نقد تاريخي

النقد التاريخي (المعروف أيضًا باسم الطريقة النقدية التاريخية أو النقد الأعلى ) هو فرع من النقد الذي يحقق في أصول النصوص القديمة لفهم "العالم وراء النص" ^[1] ويؤكد على عملية "تؤخر أي تقييم لحقيقة الكتاب المقدس وأهميته حتى بعد تنفيذ فعل التفسير". ^[2] في حين تتم مناقشته غالبًا من حيث الكتابات اليهودية والمسيحية والإسلامية القديمة بشكل متزايد، فقد تم تطبيق النقد التاريخي أيضًا على كتابات دينية وعلمانية أخرى من أجزاء مختلفة من العالم وفترات التاريخ. ^[3]

الهدف الأساسي للنقد التاريخي هو اكتشاف المعنى البدائي أو الأصلي للنص في سياقه التاريخي الأصلي ومعناه الحرفي أو sensus literalis historicalus . يسعى الهدف الثانوي إلى إنشاء إعادة بناء للوضع التاريخي لمؤلف النص ومتلقيه. يمكن تحقيق ذلك من خلال إعادة بناء الطبيعة الحقيقية للأحداث التي يصفها النص. قد يعمل النص القديم أيضًا كوثيقة أو سجل أو مصدر لإعادة بناء الماضي القديم، والذي قد يعمل أيضًا كاهتمام رئيسي للناقد التاريخي. فيما يتعلق بالتفسير السامي للكتاب المقدس، سيكون الناقد التاريخي قادرًا على تفسير أدب إسرائيل وكذلك تاريخ إسرائيل. ^{[4] في}نقد الكتاب المقدس في القرن الثامن عشر ، كان مصطلح "النقد الأعلى" يستخدم بشكل شائع في الدراسات السائدة ^[5] على النقيض من " النقد الأدنى " (نقد النصوص). ^[6]

بدأ النقد التاريخي في القرن السابع عشر واكتسب شهرة شعبية في القرنين التاسع عشر والعشرين. تأثر منظور الناقد التاريخي المبكر برفض التفسيرات التقليدية التي ظهرت مع الإصلاح البروتستانتي . مع مرور كل قرن، أصبح النقد التاريخي أكثر دقة في منهجيات مختلفة مستخدمة اليوم: نقد المصدر ، ونقد الشكل ، ونقد التحرير ، ونقد التقليد ، والنقد القانوني ، والمنهجيات ذات الصلة. ^[7]

طُرق

الأساليب التاريخية النقدية هي الإجراءات المحددة ^[1] المستخدمة لفحص الأصول التاريخية للنص، مثل الوقت والمكان الذي كتب فيه النص، ومصادره، والأحداث، والتاريخ، والأشخاص، والأماكن، والأشياء، والعادات المذكورة أو المضمنة في النص. ^[4]

"المنهجان "التاريخي" و"النقدي""

يتضمن معنى الطريقة التاريخية النقدية تطبيق القراءة النقدية والتاريخية للنص. لقراءة النص بطريقة نقدية، يجب أن نقرأ النص بطريقة نقدية.

إن هذا يعني تعليق الافتراضات الموروثة حول أصل النص، وانتقاله، ومعناه، وتقييم مدى ملاءمتها في ضوء القراءة الدقيقة للنص نفسه وكذلك المصادر الأخرى ذات الصلة ... وهذا لا يعني أنه ينبغي لنا أن نفترض أن الكتاب المقدس زائف وفاني، ولكنه يفتح الباب أمام احتمال حقيقي للغاية بأن يجد المفسر أن الكتاب المقدس يحتوي على عبارات زائفة أو متناقضة أو تافهة وفقًا لمعاييره الخاصة. وبالتالي، فإن النهج النقدي الكامل للكتاب المقدس، أو القرآن الكريم في هذا الصدد، يعادل المطلب الذي كرره علماء الكتاب المقدس كثيرًا منذ القرن الثامن عشر فصاعدًا، بأن يتم تفسير الكتاب المقدس بنفس الطريقة التي يتم بها تفسير أي نص آخر. ^[2]

وعلى النقيض من ذلك، فإن قراءة النص تاريخيًا تعني

إن هذه المعاني المنسوبة إلى النص تتطلب أن تكون "قابلة للتفكير" أو "قابلة للقول" من قِبَل البشر في البيئة التاريخية الأصلية للنص، بقدر ما يمكن إعادة بناء هذه البيئة بأثر رجعي. وعلى الأقل بالنسبة للتيار السائد من الدراسات النقدية التاريخية، فإن مفهوم الإمكانية الذي تقوم عليه كلمتا "قابلة للتفكير" و"قابلة للقول" مستنير بمبدأ القياس التاريخي ــ الافتراض بأن الفترات الماضية من التاريخ كانت مقيدة بنفس القوانين الطبيعية التي تحكم العصر الحالي، وأن القدرات الأخلاقية والفكرية للوكلاء البشريين في الماضي لم تكن مختلفة جذريا عن قدراتنا، وأن سلوك الوكلاء في الماضي، مثل سلوك الوكلاء المعاصرين، يمكن تفسيره جزئيا على الأقل باللجوء إلى عوامل اجتماعية واقتصادية معينة. ^[2]

طلب

إن تطبيق المنهج التاريخي النقدي في الدراسات الكتابية يستقصي كتب الكتاب المقدس العبري وكذلك العهد الجديد . ويقارن النقاد التاريخيون النصوص بأي آثار نصية معاصرة موجودة، أي نصوص أخرى كتبت في نفس الوقت تقريبًا. ومن الأمثلة على ذلك أن علماء الكتاب المقدس المعاصرين حاولوا فهم سفر الرؤيا في سياقه التاريخي في القرن الأول من خلال تحديد نوعه الأدبي بالأدب اليهودي والمسيحي .

فيما يتعلق بالأناجيل ، يتعامل النقد الأعلى مع مشكلة الأناجيل الإزائية ، والعلاقات بين متى ومرقس ولوقا . في بعض الحالات، كما هو الحال مع العديد من رسائل بولس ، يمكن للنقد الأعلى تأكيد أو تحدي الفهم التقليدي أو المستلم للمؤلف. ^[^{بحاجة لمصدر}^] يفهم النقد الأعلى نصوص العهد الجديد في سياق تاريخي: أي أنها ليست من الماس ولكنها كتابات تعبر عن التقليد ( ما تم تسليمه). تكمن الحقيقة في السياق التاريخي.

في الدراسات الكلاسيكية ، وضع نهج القرن التاسع عشر للنقد العالي جانبًا "الجهود المبذولة لملء الدين القديم بالمعنى المباشر والأهمية وكرس نفسه بدلاً من ذلك للتجميع النقدي والترتيب الزمني للمواد المصدرية". ^[8] وبالتالي، يركز النقد العالي، سواء كان كتابيًا أو كلاسيكيًا أو بيزنطيًا أو من العصور الوسطى، على الوثائق المصدرية لتحديد من كتبها وأين ومتى كتبت.

وقد تم تطبيق النقد التاريخي أيضًا على كتابات دينية أخرى من الهندوسية والبوذية والكونفوشيوسية والإسلام .

المنهجيات

يشتمل النقد التاريخي على عدة تخصصات، بما في ذلك ^[4] نقد المصدر ، ونقد الشكل ، ونقد التحرير ، ونقد التقاليد ، والنقد الجذري .

نقد المصدر

نقد المصادر هو البحث عن المصادر الأصلية التي تكمن وراء نص توراتي معين. ويمكن إرجاعه إلى الكاهن الفرنسي ريتشارد سيمون في القرن السابع عشر ، ومن المؤكد أن أكثر منتجاته تأثيرًا هو كتاب يوليوس ويلهاوزن " مقدمة لتاريخ إسرائيل" (1878)، الذي "تركت بصيرته ووضوح تعبيره بصمات لا تمحى على الدراسات التوراتية الحديثة". ^[9]

نقد النموذج

يقسم نقد الشكل الكتاب المقدس إلى أقسام ( مقاطع ، قصص)، يتم تحليلها وتصنيفها حسب الأنواع (النثر أو الشعر، الرسائل، القوانين، أرشيفات المحكمة، ترانيم الحرب، قصائد الرثاء وما إلى ذلك). ثم يقوم ناقد الشكل بوضع نظريات حول Sitz im Leben ("الوضع في الحياة") للمقاطع، والوضع الذي تم تأليفها فيه، وخاصة استخدامها. ^[10] تاريخ التقاليد هو جانب محدد من نقد الشكل، والذي يهدف إلى تتبع الطريقة التي دخلت بها المقاطع الوحدات الأكبر من الشريعة التوراتية، وخاصة الطريقة التي انتقلت بها من الشكل الشفوي إلى الشكل المكتوب. يُعترف الآن بأن الاعتقاد في أولوية التقاليد الشفوية واستقرارها وحتى قابليتها للاكتشاف أمر مشكوك فيه للغاية لدرجة تجعل تاريخ التقاليد عديم الفائدة إلى حد كبير، لكن نقد الشكل نفسه يستمر في التطور كمنهجية قابلة للتطبيق في الدراسات التوراتية. ^[11]

نقد التحرير

تدرس نقد التحرير "جمع المصادر وترتيبها وتحريرها وتعديلها" ويُستخدم بشكل متكرر لإعادة بناء المجتمع وأغراض مؤلفي النص. ^[12]

تاريخ

بدأ النقد التاريخي كما تم تطبيقه على الكتاب المقدس مع باروخ سبينوزا (1632-1677). ^[13] عندما يتم تطبيقه على الكتاب المقدس، فإن الطريقة التاريخية النقدية تختلف عن النهج التعبدي التقليدي. ^[14] على وجه الخصوص، بينما يهتم القراء التعبديون بالرسالة الشاملة للكتاب المقدس، فإن المؤرخين يفحصون الرسائل المميزة لكل كتاب في الكتاب المقدس. ^[14] على سبيل المثال، مسترشدين بالنهج التعبدي، غالبًا ما يجمع المسيحيون بين الروايات من الأناجيل المختلفة في روايات واحدة، لكن المؤرخين يحاولون تمييز ما هو فريد في كل إنجيل، بما في ذلك كيفية اختلافها. ^[14]

أصبحت عبارة "النقد الأعلى" شائعة في أوروبا من منتصف القرن الثامن عشر إلى أوائل القرن العشرين لوصف أعمال علماء مثل جان أستروك (1684-1766)، ويوهان سالومو سيملر (1725-1791)، ويوهان جوتفريد آيخهورن (1752-1827)، وفرديناند كريستيان باور (1792-1860)، وويلهاوزن (1844-1918). ^[15] في الدوائر الأكاديمية، أصبح الآن هو العمل الذي يُعتبر بشكل صحيح "نقدًا أعلى"، ولكن العبارة تُطبق أحيانًا على الأعمال السابقة أو اللاحقة باستخدام أساليب مماثلة.

يشير مصطلح "النقد العالي" في الأصل إلى عمل علماء الكتاب المقدس الألمان من مدرسة توبنغن . بعد العمل الرائد على العهد الجديد الذي قام به فريدريش شلايرماخر (1768-1834)، قام الجيل التالي، الذي ضم علماء مثل ديفيد فريدريش شتراوس (1808-1874) ولودفيج فيورباخ (1804-1872)، بتحليل السجلات التاريخية للشرق الأوسط من العصور التوراتية في منتصف القرن التاسع عشر، بحثًا عن تأكيد مستقل للأحداث في الكتاب المقدس . بنى العلماء اللاحقون على تقليد التنوير والمفكرين العقلانيين مثل جون لوك (1632-1704) وديفيد هيوم وإيمانويل كانط وجوتهولد ليسينج وجوتليب فيشته وجورج دبليو فريدريش هيجل (1770-1831) والعقلانيين الفرنسيين .

أثرت مثل هذه الأفكار على الفكر في إنجلترا من خلال عمل صمويل تايلور كولريدج ، وعلى وجه الخصوص من خلال ترجمات جورج إليوت لكتاب شتراوس حياة المسيح (1846) وجوهر المسيحية لفيورباخ (1854). في عام 1860، بدأ سبعة علماء لاهوت أنجليكانيين ليبراليين عملية دمج هذا النقد التاريخي في العقيدة المسيحية في Essays and Reviews ، مما تسبب في عاصفة من الجدل استمرت خمس سنوات، والتي طغت تمامًا على الحجج حول كتاب تشارلز داروين المنشور حديثًا عن أصل الأنواع . تم توجيه الاتهام إلى اثنين من المؤلفين بالهرطقة وفقدا وظيفتيهما بحلول عام 1862، ولكن في عام 1864، تم نقض الحكم عليهما في الاستئناف. استمر كتاب La Vie de Jésus (1863)، العمل الرائد للفرنسي إرنست رينان (1823-1892)، على نفس التقليد مثل شتراوس وفيورباخ. في الكاثوليكية، كان كتاب L'Evangile et l'Eglise (1902)، العمل الضخم الذي ألفه ألفريد لويزي ضد جوهر المسيحية لأدولف فون هارناك ^[^{بحاجة لمصدر}^] (1851-1930) وكتاب La Vie de Jesus لرينان، سببًا في ولادة أزمة الحداثة (1902-1961). وقد استخدم بعض العلماء، مثل رودولف بولتمان (1884-1976)، النقد الأعلى للكتاب المقدس " لنزع الأسطورة عنه".

يزعم جون بارتون أن مصطلح "المنهج التاريخي النقدي" يخلط بين تمييزين غير متطابقين، ويفضل مصطلح "النقد الكتابي":

الدراسة التاريخية... يمكن أن تكون إما نقدية أو غير نقدية؛ ويمكن أن تكون الدراسة النقدية تاريخية أو غير تاريخية. وهذا يشير إلى أن مصطلح "المنهج التاريخي النقدي" هو مزيج غريب وقد يكون من الأفضل تجنبه. ^[16]

اعتراضات إنجيلية

ابتداءً من القرن التاسع عشر، بُذِلت جهود العلماء والكتاب الإنجيليين في معارضة نظريات علماء النقد التاريخي. اتهم الإنجيليون في ذلك الوقت "النقاد الأعلى" بتقديم عقائدهم كحقائق لا تقبل الجدل. ^{[ بحاجة لمصدر ]} تصدى رجال الكنيسة الغابرون مثل جيمس أور وويليام هنري جرين وويليام إم رامزي وإدوارد جاربيت وألفريد بلومفيلد وإدوارد هارتلي ديوارت وويليام بي بويس وجون لانغتري وديسون هاج ودي كيه باتون وجون ويليام ماك جارفي وديفيد ماكديل وجاي سي رايل وتشارلز سبورجون وروبرت د. ويلسون لأحكام النقاد التاريخيين. لا تزال بعض هذه الآراء المضادة تحظى بالدعم في الدوائر الإنجيلية الأكثر محافظة اليوم. لم يكن هناك أبدًا موقف مركزي بشأن النقد التاريخي، وانقسمت الطوائف البروتستانتية حول هذه القضية (على سبيل المثال، الجدل بين الأصوليين والحداثيين ، والجدل حول تخفيض الدرجة، وما إلى ذلك). وقد فضل الإنجيليون الطريقة التاريخية النحوية لتفسير الكتاب المقدس، لكن لا يعتنقها أغلبية العلماء المعاصرين المنتسبين إلى الجامعات الكبرى. ^[17] جليسون آرتشر جونيور ، أو تي أليس ، سي إس لويس ، ^[18] رفض جيرهارد ماير، مارتن لويد جونز ، روبرت إل توماس، ف. ديفيد فارنيل ، ويليام جيه أبراهام ، جي آي باكر ، جي كي بيل وسكوت دبليو هان الطريقة التأويلية التاريخية النقدية باعتبارهم إنجيليين.

غالبًا ما يعزو المسيحيون الإنجيليون جزئيًا تراجع الإيمان المسيحي (أي انخفاض حضور الكنيسة، وانخفاض عدد المتحولين إلى الإيمان بالمسيح والتقوى الكتابية، وتجريد الكتاب المقدس من ظواهر ما وراء الطبيعة، والمزج بين الفلسفة والوحي المسيحي وما إلى ذلك) في العالم المتقدم إلى عواقب النقد التاريخي. أدى قبول العقائد النقدية التاريخية إلى ظهور تصورات متضاربة للمسيحية البروتستانتية . ^[19] يؤكد بيان شيكاغو بشأن عصمة الكتاب المقدس في المادة السادسة عشرة على عصمة الكتاب المقدس التقليدية، ولكن ليس كرد فعل على "النقد الأعلى السلبي". ^[20]

من ناحية أخرى، قوبلت محاولات إحياء النقد التاريخي المتطرف للمدرسة الراديكالية الهولندية من قبل روبرت م. برايس وداريل ج. دوغتي وهيرمان ديترينج أيضًا بنقد شديد ولامبالاة من قبل العلماء السائدين. تقتصر مثل هذه المواقف في الوقت الحاضر على مجلة النقد العالي الصغيرة وغيرها من المنشورات الهامشية. ^[21]

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

^ ab Soulen, Richard N.; Soulen, R. Kendall (2001). Handbook of biblical critic (3rd ed., rev. and expanded. ed.). Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press. p. 78. ISBN 0-664-22314-1.
^ abc Sinai, Nicolai (2017). The Quran: a historical-critical introduction . The new Edinburgh Islam surveys. Edinburgh: Edinburgh University Press. pp. 2–5. ISBN 978-0-7486-9576-8.
^ أوليفر، إسحاق (2023). "الدراسة التاريخية النقدية للكتب المقدسة اليهودية والمسيحية والإسلامية". في داي، غيوم (المحرر). الإسلام المبكر: البيئة الطائفية في أواخر العصور القديمة؟. إصدارات جامعة بروكسل.
^ abc Soulen, Richard N. (2001). Handbook of Biblical Criticism . John Knox. p. 79.
^ هان، سكوت، محرر (2009). قاموس الكتاب المقدس الكاثوليكي (الطبعة الأولى). نيويورك: دبلداي. رقم ISBN 978-0-385-51229-9.
^ سولين، ريتشارد ن. (2001). دليل النقد الكتابي . جون نوكس. ص 108، 190.
^ لو، ديفيد ر. (2012). المنهج التاريخي النقدي: دليل الحائرين . أدلة كونتينيوم للحائرين. لندن نيويورك: كونتينيوم. ص. 8-9. ISBN 978-0-567-11130-2.
^ بوركيرت، الدين اليوناني (1985)، المقدمة.
^ أنتوني ف. كامبل ، س.ج.، "القضايا التحضيرية في التعامل مع النصوص الكتابية المؤرشفة في 2007-09-28 على موقع واي باك مشين ،" في الكتاب المقدس العبري في الدراسة الحديثة ، ص. 6. أطلق كامبل على نقد المصدر اسم "نقد الأصل".
^ "BibleDudes: الدراسات الكتابية: النموذج". bibledudes.com . مؤرشف من الأصل في 2011-09-28 . تم استرجاعه في 2008-03-02 .
^ "مراجعة الأدب الكتابي" (PDF) . www.bookreviews.org . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2021-11-19 . تم الاسترجاع 2021-11-19 .
^ "قسم الدراسات الدينية، جامعة سانتا كلارا". مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2006.
^ قارن: Durant, Will (1961) [1926]. "4: Spinoza". The Story of Philosophy: The Lives and Opinions of the Great Philosophers of the Western World . A Touchstone book. New York: Simon and Schuster. p. 125. ISBN 9780671201593... حركة النقد الأعلى التي بدأها سبينوزا حولت إلى عبارات مبتذلة تلك التي خاطر سبينوزا بحياته من أجلها .
^ abc Ehrman, Bart D. Jesus, Interrupted ، هاربر كولينز، 2009. ISBN 0-06-117393-2
^ موسوعة كولومبيا، الطبعة السادسة، 2007
^ جون بارتون، طبيعة النقد الكتابي ، مطبعة وستمنستر جون نوكس (2007)، ص 39.
^ https://ehrmanblog.org/how-do-we-know-what-most-scholars-think/ أرشيف 2021-07-30 على موقع Wayback Machine اقتباس: "أولاً، ما الذي يتم تدريسه عن العهد الجديد لطلاب الجامعات والكليات غير الإنجيلية؟ يمكنك اختيار أي نوع من المدارس التي تريدها، ويمكنني (وأي باحث آخر تقريبًا في هذا المجال) أن أخبرك بالإجابة، ببساطة لأنني (وأيهم) نعرف (سواء شخصيًا أو من خلال السمعة) تقريبًا كل باحث كبير (والعديد من المبتدئين) في تلك الأماكن. هؤلاء العلماء جميعًا تقريبًا يتبعون الخط الذي أشرت إليه: حول يوحنا، ورسالة تيموثاوس الأولى، وتأريخ الأناجيل، ومعظم القضايا الحرجة الأخرى."
^ لويس، كلايف ستابلز (1969). "اللاهوت الحديث والنقد الكتابي". دراسات جامعة بريغهام يونغ الفصلية . 9 (1).
^ "د. مارتن لويد جونز حول سلطة الكتاب المقدس - يجب علينا الاختيار بين موقفين". ألبرت مولر . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2021. استرجاع 23 أكتوبر 2021 .
^ كنيسة المعمدانيين، شارع دنكان. "بيان شيكاغو بشأن عصمة الكتاب المقدس". duncanstreetbaptistchurch.co.uk . مؤرشف من الأصل في 2023-01-22 . تم الاسترجاع في 2023-01-22 .
^ إيرمان، بارت د. (2012-03-20). هل كان يسوع موجودًا؟: الحجة التاريخية لصالح يسوع الناصري. هاربر كولينز. رقم ISBN 978-0-06-208994-6. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2022-08-08 . تم استرجاعها في 2021-11-17 .

مصادر

جيرالد ب. فوجارتي، س. اليسوعي المنح الدراسية الكاثوليكية الأمريكية للكتاب المقدس: تاريخ من الجمهورية المبكرة إلى مجمع الفاتيكان الثاني ، هاربر ورو، سان فرانسيسكو، 1989، ISBN 0-06-062666-6 . لا شيء من تأليف ريموند إي. براون، س. اليسوعي، وجوزيف أ. فيتزماير، س. اليسوعي
روبرت ديك ويلسون. هل النقد العالي نقد علمي؟ حقائق موثقة بوضوح تظهر أن "النتائج المؤكدة المدمرة للعلم الحديث" لا يمكن الدفاع عنها . فيلادلفيا: صحيفة صنداي سكول تايمز، 1922. 62 صفحة؛ أعيد طبعها في كريستيان نيوز 29، العدد 9 (4 مارس 1991): 11-14.

روابط خارجية

جامعة روتجرز: مقدمة في الأناجيل الإزائية: مقدمة لتاريخ التحليل الأدبي للأناجيل اليونانية، ويساعد في مواجهة مجموعة العوامل التي يجب أخذها في الاعتبار عند تفسير العلاقة الأدبية بين الأناجيل الثلاثة الأولى.
مجلة النقد العالي
من الوحي الإلهي إلى النقد الأعلى
مقالة الموسوعة الكاثوليكية "النقد الكتابي (الأعلى)"
قاموس تاريخ الأفكار – الحداثة والكنيسة
قاموس تاريخ الأفكار: الحداثة في الكنيسة المسيحية
تعليم الكتاب المقدس على أساس النقد العالي
"النقد التاريخي والإنجيلي" بقلم جرانت أوزبورن
"من الوحي الإلهي إلى النقد الأعلى" من كتاب "حرب العلم مع اللاهوت" بقلم أندرو وايت، 1896
مقالة الموسوعة الكاثوليكية (1908) "النقد الكتابي (أعلى)"
نقد جذري، رابط للمقالات باللغة الإنجليزية
مكتبة أحدث الكتب الحديثة في الدراسات الكتابية والنقد الكتابي

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[Handbook,_78-1] Soulen, Richard N.; Soulen, R. Kendall (2001). Handbook of biblical critic (3rd ed., rev. and expanded. ed.). Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press. p. 78. ISBN 0-664-22314-1.

[:0-2] Sinai, Nicolai (2017). The Quran: a historical-critical introduction . The new Edinburgh Islam surveys. Edinburgh: Edinburgh University Press. pp. 2–5. ISBN 978-0-7486-9576-8.

[3] أوليفر، إسحاق (2023). "الدراسة التاريخية النقدية للكتب المقدسة اليهودية والمسيحية والإسلامية". في داي، غيوم (المحرر). الإسلام المبكر: البيئة الطائفية في أواخر العصور القديمة؟. إصدارات جامعة بروكسل.

[Handbook,_79-4] Soulen, Richard N. (2001). Handbook of Biblical Criticism . John Knox. p. 79.

[5] هان، سكوت، محرر (2009). قاموس الكتاب المقدس الكاثوليكي (الطبعة الأولى). نيويورك: دبلداي. رقم ISBN 978-0-385-51229-9.

[6] سولين، ريتشارد ن. (2001). دليل النقد الكتابي . جون نوكس. ص 108، 190.

[7] لو، ديفيد ر. (2012). المنهج التاريخي النقدي: دليل الحائرين . أدلة كونتينيوم للحائرين. لندن نيويورك: كونتينيوم. ص. 8-9. ISBN 978-0-567-11130-2.

[8] بوركيرت، الدين اليوناني (1985)، المقدمة.

[9] أنتوني ف. كامبل ، س.ج.، "القضايا التحضيرية في التعامل مع النصوص الكتابية المؤرشفة في 2007-09-28 على موقع واي باك مشين ،" في الكتاب المقدس العبري في الدراسة الحديثة ، ص. 6. أطلق كامبل على نقد المصدر اسم "نقد الأصل".

[10] "BibleDudes: الدراسات الكتابية: النموذج". bibledudes.com . مؤرشف من الأصل في 2011-09-28 . تم استرجاعه في 2008-03-02 .

[11] "مراجعة الأدب الكتابي" (PDF) . www.bookreviews.org . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2021-11-19 . تم الاسترجاع 2021-11-19 .

[12] "قسم الدراسات الدينية، جامعة سانتا كلارا". مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2006.

[13] قارن: Durant, Will (1961) [1926]. "4: Spinoza". The Story of Philosophy: The Lives and Opinions of the Great Philosophers of the Western World . A Touchstone book. New York: Simon and Schuster. p. 125. ISBN 9780671201593... حركة النقد الأعلى التي بدأها سبينوزا حولت إلى عبارات مبتذلة تلك التي خاطر سبينوزا بحياته من أجلها .

[JInt-14] Ehrman, Bart D. Jesus, Interrupted ، هاربر كولينز، 2009. ISBN 0-06-117393-2

[15] موسوعة كولومبيا، الطبعة السادسة، 2007

[16] جون بارتون، طبيعة النقد الكتابي ، مطبعة وستمنستر جون نوكس (2007)، ص 39.

[17] ttps://ehrmanblog.org/how-do-we-know-what-most-scholars-think/ أرشيف 2021-07-30 على موقع Wayback Machine اقتباس: "أولاً، ما الذي يتم تدريسه عن العهد الجديد لطلاب الجامعات والكليات غير الإنجيلية؟ يمكنك اختيار أي نوع من المدارس التي تريدها، ويمكنني (وأي باحث آخر تقريبًا في هذا المجال) أن أخبرك بالإجابة، ببساطة لأنني (وأيهم) نعرف (سواء شخصيًا أو من خلال السمعة) تقريبًا كل باحث كبير (والعديد من المبتدئين) في تلك الأماكن. هؤلاء العلماء جميعًا تقريبًا يتبعون الخط الذي أشرت إليه: حول يوحنا، ورسالة تيموثاوس الأولى، وتأريخ الأناجيل، ومعظم القضايا الحرجة الأخرى."

[18] لويس، كلايف ستابلز (1969). "اللاهوت الحديث والنقد الكتابي". دراسات جامعة بريغهام يونغ الفصلية . 9 (1).

[19] "د. مارتن لويد جونز حول سلطة الكتاب المقدس - يجب علينا الاختيار بين موقفين". ألبرت مولر . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2021. استرجاع 23 أكتوبر 2021 .

[20] كنيسة المعمدانيين، شارع دنكان. "بيان شيكاغو بشأن عصمة الكتاب المقدس". duncanstreetbaptistchurch.co.uk . مؤرشف من الأصل في 2023-01-22 . تم الاسترجاع في 2023-01-22 .

[21] إيرمان، بارت د. (2012-03-20). هل كان يسوع موجودًا؟: الحجة التاريخية لصالح يسوع الناصري. هاربر كولينز. رقم ISBN 978-0-06-208994-6. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2022-08-08 . تم استرجاعها في 2021-11-17 .

ف ت هـ الحداثة في الكنيسة الكاثوليكية
مشاكل	تفسير الكتاب المقدس التفسير التاريخي النقدي للكتاب المقدس عصمة الكتاب المقدس مشكلة إجمالية البحث عن يسوع التاريخي التوماوية العقيدة الاجتماعية
الناس	بروسبر ألفاريك بيير باتيفول موريس بلونديل جوزيف بونسيرفين هنري بريموند إرنستو بونايوتي لويس دوشين انطونيو فوجازارو مارسيل هيبرت ألبرت هوتين فريدريش فون هوجل لوسيان لابيرثونيير لوسيان لاكروا ماري جوزيف لاجرانج ألفريد لويزي يودوكس إيرينيه ميجنوت رومولو موري مود بيترا بوابة فرناند دالماسي سيرتيلانجيز جوزيف تورميل جورج تيريل
رد فعل معاد للحداثة	البابا بيوس التاسع كمية كورا منهج الأخطاء البابا ليون الثالث عشر اللجنة البابوية الكتابية البابا بيوس العاشر رثاء الخروج العاقل باسيندي دومينيتشي جريجيس قسم ضد الحداثة صودا الليتيوم بيانوم أربع وعشرون أطروحة توماوية لويس بيلوت أومبرتو بينيني رافائيل ميري ديل فال خوسيه دي كالاسانز فيفيس إي توتو ريجينالد غاريغو لاجرانج
المنشورات	حوليات الفلسفة المسيحية العدالة الاجتماعية لا كوينزاين مجلة رجال الدين الفرنسية الوقت الحاضر لو سيلون ( مارك سانجنييه )
المكافئات البروتستانتية	الجدل بين الأصوليين والحداثيين
المؤرخون	جوزيبي ألبيريجو بيير كولين أفيري دالاس إتيان فوييوكس موريليو جواسكو فرانسوا لابلانش رينيه مارلي جان ماري مايور إميل بولات كريستوف ثيوبالد
بوابة الكاثوليكية بوابة الفاتيكان اسم وسائط فئة القوالب مشروع ويكي

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗

*	يتضمن معظم سفر اللاويين
^†	يتضمن معظم سفر التثنية
^‡	" التاريخ التثنية ": يشوع، القضاة، صموئيل الأول والثاني، الملوك الأول والثاني