الخارجية . 41 (2). مجلس العلاقات الخارجية: 420-430 . doi : 10.2307/20029627 . JSTOR 20029627. تاريخ الاسترجاع: 21 أبريل 2015 .

[108] "اليهودية العرقية" . pluralism.org . تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2021 .

[109] فينس، تريسي. (10 يوليو 2014). "تحليل الحمض النووي للأنساب للجميع". مجلة ساينتست . تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2015. موقع مجلة ساينتست الإلكتروني

[110] مالتز، جودي (4 فبراير 2019). "اتهام الحاخامية الإسرائيلية باستخدام اختبار الحمض النووي لإثبات اليهودية" . هآرتس .

[111] "ماذا يعني أن تكون يهوديًا وراثيًا؟" . صحيفة الغارديان . 13 يونيو 2019.

[112] "Beta-Gershom.org" . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2015 .

[klein-113] دانيال كلاين وفريكي فويست، كتاب نصف اليهودي: احتفال ، نيويورك: كتب فيلارد، 2000.

[114] "Beta-Gershom.org" . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2015 .

[115] "فلسفة SHJ" . مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2013 .

[Auron2012-116] يائير أورون (2012). الهويات الإسرائيلية: اليهود والعرب في مواجهة الذات والآخر . دار بيرغاهن للنشر. ص 25. ISBN 978-0-85745-305-1.

[117] عاموس عوز (مارس 1998). "وراء الصخب والغضب" (ملف PDF) . تيكون . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 28 يناير 2014 .

[Navot,_Suzi_p.189-118] 1 2 نافوت، سوزي، القانون الدستوري لإسرائيل ، ص 189

[Uzi_Rebhun_pp.296-297-119] عوزي ريبون، حاييم إسحاق واكسمان، اليهود في إسرائيل: أنماط اجتماعية وثقافية معاصرة ، ص 296-297

[120] "إرشادات اختبار اليهودية" (ملف PDF) (باللغة العبرية). إسرائيل: الحاخامية الإسرائيلية. 2010. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 15 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2012 .

[121] "(عنوان غير معروف)" (ملف وورد) (بالعبرية). المحكمة الحاخامية، دولة إسرائيل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2012 .

[122] "(عنوان غير معروف)" (ملف PDF) (بالعبرية). إسرائيل: وزارة الشؤون الدينية، دولة إسرائيل. ص 1. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21 مايو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2012 .

[123] "الجامعات هي ما هي اليهودية – مدينة باجليون" . النقطة 7 . 22 فبراير 2008 . تم الاسترجاع 6 يناير، 2015 .

[124] «جميع غير اليهود. حتى يثبت العكس» . YNet (بالعبرية). إسرائيل. 25 مايو 2010. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2012 .

[125] حسون، نير (16 يونيو/حزيران 2011). "قال في مقابلة إن والدته ليست يهودية، ووزارة الداخلية تحقق في وضعها" . هآرتس (بالعبرية). إسرائيل . تاريخ الاطلاع: 24 يونيو/حزيران 2012 .

[126] إيتينجر، يائير (2 ديسمبر/كانون الأول 2011). "دور جديد لرئيس الموساد السابق: البحث عن جدة يهودية" . هآرتس (بالعبرية). إسرائيل . تاريخ الاسترجاع: 24 يونيو/حزيران 2012 .

[Atlantic-127] الزواج في إسرائيل: لماذا يعني ذلك في كثير من الأحيان توظيف محقق ، دانيال إسترين ، مجلة ذا أتلانتيك ، 13 فبراير 2013.

[128] غورنبرغ، غيرشوم (2 مارس 2008). "كيف تثبت أنك يهودي؟" . صحيفة نيويورك تايمز . نيويورك . تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2012 .

[129] هامر، رؤوفين (13 يناير 2012). "إزالة العقبات أمام الهوية اليهودية" . صحيفة جيروزاليم بوست . إسرائيل . تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2012 .

[130] أهرن، رافائيل (30 يوليو/تموز 2010). "ابنة أخت سوكولوف "ليست يهودية بما يكفي" للزواج هنا" . هآرتس . إسرائيل. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو/تموز 2010. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو/حزيران 2012 .

[131] أرمانغ، برنات (1 نوفمبر 2010). "اليهود الإسرائيليون على خلاف مع اليهودية الليبرالية في الولايات المتحدة" . يو إس إيه توداي . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2012 .

[132] نافوت، سوزي، القانون الدستوري لإسرائيل ، ص 188

[133] قانون العودة، الفقرة 4أ. لا يمتد هذا الحكم إلى زوج يهودي إسرائيلي (شخص غير إسرائيلي تزوج من يهودي إسرائيلي).

[rosenblum-134] جوناثان روزنبلوم، "حشدنا المختلط الجديد" ، الصفحة الرئيسية لجاكوب ريتشمان. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2006.

[135] يابودا سافير، تعريف اليهودي بموجب قانون العودة الإسرائيلي ، 17 Sw LJ 123 (1963)

[136] جوشوا فريمان (22 مايو 2007). "وضع القانون (الشفوي)" . صحيفة جيروزاليم بوست .

[who-137] ريتش، تريسي ر. "ما هي اليهودية؟" . اليهودية 101. تم الاسترجاع في 17 يوليو 2008 .

[cohenlevi-138] "القبيلة" . تراث عائلة كوهين-ليفي . تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2008 .

[weiner-139] وينر، ريبيكا. "من هو اليهودي؟" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2008 .

[140] «عمار: بنو مناشيه هم من نسل بني إسرائيل القدماء» . هآرتس . 4 يناير 2005. مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2008 .

[freund-141] فروند، مايكل (3 أكتوبر 2006). "على حق: معجزة ذات أبعاد توراتية" . صحيفة جيروزاليم بوست . مؤرشف من الأصل في 15 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2008 .

[jstandard-142] 1 2 تيغاي، حنان (26 مايو/أيار 2006). "الحاخامية الكبرى في إسرائيل ترفض بعض حالات التحول إلى اليهودية الأرثوذكسية في الشتات" . صحيفة نيو جيرسي اليهودية القياسية. مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر/تشرين الأول 2007. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو/تموز 2008 .

[meyers-143] مايرز، نحميا (12 يوليو 1997). "هل قوانين الزواج في إسرائيل عتيقة وغير ذات صلة؟" . صحيفة الأخبار اليهودية الأسبوعية . تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2008 .

[144] ناثان جيفاي (16 مارس 2011). "الحكومة الإسرائيلية ترفض طلبات المتحولين إلى اليهودية الأرثوذكسية للهجرة كيهود" . صحيفة ذا جويش ديلي فورورد .

[145] "لويس ضد ميديا 24 ليمتد (C88/2007) [ 2010 ] ZALC 218; (2010) 31 ILJ 2416 (LC) (4 مايو 2010)" . تم الاسترجاع 6 يناير، 2015 .

[146] مصادر قوانين نورمبرغ لألمانيا النازية:
ليال، سارة (8 نوفمبر 2009). "من هو اليهودي؟ حكم قضائي في بريطانيا يثير تساؤلاً" . صحيفة نيويورك تايمز .
"قبول الطلاب اليهود في المدارس غير قانوني" . بي بي سي نيوز . 25 يونيو 2009.
R(E) ضد مجلس إدارة JFS [ 2009 ] EWCA Civ 626 (25 يونيو 2009)

[mwCx0] ليال، سارة (8 نوفمبر 2009). "من هو اليهودي؟ حكم قضائي في بريطانيا يثير تساؤلاً" . صحيفة نيويورك تايمز .

[mwCyI] "قبول الطلاب اليهود في المدارس غير قانوني" . بي بي سي نيوز . 25 يونيو 2009.

[mwCyg] R(E) ضد مجلس إدارة JFS [ 2009 ] EWCA Civ 626 (25 يونيو 2009)

[148] صليبي، كمال س. (1988). أسرار أهل الكتاب المقدس. نيويورك: إنترلينك بوكس. ص 75 وما يليها. ISBN 0-940793-16-4

[abram-149] "ماذا يعني أن تكون يهوديًا؟" ، المتحف التاريخي اليهودي. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2006.

[voudouris1-150] مونيكا سيفوليسكو فودوريس وكاميل فوكس، الهوية اليهودية بعد الحرب العالمية الثانية ، Editura Hasefer، بوخارست، 1999، ص. 16. رقم ISBN 973-9235-73-5

[voudouris2-151] مونيكا سيفوليسكو فودوريس وكاميل فوكس (1999)، ص. 56.

[153] أليس غولدشتاين، "اليهود في حالة تنقل: دلالات على الهوية اليهودية"، في كتاب " الاستشراق واليهود " (تحرير إيفان كالمر وديريك بنسلار) ،ص 4. مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1995 ( ISBN) 0-7914-2747-1)

[154] كان يُطلق على الشخص المختلط اسم "ميشلينغ من الدرجة الأولى" ، أو "نصف يهودي" بالعامية، إذا كان لديه جدان مسجلان في جماعة يهودية، و "ميشلينغ من الدرجة الثانية" ، أو "ربع يهودي" بالعامية، على التوالي، إذا كان لديه جد واحد مسجل في جماعة يهودية.

[nurnberggesetz-155] دليل النازيين لقوانين نورمبرغ .

[157] روث تسوفار (2006). لطخات الثقافة: قراءة إثنية للنساء اليهوديات القرائيات . ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت. ص 41.

[Weisberg-158] 1 2 دانيال سي. كرامر، "مراجعة لكتاب قانون فيشي والمحرقة في فرنسا لريشارد إتش. وايزبرغ" ، مؤرشف في 2 يونيو 2009، على موقع Wayback Machine ، مجلة مراجعات كتب القانون والسياسة ، المجلد 7، العدد 2 (فبراير 1997)، الصفحات 41-45. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2008.

[159] كاتز 2000؛ كودر 1973؛ توماس بوثياكونيل 1973; ديفيد دي بيث هيليل، 1832؛ اللورد جيمس هنري 1977.

[160] أحمد، رشمي ز (20 يوليو 2002). "أبناء إسرائيل في الهند يجدون جذورهم" . صحيفة تايمز أوف إنديا . الهند.

[161] بارفيت، ت.؛ إيغوروفا، ي. (يونيو 2005). "علم الوراثة والتاريخ والهوية: حالة بني إسرائيل والليمبا". الثقافة والطب النفسي . 29 (2): 193-224 . doi : 10.1007/s11013-005-7425-4 . PMID 16249950. S2CID 19691358 .

[162] "الجالية اليهودية الهندية في إسرائيل" . indjews.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2015 .

[163] شو شين . يهود كايفنغ، الصين: التاريخ والثقافة والدين . جيرسي سيتي، نيوجيرسي: دار نشر KTAV، 2003.

[autogenerated1-164] 1 2 3 بففر، أنشيل (27 يونيو/حزيران 2008). "العودة إلى الوطن عبر طريق الحرير" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 24 يناير/كانون الثاني 2010. تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر/كانون الأول 2009 .

[165] داويد، هاينز (1998). غولدشتاين، جوناثان (محرر). "من برلين إلى تيانجين" . يهود الصين . 1 : 117. ISBN 978-0-7656-0103-2.

[166] شون تشو، "خدعة يهود كايفنغ: بناء صورة 'اليهود الصينيين'"، في كتاب "الاستشراق واليهود" (تحرير إيفان كالمر وديريك بنسلار)،الصفحات 68-80. مطبعة جامعة برانديز (الولايات المتحدة الأمريكية)، 2004 ( ISBN) . 1-58465-411-2)

[167] "وصول أحفاد اليهود الصينيين إلى إسرائيل" . وكالة التلغراف اليهودية . 26 أكتوبر 2009.

[168] "وصول يهود صينيين من كايفنغ إلى إسرائيل عام 2009" . يوتيوب . 4 نوفمبر/تشرين الثاني 2009. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر/كانون الأول 2021. فيلم وثائقي قصير من إنتاج منظمة "شافي إسرائيل" حول هجرة اليهود من كايفنغ الصينية إلى إسرائيل.

[169] ريبيكا بيتون (24 أغسطس 2010). "يهود كايفنغ يدرسون في مدرسة دينية إسرائيلية" .

[VanWarmelo-170] فان وارميلو، نيوجيرسي (1966). "Zur Sprache und Herkunft der Lemba". همبرغر Beiträge zur Afrika-Kunde . 5 . المعهد الألماني لأبحاث أفريقيا: 273، 278، 281-282 .

[SpurdleJenkins-171] سبوردل، أ.ب.؛ جينكينز، ت. (نوفمبر 1996)، "أصول "اليهود السود" من شعب ليمبا في جنوب أفريقيا: أدلة من p12F2 وعلامات أخرى على الكروموسوم Y."، المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية ، 59 (5): 1126-1133 ، PMC 1914832 ، PMID 8900243

[172] كلايمان، يعقوب (2004). الحمض النووي والتقاليد – Hc: الرابط الجيني بالعبرانيين القدماء . دار ديفورا للنشر. ص 81. ISBN 1-930143-89-3.

[173] توفانيلي، سيرجيو؛ تاجليولي، لوكا؛ بيرتونشيني، ستيفانيا؛ فرانكالاتشي، باولو؛ كليوسوف، أناتول ؛ باجاني، لوكا (2014). " أنماط النمط الفرداني للميتوكوندريا والكروموسوم Y كعلامات تشخيصية للأصل اليهودي: إعادة نظر" . مجلة فرونتيرز إن جينيتكس . 5 : 384. doi : 10.3389/fgene.2014.00384 . PMC 4229899. PMID 25431579 .

[Soodyall-174] هيملا سوديال؛ جينيفر ج. ر. كرومبرغ (29 أكتوبر 2015). "علم الوراثة البشرية وعلم الجينوم والمعتقدات والممارسات الاجتماعية والثقافية في جنوب إفريقيا" . في: كومار، دافيندرا؛ تشادويك، روث (محرران). علم الجينوم والمجتمع: الآثار الأخلاقية والقانونية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية . أكاديميك برس/إلسيفير. ص 316. ISBN 978-0-12-420195-8.

[wheelwright-175] 1 2 جيف ويلرايت (أكتوبر 2008). "اليهود السريون في وادي سان لويس" . مجلة سميثسونيان .

[latimes-176] 1 2 كيلي، ديفيد (5 ديسمبر 2004). "الحمض النووي يزيل الغموض حول صلات اللاتينيين باليهودية في نيو مكسيكو" . لوس أنجلوس تايمز .

[177] هوردس، ستانلي م. (2005). إلى أقاصي الأرض: تاريخ اليهود السريين في نيو مكسيكو، مطبعة جامعة كولومبيا. ص 376. ISBN 978-0-231-12937-4.

[178] روميرو، سيمون (29 أكتوبر 2005). "الهسبان يكشفون عن جذورهم كيهود "مخفيين" في محاكم التفتيش" . صحيفة نيويورك تايمز .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

13 ] أو

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[

[

[

[

[ ٢٨ ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[

[

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[

[ 58 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

الإغريق

[

[

[ 73 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ ٨٥ ]

[ ٨٦ ]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

يهودي

[

[

[

[

[ 96 ]

[ 99 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 104 ]

[ 105 ]

[ 107 ]

[ 108 ]

[ 109 ]

[ 110 ]

[ 111 ]

[ 112 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗