الحداد في اليهودية

الفجيعة في اليهودية ( العبرية : аэбанда ، بالحروف اللاتينية : ʾăvēlût ، مضاءة. 'الحداد') يتشكل ويحكم من خلال مزيج من العادات اليهودية ( mahāg ; pl . म uhẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ạại ) ، ملاحظات الشخصيات في اللغة العبرية الكتاب المقدس ، و ميتزفوت ( الكتاب المقدس العبرية : मuh ، بالحروف اللاتينية: miṣwôt ، أشعل. ' وصايا ' ؛ يغنى. मuhẫ ، miṣṣwāh ) مشتقة منها في الأدب الحاخامي اليهودي . يشرح الحاخامات والعلماء الذين سُجلت مناقشاتهم في المشناه والتلمود والتوسيفتا أحكام الحداد في، على سبيل المثال، موعد كاتان 14 ب -28 ب ، ^[¹^] سوتا 14 أ : 4، ^[²^] براخوت 6ب، ^[³^] وسنهدرين 46 ب. ^[⁴^] وتختلف تفاصيل الاحتفال والممارسة باختلاف كل طائفة يهودية .

المعزون

في اليهودية، يُعتبر الأقارب من الدرجة الأولى هم المعزون الرئيسيون: الأب، والوالد، والابن، والأخ، والزوج/الزوجة. ^{[ 5 ]} وهناك بعض العادات الخاصة بفقدان أحد الوالدين. ولا تسري الأحكام الدينية المتعلقة بالحداد على من هم دون سن الثالثة عشرة، كما لا تسري على من لم يتجاوز عمره ثلاثين يومًا. ^{[ 6 ]}

عند تلقي نبأ الوفاة

عند تلقي نبأ الوفاة، تُتلى البركة التالية:

في الحقيقة أن الرب هو من يشاء, هذا هو الحال.

بارو عطا أدوناي إلوهيني، مليح هاعلام، ديان هايميت.

مبارك أنت يا يهوه إلهنا، ملك الكون، قاضي الحق. ^{[ 7 ]}

في الكتاب المقدس العبري ، كانت عادة الحداد هي تمزيق الثياب فور سماع نبأ الوفاة. أما في العصر الحديث، فيقوم الأقارب المقربون، وهم المعزون الرئيسيون، بتمزيق ثيابهم في الجنازة. ^{[ 8 ]}

المصطلحات والتوقيت

أفيل ( جمعها أفيليم ) - الحداد/الحزانى
Avelut – الحداد، الذي توجد منه مستويات مختلفة بناءً على الشخص الذي يتم الحداد عليه والتوقيت بعد الوفاة:
- أنينوت - وهو اليوم الذي يُسمع فيه الخبر عادةً؛ قبل الدفن. ويُعرف الشخص الذي يشعر بالحزن في هذه الفترة باسم أونين .
- شيفا – سبعة أيام، من الكلمة العبرية شيفا ( שִׁבְעָה ، ' سبعة ' ). تبدأ بيوم الدفن.
- شلوشيم - 30 يومًا، تبدأ من يوم الدفن
- شنيم أسار تشوديش - فترة حداد مدتها اثنا عشر شهرًا على أحد الوالدين المتوفين
شيفرا كاديشا – جمعية الدفن
هيسبيد - تأبين
القديش - يُتلى من قِبل المُعزّي أو من قِبل شخصٍ نيابةً عنه
القريعة – التمزيق؛ يختلف التوقيت باختلاف العادات. في بعض الأحيان يتم تأجيله إلى قاعة الجنازة أو إلى المقبرة.
قفورا - الدفن
ليفايا – خدمة الجنازة. الكلمة تعني "مرافقة".
L'Illui Nishmat – كلمة عبرية تعني ارتقاء الروح ، وتُختصر أحيانًا إلى LI"N
ماتزيفا – نصب تذكاري أو شاهد قبر. انظر أيضًا: كشف النقاب عن شاهد القبر .
بيترا - عابر سبيل
شميرة – مراقبة أو حراسة الجثة حتى دفنها، لضمان عدم تركها دون مرافق.
الطهارة – تطهير الجسم (بالماء)
يارتزيت – كلمة يديشية تعني ذكرى تاريخ الوفاة (بالعبرية/اليهودية)

تشيفرا كاديشا

جمعية الدفن اليهودية ( بالعبرية : חברה קדישא، وتعني "الجمعية المقدسة") هي جمعية دفن يهودية تتألف عادةً من متطوعين، رجالاً ونساءً، يُجهّزون المتوفى لدفنه وفقًا للشعائر اليهودية. ^{[ 9 ]} وتتمثل مهمتهم في ضمان إظهار الاحترام اللائق لجثمان المتوفى، وتطهيره طقسيًا، وتكفينه. ويُفهم عملهم تقليديًا على أنه تعبير عن " حسد شيل إيميت" (بالعبرية: חֶסֶד שֶׁל אֱמֶת، وتعني "اللطف الحقيقي")، وهو مصطلح يُستخدم في التقاليد اليهودية لوصف أعمال اللطف التي تُقدّم للمتوفى، الذي لا يستطيع ردّ الجميل أو الاعتراف به. ^{[ 10 ]} وتعتبر المصادر الحاخامية الكلاسيكية رعاية الموتى أنقى أشكال "جميلوت حاساديم" (أعمال اللطف والمحبة)، مؤكدةً على الكرامة (كافود هاميت) التي يستحقها كل إنسان بعد وفاته. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} وكجزء من هذا الالتزام، تقوم جمعية الدفن (حيفرا كاديشا) بإجراءات الدفن بسرية وبساطة ومساواة، مما يعكس المسؤولية الجماعية لتكريم المتوفى ودعم ذويه. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

ترتبط العديد من جمعيات الدفن اليهودية المحلية في المناطق الحضرية بالمعابد اليهودية المحلية ، وغالبًا ما تمتلك هذه الجمعيات قطع أرض خاصة بها في مقابر محلية مختلفة. يدفع بعض اليهود رسوم عضوية رمزية سنوية لجمعية الدفن التي يختارونها، بحيث لا تقتصر مهمة الجمعية عند حلول الأجل على رعاية جثمان المتوفى وفقًا للشريعة اليهودية فحسب، بل تضمن أيضًا دفنه في قطعة أرض تابعة لها في مقبرة يهودية مناسبة قريبة .

إذا لم يتوفر حفارون للقبور ، فإن من واجب أعضاء المجتمع الذكور أيضًا ضمان حفر القبور. في إسرائيل ، يعتبر أعضاء "حيفرا كاديشا" أن من دواعي الشرف ليس فقط تجهيز الجثمان للدفن، بل أيضًا حفر قبر أحد اليهود، لا سيما إذا كان المتوفى معروفًا بصلاحه.

تُقيم العديد من جمعيات الدفن يوم أو يومين من الصيام السنوي، وخاصةً اليوم السابع من شهر آذار، ذكرى وفاة موسى عليه السلام ، [ ^{9 ] كما} تُنظم جلسات دراسية منتظمة لمواكبة أحكام الشريعة اليهودية ذات الصلة. إضافةً إلى ذلك، تُقدم معظم جمعيات الدفن الدعم للعائلات خلال فترة الحداد (شيفا) من خلال تنظيم الصلوات ، وإعداد الطعام، وتقديم خدمات أخرى للمعزين. ^{[ 16 ]}

تحضير الجسم – الطهارة

تتألف عملية تحضير الجثمان للدفن من ثلاث مراحل رئيسية: الغسل ( الرشيتزا )، والتطهير ( الطهارة )، والتكفين ( الحلباشة ). ويُستخدم مصطلح الطهارة للإشارة إلى كلٍّ من عملية التحضير للدفن ككل، وإلى خطوة التطهير تحديداً.

تُتلى الصلوات والقراءات من التوراة، بما في ذلك المزامير ونشيد الأناشيد وإشعياء وحزقيال وزكريا .

التسلسل العام لخطوات أداء الطهارة هو كما يلي.

الجسد مكشوف (تم تغطيته بملاءة في انتظار الطهارة ).
يُغسل الجسد بعناية. يُوقف أي نزيف ويُدفن الدم مع المتوفى. يُنظف الجسد جيداً من الأوساخ وسوائل الجسم والمواد الصلبة، وأي شيء آخر قد يكون عالقاً بالجلد. تُنزع جميع المجوهرات. لا تُحلق اللحية (إن وُجدت ) .
يتم تطهير الجسم بالماء، إما عن طريق الغمر في حمام مائي أو عن طريق سكب تيار مستمر من 9 دلاء (عادة 3 دلاء) بطريقة محددة.
يتم تجفيف الجثة (وفقًا لمعظم العادات).
يُلبس الجسد ملابس الدفن التقليدية ( تاخريشيم ). ويُلف وشاح ( أفنيت ) حول الملابس ويُربط على شكل حرف شين العبري ، الذي يمثل شداي ، أحد أسماء الله.
يُجهز التابوت ( أرون ) (إن وُجد) بإزالة أي بطانات أو زينة أخرى. ثم توضع فيه كفن ( سوفيف ). خارج أرض إسرائيل، إذا كان المتوفى يرتدي شال صلاة ( تاليت ) خلال حياته، يُوضع واحد في التابوت للفّ الجثمان بعد وضعه فيه. تُزال إحدى أهداب الزاوية ( تزيتزيت ) من الشال للدلالة على أنه لن يُستخدم للصلاة بعد الآن، وأن المتوفى مُعفى من الالتزام بأي من الميتسفوت .
يُرفع الجسد إلى التابوت ويُلفّ بشال الصلاة والملاءة. ويُوضع التراب (من أرض إسرائيل)، إن وُجد، على أجزاء مختلفة من الجسد ويُرشّ في التابوت .
التابوت مغلق.

بعد إغلاق النعش، تطلب الحفرة المغفرة من المتوفى عن أي نقص غير مقصود في التكريم الذي أظهر للمتوفى أثناء تحضير الجثة للدفن.

لا تُستخدم التوابيت في إسرائيل (باستثناء الجنازات العسكرية والرسمية، حيث يُحمل التابوت على أكتاف الآخرين) أو في أجزاء كثيرة من الشتات، وخاصة في أوروبا الشرقية والدول العربية. بدلاً من ذلك، يُنقل الجثمان إلى القبر (أو يُنقل على نقالة) ملفوفًا بكفن وطاليت، ويُدفن مباشرة في الأرض. في الشتات، عمومًا، لا يُستخدم التابوت إلا إذا اقتضى القانون المحلي ذلك. تقليديًا، تكون التوابيت بسيطة ومصنوعة من الخشب غير المصقول؛ إذ يُعتقد أن الخشب المصقول والمعادن تُبطئ تحلل الجثمان ( تكوين 3: 19 ). يتجنب الملتزمون بالطقوس الدينية استخدام المعادن تمامًا ؛ وتُربط الأجزاء الخشبية من التابوت بأوتاد خشبية بدلًا من المسامير.

لا يُسمح بإلقاء نظرة الوداع على الجثمان ولا يُفتح النعش في الجنازة. في بعض الأحيان، تتحقق العائلة المباشرة من هوية المتوفى وتُلقي عليه نظرة الوداع الأخيرة قبل الجنازة مباشرة.

من الوفاة وحتى الدفن، جرت العادة أن يبقى الحراس أو " المراقبون " مع المتوفى. كما جرت العادة أن تُتلى المزامير ( التهليم ) خلال هذه الفترة.

مراسم الجنازة

تتألف الجنازة اليهودية من الدفن، ويُعرف أيضًا بالدفن في القبر. يُحظر حرق الجثة. يُعتبر الدفن وسيلةً للسماح للجثة بالتحلل بشكل طبيعي، ولذلك يُحظر التحنيط . يُفترض أن يتم الدفن في أقصر وقت ممكن بعد الوفاة. لا يُسمح بعرض الجثة قبل الدفن. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} عادةً لا تُستخدم الزهور في الجنازات اليهودية التقليدية، ولكن قد تُرى في جنازات رجال الدولة أو الأبطال في إسرائيل. ^{[ 19 ]}

في إسرائيل، تبدأ مراسم الجنازة اليهودية عادةً في المقبرة. أما في الولايات المتحدة وكندا ، فتبدأ إما في دار الجنازات أو في المقبرة نفسها . وفي بعض الأحيان ، تبدأ المراسم في الكنيس . وفي حالة الشخصيات البارزة، قد تبدأ المراسم في الكنيس أو في المدرسة الدينية (يشيفا) . إذا بدأت المراسم في مكان آخر غير المقبرة، يرافق الموكب الجنائزي الجثمان في موكب إلى المقبرة. عادةً ما تكون مراسم الجنازة مختصرة، وتشمل تلاوة المزامير، تليها كلمة تأبين ( هسبيد )، وتختتم بصلاة الختام التقليدية، وهي صلاة "إيل ماليه رحاميم". ^[²⁰^] يُشار إلى الجنازة، والموكب الجنائزي المصاحب للجثمان إلى مكان الدفن، والدفن نفسه، بكلمة " ليفايا " التي تعني "المرافقة". كما تشير " ليفايا " أيضًا إلى "الوصل" و"الترابط". يُشير هذا الجانب من معنى كلمة "ليفايا" إلى وجود قاسم مشترك بين أرواح الأحياء والأموات. ^[¹⁸^]

قبل عودة اليهود اليمنيين إلى أرض إسرائيل، حافظوا على عادة قديمة خلال موكب الجنازة، وهي التوقف عند سبع محطات على الأقل قبل الدفن الفعلي للميت، بدءًا من مدخل المنزل الذي يُنقل منه النعش ، وصولًا إلى المقبرة نفسها. عُرفت هذه العادة باسم "معمد وموشاف " (وتعني حرفيًا "الوقوف والجلوس")، أو "سبع وقفات وجلوسات"، وقد ذُكرت في توسيفتا بيساحيم 2: 14-15، حيث اقتصرت مراسم الجنازة على الرجال والفتيان الذين بلغوا الثالثة عشرة من العمر فما فوق، دون مشاركة النساء. في هذه المحطات، يُنزل حاملو النعش النعش على الأرض، ويتلو المرافقون عبارات مثل " هاتسور تميم بيولو " و" أنا باكواخ " وغيرها، بنغمات حزينة تشبه المراثي، ويلي هذه الآيات أحد الحاضرين وهو يقرأ بعض النصوص الدينية والتراتيل التي تتحدث عن الموت، والتي يُقال إنها تُشيد بالمتوفى. ^{[ 21 ]}

كيريا

جرت العادة أن يقوم المعزّون بتمزيق ( كرياه أو كرياه ، קריעה ) في ثوب خارجي قبل الجنازة أو خلالها. ^{[ 8 ]}^{[ 22 ]} ويُشترط أن يمتد التمزيق إلى طول تيفاخ (عرض الكف)، ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} أو ما يعادل حوالي 9 سنتيمترات (3.5 بوصة) . يجب أن يكون التمزيق على الجانب الأيسر (فوق القلب ويكون واضحًا) للوالدين، بمن فيهم الآباء بالتبني، وعلى الجانب الأيمن للأشقاء (بمن فيهم الأخوة والأخوات من الأب أو الأم ^[⁶^] )، والأبناء، والأزواج (ولا يشترط أن يكون التمزيق ظاهرًا). غالبًا ما يقوم اليهود غير الأرثوذكس بعمل الكرياه في شريط أسود صغير يُثبّت على طية السترة بدلًا من طية السترة نفسها. ^[²⁵^]^[²⁶^]

في حال تلقي المعزّي نبأ وفاة أحد أقاربه ودفنه بعد مرور ثلاثين يومًا أو أكثر، فلا يجوز تمزيق الثوب، إلا في حالة أحد الوالدين. وفي هذه الحالة ، يُتم تمزيق الثوب بغض النظر عن المدة التي انقضت بين وقت الوفاة ووقت تلقي النبأ. ^{[ 6 ]}

إذا احتاج أحد أبناء المتوفى إلى تغيير ملابسه خلال فترة الحداد (شيفا) ، فعليه تمزيق الملابس الممزقة. ولا يُطلب من أي فرد آخر من أفراد الأسرة تمزيق الملابس الممزقة خلال فترة الحداد . ولا يجوز لأبناء المتوفى خياطة الملابس الممزقة، ولكن يجوز لأي شخص آخر من المعزين إصلاحها بعد مرور 30 يومًا من الدفن. ^{[ 27 ]}

كلمات تأبين

الهيسبي هو تأبين ، ومن الشائع أن يتحدث عدة أشخاص في بداية المراسم في دار الجنازة، وكذلك قبل الدفن في موقع القبر.

" وجاء إبراهيم ليرثي سارة ." يستخدم سفر التكوين 23:2 كلمة "Lispod" التي اشتُق منها المصطلح العبري Hesped.

للرثاء أكثر من غرض واحد.

وهو مخصص لكل من المتوفى والأحياء، وينبغي أن يثني بشكل مناسب على أعمال الشخص الصالحة. ^{[ 28 ]}
لجعلنا نبكي ^{[ 29 ]}

يُحدد بعض الناس في وصاياهم أنه لا ينبغي قول أي شيء عنهم.

أيام "بلا تأبين"

يُحظر إلقاء كلمات التأبين في أيام معينة؛ وكذلك بعد ظهر يوم الجمعة.

ومن الأوقات الأخرى:

رأس الشهر العبري ( روش حودش )
الأيام الأربعة بين يوم كيبور وعيد المظال
أيام منتصف الأعياد اليهودية ( Chol HaMo'ed )
خلال شهر نيسان

ومن المبادئ التوجيهية العامة أنه عند حذف صلاة التضرع ، يجوز إلقاء تأبين موجز يركز فقط على مدح الفقيد؛ أما التأبين المطول فيؤجل، ويمكن إلقاؤه في وقت آخر خلال سنة الحداد. ^{[ 30 ]}

دفن

ينبغي أن تتم مراسم الدفن ، أو الكيفورا، في أسرع وقت ممكن بعد الوفاة. فالتوراة تأمر بالدفن في أسرع وقت ممكن، حتى للمجرمين الذين تم إعدامهم. ^{[ 31 ]} ويتأخر الدفن "تكريمًا للمتوفى"، عادةً لإتاحة المزيد من الوقت لأفراد العائلة البعيدين لحضور الجنازة والمشاركة في الطقوس الأخرى التي تلي الدفن، وأيضًا لتوظيف متخصصين، أو لدفن المتوفى في مقبرة من اختيارهم. ^{[ 32 ]}

يتجلى احترام الموتى في العديد من الأمثلة الواردة في التوراة والتناخ . فعلى سبيل المثال، من آخر الأحداث في التوراة وفاة موسى عندما دفنه الله بنفسه : «دفنه الله في المنخفض في أرض موآب ، مقابل بيت فغور. ولا يعلم أحد مكان دفنه حتى يومنا هذا». ^[³³^]

في العديد من الجنازات التقليدية، يُحمل الجثمان، ملفوفًا بكفن (أو تابوت عند استخدامه)، من سيارة نقل الموتى إلى القبر على سبع مراحل. وتُصاحب هذه المراحل سبع تلاوات للمزمور 91. وتوجد وقفة رمزية بعد كل مرحلة (تُحذف في الأيام التي لا تُلقى فيها تأبينة).

بعد انتهاء مراسم الجنازة، يتقدم المشيعون لدفن الفقيد. يرمز هذا إلى شعورهم بالسكينة والطمأنينة وهم يشاهدون أو يشاركون في دفنه. ومن العادات المتبعة أن يحمل كل من حضر الجنازة مجرفة أو معولاً، موجهاً إياها إلى الأسفل بدلاً من الأعلى، دلالةً على نقيض الحياة والموت ، وأن هذا الاستخدام للمجرفة يختلف عن غيره، ليرموا ثلاث مجارف من التراب في القبر.

اعتاد البعض استخدام المجرفة "بالمقلوب" في البداية في أولى عمليات الحفر. وحتى بين أولئك الذين يفعلون ذلك، يقتصر البعض على المشاركين الأوائل فقط.

عندما ينتهي أحدهم من الدفن، يعيد المجرفة إلى الأرض بدلاً من تسليمها للشخص التالي، تجنباً لنقل حزنه إلى المعزين الآخرين. تُعتبر هذه المشاركة الفعلية في الدفن من الأعمال الصالحة ، لأنها عمل لا يستطيع المستفيد منه -المتوفى- أن يردّ له الجميل أو يشكره، وبالتالي فهي لفتة خالصة.

لدى البعض عادة، بعد ملء القبر، تتمثل في صنع غطاء مستدير. ^{[ 34 ]}

بعد الدفن، يمكن تلاوة صلاة تسيدوك هادين التي تؤكد أن الحكم الإلهي عادل. ^{[ 35 ]}

ويمكن بعد ذلك أن تتلقى عائلة المتوفى العزاء من المعزين الآخرين بالصيغة التالية:

في المجتمعات الأشكنازية:

يمكن العثور على هذه الأشياء في أي مكان في العالم

Hamakom y'nachem etkhem b'tokh sha'ar avelei tziyon viyrushalayim.

سيعزيكم الموجود في كل مكان (جمع) بين المعزين في صهيون والقدس .

في المجتمعات السفاردية:

معلومات عنا

مين هاشامايم تينوخامو

نسأل الله أن يمنحكم العزاء من السماء.

في القرن الحادي والعشرين، ومع ندرة المساحة في المقابر الإسرائيلية، أعيد إحياء الممارسة القديمة المتمثلة في دفن الشخص لمدة عام واحد، ثم استخراج عظامه لدفنها في قطعة أرض أصغر. ^{[ 36 ]}

الحداد

أنينوت

المرحلة الأولى من الحداد هي " أنينوت " ( بالعبرية : אנינוּת ، وتعني حرفيًا " الحداد الشديد" ) . وتستمر هذه الفترة حتى اكتمال الدفن، أو إذا لم يتمكن المعزي من حضور الجنازة، فحتى يتوقف عن المشاركة في ترتيبات الجنازة.

يُعرف الشخص الذي يعاني من حالة "أنينوت" باسم "أونين". يُعتبر الأونين في حالة صدمة وذهول تامّين. ولذلك، يُعفى الأونين من أداء " ميتزفوت" (الوصايا) التي تتطلب عملاً وتركيزاً، مثل الصلاة، وتلاوة الأدعية ، وارتداء التيفيلين (التمائم)، حتى يتمكن من الاهتمام بترتيبات الجنازة دون عوائق. ومع ذلك، يظل الأونين ملزماً بمراعاة المحظورات، مثل عدم انتهاك حرمة السبت .

أفيلوت

يتبع "أنينوت" مباشرةً " أفيلوت " ( بالعبرية : אֲבֵלוּת ، وتعني حرفيًا " الحداد" ) . يمتنع " الأفيلوت " (الحداد) تقليديًا عن الاستماع إلى الموسيقى ، وحضور الحفلات الموسيقية ، أو المشاركة في أي مناسبات بهيجة أو احتفالية كحفلات الزفاف أو البار/بات متسفا ، إلا في حال الضرورة القصوى. وإذا كان من المقرر إقامة مثل هذه المناسبة قبل الوفاة، يُحظر تمامًا تأجيلها أو إلغاؤها. وتُعدّ مناسبة " بريت ميلاه" استثناءً لهذه القاعدة، ولكن مع قيود تختلف بين التقاليد اليهودية.

يتكون أفيلوت من ثلاث فترات متميزة.

شيفا – سبعة أيام

المرحلة الأولى من فترة الحداد هي الشيفا ( بالعبرية : שבעה ، وتعني حرفيًا " سبعة" ) ، وهي فترة حزن وحدّة تستمر أسبوعًا . ويُطلق اليهود الناطقون بالإنجليزية على ممارسة الشيفا اسم "جلسة الشيفا ". خلال هذه الفترة، يجتمع المعزون تقليديًا في منزل واحد ويستقبلون الزوار.

عند عودتهم إلى منازلهم، يمتنع المعزون لمدة أسبوع عن الاستحمام أو الاغتسال، وارتداء الأحذية الجلدية أو الحلي، وحلاقة الذقن. وفي كثير من المجتمعات، تُغطى المرايا في منازل المعزين، إذ لا ينبغي لهم أن يهتموا بمظهرهم الشخصي. ومن العادات أن يجلس المعزون على مقاعد منخفضة أو حتى على الأرض، رمزًا للحزن العميق الذي يُصيبهم. أما وجبة العزاء ( سعودات هافرا )، وهي أول وجبة تُؤكل عند العودة من الجنازة، فتتكون تقليديًا من البيض المسلوق وأطعمة أخرى مستديرة أو بيضاوية الشكل. ويُعزى ذلك غالبًا إلى قصة يعقوب التوراتية عن شراء البكورية من عيسو بالعدس المطبوخ ( تكوين ٢٥: ٣٤)؛ ^{[ ٣٧ ]} ويُقال تقليديًا أن يعقوب كان يطبخ العدس بعد وفاة جده إبراهيم بفترة وجيزة .

خلال فترة الحداد (شيفا )، يأتي الأهل والأصدقاء لزيارة المعزين أو زيارتهم لمواساتهم (" زيارات الحداد "). يُعتبر هذا من أعظم الأعمال الصالحة التي تُجسّد اللطف والرحمة. جرت العادة ألا تُتبادل التحيات، وينتظر الزوار أن يبدأ المعزون الحديث. ليس على المعزون أي التزام بالمشاركة في الحديث، بل قد يتجاهلون زوارهم تمامًا. يتولى الزوار عادةً دور الضيافة عند حضورهم الحداد، حيث يُحضرون الطعام ويُقدمونه للعائلة والضيوف. غالبًا ما تتجنب العائلة الطبخ أو التنظيف خلال فترة الحداد، فتصبح هذه المسؤوليات منوطة بالزوار.

توجد عادات مختلفة فيما يُقال عند توديع المعزين. يردد اليهود الأشكناز عبارة تقليدية تُعرب عن التمنيات بالعزاء للمعزي، مؤكدين له أنهم سيلتقون بالمتوفى في نهاية المطاف، كما طمأن الله الشعب اليهودي على خراب الهيكل الثاني قبل نحو ألفي عام، بوعده بإعادة بنائه في زمن المسيح . ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} يقول الزائر للمعزي: ^{[ 38 ]}

يمكن العثور على هذه الأشياء في أي مكان في العالم

Hamakom y'nachem etkhem b'tokh sha'ar avelei tziyon viyrushalayim :

"ليعزيكم الله القدير بين النائحين في صهيون والقدس " .

وبحسب عادات مجتمعهم، قد يضيف آخرون أمنيات مثل: "يجب ألا تعاني من المزيد من الضيق " أو "يجب أن يكون لديك فقط أفراح " أو "يجب أن نسمع فقط أخبارًا سارة من بعضنا البعض" أو "أتمنى لك عمرًا مديدًا".

جرت العادة على تنظيم الصلوات في بيت العزاء، ومن المعتاد أن تتولى العائلة إقامة هذه الصلوات بنفسها.

شلوشيم – ثلاثون يوماً

تُعرف فترة الثلاثين يومًا التي تلي الدفن (بما في ذلك فترة الحداد ) ^{[ 40 ]} باسم "شلوشيم" ( بالعبرية : שלושים ، وتعني حرفيًا " ثلاثون " ). خلال فترة "شلوشيم" ، يُحظر على المُعزّى الزواج أو حضور " سعودات ميتزفاه " (وجبة دينية احتفالية). كما لا يحلق الرجال شعرهم أو يقصونه خلال هذه الفترة.

بما أن اليهودية تُعلّم أن للمتوفى ثوابًا يُستفاد منه في أداء الوصايا (الميتزفوت) تخليدًا لذكراه، يُعتبر من الفضل الخاصّ جلب الثواب للمتوفى بتعلّم التوراة باسمه. ومن العادات الشائعة بين اليهود الأرثوذكس تنسيق مجموعة من الأشخاص لدراسة المشناه كاملةً خلال فترة الشلوشيم . ويعود ذلك إلى أن كلمتي "مشناه" (משנה) و"نِشاماه" (נשמה)، أي الروح، تشتركان في نفس الحروف العبرية. ^{[ 41 ]}

شنييم أسار تشوديش – اثنا عشر شهرًا

يُحيي من فقدوا أحد والديهم فترة حداد مدتها اثنا عشر شهرًا ( بالعبرية : שנים עשר חודש ، بالحروف اللاتينية : shneim asar chodesh ، وتعني حرفيًا " اثنا عشر شهرًا " )، تُحسب من يوم الوفاة. خلال هذه الفترة، تعود معظم الأنشطة إلى طبيعتها، مع استمرار المُعزّين في تلاوة صلاة الكاديش كجزء من شعائر الكنيس لمدة أحد عشر شهرًا. في التقاليد الأرثوذكسية، يُعدّ هذا واجبًا على الأبناء (وليس البنات) ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} بصفتهم مُعزّين. تبقى هناك قيود على حضور المناسبات الاحتفالية والتجمعات الكبيرة، لا سيما تلك التي تُعزف فيها الموسيقى الحية.

الكشف عن شاهد القبر

يُعرف شاهد القبر باسم " ماتزيفا " (بالعبرية: "عمود" أو "تمثال" أو "نصب تذكاري" ^{[ 44 ]} ). ورغم عدم وجود إلزام شرعي بإقامة مراسم كشف النقاب (وقد شاع هذا الطقس في العديد من المجتمعات مع نهاية القرن التاسع عشر)، إلا أن هناك عادات متباينة بشأن موعد وضعه على القبر. تُقيم معظم المجتمعات مراسم كشف النقاب بعد عام من الوفاة، بينما تُقيمها بعض المجتمعات في وقت أبكر، حتى بعد أسبوع من الدفن. وفي إسرائيل، تُقام المراسم بعد انقضاء الثلاثين يومًا الأولى من الحداد ( شلوشيم ). ولا يوجد قيد عام على التوقيت، باستثناء أنه لا يجوز إقامة مراسم كشف النقاب خلال يوم السبت (شبات)، أو الأعياد اليهودية (التي يُحظر فيها العمل)، أو أيام عيد الفصح ( خول هامويد ) . ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}

في نهاية المراسم، يُزال غطاءٌ من القماش أو الكفن كان موضوعًا على شاهد القبر، وعادةً ما يقوم بذلك أفراد العائلة المقربون. تتضمن المراسم قراءة عدة مزامير. يذكر كتاب "جشر هاخاييم " (الفصول) "33، 16، 17، 72، 91، 104، و130؛ ثم يُتلى المزمور 119 وتُتلى الآيات التي تُشكل اسم المتوفى وحروف كلمة " نيشاما ". ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]} يتبع ذلك صلاة "كاديش" (إن وُجد منيان )، وصلاة " إيل مالي رحاميم ". قد تتضمن المراسم تأبينًا موجزًا للمتوفى.

آثار

في الأصل، لم يكن من الممارسات الشائعة وضع الأسماء على شواهد القبور. إن العادة العامة المتمثلة في نقش اسم المتوفى على النصب التذكاري هي ممارسة تعود إلى "القرون القليلة الماضية فقط". ^{[ 49 ]}

لم تكن المجتمعات اليهودية في اليمن ، قبل هجرتها إلى أرض إسرائيل، تضع شواهد قبور على قبور موتاها إلا في مناسبات نادرة، مفضلةً اتباع قول الحاخام شمعون بن غمليئيل : "لا يبنون شواهد قبور للصالحين، بل كلماتهم هي نصبهم التذكاري!" ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} وبالمثل ، أفتى الفيلسوف والفقيه موسى بن ميمون بأنه لا يجوز وضع شواهد قبور على قبور الصالحين، ولكنه يجيز ذلك لعامة الناس. ^{[ 52 ]} في المقابل، فإن العادة الحديثة لدى يهود إسبانيا ، اتباعًا لتعاليم إسحاق لوريا ( شعار هاميتزفوت، باراشات فايحي )، هي بناء شواهد قبور، باعتبارها جزءًا من الكفارة الكاملة والتكفير عن الموتى. كذلك، قال الحاخام شلومو بن كتب أبراهام أديريت (راشبا) أن ذلك يُعدّ وسيلةً لتكريم الموتى. ^{[ 53 ]} وبهذه الطريقة انتشرت العادة، لا سيما بين يهود إسبانيا وشمال أفريقيا وأشكناز . واليوم، في إسرائيل، تُعلّم جميع القبور اليهودية بشواهد.

الذكرى السنوية

طاولة يهرزيت تعود إلى أوائل القرن العشرين، وهي ضمن مجموعة المتحف اليهودي في سويسرا .

ياهرتزايتليخت من لينجناو في أرجاو (سويسرا)، 1830.

ذكرى الوفاة ( يورتسيت )

كلمة "يورتسيت" ( باليديشية : יאָרצײַט ) تعني "وقت من السنة" باللغة اليديشية . ^{[ 54 ]} ومن التهجئات البديلة لها: yahrtzeit ، Jahrzeit (بالألمانية)، yohr tzeit ، yahrzeit ، و yartzeit . يستخدم اليهود الأشكناز هذه الكلمة للإشارة إلى ذكرى وفاة أحد الأحبة ، وفقًا للتقويم العبري . في ذكرى الوفاة، جرت العادة على إضاءة شمعة تخليدًا لذكرى رحيل الفقيد. تُسمى هذه الشموع " يورتسيتليخت " ، أي " شمعة يارتزيت ". ولتتبع اليورتسيت، تُستخدم لوحات زمنية خاصة (بالألمانية: Jahrzeittafel )، تُستخدم في المعابد اليهودية وفي المنازل. تُدرج هذه الألواح تاريخ وفاة شخص واحد (أو عدة أشخاص أحيانًا) وفقًا للتقويم العبري للسنوات القليلة القادمة، وتستخدمها العائلات لتتبع موعد اليورتسيت التالي. في الغالب، تكون الألواح مطبوعة مسبقًا ثم تُعدّل لاحقًا لتناسب الشخص المعني (الاسم وتاريخ الوفاة).

تستخدم المجتمعات غير الأشكنازية أسماءً أخرى لإحياء ذكرى الوفاة. تُعرف هذه الذكرى في العبرية باسم נחלה (نَحَلا) وتعني "الإرث". يستخدم هذا المصطلح معظم اليهود السفارديم ، مع أن بعضهم يستخدم مصطلح اللادينو : מילדאדו ( ميلدادو ) ، أو، بشكل أقل شيوعًا، أنيوس (أنيوس) وتعني "سنوات". ^[⁵⁵^]^[⁵⁶^] ويشير اليهود الفرس إلى هذا اليوم باسم سال ( سال بالفارسية وتعني "سنة").

إحياءً لذكرى

يُطلب من اليهود إحياء ذكرى وفاة الوالدين أو الأشقاء أو الأزواج أو الأطفال. ^{[ 5 ]}

عندما يسمع أحد الأقارب المباشرين (الأب أو الأم أو الأخ أو الزوج أو الزوجة أو الطفل) بوفاة أحد الأقارب، فمن التقاليد التعبير عن الحزن بتمزيق ملابسه وقول " باروخ ديان ها-إيميت " ("مبارك هو القاضي الحق").
يُقام العزاء (شيفا) بحضور الوالدين والأبناء والأزواج والإخوة، ويُفضّل أن يجتمعوا جميعًا في منزل الفقيد. ويُلزم الأبناء شرعًا بتلاوة صلاة الكاديش (صلاة الحداد) على والديهم. وقد نُوقشت عادات الحداد المختلفة بالتفصيل لأول مرة في كتاب "سفر هامينهاجيم " (نُشر عام ١٥٦٦) لإسحاق تيرناو .

يعتقد بعض اليهود أن الشريعة اليهودية الصارمة تقتضي الصيام في يوم ذكرى وفاة أحد الوالدين؛ ^{[ 57 ]} مع أن معظمهم يعتقدون أن هذا ليس واجبًا، إلا أن بعض الناس يلتزمون بعادة الصيام في يوم الذكرى، أو على الأقل الامتناع عن اللحوم والنبيذ. وقد جرت العادة بين العديد من اليهود الأرثوذكس على إتمام دراسة مسلك من التلمود أو مجلد من المشناه في اليوم السابق للذكرى السنوية ، تكريمًا للمتوفى. ويُبطل حكم شرعي يُلزم بإقامة وليمة احتفالية عند إتمام هذه الدراسة، شرط الصيام.

تُزيّن العديد من المعابد اليهودية لوحة تذكارية خاصة على أحد جدرانها، تحمل أسماء أعضاء المعبد المتوفين. تُضاء كل لوحة في ذكرى وفاتهم ( وفي بعض المعابد، طوال الشهر العبري). ^{[ 58 ]} وتُضاء جميع الأنوار أثناء صلاة يزكور . ^{[ 59 ]} كما تُضاء جميع الأنوار في بعض المعابد في أيام الذكرى، مثل يوم ذكرى المحرقة (يوم هشوآه) .

زيارة المقبرة

اعتاد البعض زيارة المقبرة في أيام الصيام ( شولحان عاروخ أوراح حاييم ٥٥٩:١٠) وقبل رأس السنة العبرية ويوم الغفران (٥٨١:٤، ٦٠٥)، كلما أمكن، وفي ذكرى الوفاة. خلال السنة الأولى، يُزار القبر غالبًا في أيام الشلوشيم وذكرى الوفاة (ولكن يمكن زيارته في أي وقت).

حتى عند زيارة قبور يهودية لشخص لم يعرفه الزائر، جرت العادة على وضع حجر صغير على القبر باليد اليسرى. يُظهر هذا أن شخصًا ما قد زار القبر، وهو أيضًا وسيلة للمشاركة في فريضة الدفن. وضع الزهور ليس من الممارسات اليهودية التقليدية. سبب آخر لوضع الأحجار هو العناية بالقبر. في العصور التوراتية، لم تكن شواهد القبور مستخدمة؛ بل كانت القبور تُعلّم بأكوام من الحجارة (نوع من الرجم )، لذا فإن وضعها (أو استبدالها) كان يُخلّد وجود الموقع. ^{[ 60 ]}

إن عادة السفر إلى المقابر في مناسبة ذكرى الوفاة عادة قديمة. ^{[ 61 ]}

إحياء الذكرى بالصلاة

كاديش الحداد

تُتلى صلاة كاديش ياتوم ( بالعبرية: קדיש יתום، وتعني حرفيًا "كاديش اليتيم" )، أو "كاديش الحداد"، في الصلوات ، وكذلك في الجنازات ومراسم التأبين. وتختلف عادات تلاوة كاديش الحداد اختلافًا كبيرًا بين مختلف الطوائف. ففي العديد من المعابد الأشكنازية ، وخاصة الأرثوذكسية منها، جرت العادة أن يقف جميع المصلين. أما في المعابد السفاردية، فيجلس معظم المصلين أثناء تلاوة معظم عبارات الكاديش. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} وفي العديد من المعابد الأشكنازية غير الأرثوذكسية، جرت العادة أن يقف الحدادون أنفسهم فقط ويرتلون، بينما يجلس باقي المصلين ويرددون الدعاء فقط.

هاشكابوث

في العديد من المجتمعات السفاردية، تُتلى صلوات هاشكابوث (الذكرى) على المتوفى في السنة التي تلي وفاته، وفي ذكرى وفاته (ناهالا أو أنيوس)، وبناءً على طلب أقاربه. كما تُتلى صلوات هاشكابوث على جميع أعضائها المتوفين في يوم الغفران، حتى أولئك الذين توفوا قبل سنوات عديدة.

يزكور

تُتلى صلاة يزكور (بالعبرية: "ذكرى") من قِبَل من فقدوا أحد والديهم أو كليهما. وقد يُتلى أيضًا على أقارب آخرين. ^{[ 64 ]} وقد يُتلى أيضًا على صديق مقرب متوفى. ^{[ 65 ]} جرت العادة في كثير من المجتمعات أن يغادر من لا يزال والداه على قيد الحياة الكنيس أثناء صلاة يزكور ^{[ 65 ]} أثناء أدائها. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}

تُتلى صلاة يزكور في الطقوس الأشكنازية الشرقية أربع مرات في السنة، ويُفترض أن تُتلى في كنيس مع عشرة رجال (مينيان) ؛ فإن لم يتمكن المرء من التواجد مع مينيان، فبإمكانه تلاوتها بمفرده. تُقام هذه الصلوات الأربع في يوم كيبور ، وشميني عتزيرت ، واليوم الأخير من عيد الفصح ، وفي عيد شفوعوت (اليوم الثاني من شفوعوت، في المجتمعات التي تحتفل بشفوعوت ليومين). أما في الطقوس الأشكنازية الغربية الأصلية، فتُتلى صلاة يزكور في يوم كيبور فقط، وقد تخلت بعض المجتمعات الأشكنازية الغربية عن هذه العادة تمامًا في منتصف القرن التاسع عشر.

الصلاة الرئيسية في خدمة يزكور هي صلاة إيل ماليه راخاميم ، والتي يُطلب فيها من الله أن يتذكر ويمنح الراحة لأرواح الموتى. ^{[ 68 ]}

لا تُتلى صلاة يزكور عادةً خلال السنة الأولى من الحداد، حتى انقضاء السنة الأولى من الوفاة . هذه الممارسة عادة وليست واجبة تاريخياً. ^{[ 69 ]}

في العادات السفاردية واليمنية لا توجد صلاة يزكور، لكن الهاشكابوت تؤدي دورًا مشابهًا في الخدمة.

أف هاراخاميم

صلاة "أف هاراخاميم" هي صلاة تذكارية يهودية كُتبت في أواخر القرن الحادي عشر، بعد تدمير المجتمعات اليهودية الألمانية حول نهر الراين على يد الصليبيين. ^{[ 70 ]} في الطقوس الأشكنازية الشرقية، تُتلى في العديد من أيام السبت قبل صلاة موساف ، وأيضًا في نهاية صلاة يزكور؛ ^{[ 70 ]} أما في الطقوس الأشكنازية الغربية، فتُتلى مرتين فقط في السنة في أيام السبت التي تسبق مباشرةً عيد شفوعوت وتيشع آب.

ارتقاء الروح

بحسب المعتقد اليهودي، بمجرد وفاة الإنسان، لا سبيل له لاكتساب الأجر من خلال أداء الفرائض بنفسه. مع ذلك، فإن الفرائض التي يؤديها من يتأثرون به (كالأطفال والطلاب والأهل والأصدقاء) قد تجلب له الأجر.

لهذا السبب، يؤدي اليهود الوصايا لرفع روح المتوفى ( L'Illui NishMat – לעלוי נשמת ، ويُختصر أحيانًا إلى LI"N ( לע"נ ))، حتى لو كان المتوفى غريبًا. وعلى الرغم من أن رفع الروح لا يقتصر على وصية محددة، إلا أنه غالبًا ما يتم من خلال:

صلاة الكاديش (من جانب المعزين)
الصدقة – تزداكا ^{[ 71 ]}
نشر دراسة التوراة ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]} وغيرها من الوصايا
قراءة مشتركة لكتاب المزامير ^{[ 74 ]}
دراسة ومراجعة شخصية، وخاصة للمشناه . نفس الأحرف التي تُهجّي الكلمة العبرية MiShNaH ( משנה ) تُهجّي الكلمة العبرية التي تعني "الروح"، NeShaMaH ( נשמה ).
قول البركات على الطعام والشراب، أو رعاية هذا الطعام (تيكون).

عادة ما يتم ذكر الاسم العبري للمتوفى إلى جانب هذه الأعمال، أو طباعته في الكتب المذكورة أو وضعه على لافتة بجوار المواد الاستهلاكية - باستثناء صلاة الكاديش.

تيكون (رعاية الطعام)

كانت هذه العادة في الأصل من عادات الحسيديم، وتحديداً من طقوس السيوم في ذكرى الوفاة، ولكنها تُمارس اليوم بدونها، على أمل أن تجلب البركة التي تُقال على الطعام العزاء. ويُقدم الشراب والمعجنات عادةً، مع أنه يجوز استخدام أي طعام أو شراب كوشير.

ردود الفعل الجماعية على الموت

تضم معظم المجتمعات اليهودية الكبيرة منظمات غير ربحية تتولى صيانة المقابر وتقديم خدمات الدفن للمحتاجين. وغالبًا ما تتشكل هذه المنظمات من مجموعات نسائية تابعة للكنيس.

زيهوي كوربانوت أسون (ZAKA)

زاكا ( بالعبرية: זק"א، اختصارًا لـ Zihui Korbanot Asson، وتعني حرفيًا "التعرف على ضحايا الكوارث" – חסד של אמת ، وتعني حرفيًا "اللطف الحقيقي" – איתור חילוץ והצלה )، هي فريق استجابة طوارئ مجتمعي في دولة إسرائيل ، معترف به رسميًا من قبل الحكومة. تأسست المنظمة عام ١٩٨٩. يقدم أعضاء زاكا، ومعظمهم من الأرثوذكس ، المساعدة لطواقم الإسعاف ، ويتعرفون على ضحايا الإرهاب وحوادث الطرق والكوارث الأخرى، وعند الضرورة، يجمعون أشلاء الجثث والدماء المسفوكة لدفنها بشكل لائق. كما يقدمون الإسعافات الأولية وخدمات الإنقاذ ، ويساعدون في البحث عن المفقودين. وقد استجابوا في الماضي في أعقاب الكوارث حول العالم.

جمعية الدفن المجانية العبرية (HFBA)

جمعية الدفن اليهودية المجانية هي منظمة غير ربحية تهدف إلى ضمان حصول جميع اليهود على دفن يهودي لائق، بغض النظر عن قدرتهم المالية. منذ عام 1888، دفنت الجمعية أكثر من 55,000 يهودي في مقابرها الواقعة في جزيرة ستاتن، نيويورك ، ومقبرة سيلفر ليك، ومقبرة ماونت ريتشموند.

جمعية لوس أنجلوس الخيرية العبرية

تأسست جمعية الإحسان العبرية في لوس أنجلوس عام ١٨٥٤ بهدف "توفير قطعة أرض مناسبة لتكون مدفنًا لمتوفّيهم من أتباع ديانتهم، وتخصيص جزء من وقتهم ومواردهم لأعمال الخير"، فأنشأت أول مقبرة يهودية في لوس أنجلوس عند تقاطع شارع ليلاك تيراس وشارع لوك آوت درايف ^{[ ٧٥ ]} في وادي تشافيز (موقع ملعب دودجر حاليًا ). وفي عام ١٩٦٨، وُضعت لوحة تذكارية في الموقع الأصلي، تُعرّفه بأنه معلم تاريخي في كاليفورنيا رقم ٨٢٢. ^{[ ٧٦ ]}

في عام ١٩٠٢، ونظرًا لسوء الأوضاع البيئية الناجمة عن التوسع غير المنضبط لصناعة النفط في المنطقة، اقترحت جماعة بناي بريث تأمين قطعة أرض جديدة فيما يُعرف الآن بشرق لوس أنجلوس ، ونقل الرفات المدفونة إلى الموقع الجديد، مع استمرار توفير دفن الفقراء. هذا الموقع، المعروف باسم منتزه بيت السلام التذكاري، ^{[ ٧٧ ]} لا يزال قائمًا ويُعدّ أقدم مقبرة يهودية في لوس أنجلوس. تُعرف الجمعية الأصلية الآن باسم "خدمة العائلة اليهودية في لوس أنجلوس". ^{[ ٧٦ ]}^{[ ٧٨ ]}

الجدل الذي أعقب الوفاة

التبرع بالأعضاء

بحسب بعض الطوائف اليهودية ، يجوز التبرع بالأعضاء بعد التأكد من الوفاة بشكل قاطع، شريطة وجود وصية مكتوبة بذلك. مع ذلك، ثمة صعوبات عملية عديدة لمن يرغبون بالالتزام التام بالشريعة اليهودية. فعلى سبيل المثال، قد لا يكون الشخص المتوفى سريريًا قد فارق الحياة وفقًا للشريعة اليهودية. إذ لا تجيز الشريعة اليهودية التبرع بالأعضاء الحيوية للحياة من متبرع في حالة احتضار ولكنه لم يمت بعد وفقًا للشريعة. وقد يحتاج اليهود الأرثوذكس والحريديم إلى استشارة حاخاماتهم في كل حالة على حدة .

منذ عام 2001، ومع تأسيس جمعية التبرع بالأعضاء وفقًا للشريعة اليهودية ، أصبح التبرع بالأعضاء أكثر شيوعًا في المجتمعات اليهودية الأرثوذكسية الحديثة ، وخاصة بدعم من حاخامات مثل موشيه تندلر ونورمان لام . ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}

النظرة اليهودية لحرق الجثث

يحظر الشريعة اليهودية ( الهالاخاه ) حرق الجثث . ^{[ 81 ]} وقد وصف تاسيتوس ^{[ 69 ]}^{: 56}^{[ 82 ]} ذلك بأنه "سمة مميزة" حيث "كان اليهود يدفنون موتاهم بدلاً من حرقهم". وتؤكد اليهودية على الدفن في الأرض (بما في ذلك الدفن في الكهوف) كواجب ديني لراحة جثمان الإنسان. وهذا، بالإضافة إلى الاعتقاد بأن الجسد البشري مخلوق على صورة الله ولا يجوز تدنيسه قبل الموت أو بعده، يُرسخ الاعتقاد بضرورة الحفاظ على الجسد سليماً عند الدفن، تحسباً للقيامة المنتظرة في العصر المسياني. ^{[ 83 ]} ومع ذلك، فقد اختار بعض اليهود غير الملتزمين دينياً، أو الذين انضموا إلى حركة أو تيار ديني بديل لا يعتبر بعض أو كل أحكام التوراة ملزمة لهم، حرق الجثث، إما لأنفسهم قبل الموت، أو لأحبائهم. ^{[ 84 ]}

الانتحار

بما أن اليهودية تعتبر الانتحار شكلاً من أشكال القتل، فإن اليهودي الذي ينتحر يُحرم من بعض الامتيازات المهمة بعد الموت: فلا ينبغي إلقاء كلمات تأبين للمتوفى، وعادة لا يُسمح بالدفن في القسم الرئيسي من المقبرة اليهودية.

في الآونة الأخيرة، يُنظر إلى معظم من يُقدمون على الانتحار على أنهم ضحايا مؤسفون للاكتئاب أو لمرض عقلي خطير . وبناءً على هذا التفسير، لا يُعتبر فعل "القتل الذاتي" الذي يقومون به فعلًا طوعيًا للتدمير الذاتي، بل نتيجة لحالة لا إرادية. ولذلك، يُنظر إليهم على أنهم ماتوا لأسباب خارجة عن إرادتهم.

بالإضافة إلى ذلك، يقر التلمود (في سماخوت، أحد المسارات الصغيرة ) بأن العديد من عناصر طقوس الحداد موجودة للأحياء الناجين كما هي موجودة للأموات، وأنه ينبغي تنفيذ هذه العناصر حتى في حالة الانتحار.

علاوة على ذلك، إذا وُجد شك معقول بأن الوفاة كانت انتحارًا، أو أن المتوفاة ربما تكون قد غيرت رأيها وتابت في اللحظة الأخيرة (مثلاً، إذا لم يُعرف ما إذا كانت الضحية قد سقطت أو قفزت من مبنى، أو إذا غيرت الشخصة التي سقطت رأيها أثناء السقوط)، يُمنح الشك لصالحها، وتُقام مراسم الدفن والحداد المعتادة. أخيرًا، يُعتبر انتحار القاصر نتيجةً لقلة الفهم ("الداعت")، وفي هذه الحالة، يُقام الحداد المعتاد.

الوشم

يحظر الشرع اليهودي ( الهالاخاه ) الوشم ، ولا تزال هناك خرافة سائدة مفادها أن وجود وشم يمنع الدفن في المقابر اليهودية. ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}^{[ 87 ]} وبينما قد لا تقبل أقلية صغيرة من جمعيات الدفن جثة عليها وشم، فإن الشريعة اليهودية لا تذكر دفن اليهود الموشومين، ولا تفرض معظم جمعيات الدفن مثل هذا القيد. ^{[ 88 ]} ويُحظر إزالة وشم اليهودي المتوفى، إذ يُعتبر ذلك إلحاق الضرر بالجسد. وقد حظيت هذه القضية باهتمام الرأي العام في الأجيال الحالية نظرًا لوجود عدد كبير من الأشخاص الذين وُشموا في معسكرات الاعتقال النازية بين عامي 1940 و1945. وبما أن هذه الأوشام فُرضت على أصحابها في ظروف كان يُتوقع فيها القتل أو الوحشية الرسمية في حال أي مقاومة، فإن وجودها لا يعكس بأي حال من الأحوال أي انتهاك للشريعة اليهودية من جانب الأحياء أو الأموات. بل في ظل هذه الظروف، يُظهر ذلك التزاماً بالأمر الإيجابي بالحفاظ على حياة الأبرياء، بما في ذلك حياة المرء نفسه، من خلال السماح السلبي بوضع العلامة.

وفاة يهودي مرتد

لا يوجد حداد على اليهودي المرتد وفقًا للشريعة اليهودية. (راجع تلك المقالة لمناقشة الأفعال والدوافع التي تجعل اليهودي "مرتدًا" بالتحديد).

على مدى القرون القليلة الماضية، ترسخ لدى اليهود الأشكناز الأرثوذكس (بمن فيهم اليهود الحسيديون والحريديم ) عادةٌ تقضي بأن تجلس العائلة في حداد ( شيفا ) إذا ما ترك أحد أقاربها ديانة اليهودية التقليدية. ويختلف تعريف "ترك الديانة" بين المجتمعات؛ فبعضها يجلس في حداد إذا تزوج أحد أفراد العائلة من غير يهودي؛ بينما لا يجلس البعض الآخر إلا إذا اعتنق الشخص ديانة أخرى، وحتى في هذه الحالة، يفرق البعض بين من اختار ذلك بإرادته الحرة ومن أُجبر على اعتناقها. في مسرحية " تيفيه" لشولوم أليخيم ، عندما تعتنق ابنة الشخصية الرئيسية المسيحية لتتزوج مسيحيًا ، يجلس تيفيه حدادًا عليها ويشير إليها عادةً بـ"الميتة". في ذروة حركة " المتناغديم " ( مصطلح حسيدي يُطلق على ممارسي المذهب الأشكنازي التقليدي، ويعني "المعارضين"، أي المعارضين للتغييرات التي أدخلها الحسيديم)، في أوائل ومنتصف القرن التاسع عشر، كانت بعض العائلات تجلس حدادًا إذا انضم أحد أفرادها إلى الحسيديم. (يُقال إنه عندما انضم ليبيل إيغر إلى الحسيدية، جلس والده، الحاخام شلومو إيغر، حدادًا ، لكن جده، الحاخام الشهير عكيفا إيغر ، لم يفعل. ويُقال أيضًا إن ليبيل إيغر أصبح " مُعزّي الحزانى"). مع ذلك، وبحلول منتصف القرن العشرين، اعترف معظم اليهود الأشكناز التقليديين بالحسيدية كشكل صحيح من أشكال اليهودية الأرثوذكسية ، وبالتالي توقفت ممارسة (المثيرة للجدل) المتمثلة في الجلوس في فترة الحداد (شيفا) لأولئك الذين يعودون إلى الحسيدية بشكل شبه كامل.

اليوم، لا يزال بعض اليهود الأرثوذكس ، وخاصة الأكثر التزاماً (مثل العديد من المجتمعات الحريدية والحسيدية)، يمارسون عادة إقامة العزاء (الشيفا) لأحد أفراد العائلة الذي ترك الجماعة الدينية. إلا أن معظم اليهود، وخاصة اليهود الليبراليين والجماعات الدينية اليهودية، يشككون في هذه الممارسة، ويتجنبونها باعتبارها عملاً قاسياً قد يُصعّب على فرد العائلة العودة إلى الممارسات التقليدية لاحقاً.

أيام الذكرى

يوم التاسع من آب - يوم حداد على تدمير الهيكل الأول والثاني في القدس وأحداث أخرى
يوم كيبور ، شميني عتزيرت ، اليوم الأخير من عيد الفصح ، عيد الأسابيع - الأيام الأربعة التي تُتلى فيها صلاة يزكور
العاشر من شهر طيفيت – يوم صيام اعتاد فيه البعض أن يتلو صلاة الكاديش على أرواح من لم تُعرف ذكرى وفاتهم أو من قُتلوا في المحرقة.
يوم ذكرى المحرقة – يوم وطني لإحياء ذكرى ضحايا المحرقة في إسرائيل (وكذلك لدى العديد من اليهود حول العالم) وكذلك للصالحين بين الأمم
يوم هازيكارون – يوم وطني لإحياء ذكرى من ماتوا في خدمة إسرائيل أو قُتلوا في هجمات إرهابية

انظر أيضاً

تشيفرا كاديشا
الجنة في اليهودية
ألقاب التكريم للموتى في اليهودية
علم الأخرويات اليهودي
كاديش
نهالا (صفحة توضيح)، كلمة عبرية تعني التراث أو العقار، وتستخدم على نطاق واسع في تسمية الأماكن في إسرائيل
المقابر المنحوتة في الصخر في إسرائيل القديمة
شيفا
شمعة الذكرى السنوية

مراجع

^ التلمود ، ب. مؤيد قطان 14ب-28ب
↑ التلمود ، ب. سوتاه 14أ:4
↑ التلمود ، ب. براخوت 6ب
↑ التلمود ، ب. سنهدرين 46ب
1 2 كلاين، إسحاق، دليل للممارسة الدينية اليهودية ، دار نشر كتاف، 1979، صفحة 286.
1 2 3 سيلفرمان، موريس (1984). صلوات العزاء . ميديا جودايكا إنك. ISBN 0-87677-062-6.
↑ "#34 الموت والحداد | تاميد نيويورك" .
1 2 كلاين، إسحاق، دليل للممارسة الدينية اليهودية ، دار نشر كتاف، 1979، صفحة 278: " الْقِرِيَّةُ ، أو تمزيق الثوب... في العصور التوراتية، كان من المعتاد تمزيق الثوب عند سماع أخبار محزنة، وخاصة أخبار وفاة شخص عزيز... يشترط القانون الحالي قراءة الثوب فقط للأقارب الذين يجب عليهم مراعاة فترة الحداد... ولكن لسبب عملي للغاية، أصبحت قراءة الثوب واجبة الآن في الجنازة - حيث يكون جميع المعزين حاضرين، وعادةً ما يكون هناك شخص يعرف الإجراء"
1 2 "دليل الجنازات اليهودية – جمعية الدفن اليهودية – شيفرا كاديشا – باحثة قدس" . www.jewish-funeral-guide.com .
↑ تفسير راشي لسفر التكوين 47:29 .
↑ موسى بن ميمون، مشناه توراة، هيلخوت أفيل 14:1 .
↑ التلمود البابلي، سوكاه 49ب .
↑ الموسوعة اليهودية، الطبعة الثانية، القديسة "شيفرا كاديشا"، "الدفن"، "تشيسد شيل إيميت" .
↑ إسحاق كلاين. دليل للممارسة الدينية اليهودية .
↑ موريس لام. الطريقة اليهودية في الموت والحداد .
^ "الصفحة الرئيسية" . شيفرا كاديشا سيدني .
↑ "الموت والحداد: الأساسيات" .
1 2 "الموت والحداد: حديث الروح" .
↑ "OzTorah » أرشيف المدونة » الزهور على القبور - اسأل الحاخام" .
↑ "مراسم الجنازة اليهودية - دار جنازات بروكلين" . www.shermanschapel.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2017 .
↑ يوسف قافيه ، هاليخوت تيمان (الطبعة الثالثة)، معهد بن تسفي : القدس 1982، ص 250-251؛ انظر التلمود البابلي ( مجيلا 26أ)، كلام الحاخام مناحيم، ابن الحاخام يوسي، المرجع نفسه. انظر أيضًا توسيفتا مجيلا 4:14، حيث ورد: "لا يقيمون [مراسم جنازة] معمد وموشاف بأقل من عشرة أشخاص، إلخ."
↑ المقابر اليهودية، طقوس الدفن والحداد: "كرياه" أو تمزيق الثوب حداداً . جمعية المقابر اليهودية في ماساتشوستس (JCAM). تاريخ الوصول: 31 أكتوبر 2020.
^ يهوداي غاون (1999). سيفر هالشوت بيسوكوت (بالعبرية). القدس: أحافات شالوم. ص. 425. أو سي إل سي 42433185 .
^ موسى بن ميمون (1974). سيفر مشناه توراة – حياد هاشازاكا (قانون موسى بن ميمون للشريعة اليهودية) (بالعبرية). المجلد. 7. القدس: بئر حتورا. ، sv Hilkot Avel 8:1–2
↑ " "العادات الجنائزية اليهودية – Funeralwise.com" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-02-08 .– يقول: "تبدأ المراسم بقص شريط أسود".
↑ "دليل ممارسات الجنازة اليهودية - جماعة واشنطن العبرية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 30 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2017 .يقول: "بين اليهود المحافظين والإصلاحيين، يُعتبر الشريط الأسود ..."
↑ لام، موريس. "الموت والحداد: كيريا" .
↑ " الشريعة اليهودية - مقالات - فهم فريضة هسبيد" . www.jlaw.com
↑ "الحاخام هيرشل شاكتر رحمه الله" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2016-09-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-01-18 .
^ "دليل الجنازة اليهودية – خدمات الجنازة اليهودية – LOVIEHA – تأبين – 人" . www.jewish-funeral-guide.com .
↑ سفر التثنية 21:23
↑ سنهدرين 47أ
↑ "التنقل في الكتاب المقدس" . bible.ort.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2006 .
↑ تسوراس ..
↑ غولدشتاين، زلمان. "الدفن" . chabad.org.
↑ كفورات أرض إسرائيل
^ "تكوين 25 / العبرية – الكتاب المقدس الإنجليزي / ميشون ممرا" . mechon-mamre.org .
1 2 غروميت، تسفي. "معزي صهيون والقدس" ، صحيفة تايمز أوف إسرائيل ، 19 أكتوبر 2023. تاريخ الاطلاع: 10 يونيو 2026. "لدى اليهود الأشكناز عادة تلاوة ما يلي عند زيارة العزاء (شيفا): هاماكوم يناهيم إتخيم بيتوخ شيار أفيلي تسيون فييروشالايم. ليعزيكم الحاضر في كل مكان بين جميع معزي صهيون والقدس."
↑ موس، آرون. "من هم 'المعزّون في صهيون والقدس'؟" ، موقع Chabad.org . تاريخ الوصول: ١٠ يونيو ٢٠٢٦. "كنتُ أتساءل عن كلمات المواساة التقليدية التي تُقال للمعزّين: 'ليُعزّيكم الله القدير بين معزي صهيون والقدس'... بعد ألفي عام، ما زلنا نحزن على فقدان القدس، لكن الشعب اليهودي لم يفقد الأمل قط في إعادة بناء القدس يومًا ما. وبالمثل، نحزن على فقدان أحبائنا، لكننا نؤمن بأننا سنلتقي بهم يومًا ما، لأن أنبياءنا وعدوا بأن الموتى سيعودون إلى الحياة في العصر المسياني... بينما تمكّن الرومان من تدمير مباني القدس، إلا أن روحها وقدسيتها الداخلية كانتا بعيدتين عن متناولهم."
↑ od 23 yamim (صفحة 330، Pnai Baruch) = "23 يومًا إضافيًا"
^ بن يهوياداع إلى سنهدرين 42 أ وأروش هشولشان، يوره دياه، 376:13
↑ يستخدم الحاخام موريس لام عبارة "تلاوة الابن لصلاة الكاديش" في منتصف الصفحة 158 ثم مرة أخرى في منتصف الصفحة 159 من الطبعة الأصلية/ما قبل عام 2000 على الإنترنت
↑ لدى دار نشر آرتسكرول أدلة تدعم هذا الرأي، بما في ذلك عدم تنفيذ رغبة الأب عندما يكون هناك بنات وليس أبناء، في الصفحات 359-360 من كتاب غولدبرغ، حاييم بنيامين (1991). الحداد في الهالاخاه . ISBN 0-89906-171-0.
↑ ماركوس جاسترو ، قاموس التراجم والتلمود والأدب المدراشي
↑ الحداد في الهالاخا، 42:8
↑ هناك أيضًا قيد معروف يتعلق بشهر نيسان: "زيارة المقابر في نيسان" . 14 أبريل 2016.
↑ "ما يحدث في حفل الكشف"" . أور سوماياخ .
↑ قائمة أخرى محتملة هي: (1، 23، 24، 103). لكل مجتمع عاداته وتقاليده الخاصة.
^ جيشر هاشيم، الفصل. 28 "من جيشر هحييم، الفصل 28" .
^ التلمود القدس ، شقاليم 7 أ
↑ مشني توراة الحاخام موسى بن ميمون ، أد. يوسف قفيح ، القدس، سانت هيل. أفيل 4: 4
↑ موسى بن ميمون، مشناه توراة ، هيل. أفيل 4: 4
↑ أسئلة وأجوبة الحاخام شلومو بن أدريت ، الرد رقم 375
^ "جهرزيت" . الموسوعة اليهودية . 1906.
↑ ستيلمان، نورمان أ. (1995). ردود الفعل الدينية السفاردية . روتليدج. ص 12. ISBN 978-1-134-36549-4.
↑ "ميلدادو" (ملف PDF) . متحف رودس اليهودي. 2013.
↑ انظر rabbikaganoff.com حيث يجد الحاخام يرميوهو كاجانوف شليتا إشارات إلى هذا في سفر حسيديم وكتابات موسى إيسرليس .
↑ ".. خلال شهر يهرزيت. (تشاباد للتجارة) "جدار تذكاري" .
↑ «يوجد بجانب كل لوحة اسم مصباح تذكاري يُضاء سنويًا في ذكرى الوفاة (ياهرزيت) وفي جميع مناسبات إحياء ذكرى يزكور». «لوحة تذكارية» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2017 .
↑ التلمود البافلي، ماسيشت مؤيد قطان
↑ ويتنبرغ، مراسل صحيفة كليفلاند جيوويش نيوز (27 يونيو/حزيران 2014). "إحياء ذكرى الحاخام لوبافيتش في الذكرى السنوية العشرين لوفاته، الحاخام شنيرسون لا يزال يُحدث أثراً في العالم" . صحيفة كليفلاند جيوويش نيوز. إن هذا التقليد اليهودي المتمثل في زيارة قبر شخص ما في ذكرى وفاته تقليد عريق... وقد أعلنت حركة حباد في كليفلاند عن تنظيم سلسلة من الفعاليات لإحياء الذكرى السنوية العشرين لوفاة شنيرسون. وتشمل هذه الفعاليات دورةً لمدة ستة أسابيع في معهد الدراسات اليهودية حول تعاليم الحاخام، بالإضافة إلى أمسية روحية (شاباتون) مع أحد العلماء المقيمين للترويج لتعاليمه.
↑ وردت العبارات التالية أو ما شابهها في العديد من المصادر الدينية: "العادة السائدة بين السفارديم هي الجلوس أثناء صلاة الكاديش، إلا إذا كان المرء واقفًا عند بدء الصلاة. ولدى الكثيرين عادة الوقوف أثناء نصف الكاديش الذي يُتلى في صلاة ليلة الجمعة، نظرًا للفوائد الروحية العظيمة التي يمكن للمرء أن ينالها في ذلك الوقت. ومن اللائق لليهودي السفاردي الذي يصلي في جماعة أشكنازية أن يقف أثناء الكاديش والبارخو (الحاخام دافيد يوسف، هالاخاه بروراه (56:17). (التشديد مُضاف). هذا الاقتباس مأخوذ من دورية سفاردية واسعة الانتشار، مجلة كوميونيتي ، مؤرشفة في 26 سبتمبر 2017 على موقع Wayback Machine."
↑ يشير كتاب "بن إيش حاي"، وهو مصدر سفاردي يحظى باحترام واسع، إلى "وقوف الجماعة قليلاً" فيما يتعلق بصلاة بارخو، وهو وضع مشابه لما ورد في الاقتباس السابق بشأن "الوقوف أثناء تلاوة صلاة كاديش وبارخو". "واجب الوقوف أثناء تلاوة صلاة كاديش وبارخو" .أما بالنسبة للممارسة الأشكنازية الأرثوذكسية، "يقوم البعض جزئياً عند قول عبارة آمين، يهي شيمي ربا". "دليل منهاج أشكناز - معهد موريشيس أشكناز" (ملف PDF) .تشير بعض المصادر إلى أنه عند تلاوة "آمين، يحيى شميه..."، يقوم البعض "بالرفع" - بمعنى أنهم ليسوا جالسين تمامًا، ولكنهم ليسوا واقفين أيضًا.
↑ يذكر كتاب الصلاة "آرتسكرول سيدور" تحديدًا ألقابًا أخرى، "ميتزاد آفي.. ميتزاد إيمي" = من جهة أبي، من جهة أمي
1 2 يذكر تشاباد هذا في "يزكور - صلاة الذكرى" .
↑ "يزكور: دليل من أربعة أجزاء - شيمون أبيسدورف" . www.shimonapisdorf.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2017 .
↑ إن منظمة OU أكثر تفصيلاً ولكنها تنتهي بعبارة "ينبغي على المرء أن يتبع عادة عائلته أو ممارسة مجتمعه".
↑ بيرنباوم ، فيليب (1975). "إيل مالي رحاميم". كتاب في المفاهيم اليهودية ( طبعة منقحة). نيويورك: دار النشر العبرية. ص 33. ISBN 978-0-88482-876-1.
1 2 لام، موريس (2000). الطريق اليهودي في الموت والحداد، منقح وموسع . ميدل فيليدج، نيويورك: جوناثان ديفيد للنشر، ص 198. ISBN 0-8246-0422-9.
1 2 أيزنبرغ، رونالد (2010). التقاليد اليهودية: دليل جمعية النشر اليهودية . جمعية النشر اليهودية. ص 461. ISBN 978-0-8276-1039-2.
↑ "كيف تعمل الصدقة المقدمة لليلوي نيشماس؟" . OU.org OU Torah ( الاتحاد الأرثوذكسي ) .
↑ الحاخام يائير هوفمان (29 يونيو 2017). "ميسورا الحاخام مئير زلوتوفيتز" . صحيفة فايف تاونز جيوويش تايمز .
↑ قام مؤسس دار نشر آرتسكرول ، الحاخام مئير زلوتوفيتز ، بتأليف الكتاب الأول بعنوان "لإيلوي نيشمات"، وهو صديق شاب متزوج توفي دون أن ينجب أطفالاً.
↑ "قراءة مشتركة لسفر المزامير" . Tehillim-online.com .
↑ تقع أرض المقبرة الأصلية عند تقاطع شارع ليلاك تيراس وشارع لوك آوت درايف ( 34°04′09″ شمالاً 118°14′28″ غرباً / 34.0691° شمالاً 118.2411° غرباً / 34.0691؛ -118.2411 ( جمعية الإحسان العبرية - موقع أول مقبرة يهودية في لوس أنجلوس ) )
1 2 كوهين، توماس (أبريل 1969). "اليهود الأوائل في لوس أنجلوس" . تاريخ اليهود في الولايات الغربية . المجلد 1، العدد 3. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2012 .
↑ "متنزه السلام التذكاري" . لوس أنجلوس، كاليفورنيا: متنزه السلام التذكاري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2012 .34°01′19″ شمالاً 118°10′30″ غرباً / 34.022° شمالاً 118.175° غرباً / 34.022؛ -118.175 ( موطن منتزه بيس التذكاري )
↑ "خدمة العائلة اليهودية في لوس أنجلوس" . خدمة العائلة اليهودية في لوس أنجلوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2012 .
↑ بيرغ، إيلين. "كسر حاجز الصمت حول التبرع بالأعضاء" . صحيفة ذا فورورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2018 .
↑ "مئات من الحاخامات الأرثوذكس يحملون بطاقات التبرع بالأعضاء - هودس" . هودس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2018 .
^ يسودي سماخوس (ص 38 في طبعة 1978)، نقلاً عن جيشر هاشيم، 28: 9.
↑ نقلاً عن تاسيتوس
↑ أبل، ريموند. "حرق الجثث - اسأل الحاخام" .
↑ "الطريقة اليهودية في الموت والدفن". منظمة تشاباد الدولية . فبراير 2017.
↑ زيفوتوفسكي، آري (13 مايو 2010). "ما هي الحقيقة حول ... دفن يهودي يحمل وشماً في مقبرة يهودية؟" . الاتحاد الأرثوذكسي.
↑ شريبر، عزريل. "دفن شخص موشوم في مقبرة يهودية" .
↑ تورغوفنيك، كيت (17 يوليو 2008). "سطحي: بالنسبة لبعض اليهود، يبدو الأمر وكأنه 'محرم' فقط"" . نيويورك تايمز .
↑ "هل يجوز دفن شخص لديه وشم في مقبرة يهودية؟ "

مصادر

تعريف يزكور

للمزيد من القراءة

أفساي، شاي، " تمت أرشفة The Shomer في 27-09-2021 في Wayback Machine "، مجلة New English Review ، ديسمبر 2018.
برينر، آن، الحداد والوصاية: دليلٌ مُوجَّهٌ لسير درب الحداد عبر الحزن إلى الشفاء ، دار نشر جيوويش لايتس/ترنر، الطبعة الثالثة (2017). مُنقَّح بالكامل مع مقدمة جديدة للمؤلفة، وخاتمة، وتمارين مُوجَّهة جديدة.
ديامانت، أنيتا، قول الكاديش: كيف تواسي المحتضر، وتدفن الموتى، وتحزن كيهودي . شوكن بوكس، 1999.
جودمان، أرنولد م.، صندوق صنوبر بسيط: العودة إلى الجنازات اليهودية البسيطة والتقاليد الخالدة ، دار نشر كتاف، 2003.
كولاتش، ألفريد ج. ، كتاب النائحين اليهود عن السبب ، دار نشر جوناثان ديفيد، 1993.
كيلمان، ستيوارت، حسيد شيل إيميت : إرشادات للطهارة ، شركة إي كي إس للنشر، 2003.
كلاين، إسحاق، دليل للممارسة الدينية اليهودية ، دار نشر كتاف، 1979.
لام، موريس، الطريق اليهودي في الموت والحداد ، دار نشر جوناثان ديفيد، 2000. متوفر بنسخة مطبوعة؛ ومتوفر أيضًا مجانًا عبر الإنترنت .
ريمر، جاك، حتى تبقى قيمك حية - الوصايا الأخلاقية وكيفية إعدادها ، دار النشر اليهودية للأضواء، 1991.
ريمر، جاك، رؤى يهودية حول الموت والحداد ، مطبعة جامعة سيراكيوز، 2002.
سايم، دانيال ب. وسونسينو، رفعت، ماذا يحدث بعد موتي؟ وجهات نظر يهودية عن الحياة بعد الموت ، مطبعة اتحاد الإصلاح اليهودي، 1990.
وولفسون، رون، وقت للحزن، وقت للعزاء: دليل للحزن والعزاء اليهودي ، دار نشر الأضواء اليهودية، وودستوك، فيرمونت. 1996.
وولبي، ديفيد، جعل الخسارة مهمة - خلق المعنى في الأوقات الصعبة ، دار بنجوين للنشر، 1999.

روابط خارجية

"الحداد" في الموسوعة اليهودية

[1] التلمود ، ب. مؤيد قطان 14ب-28ب

[2] التلمود ، ب. سوتاه 14أ:4

[3] التلمود ، ب. براخوت 6ب

[4] التلمود ، ب. سنهدرين 46ب

[Klein-5] 1 2 كلاين، إسحاق، دليل للممارسة الدينية اليهودية ، دار نشر كتاف، 1979، صفحة 286.

[silverman-6] 1 2 3 سيلفرمان، موريس (1984). صلوات العزاء . ميديا جودايكا إنك. ISBN 0-87677-062-6.

[7] "#34 الموت والحداد | تاميد نيويورك" .

[Guide-8] 1 2 كلاين، إسحاق، دليل للممارسة الدينية اليهودية ، دار نشر كتاف، 1979، صفحة 278: " الْقِرِيَّةُ ، أو تمزيق الثوب... في العصور التوراتية، كان من المعتاد تمزيق الثوب عند سماع أخبار محزنة، وخاصة أخبار وفاة شخص عزيز... يشترط القانون الحالي قراءة الثوب فقط للأقارب الذين يجب عليهم مراعاة فترة الحداد... ولكن لسبب عملي للغاية، أصبحت قراءة الثوب واجبة الآن في الجنازة - حيث يكون جميع المعزين حاضرين، وعادةً ما يكون هناك شخص يعرف الإجراء"

[fG.Chev-9] 1 2 "دليل الجنازات اليهودية – جمعية الدفن اليهودية – شيفرا كاديشا – باحثة قدس" . www.jewish-funeral-guide.com .

[10] تفسير راشي لسفر التكوين 47:29 .

[11] موسى بن ميمون، مشناه توراة، هيلخوت أفيل 14:1 .

[12] التلمود البابلي، سوكاه 49ب .

[13] الموسوعة اليهودية، الطبعة الثانية، القديسة "شيفرا كاديشا"، "الدفن"، "تشيسد شيل إيميت" .

[14] إسحاق كلاين. دليل للممارسة الدينية اليهودية .

[15] موريس لام. الطريقة اليهودية في الموت والحداد .

[Syd.A-16] "الصفحة الرئيسية" . شيفرا كاديشا سيدني .

[17] "الموت والحداد: الأساسيات" .

[soultalk-18] 1 2 "الموت والحداد: حديث الروح" .

[19] "OzTorah » أرشيف المدونة » الزهور على القبور - اسأل الحاخام" .

[20] "مراسم الجنازة اليهودية - دار جنازات بروكلين" . www.shermanschapel.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2017 .

[21] يوسف قافيه ، هاليخوت تيمان (الطبعة الثالثة)، معهد بن تسفي : القدس 1982، ص 250-251؛ انظر التلمود البابلي ( مجيلا 26أ)، كلام الحاخام مناحيم، ابن الحاخام يوسي، المرجع نفسه. انظر أيضًا توسيفتا مجيلا 4:14، حيث ورد: "لا يقيمون [مراسم جنازة] معمد وموشاف بأقل من عشرة أشخاص، إلخ."

[22] المقابر اليهودية، طقوس الدفن والحداد: "كرياه" أو تمزيق الثوب حداداً . جمعية المقابر اليهودية في ماساتشوستس (JCAM). تاريخ الوصول: 31 أكتوبر 2020.

[23] يهوداي غاون (1999). سيفر هالشوت بيسوكوت (بالعبرية). القدس: أحافات شالوم. ص. 425. أو سي إل سي 42433185 .

[24] موسى بن ميمون (1974). سيفر مشناه توراة – حياد هاشازاكا (قانون موسى بن ميمون للشريعة اليهودية) (بالعبرية). المجلد. 7. القدس: بئر حتورا. ، sv Hilkot Avel 8:1–2

[25] " "العادات الجنائزية اليهودية – Funeralwise.com" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-02-08 .– يقول: "تبدأ المراسم بقص شريط أسود".

[26] "دليل ممارسات الجنازة اليهودية - جماعة واشنطن العبرية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 30 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2017 .يقول: "بين اليهود المحافظين والإصلاحيين، يُعتبر الشريط الأسود ..."

[27] لام، موريس. "الموت والحداد: كيريا" .

[28] " الشريعة اليهودية - مقالات - فهم فريضة هسبيد" . www.jlaw.com

[29] "الحاخام هيرشل شاكتر رحمه الله" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2016-09-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-01-18 .

[30] "دليل الجنازة اليهودية – خدمات الجنازة اليهودية – LOVIEHA – تأبين – 人" . www.jewish-funeral-guide.com .

[31] سفر التثنية 21:23

[32] سنهدرين 47أ

[33] "التنقل في الكتاب المقدس" . bible.ort.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2006 .

[34] تسوراس ..

[35] غولدشتاين، زلمان. "الدفن" . chabad.org.

[36] كفورات أرض إسرائيل

[37] "تكوين 25 / العبرية – الكتاب المقدس الإنجليزي / ميشون ممرا" . mechon-mamre.org .

[Mourning-38] 1 2 غروميت، تسفي. "معزي صهيون والقدس" ، صحيفة تايمز أوف إسرائيل ، 19 أكتوبر 2023. تاريخ الاطلاع: 10 يونيو 2026. "لدى اليهود الأشكناز عادة تلاوة ما يلي عند زيارة العزاء (شيفا): هاماكوم يناهيم إتخيم بيتوخ شيار أفيلي تسيون فييروشالايم. ليعزيكم الحاضر في كل مكان بين جميع معزي صهيون والقدس."

[39] موس، آرون. "من هم 'المعزّون في صهيون والقدس'؟" ، موقع Chabad.org . تاريخ الوصول: ١٠ يونيو ٢٠٢٦. "كنتُ أتساءل عن كلمات المواساة التقليدية التي تُقال للمعزّين: 'ليُعزّيكم الله القدير بين معزي صهيون والقدس'... بعد ألفي عام، ما زلنا نحزن على فقدان القدس، لكن الشعب اليهودي لم يفقد الأمل قط في إعادة بناء القدس يومًا ما. وبالمثل، نحزن على فقدان أحبائنا، لكننا نؤمن بأننا سنلتقي بهم يومًا ما، لأن أنبياءنا وعدوا بأن الموتى سيعودون إلى الحياة في العصر المسياني... بينما تمكّن الرومان من تدمير مباني القدس، إلا أن روحها وقدسيتها الداخلية كانتا بعيدتين عن متناولهم."

[40] od 23 yamim (صفحة 330، Pnai Baruch) = "23 يومًا إضافيًا"

[41] بن يهوياداع إلى سنهدرين 42 أ وأروش هشولشان، يوره دياه، 376:13

[42] يستخدم الحاخام موريس لام عبارة "تلاوة الابن لصلاة الكاديش" في منتصف الصفحة 158 ثم مرة أخرى في منتصف الصفحة 159 من الطبعة الأصلية/ما قبل عام 2000 على الإنترنت

[43] لدى دار نشر آرتسكرول أدلة تدعم هذا الرأي، بما في ذلك عدم تنفيذ رغبة الأب عندما يكون هناك بنات وليس أبناء، في الصفحات 359-360 من كتاب غولدبرغ، حاييم بنيامين (1991). الحداد في الهالاخاه . ISBN 0-89906-171-0.

[44] ماركوس جاسترو ، قاموس التراجم والتلمود والأدب المدراشي

[45] الحداد في الهالاخا، 42:8

[46] هناك أيضًا قيد معروف يتعلق بشهر نيسان: "زيارة المقابر في نيسان" . 14 أبريل 2016.

[47] "ما يحدث في حفل الكشف"" . أور سوماياخ .

[48] قائمة أخرى محتملة هي: (1، 23، 24، 103). لكل مجتمع عاداته وتقاليده الخاصة.

[49] جيشر هاشيم، الفصل. 28 "من جيشر هحييم، الفصل 28" .

[50] التلمود القدس ، شقاليم 7 أ

[51] مشني توراة الحاخام موسى بن ميمون ، أد. يوسف قفيح ، القدس، سانت هيل. أفيل 4: 4

[52] موسى بن ميمون، مشناه توراة ، هيل. أفيل 4: 4

[53] أسئلة وأجوبة الحاخام شلومو بن أدريت ، الرد رقم 375

[54] "جهرزيت" . الموسوعة اليهودية . 1906.

[SephRel-55] ستيلمان، نورمان أ. (1995). ردود الفعل الدينية السفاردية . روتليدج. ص 12. ISBN 978-1-134-36549-4.

[56] "ميلدادو" (ملف PDF) . متحف رودس اليهودي. 2013.

[57] انظر rabbikaganoff.com حيث يجد الحاخام يرميوهو كاجانوف شليتا إشارات إلى هذا في سفر حسيديم وكتابات موسى إيسرليس .

[58] ".. خلال شهر يهرزيت. (تشاباد للتجارة) "جدار تذكاري" .

[59] «يوجد بجانب كل لوحة اسم مصباح تذكاري يُضاء سنويًا في ذكرى الوفاة (ياهرزيت) وفي جميع مناسبات إحياء ذكرى يزكور». «لوحة تذكارية» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2017 .

[60] التلمود البافلي، ماسيشت مؤيد قطان

[61] ويتنبرغ، مراسل صحيفة كليفلاند جيوويش نيوز (27 يونيو/حزيران 2014). "إحياء ذكرى الحاخام لوبافيتش في الذكرى السنوية العشرين لوفاته، الحاخام شنيرسون لا يزال يُحدث أثراً في العالم" . صحيفة كليفلاند جيوويش نيوز. إن هذا التقليد اليهودي المتمثل في زيارة قبر شخص ما في ذكرى وفاته تقليد عريق... وقد أعلنت حركة حباد في كليفلاند عن تنظيم سلسلة من الفعاليات لإحياء الذكرى السنوية العشرين لوفاة شنيرسون. وتشمل هذه الفعاليات دورةً لمدة ستة أسابيع في معهد الدراسات اليهودية حول تعاليم الحاخام، بالإضافة إلى أمسية روحية (شاباتون) مع أحد العلماء المقيمين للترويج لتعاليمه.

[62] وردت العبارات التالية أو ما شابهها في العديد من المصادر الدينية: "العادة السائدة بين السفارديم هي الجلوس أثناء صلاة الكاديش، إلا إذا كان المرء واقفًا عند بدء الصلاة. ولدى الكثيرين عادة الوقوف أثناء نصف الكاديش الذي يُتلى في صلاة ليلة الجمعة، نظرًا للفوائد الروحية العظيمة التي يمكن للمرء أن ينالها في ذلك الوقت. ومن اللائق لليهودي السفاردي الذي يصلي في جماعة أشكنازية أن يقف أثناء الكاديش والبارخو (الحاخام دافيد يوسف، هالاخاه بروراه (56:17). (التشديد مُضاف). هذا الاقتباس مأخوذ من دورية سفاردية واسعة الانتشار، مجلة كوميونيتي ، مؤرشفة في 26 سبتمبر 2017 على موقع Wayback Machine."

[63] يشير كتاب "بن إيش حاي"، وهو مصدر سفاردي يحظى باحترام واسع، إلى "وقوف الجماعة قليلاً" فيما يتعلق بصلاة بارخو، وهو وضع مشابه لما ورد في الاقتباس السابق بشأن "الوقوف أثناء تلاوة صلاة كاديش وبارخو". "واجب الوقوف أثناء تلاوة صلاة كاديش وبارخو" .أما بالنسبة للممارسة الأشكنازية الأرثوذكسية، "يقوم البعض جزئياً عند قول عبارة آمين، يهي شيمي ربا". "دليل منهاج أشكناز - معهد موريشيس أشكناز" (ملف PDF) .تشير بعض المصادر إلى أنه عند تلاوة "آمين، يحيى شميه..."، يقوم البعض "بالرفع" - بمعنى أنهم ليسوا جالسين تمامًا، ولكنهم ليسوا واقفين أيضًا.

[64] يذكر كتاب الصلاة "آرتسكرول سيدور" تحديدًا ألقابًا أخرى، "ميتزاد آفي.. ميتزاد إيمي" = من جهة أبي، من جهة أمي

[Yizk.Chabad-65] 1 2 يذكر تشاباد هذا في "يزكور - صلاة الذكرى" .

[66] "يزكور: دليل من أربعة أجزاء - شيمون أبيسدورف" . www.shimonapisdorf.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2017 .

[67] إن منظمة OU أكثر تفصيلاً ولكنها تنتهي بعبارة "ينبغي على المرء أن يتبع عادة عائلته أو ممارسة مجتمعه".

[BJC33-68] بيرنباوم ، فيليب (1975). "إيل مالي رحاميم". كتاب في المفاهيم اليهودية ( طبعة منقحة). نيويورك: دار النشر العبرية. ص 33. ISBN 978-0-88482-876-1.

[MLammBook-69] 1 2 لام، موريس (2000). الطريق اليهودي في الموت والحداد، منقح وموسع . ميدل فيليدج، نيويورك: جوناثان ديفيد للنشر، ص 198. ISBN 0-8246-0422-9.

[JewTrad-70] 1 2 أيزنبرغ، رونالد (2010). التقاليد اليهودية: دليل جمعية النشر اليهودية . جمعية النشر اليهودية. ص 461. ISBN 978-0-8276-1039-2.

[71] "كيف تعمل الصدقة المقدمة لليلوي نيشماس؟" . OU.org OU Torah ( الاتحاد الأرثوذكسي ) .

[Z17.5TJT-72] الحاخام يائير هوفمان (29 يونيو 2017). "ميسورا الحاخام مئير زلوتوفيتز" . صحيفة فايف تاونز جيوويش تايمز .

[73] قام مؤسس دار نشر آرتسكرول ، الحاخام مئير زلوتوفيتز ، بتأليف الكتاب الأول بعنوان "لإيلوي نيشمات"، وهو صديق شاب متزوج توفي دون أن ينجب أطفالاً.

[74] "قراءة مشتركة لسفر المزامير" . Tehillim-online.com .

[75] تقع أرض المقبرة الأصلية عند تقاطع شارع ليلاك تيراس وشارع لوك آوت درايف ( 34°04′09″ شمالاً 118°14′28″ غرباً / 34.0691° شمالاً 118.2411° غرباً / 34.0691؛ -118.2411 ( جمعية الإحسان العبرية - موقع أول مقبرة يهودية في لوس أنجلوس ) )

[WSJH-76] 1 2 كوهين، توماس (أبريل 1969). "اليهود الأوائل في لوس أنجلوس" . تاريخ اليهود في الولايات الغربية . المجلد 1، العدد 3. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2012 .

[77] "متنزه السلام التذكاري" . لوس أنجلوس، كاليفورنيا: متنزه السلام التذكاري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2012 .34°01′19″ شمالاً 118°10′30″ غرباً / 34.022° شمالاً 118.175° غرباً / 34.022؛ -118.175 ( موطن منتزه بيس التذكاري )

[78] "خدمة العائلة اليهودية في لوس أنجلوس" . خدمة العائلة اليهودية في لوس أنجلوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2012 .

[79] بيرغ، إيلين. "كسر حاجز الصمت حول التبرع بالأعضاء" . صحيفة ذا فورورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2018 .

[80] "مئات من الحاخامات الأرثوذكس يحملون بطاقات التبرع بالأعضاء - هودس" . هودس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2018 .

[81] يسودي سماخوس (ص 38 في طبعة 1978)، نقلاً عن جيشر هاشيم، 28: 9.

[82] نقلاً عن تاسيتوس

[83] أبل، ريموند. "حرق الجثث - اسأل الحاخام" .

[84] "الطريقة اليهودية في الموت والدفن". منظمة تشاباد الدولية . فبراير 2017.

[85] زيفوتوفسكي، آري (13 مايو 2010). "ما هي الحقيقة حول ... دفن يهودي يحمل وشماً في مقبرة يهودية؟" . الاتحاد الأرثوذكسي.

[86] شريبر، عزريل. "دفن شخص موشوم في مقبرة يهودية" .

[87] تورغوفنيك، كيت (17 يوليو 2008). "سطحي: بالنسبة لبعض اليهود، يبدو الأمر وكأنه 'محرم' فقط"" . نيويورك تايمز .

[88] "هل يجوز دفن شخص لديه وشم في مقبرة يهودية؟ "

[

[

[

[

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[

[

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ ٣٧ ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[

[

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ ٧٥ ]

[ ٧٦ ]

[ ٧٧ ]

[ ٧٨ ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗