النص الماسوري

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
صفحة من مخطوطة لينينغراد ، وهي أقدم مخطوطة كاملة للنص الماسوري

النص الماسوري ( بالعبرية : נֻסָּח הַמָּסוֹרָה ، بالحروف اللاتينية : Nussā ׸ ham-Māsorā، ومعناه الحرفي " نص التقليد " ) هو النص العبري والآرامي المعتمد لأسفار التناخ الأربعة والعشرين في اليهودية الربانية . يُحدد النص الماسوري الشريعة اليهودية ونصها الحرفي الدقيق، مع تشكيله وعلاماته المعروفة باسم " المسورا" . وبالإشارة إلى النص الماسوري، فإن "المسورا" تعني تحديدًا علامات التشكيل في نص الأسفار اليهودية والهوامش الموجزة في مخطوطات التناخ (والطبعات اللاحقة) التي تُشير إلى تفاصيل نصية، عادةً ما تتعلق بالتهجئة الدقيقة للكلمات. نُسخت هذه المخطوطة، ونُقحت، ووُزعت في المقام الأول على يد جماعة من اليهود تُعرف باسم الماسوريين بين القرنين السابع والعاشر الميلاديين . وتعود أقدم نسخة كاملة معروفة منها، وهي مخطوطة لينينغراد ، إلى عام 1009 ميلادي، وتُعتبر المصدر الأكثر اكتمالًا للكتب التوراتية في تقليد بن آشر . وقد شكلت هذه المخطوطة النص الأساسي لطبعات نقدية مثل " Biblia Hebraica Stuttgartensia" و "Biblia Hebraica Leningradensia" . [ 1 ]  

تشير الاختلافات الموثقة في مخطوطات البحر الميت إلى وجود نسخ متعددة من الأسفار العبرية بحلول نهاية فترة الهيكل الثاني . [ 2 ] ويُثار جدل حول أيها الأقرب إلى النص الأصلي النظري ، وكذلك حول وجود نص واحد من هذا القبيل أصلاً. [ 3 ] تحتوي مخطوطات البحر الميت، التي يعود تاريخها إلى القرن الثالث قبل الميلاد، على نسخ من النص تختلف بعض الشيء عن الكتاب المقدس العبري الحالي. [ 4 ] [ 2 ] تُظهر الترجمة السبعينية (وهي مجموعة من الترجمات اليونانية الكوينية التي أُنجزت في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد) والبشيطة ( وهي ترجمة سريانية أُنجزت في القرن الثاني الميلادي) أحيانًا اختلافات ملحوظة عن النص الماسوري، وكذلك التوراة السامرية ، وهي نص التوراة الذي حفظه السامريون بالعبرية السامرية . [ 5 ] عُثر على أجزاء من مخطوطة قديمة من سفر اللاويين تعود إلى القرنين الثاني والثالث الميلاديين بالقرب من تابوت التوراة في كنيس قديم في عين جدي، وتطابقت صياغتها مع النص الماسوري. [ 6 ] [ 7 ]

يُعدّ النص الماسوري أساسًا لمعظم الترجمات البروتستانتية للعهد القديم ، مثل ترجمة الملك جيمس ، والترجمة الإنجليزية القياسية ، [ 8 ] والترجمة الأمريكية القياسية الجديدة ، [ 9 ] والترجمة الدولية الجديدة . [ 10 ] بعد عام 1943 ، استُخدم أيضًا في بعض نسخ الكتاب المقدس الكاثوليكية ، مثل النسخة الأمريكية الجديدة ونسخة القدس الجديدة . في المقابل، تُفضّل بعض الطوائف المسيحية ترجمات السبعينية لمطابقتها الاقتباسات الواردة في العهد الجديد . [ 11 ]

الأصل والانتقال

العلاقة المتبادلة بين مختلف المخطوطات القديمة الهامة للعهد القديم (بعضها مُحدد برموزه ) . يشير "Mt" هنا إلى النص الماسوري؛ و"LXX" إلى الترجمة السبعينية الأصلية .

تعود أقدم أجزاء المخطوطات للنص الماسوري النهائي، بما في ذلك علامات التشكيل والماسورة، إلى القرن التاسع الميلادي تقريبًا. [ ب ] أما أقدم نسخة كاملة معروفة، وهي مخطوطة لينينغراد ، فتعود إلى أوائل القرن الحادي عشر الميلادي. وتعود مخطوطة حلب ، التي كانت تُعتبر أقدم نسخة كاملة معروفة، ولكنها تفتقر إلى أجزاء كبيرة منذ الحرب الأهلية الفلسطينية عام 1947 ، إلى القرن العاشر الميلادي. ومع ذلك، يبدو أن ترميز الحروف الساكنة الأساسية قد بدأ في وقت أبكر، ربما حتى في فترة الهيكل الثاني .

فترة المعبد الثاني

يُظهر اكتشاف مخطوطات البحر الميت في قمران ، والتي يعود تاريخها إلى الفترة ما بين 150 قبل الميلاد و75 ميلادي ، أنه لم يكن هناك نص موحد في تلك الفترة. ووفقًا لمناحيم كوهين ، فقد أوضحت مخطوطات البحر الميت أنه "كان هناك بالفعل نمط نص عبري استندت إليه الترجمة السبعينية، والذي اختلف اختلافًا جوهريًا عن النص الماسوري المتداول". [ 13 ] تُظهر المخطوطات العديد من الاختلافات الطفيفة في الإملاء ، سواءً بالمقارنة مع النص الماسوري اللاحق، أو فيما بينها. ويتضح أيضًا من ملاحظات التصحيحات والبدائل المختلفة أن النساخ كانوا يتمتعون بحرية الاختيار وفقًا لذوقهم الشخصي بين القراءات المختلفة. [ 13 ]

يُقرأ نص مخطوطات البحر الميت والبشيطة بطريقةٍ ما بين النص الماسوري واليونانية القديمة. [ 2 ] ومع ذلك، ورغم هذه الاختلافات، يُمكن تصنيف معظم شظايا قمران على أنها أقرب إلى النص الماسوري من أي مجموعة نصية أخرى وصلت إلينا. ووفقًا للورانس شيفمان ، يُمكن تصنيف 60% منها على أنها من النوع الماسوري الأولي، و20% أخرى على نمط قمران مستندة إلى نصوص ماسورية أولية، مقارنةً بـ 5% من النوع السامري الأولي، و5% من النوع السبعيني ، و10% غير مُحاذية. [ 14 ] أشار جوزيف فيتزمير إلى ما يلي بخصوص الاكتشافات في مغارة قمران  4 تحديدًا: "تشهد هذه النسخ القديمة من أسفار العهد القديم على تنوع نصي غير متوقع كان موجودًا في الماضي؛ وتستحق هذه النصوص دراسة واهتمامًا أكبر بكثير مما حظيت به حتى الآن. وبالتالي، لم تعد الاختلافات في الترجمة السبعينية تُعتبر نتيجة لمحاولة ضعيفة أو متحيزة لترجمة العبرية إلى اليونانية؛ بل إنها تشهد على شكل مختلف للنص العبري قبل المسيحية". [ 15 ] من ناحية أخرى، عُثر على بعض الأجزاء التي تتطابق بدقة مع النص الماسوري في المغارة  4. [ 16 ]

تذكر المصادر التنائية أن نسخة قياسية من الكتاب المقدس العبري كانت محفوظة في فناء الهيكل الثاني لصالح النساخ [ 17 ] ، وأن من بين موظفي الهيكل مدققين مدفوعي الأجر للكتب التوراتية. [ 18 ] وتذكر رسالة أريستياس أن الكاهن الأعظم إليعازر أرسل نسخة نموذجية من المخطوطة إلى بطليموس ، وطلب إعادتها بعد إتمام الترجمة السبعينية . [ 19 ] ويصف يوسيفوس أخذ الرومان نسخة من الشريعة بأنه غنيمة، [ 20 ] ويؤكد هو وفيلو أنه لم يتم تغيير أي كلمة من النص منذ زمن موسى. [ 21 ] [ 22 ]

في المقابل، تروي رواية أمورائية أنه تم العثور على ثلاث لفائف توراة في ساحة الهيكل، وكانت متضاربة فيما بينها. وقد حُسمت هذه الاختلافات بقرار الأغلبية. [ 23 ] قد يصف هذا فترة سابقة، على الرغم من أن سليمان زيتلين يرى أنه ليس تاريخيًا. [ 24 ]

العصر الحاخامي

بلغ التركيز على أدق تفاصيل الكلمات وهجائها، الذي كان شائعًا بين الفريسيين كأساسٍ للنقاش، ذروته مع مثال الحاخام عكيفا (توفي عام ١٣٥  ميلاديًا). وسرعان ما انتشرت فكرة النص الكامل المُقدَّس في أساسه الصوتي في أوساط المجتمعات اليهودية عبر بيانات داعمة في الهالاخا والأغادة والفكر اليهودي؛ [ ١٣ ] ومعها ازدادت القيود صرامةً، إذ إن أي انحراف في حرف واحد يُبطل لفيفة التوراة. [ ٢٥ ] ويُقال إن عددًا قليلًا جدًا من المخطوطات قد نجا من دمار القدس عام ٧٠ ميلاديًا . [ ٢٦ ] وقد قلّل هذا بشكل كبير من عدد النسخ المتداولة، كما أعطى ضرورة ملحة جديدة للحفاظ على النص. لم يبقَ سوى عدد قليل من المخطوطات من تلك الحقبة، لكن جزءًا قصيرًا من سفر اللاويين، عُثر عليه في لفيفة عين جدي القديمة ، والذي تم تأريخه بالكربون المشع إلى القرنين الثالث أو الرابع الميلاديين، يُطابق تمامًا النص الماسوري الصوتي المحفوظ اليوم. [ 6 ]   

كما أُجريت ترجمات يونانية جديدة. وعلى عكس الترجمة السبعينية، فإن الاختلافات الكبيرة في المعنى بين النص اليوناني لأكيلا السينوبي وثيودوتيون وما نعرفه الآن بالنص الماسوري ضئيلة. ومع ذلك، لا تزال هناك اختلافات طفيفة نسبيًا بين النصوص العبرية المختلفة المستخدمة، كما يتضح من الاختلافات بين النص الماسوري الحالي والنسخ المذكورة في الجمارة ، وحتى في بعض التفسيرات الشرعية المبنية على تهجئات غير موجودة في النص الماسوري الحالي. [ 13 ]

عصر الماسوريين

اكتسب النص المتداول حاليًا هيمنته بفضل سمعة الماسوريين ، وهم مدارس من الكتبة وعلماء التوراة الذين عملوا بين القرنين السابع والحادي عشر الميلاديين في الخلافات الراشدة والأموية والعباسية ، وتمركزوا بشكل أساسي في مدينتي طبرية والقدس في فلسطين ، وفي بلاد ما بين النهرين السفلى (المعروفة باسم "بابل"). ووفقًا لمناحيم كوهين، اكتسبت هذه المدارس مكانة مرموقة بفضل دقة أساليب النسخ وضبطها للأخطاء، حتى أصبحت نصوصها مرجعًا لا يُضاهى. [ 13 ] مع ذلك، بقيت بعض الاختلافات، مدعومة أحيانًا باختلافات محلية منهجية في النطق والترتيل . وكان لكل منطقة، وفقًا لتقاليد مدرستها، مخطوطة قياسية تضم قراءاتها. ففي الأكاديميات التلمودية في بابل ، اختلفت مدرسة سورة عن مدرسة نهارديا . وظهرت اختلافات مماثلة في مدارس سوريا فلسطين ، مثل مدرسة طبرية، التي أصبحت فيما بعد مركزًا رئيسيًا للعلم. خلال هذه الفترة، توقف التقليد الحي، وكان الماسوريون، عند إعداد مخطوطاتهم، يتبعون عادةً مدرسة واحدة أو أخرى، مع فحص المخطوطات القياسية للمدارس الأخرى وملاحظة اختلافاتهم. [ 27 ]

بن آشر وبن نفتالي

انتهى استخدام الماسورا في معظمها في القرن العاشر الميلادي مع هارون بن موسى بن آشر وبن نفتالي ، اللذين كانا من أبرز علماء الماسورا في ذلك الوقت. كتب بن آشر مخطوطة قياسية ( مخطوطة حلب ) تجسد آراءه. ومن المرجح أن بن نفتالي فعل الشيء نفسه، وإن لم تصلنا مخطوطته. ومع ذلك، تظهر الاختلافات بينهما في قوائم ماسورية شبه كاملة وفي اقتباسات من كتابات ديفيد كيمحي ونورزي وغيرهما من كتّاب العصور الوسطى. [ 28 ]

يبلغ عدد الاختلافات بين ابن نفتالي وابن آشر حوالي 875 اختلافًا، تسعة أعشارها تتعلق بمواضع النبر، بينما يتعلق الباقي بحروف العلة وتهجئة الحروف الساكنة. ولا تمثل الاختلافات بين هذين الماسوريين آراءً شخصية فحسب، بل يمثل كل منهما مدرسة فكرية مختلفة. وكما هو الحال مع ابن آشر، يبدو أنه كان هناك العديد من أبناء نفتالي. غالبًا ما تختلف قوائم الماسوريين حول الطبيعة الدقيقة للاختلافات بين المرجعين المتنافسين؛ ولذلك، يستحيل تحديد اختلافاتهم بدقة في كل حالة؛ وربما يعود السبب في أن النص المتداول لا يتبع نظام ابن آشر أو ابن نفتالي بشكل موحد إلى هذا السبب. [ 28 ]

كان بن آشر آخر سلالة عائلة ماسورية مرموقة، يعود تاريخها إلى النصف الثاني من القرن الثامن الميلادي. ورغم منافسة بن نفتالي ومعارضة سعديا غاون ، أبرز ممثلي المدرسة البابلية للنقد، اعتُرف بمخطوطة بن آشر كنصٍّ معياريٍّ للكتاب المقدس العبري. ومع ذلك، ولأسباب غير معروفة، لا يعتمد النص المطبوع ولا أي مخطوطة محفوظة بالكامل على بن آشر، بل هي جميعها انتقائية. وإلى جانب بن آشر وبن نفتالي، وردت أسماء العديد من الماسوريين الآخرين، ولكن ربما باستثناء واحد - وهو فينحاس، رئيس الأكاديمية، الذي يُرجّح الباحثون المعاصرون أنه عاش حوالي عام 750 ميلادي - لا يُعرف زمانهم ولا مكانهم ولا صلتهم بالمدارس المختلفة. [ 27 ]

يخلص معظم الباحثين إلى أن هارون بن آشر كان قرائياً وليس ربانياً. وهناك أدلة تدعم الرأي المخالف. [ 29 ]

العصور الوسطى

أدى وجود مرجعين متنافسين، هما ابن  آشر وابن  نفتالي، إلى إنهاء الماسورا عمليًا. ولم يُضف إليها إلا القليل من قِبل الماسوريين اللاحقين، الذين لُقِّعوا في  القرنين الثالث عشر والرابع عشر باسم الناقدانيين ، والذين نقّحوا أعمال النساخ، وأضافوا الحركات والعلامات (عادةً بحبر باهت وقلم أدق)، وكثيرًا ما أضافوا الماسورا نفسها. [ 27 ]

خلال القرون الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر، أثرت  المدرسة الفرنسية الألمانية للتوسافية في تطوير ونشر الأدب الماسوري. وقد قام كل من جيرشوم بن يهوذا ، وشقيقه ماكير بن يهوذا ، ويوسف بن صموئيل بونفيلس (طوب إليم) من ليموج ، ورابينو تام (يعقوب بن مئير)، ومناحيم بن بيريز من جويني ، وبيريز بن إلياس من كوربيل ، ويهوذا بن إسحاق ميسر ليون ، ومئير سبيرا، ومئير من روتنبورغ، بتأليف مجموعات ماسورية، أو إضافات إلى هذا الموضوع، والتي يُشار إليها جميعًا بشكل متكرر في هوامش المخطوطات التوراتية وفي أعمال النحويين العبريين. [ 27 ]

المسورة

صفحة من مخطوطة حلب ، تُظهر التعليقات الهامشية الواسعة

تقليديًا، كان سفر التوراة الطقسي (لفيفة التوراة) يحتوي فقط على النص العبري الساكن - دون إضافة أو حذف أي شيء. أما المخطوطات الماسورتية ، فتُقدم مواد إضافية واسعة، تُسمى الماسورا ، لتوضيح النطق الصحيح والترتيل ، والحماية من أخطاء النساخ، وشرح الاختلافات المحتملة. ولذلك، تتضمن المخطوطات علامات التشكيل ، وعلامات النطق ، وعلامات التشديد في النص، وشروحًا موجزة في الهوامش الجانبية، وملاحظات أطول وأكثر تفصيلًا في الهوامش العلوية والسفلية، وتُجمع في نهاية كل سفر.

أُضيفت هذه الملاحظات لأن الماسوريين أدركوا احتمال الخطأ البشري في نسخ الكتاب المقدس العبري. لم يكن الماسوريون يعملون بالمخطوطات العبرية الأصلية للكتاب المقدس، وكانت التحريفات قد تسللت بالفعل إلى النسخ التي نسخوها. [ 30 ]

أصل الكلمة

من الكلمة العبرية masorah [ c ] "التقليد" . في الأصل masoret ، [ d ] كلمة موجودة في سفر حزقيال 20:37 (من אסר "يربط" بمعنى "القيود").

بحسب غالبية العلماء، [ 31 ] بمن فيهم ويلهلم باخر ، فإن صيغة كلمة حزقيال " masoret " بمعنى "قيود" قد استخدمها الماسوريون مع جذر "מסר" بمعنى "نقل"، أي " تقليد ". (انظر أيضًا الأغادة §  علم أصول الكلمات ). لاحقًا، سُمّي النص أيضًا "moseirah "، من خلال تصريف مباشر لـ "מסר" بمعنى "نقل"، وقد أدى دمج الصيغتين إلى ظهور الكلمة الحديثة " masorah". [ 32 ]

بحسب رأي أقلية من العلماء، [ 31 ] بمن فيهم كاسبار ليفاس ، كان قصد الماسوريين هو " التحسين [على تفسير النص ]"، ولم تُربط الكلمة إلا لاحقًا بكلمة "מסר" وتُرجمت إلى "التقليد". [ 33 ]

تُقدَّم تفسيرات أخرى مُحدَّدة: فقد جادل صموئيل ديفيد لوزاتو بأن كلمة "ماسوريت " كانت مرادفًا لكلمة "سيمان" بمعنى مُوسَّع ("أصبحت كلمة "نقل [العلامة]" تعني "العلامة المنقولة")، وأشار إلى الرموز المُستخدمة في تشكيل النص وعلامات الترقيم. [ 34 ] وجادل زئيف بن حاييم بأن كلمة "ماسوريت " تعني "العد"، وقد صُرِفت لاحقًا إلى "موسيرا " بمعنى "الشيء الذي يُعَد"، في إشارة إلى عدّ الحروف والكلمات والآيات في الكتاب المقدس وفقًا للماسورية، كما نوقش في " قيدوشين 30أ". [ 34 ]

اللغة والشكل

لغة الشروح الماسورتية هي الآرامية في المقام الأول ، ولكنها تتضمن العبرية جزئيًا. وتوجد هذه الشروح بأشكال متنوعة: (أ) في مؤلفات منفصلة، ​​مثل " أوكلاه وي-أوكلاه" ؛ (ب) على شكل شروح مكتوبة في الهوامش وفي نهاية المخطوطات. وفي حالات نادرة، تُكتب الشروح بين السطور. وعادةً ما تُحاط الكلمة الأولى من كل سفر من أسفار الكتاب المقدس بشروح. تُسمى هذه الشروح "الماسورة الابتدائية"؛ أما الشروح الموجودة على الهوامش الجانبية أو بين الأعمدة فتُسمى "الماسورة الصغيرة" ( ماسورة بارفا أو Mp) أو "الماسورة الداخلية" (ماسورة مارجيناليس)؛ وتلك الموجودة على الهوامش السفلية والعلوية تُسمى "الماسورة الكبيرة" أو "الماسورة الخارجية" ( ماسورة ماجنا أو Mm[Mas.M]). ويُطلق اسم "الماسورة الكبيرة" أحيانًا على الشروح المرتبة معجميًا في نهاية الكتاب المقدس المطبوع، والتي تُسمى عادةً "الماسورة النهائية" ( ماسورة فيناليس )، أو "المعجم الماسوري". [ 27 ]

تتألف الماسورا الصغرى من هوامش موجزة تشير إلى القراءات الهامشية، وإحصائيات توضح عدد مرات ورود صيغة معينة في الكتاب المقدس، والتهجئة الكاملة والناقصة، والحروف المكتوبة بشكل غير مألوف. أما الماسورا الكبرى فهي أكثر غزارة في هوامشها. وتضم الماسورا الأخيرة جميع العناوين الطويلة التي لم يتوفر لها مساحة كافية في هامش النص، وهي مرتبة أبجديًا على شكل فهرس. ويتوقف عدد الهوامش في الماسورا الهامشية على مقدار المساحة الفارغة في كل صفحة. وفي المخطوطات، يختلف هذا العدد أيضًا باختلاف أجر الناسخ والأسلوب الفني الذي أضفاه على شرحه. [ 27 ]

وبناءً على ذلك، ظهرت ماسورا بابلية مستقلة اختلفت عن النسخة الفلسطينية في المصطلحات، وإلى حد ما في الترتيب. تتميز الماسورا بأسلوبها الموجز وكثرة اختصاراتها، مما يتطلب معرفة واسعة لفهمها فهمًا كاملًا. وكان من الطبيعي أن يعجز جيل لاحق من النساخ عن فهم ملاحظات الماسوريين، وأن يعتبروها غير مهمة؛ وبحلول أواخر العصور الوسطى، أصبحت مجرد زينة للمخطوطات. وقد  أعاد يعقوب بن حاييم الوضوح والنظام إليها. [ 35 ]

في معظم المخطوطات، توجد بعض الاختلافات بين النص والماسورا، مما يشير إلى أنها نُسخت من مصادر مختلفة أو أن إحداها تحتوي على أخطاء نسخ. ويُعدّ غياب هذه الاختلافات في مخطوطة حلب أحد أسباب أهميتها؛ فالناسخ الذي نسخ الملاحظات، والذي يُفترض أنه هارون بن موسى بن آشر ، هو على الأرجح من كتبها في الأصل.

الماسورا الرقمية

في العصور الكلاسيكية القديمة، كان النساخ يتقاضون أجورهم بحسب عدد الأسطر الشعرية. ولأن كتب الكتاب المقدس النثرية نادراً ما كانت تُكتب بالأحرف، فقد كان على النساخ، لتقدير حجم العمل، عدّ الحروف. [ 27 ] ويرى البعض أن هذا كان أيضاً لضمان دقة نقل النص عند إنتاج النسخ اللاحقة التي كانت تُنسخ يدوياً. [ 36 ] [ 37 ]

لذا، ساهم الماسوريون بالماسورا العددية. [ 27 ] تُصنَّف هذه الملاحظات تقليديًا إلى مجموعتين رئيسيتين: الماسورا الهامشية والماسورا النهائية. وتنقسم فئة الماسورا الهامشية بدورها إلى الماسورا الصغيرة (Masorah parva ) في الهوامش الخارجية، والماسورا الكبيرة (Masorah magna ) التي تقع تقليديًا في الهوامش العلوية والسفلية للنص. الماسورا الصغيرة (Masorah parva) عبارة عن مجموعة من الإحصاءات في الهوامش الخارجية للنص. فضلًا عن مجرد عدّ الأحرف، تتضمن الماسورا الصغيرة (Masorah parva) إحصاءات استخدام الكلمات، وتوثيقًا مشابهًا للعبارات أو بعض المصطلحات، وملاحظات حول الكتابة الكاملة أو الناقصة، وإشارات إلى قراءات كيثيف-قري، وغير ذلك. هذه الملاحظات هي أيضًا نتاج حرص شديد على ضمان النقل الدقيق للنص المقدس. [ 38 ] [ 39 ]

على الرغم من أنها تُذكر غالبًا على أنها دقيقة للغاية، إلا أن "ملاحظات التردد" الماسورية في هامش مخطوطة لينينغراد تحتوي على عدة أخطاء. [ 40 ] [ 41 ] [ هـ ]

تُعدّ الماسورا الكبرى ، من حيث الحجم، نسخةً موسّعةً من الماسورا الصغرى . وتتضمن Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) ملحقًا يُحيل القارئ إلى الماسورا الكبرى، المطبوعة بشكل منفصل. [ 42 ]

تقع الماسورا الأخيرة في نهاية أسفار الكتاب المقدس أو بعد أقسام معينة من النص، كما هو الحال في نهاية التوراة. وتحتوي على معلومات وإحصائيات تتعلق بعدد الكلمات في سفر أو قسم، وما إلى ذلك. فعلى سبيل المثال، تُعدّ الآية 23 من الإصحاح 8 من سفر اللاويين الآية الوسطى في أسفار موسى الخمسة. وقد وفّرت مقارنة المخطوطات وتدوين اختلافاتها مادةً للماسورا النقدية للنص. أما الماسورا التفسيرية، فتعود إلى العلاقة الوثيقة التي كانت قائمة في العصور السابقة (من السوفريم إلى الأمورائيم ) بين مُعلّم التراث والماسورتي، حيث كانا غالبًا ما يجتمعان في شخص واحد. وأخيرًا، أدّى ابتكار نظام كتابي للتشكيل والتنغيم إلى ظهور الماسورا النحوية. [ 27 ]

أهمّ الشروح الماسورتية هي تلك التي تُفصّل قراءات حرفي "كير" و"كيتيف" الموجودتين في "ماسورا بارفا" على الهوامش الخارجية لكتاب "بي إتش إس". وبما أن الماسوريين لم يكونوا ليُغيّروا النصّ الساكن المُقدّس، فقد كانت شروح "كيتيف-كير" وسيلةً "لتصحيح" النصّ أو التعليق عليه لأسبابٍ عديدة (نحوية، لاهوتية، جمالية، إلخ) يراها الناسخ مهمة. [ 43 ]

إصلاح النص

شملت المهام الأولى للماسوريين تقسيم النص بشكل معياري إلى كتب وأقسام وفقرات وآيات وجمل؛ وتثبيت الإملاء والنطق والترتيل؛ وإدخال أو اعتماد الأحرف المربعة ذات الأحرف الخمسة الأخيرة ؛ وبعض التغييرات النصية للحماية من التجديف (مع أن هذه التغييرات قد تكون سابقة للماسوريين - انظر تيكون سوفيريم أدناه)؛ وترقيم الأحرف والكلمات والآيات، وما إلى ذلك، واستبدال بعض الكلمات بأخرى في القراءة العامة. [ 27 ]

بما أنه لم يكن مسموحًا بإضافة أي شيء إلى النص الرسمي للكتاب المقدس، فقد اعتمد الماسوريون الأوائل أساليب أخرى: على سبيل المثال، قاموا بتمييز الأقسام المختلفة بالمسافات، وقدموا إشارات إلى التعاليم الهالاخية والهاجادية من خلال التهجئة الكاملة أو الناقصة، والأشكال غير المألوفة للأحرف، والنقاط، وغيرها من العلامات. وكانت الهوامش مسموحة فقط في النسخ الخاصة، وأول ذكر لهذه الهوامش موجود في حالة الحاخام مئير (حوالي  100-150  م). [ 27 ]

تعديلات النسخ – تيكون سوفيريم

تذكر المصادر الحاخامية المبكرة، التي تعود إلى حوالي عام 200  ميلادي، عدة مقاطع من الكتاب المقدس تُشير حتمًا إلى أن القراءة القديمة كانت تختلف عن قراءة النص الحالي. ويُفسَّر هذا الأمر بعبارة "استخدم الكتاب المقدس لغةً ملطفة" ( כנה הכתוב )، أي لتجنب التجسيم والتجسيد . [ 27 ]

يُطلق الحاخام سيمون بن باتزي (  القرن الثالث) على هذه القراءات اسم "تعديلات الكتبة" ( تيكوني سوفيريم ؛ مدراش سفر التكوين ربا 49: 7)، بافتراض أن الكتبة هم من أجروا هذه التعديلات. وقد تبنى المدراش اللاحق وأغلبية الماسوريين هذا الرأي. في مؤلفات الماسوريين، تُنسب هذه التعديلات إلى عزرا ؛ أو إلى عزرا ونحميا؛ أو إلى عزرا والسوفيريم؛ أو إلى عزرا ونحميا وزكريا وحجاي وباروخ . جميع هذه النسب تعني شيئًا واحدًا: وهو أن التعديلات يُفترض أنها أُجريت من قِبل رجال المجمع العظيم . [ 27 ]

لقد فُسِّر مصطلح "تيكون سوفريم" ( תקון סופרים ) بطرقٍ مختلفة من قِبَل علماء مُختلفين. فبعضهم يعتبره تصحيحًا للغة الكتابية أقره السوفريم لأغراض وعظية. بينما يرى آخرون أنه تغييرٌ فكريٌّ أجراه كُتّاب أو مُحرِّرو الكتاب المقدس الأصليون؛ أي أنهم امتنعوا عن تدوين فكرةٍ قد يتوقعها بعض القراء منهم. [ 27 ]

التعديلات المفترضة هي أربعة أنواع عامة:

  • إزالة التعبيرات غير اللائقة المستخدمة في الإشارة إلى الله؛ على سبيل المثال، استبدال عبارة "يبارك" بعبارة "يلعن" في بعض المقاطع.
  • حماية التتراغراماتون ؛ على سبيل المثال استبدال " إلوهيم " أو " أدوناي " بـ " يهوه " في بعض المقاطع.
  • إزالة استخدام أسماء الآلهة الوثنية، على سبيل المثال تغيير اسم "إشبال" إلى " إشبوشث ".
  • حماية وحدة العبادة الإلهية في القدس . [ 27 ]

ميكرا وإيتور

من بين أقدم المصطلحات التقنية المستخدمة في سياق أنشطة الكتبة مصطلحا " ميكرا سوفيريم" و "إيتور سوفيريم" . في المدارس الجاؤونية، كان يُفهم المصطلح الأول على أنه يشير إلى تغييرات معينة في حروف العلة التي تُجرى في الكلمات التي تحتوي على وقفة أو بعد أداة التعريف؛ أما المصطلح الثاني، فيشير إلى حذف حرف الواو في بعض المواضع، حيث قُرئ خطأً من قِبل البعض. ويُعترض على هذا التفسير بأن التغييرات الأولى تندرج تحت بند تثبيت النطق، بينما تندرج الثانية تحت بند " القراءة والكتابة " (أي "ما يُقرأ" و"ما يُكتب"). ولذلك، قُدّمت تفسيرات مختلفة من قِبل علماء القدماء والمعاصرين، دون أن ينجح أي منهم في تقديم حل مُرضٍ تمامًا. [ 27 ]

حروف معلقة وكلمات منقطة

توجد أربع كلمات تحمل أحد حروفها فوق السطر. إحداها، מ נ שה ، [ 44 ] تعود إلى تحريف الكلمة الأصلية משה بدافع التبجيل لموسى ؛ فبدلاً من القول إن حفيد موسى أصبح كاهنًا وثنيًا، أُضيف حرف نون  (  נ  ) معلقًا ليتحول اسم موسى إلى منسى ( Manasseh ). أما أصل الكلمات الثلاث الأخرى فمحل شك. [ 45 ] يرى البعض أنها ناتجة عن خطأ في كتابة الحروف الكبيرة؛ بينما يرى آخرون أنها إضافات لاحقة لحروف ساكنة ضعيفة كانت محذوفة في الأصل. [ 27 ]

في خمسة عشر موضعًا من الكتاب المقدس، وُضِعَت علاماتٌ على بعض الكلمات؛ أي وُضِعَت نقاطٌ فوق حروفها. [ 46 ] ويُثار جدلٌ حول دلالة هذه النقاط. فمنهم من يرى أنها علاماتُ محو، ومنهم من يعتقد أنها تُشير إلى أن بعض المخطوطات المُقارنة كانت تفتقر إلى هذه الكلمات، مما يجعل قراءتها موضع شك. ويرى آخرون أنها مجرد وسيلةٍ تذكيريةٍ للدلالة على التفسيرات الوعظية التي ربطها القدماء بتلك الكلمات. وأخيرًا، يرى البعض أن النقاط وُضِعَت للحماية من حذف النساخ لعناصر نصية بدت، للوهلة الأولى أو بعد مقارنتها بمقاطع مُوازية، زائدةً عن الحاجة. وبدلًا من النقاط، تُظهر بعض المخطوطات خطوطًا، رأسيةً كانت أم أفقية. التفسيران الأولان غير مقبولين لأن مثل هذه القراءات الخاطئة ستُنسب إلى خطي القراءة "قري" و"كتيف"، اللذين يُرجَّح أنهما، في حال الشك، يُعتمد على أغلبية المخطوطات. أما النظريتان الأخيرتان فلهما احتماليةٌ متساوية. [ 27 ]

حروف مقلوبة

في تسعة مواضع من النص الماسوري، توجد علامات تُعرف عادةً باسم "النون المقلوبة" ، لأنها تُشبه حرف النون  العبري (  נ  ) [ 27 ] مكتوبًا بشكل مقلوب. يختلف الشكل الدقيق بين المخطوطات والطبعات المختلفة. في العديد من المخطوطات، يُشار إلى النون المقلوبة باسم " نون حفوحة" عند الماسوريين. في بعض الطبعات القديمة، تظهر على شكل النون القياسية مقلوبة أو مُدارة، لأن الطابع لم يرغب في عناء تصميم حرف يُستخدم تسع مرات فقط. تُظهر الطبعات العلمية الحديثة للنص الماسوري النون المقلوبة كما وصفها الماسوريون. مع ذلك، في بعض المخطوطات، توجد رموز أخرى أحيانًا. يُشار إلى هذه الرموز أحيانًا في الأدبيات الحاخامية باسم "سيمانيوت" (علامات). [ 47 ]

توجد المجموعة الأساسية من علامات النون المقلوبة حول نص سفر العدد 10: 35-36. وتشير المشناه إلى أن هذا النص يتكون من 85  حرفًا ومُنقّط. وقد أدى هذا التحديد للنص إلى استخدام علامات النون المقلوبة لاحقًا. بيّن شاؤول ليبرمان أنه يمكن العثور على علامات مماثلة في النصوص اليونانية القديمة حيث تُستخدم أيضًا للدلالة على "النصوص القصيرة". خلال العصور الوسطى، أُدرجت علامات النون المقلوبة في نص نسخ التوراة الحاخامية المبكرة التي نشرها بومبيرغ في أوائل  القرن السادس عشر. ويذكر التلمود أن العلامات المحيطة بسفر العدد 10: 35-36 [ 48 ] كانت تُشير إلى أن هذا  النص المكون من 85 حرفًا لم يكن في مكانه الصحيح. [ 49 ]

اعتبر بار كبارا التوراة المعروفة لنا في الجمارا مؤلفة من سبعة مجلدات: «الأعمدة السبعة التي بنت بها الحكمة بيتها (أمثال 9: 1) هي أسفار موسى السبعة». وتشمل هذه المجلدات سفر التكوين، وسفر الخروج، وسفر اللاويين، وسفر التثنية كما نعرفها، أما سفر العدد فكان في الواقع ثلاثة مجلدات منفصلة: العدد 1: 1-10: 35، يليه العدد 10: 35-36، ثم النص الثالث من هناك إلى نهاية سفر العدد. [ 50 ]

ويُقال أيضاً إن النص المكون من 85  حرفاً قد تم اختياره لأنه يمثل النموذج لأقل عدد من الأحرف التي تشكل "نصاً" يجب على المرء حمايته من النار نظراً لقدسيته. [ 51 ]

تاريخ الماسورا

يمكن تقسيم تاريخ الماسورا إلى ثلاث فترات: (1)  الفترة الإبداعية، من بدايتها إلى إدخال علامات التشكيل؛ (2)  الفترة الإنتاجية، من إدخال علامات التشكيل إلى طباعة الماسورا (1525)؛ (3)  الفترة الحرجة، من 1525 إلى الوقت الحاضر. [ 27 ]

الفترة الإبداعية

تمثل الفترة الإبداعية، الممتدة من القرن السادس إلى القرن العاشر الميلادي تقريبًا، فترة "ابتكار" نظام التشكيل الصوتي في النصوص الماسورتية. وقد قام بذلك الطبريون، وتحديدًا الكتبة الماسوريون، ضمن مدرستين (هما مدرسة ابن آشر ومدرسة ابن نفتالي). [ 52 ] ويعكس نظام التشكيل الصوتي هذا أيضًا تقليدًا أقدم بكثير استُخدم في فترة الهيكل الثاني. [ 52 ]

إن المواد المتعلقة بتاريخ الفترة الأولى هي ملاحظات متفرقة في الأدب التلمودي والميدراشي، وفي الرسائل اللاحقة للتلمودية ماسيكيت سفر توراه وماسيكيت سوفريم ، وفي سلسلة التقاليد الماسورتية الموجودة في كتاب ابن  آشر ديقدوقي ها-طعيميم، §  69 وفي أماكن أخرى. [ 27 ]

دراسة نقدية

قام يعقوب بن حاييم بن أدونيا ، بعد أن جمع عددًا هائلًا من المخطوطات، بتنظيم مادته وترتيب الماسورا في الطبعة الثانية من الكتاب المقدس الصادرة عن بومبيرغ ( البندقية ، 1524-1525). وإلى جانب إدراج الماسورا في الهامش، قام بتجميع فهرس للشروح الماسورتية في نهاية كتابه المقدس، والتي لم يجد لها مكانًا في الهامش، وأضاف مقدمة مفصلة - وهي أول رسالة تُنشر عن الماسورا على الإطلاق. ونظرًا لانتشارها الواسع، وعلى الرغم من أخطائها العديدة، يُعتبر هذا العمل في كثير من الأحيان النص المعتمد للماسورا. [ 27 ] كما استُخدم أيضًا في الترجمة الإنجليزية للعهد القديم في نسخة الملك جيمس (وإن لم يُتبع دائمًا). [ 53 ]

بعد ابن أدونيا، يُعدّ إيليا ليفيتا من أبرز الباحثين في دراسة الماسورا النقدية ، إذ نشر كتابه الشهير "ماسوريت ها-ماسوريت" عام 1538. وقد سهّل كتاب طبريا الذي ألفه يوهانس بوكستورف الأكبر (1620) فهم أبحاث ليفيتا للجمهور المسيحي. وتُعتبر المقدمة الثامنة لكتاب والتون متعدد اللغات للكتاب المقدس إعادة صياغة لكتاب طبريا . كما جمع ليفيتا معجمًا ضخمًا للماسورا بعنوان " سفر ها-زكرونوت "، والذي لا يزال موجودًا في المكتبة الوطنية في باريس دون نشر. وتدين هذه الدراسة أيضًا للحاخام مئير بن تودروس ها-ليفي (رحمه الله)، الذي كتب في وقت مبكر من القرن الثالث عشر " سفر ماسوريت سياج لا-توراة" (طبعة منقحة، فلورنسا، 1750)؛ ولمناحم لونزانو ، الذي ألف رسالة في ماسورا التوراة بعنوان "أور توراة". وعلى وجه الخصوص إلى جديديا نورزي ، الذي يحتوي كتابه "منحات شاي" على ملاحظات ماسورية قيّمة تستند إلى دراسة دقيقة للمخطوطات. [ 27 ]

ألقت مخطوطات البحر الميت ضوءًا جديدًا على تاريخ النص الماسوري. فالعديد من النصوص التي عُثر عليها هناك، ولا سيما تلك التي عُثر عليها في ماسادا ، تُشابه إلى حد كبير النص الماسوري، مما يُشير إلى وجود سلفٍ للنص الماسوري يعود تاريخه إلى القرن الثاني  قبل  الميلاد. ومع ذلك، تختلف نصوص أخرى، بما في ذلك العديد من النصوص التي عُثر عليها في قمران ، اختلافًا كبيرًا، مما يدل على أن النص الماسوري لم يكن سوى واحد من مجموعة متنوعة من الكتابات التوراتية. [ 54 ] [ 55 ]

في اكتشاف حديث، تبين أن جزءًا من مخطوطة مطابق تمامًا للنص الماسوري. عُثر على مخطوطة عين جدي، التي يعود تاريخها إلى حوالي 1700 عام ، في عام 1970، ولكن لم يُعاد بناء محتوياتها حتى عام 2016. تمكن الباحثون من استعادة 35 سطرًا كاملًا وجزئيًا من نص سفر اللاويين ، والنص الذي فكوا رموزه مطابق تمامًا للبنية الصوتية للنص الماسوري. [ 56 ] تُعد مخطوطة عين جدي أول مخطوطة توراتية تُكتشف في تابوت العهد المقدس لكنيس يهودي قديم، حيث كانت تُحفظ للصلاة، وليس في كهوف صحراوية كما هو الحال مع مخطوطات البحر الميت. [ 57 ]

بعض الطبعات المهمة

صدرت العديد من الطبعات المنشورة للنص الماسوري، ومن أهمها ما يلي:

شكلت النسخة الثانية من الكتاب المقدس الحاخامي الأساس لجميع الطبعات اللاحقة. وكان هذا هو النص الأصلي الذي استخدمه مترجمو نسخة الملك جيمس عام 1611، ونسخة الملك جيمس الجديدة عام 1982، ونسخة كامبريدج الجديدة ذات الفقرات عام 2005. [ 58 ]
كانت هذه الطبعة عمليًا إعادة طبع لطبعة أثياس - ليوسدن الصادرة عام ١٦٦٧، إلا أنها تضمنت في نهايتها اختلافات مأخوذة من عدد من الطبعات المطبوعة. وقد حظيت بتقدير كبير لجودة طباعتها الممتازة والواضحة، مع العلم أنه لم تُستخدم أي مخطوطات في إعدادها.  وكانت جميع نسخ الكتاب المقدس العبرية تقريبًا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر نسخًا طبق الأصل من هذه الطبعة.
إلى جانب نص فان دير هوغت، تضمنت هذه المجموعة التوراة السامرية ومجموعة ضخمة من الصيغ المختلفة من المخطوطات والطبعات المبكرة؛ ورغم احتواء هذه المجموعة على العديد من الأخطاء، إلا أنها لا تزال ذات قيمة. وقد قام جيوفاني برناردو دي روسي (1784-1788) بتصحيح وتوسيع مجموعة الصيغ المختلفة، لكن منشوراته اقتصرت على الصيغ المختلفة دون النص الكامل.
تضمنت هذه الطبعة (المسماة "مئور إنايم ") أسفار موسى الخمسة، والهفتاروت، والمجيلوت. وقد اختلفت عن الطبعات السابقة في العديد من الجوانب، كالحركات والتعليقات والتنسيق، وذلك بناءً على مقارنة مع مخطوطات قديمة وتصحيح الأخطاء المطبعية استنادًا إلى تحليل القواعد النحوية. وقد وُضعت تعليقات نصية وافية تبرر جميع هذه التعديلات. كما قسّم هايدنهايم كل قراءة أسبوعية ليوم السبت إلى سبعة أقسام (إذ يُدعى سبعة أشخاص كل سبت)، نظرًا للاختلاف الكبير في الممارسة العملية حول مواضع التقسيم، وقد باتت تقسيماته مقبولة لدى جميع الطوائف الأشكنازية تقريبًا. استخدم شمشون رافائيل هيرش هذا النص (مع حذف التعليقات النصية) في تفسيره، وأصبح النص المعتمد في ألمانيا. وقد أُعيد طبعه هناك مرارًا، أيضًا بدون التعليقات النصية، حتى الحرب العالمية الثانية ، وتُعد طبعة جاك مازن (لندن، 1950) نسخة طبق الأصل منه.
كانت طبعة عام 1852 نسخة أخرى من طبعة فان دير هوغت . أما طبعة عام 1866، فقد خضعت لمراجعة دقيقة بالرجوع إلى المخطوطات القديمة والطبعات المبكرة، وتتميز بخط واضح للغاية. ولعلها أكثر نصوص الكتاب المقدس العبري انتشارًا في التاريخ، إذ صدرت منها عشرات الطبعات المرخصة، فضلًا عن العديد من الطبعات المقرصنة وغير الموثقة. [ 59 ]
منشور غير مكتمل: لم يظهر كتاب "من الخروج إلى التثنية" مطلقاً.
كانت الطبعة الأولى قريبة جدًا من طبعة بومبيرغ الثانية، ولكن مع إضافة اختلافات من عدد من المخطوطات وجميع الطبعات المطبوعة الأولى، والتي جُمعت بعناية أكبر بكثير من عمل كينيكوت؛ وقد قام هو بالعمل كله بنفسه. أما الطبعة الثانية فقد اختلفت قليلًا عن طبعة بومبيرغ، وجمعت عددًا أكبر من المخطوطات؛ وقد قام هو بمعظم العمل بنفسه، ولكن تدهور صحته أجبره على الاعتماد جزئيًا على زوجته ومساعدين آخرين. [ 60 ]
يكاد يكون مطابقاً للطبعة الثانية من بومبيرغ، ولكن مع اختلافات من مصادر عبرية وترجمات مبكرة في الحواشي.
الطبعة الثالثة مبنية على مخطوطة لينينغراد ، 1937؛ وقد أدرجت الطبعات اللاحقة بعض القراءات المختلفة من مخطوطات البحر الميت.
استنادًا إلى الطبعة الثانية من جينسبيرغ، ولكن تم تنقيحها بناءً على مخطوطة حلب ، ومخطوطة لينينغراد ، ومخطوطات مبكرة أخرى.
استند سنايث في عمله إلى مخطوطات سفاردية مثل المخطوطة البريطانية رقم 2626-2628، وصرح بأنه لم يعتمد على كتاب "ليتريس" . ومع ذلك، فقد تبين أنه لا بد أنه أعدّ نسخته بتعديل نسخة من "ليتريس" ، لأنه على الرغم من وجود اختلافات عديدة، إلا أنها تحتوي على العديد من الأخطاء المطبعية نفسها الموجودة في "ليتريس" . بل إن طابع سنايث ذهب إلى حدّ كسر حروف العلة المطبوعة لمطابقة بعض الأحرف المكسورة سهوًا في "ليتريس" . جمع سنايث نظام التشكيل في "ليتريس" مع النظام الموجود في المخطوطات السفاردية، مما أدى إلى ابتكار أنماط تشكيل لا مثيل لها في أي مخطوطة أو طبعة مطبوعة أخرى.
بدأ موشيه غوشن-غوتشتاين هذا المشروع ، وهو يتبع نص مخطوطة حلب حيثما وُجدت، ومخطوطة لينينغراد فيما عدا ذلك . ويشمل مجموعة واسعة من الصيغ المختلفة من مخطوطات البحر الميت، والترجمة السبعينية، والأدب الحاخامي المبكر، ومختارات من مخطوطات العصور الوسطى المبكرة. وحتى الآن، لم يُنشر سوى أسفار إشعياء وإرميا وحزقيال.
استُخلص النص من خلال مقارنة عدد من نسخ الكتاب المقدس المطبوعة، مع اتباع رأي الأغلبية عند وجود اختلافات. وقد انتقده موشيه جوشن-جوتشتاين قائلاً: "إن ناشر نسخة كورين من الكتاب المقدس - الذي لم يدّعِ أي خبرة في المسائل الماسورتية - استعان بثلاثة علماء، جميعهم يعانون من نفس النقص في الخبرة الماسورتية... باختصار، إن نسخة كورين ليست نسخةً كنسخة دوتان، بل هي مجرد إعادة صياغة للمادة التي أعدها بن  حاييم." [ 61 ]
مراجعة Biblia Hebraica (الطبعة الثالثة)، 1977. كانت الطبعة الثانية من Stuttgartensia (التي نُشرت عام 1983) هي النص المصدر لجزء العهد القديم من النسخة الإنجليزية القياسية ، التي نُشرت عام 2001.
استنادًا إلى مخطوطة حلب ، 1977-1982
هذه نسخة منقحة من بروير، وهي النسخة الرسمية المستخدمة في تنصيب رئيس إسرائيل.
مراجعة Biblia Hebraica Stuttgartensia ; الملزمات المنشورة اعتبارًا من عام 2024 هي: سفر التكوين، سفر اللاويين، سفر التثنية، القضاة، الأنبياء الصغار الاثني عشر، أيوب، الأمثال، راعوث، نشيد الأناشيد، الجامعة، مراثي أستير، إستير، عزرا ونحميا.

انظر أيضاً

الحواشي التوضيحية

  1. ↑ " ماسوري" تنطق / ˌ mæsəˈrɛtɪk / .​​​​​​
  2. ↑ تُعد قطعة من القرن السابع تحتوي على "أغنية البحر" (خروج 13:19-16:1) واحدة من النصوص القليلة الباقية من "العصر الصامت" للنصوص التوراتية العبرية بين مخطوطات البحر الميت ومخطوطة حلب . [ 12 ]
  3. ↑ اللفظ غير مؤكد، أيضاً: مسيره ، مسوره ، ميسره ، ميسره ، مسرة .
  4. ↑ أيضاً: موسيريت .
  5. ↑ انظر أيضًا الكتاب الكامل "ملاحظات Sub Loco في توراة Biblia Hebraica Stuttgartensia " بقلم دانيال إس. مينات، والذي يصف حوالي 150 خطأ في التردد تم العثور عليها في التوراة وحدها.

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ توف، إيمانويل (2001). النقد النصي للكتاب المقدس العبري (  الطبعة الثانية المنقحة). دار فورتريس للنشر. ص  47. ISBN 978-0-8006-3429-2.
  2. 1 2 3 توف، إيمانويل (1992). النقد النصي للكتاب المقدس العبري . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر.
  3. ↑ شانكس، هيرشل ( 4 أغسطس 1992). فهم مخطوطات البحر الميت ( الطبعة الأولى). دار راندوم هاوس. ص 336. ISBN   978-0-679-41448-3.
  4. ↑ "فك شفرة قطعة من الفحم على أنها نص توراتي قديم" . 5 أكتوبر 2016.
  5. ↑ «يُخيّم الجدل على الباحثين وهم يحاولون استنباط النص الأصلي للكتاب المقدس» . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . تاريخ الاطلاع: 25 أغسطس 2015 .
  6. 1 2 "برنامج مسح ضوئي يفك رموز مخطوطة توراتية قديمة" . أسوشيتد برس . 21 سبتمبر 2016.
  7. ↑ سيلز، دبليو بي؛ باركر، سي إس؛ سيغال، إم؛ توف، إي؛ شور، بي؛ بورات، واي. (21 سبتمبر 2016). "من التلف إلى الاكتشاف عبر فك اللفائف الافتراضي: قراءة المخطوطة من عين جدي" . مجلة ساينس أدفانسز . 2 (9) e1601247. doi : 10.1126/sciadv.1601247 . PMC 5031465. PMID 27679821 .  
  8. ↑ «مقدمة للنسخة الإنجليزية القياسية» . ESV.org . مؤرشفة من الأصل في 26 مايو 2020. تم الاطلاع عليها في 3 ديسمبر 2024. تستند النسخة الإنجليزية القياسية [للعهد القديم] إلى النص الماسوري للكتاب المقدس العبري كما ورد في Biblia Hebraica Stuttgartensia (الطبعة الخامسة، 1997) ... وينعكس الاحترام المتجدد حاليًا بين علماء العهد القديم للنص الماسوري في محاولة النسخة الإنجليزية القياسية، حيثما أمكن، ترجمة المقاطع العبرية الصعبة كما هي في النص الماسوري بدلًا من اللجوء إلى التنقيحات أو البحث عن قراءة بديلة في النسخ القديمة. في الحالات الاستثنائية الصعبة، تم الرجوع إلى مخطوطات البحر الميت، والترجمة السبعينية، والتوراة السامرية، والبشيطة السريانية، والفولغاتا اللاتينية، ومصادر أخرى لإلقاء الضوء على النص، أو، عند الضرورة، لدعم اختلاف عن النص الماسوري. 
  9. ↑ "مزيد من المعلومات حول ترجمة NASB 2020" . مؤسسة لوكمان . مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2024. بالنسبة للعهد القديم: Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) وBiblia Hebraica Quinta (BHQ) للكتب المتاحة. وكذلك الترجمة السبعينية، ومخطوطات البحر الميت، والترجمات الآرامية، وغيرها من النسخ القديمة عند الاقتضاء.
  10. ↑ «مقدمة» . Biblia . مؤرشفة من الأصل في 9 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليها في 3 ديسمبر 2024. بالنسبة للعهد القديم ، تم استخدام النص العبري القياسي، وهو النص الماسوري كما نُشر في أحدث طبعة من Biblia Hebraica . ... تحتوي مخطوطات البحر الميت على نصوص كتابية تمثل مرحلة سابقة من نقل النص العبري. وقد تمت الرجوع إليها، كما تم الرجوع إلى التوراة السامرية والتقاليد الكتابية القديمة المتعلقة بالتغييرات النصية المتعمدة. كما استشار المترجمون النسخ المبكرة الأكثر أهمية - الترجمة السبعينية اليونانية، وأكيلا، وسيماخوس، وثيودوتيون، والفولجاتا اللاتينية، والبشيطة السريانية، والترجمات الآرامية، وبالنسبة للمزامير، فقد تم الرجوع إلى Juxta Hebraica لجيروم. 
  11. ↑ بنتيوك، يوجين ج. (2006). يسوع المسيح في الكتاب المقدس العبري . ماهاوا، نيوجيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة بولست. ص. 16. 
  12. ↑ "الكشف عن جزء نادر من مخطوطة" . صحيفة جيروزاليم بوست . 21 مايو 2007.
  13. 1 2 3 4 5 كوهين، مناحيم (1979). "فكرة قدسية النص التوراتي وعلم النقد النصي". في سيمون، أورييل (محرر). هاميكراه فاناخنو . تل أبيب، إسرائيل: هاماخون ليهادوت أو ماخشافا بات-زمانانو ودفير.
  14. ↑ شيفمان، ل. (2007). استعادة مخطوطات البحر الميت ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة ييل. ISBN  978-0-300-14022-4.
  15. ↑ فيتزمير، جوزيف. مخطوطات البحر الميت والكتاب المقدس: بعد أربعين عامًا . ص 302. 
  16. ↑ أولريش، إي.؛ كروس، إف إم؛ دافيلا، جيه آر؛ جاسترام، إن.؛ ساندرسون، جيه إي؛ توف، إي.؛ ستروجنيل، جيه. (1994). "كهف قمران 4، السابع، من سفر التكوين إلى سفر العدد". اكتشافات في صحراء يهودا . المجلد 12. مطبعة كلارندون، أكسفورد.  
  17. ^ ي. سانه. 2:6، ص. شيك. 4:3، م. مر ٣:‏٤، م. كليم 15: 6.
  18. ^ ب. كيت. 106 أ، ص. شيك. 4:3، ص. سانه. 2:6.
  19. ^ بلاو، لاجوس (1902). Studien zum althebräischen Buchwesen und zur biblischen Litteraturgeschichte (باللغة الألمانية). إي كي جي تروبنر. ص. 100. 
  20. ↑ "فلافيوس يوسيفوس، حروب اليهود 7.96-7.162" . lexundria.com . تاريخ الاسترجاع: 21-07-2024 .
  21. ^ يوسابيوس القيصري (1903). بارس 1. Libri I-IX anglice redditi؛ بارس 2. Libri X-XV anglice redditi . تيبوغرافيو أكاديميكو. ص 357 أ. 
  22. ↑ "يوسيفوس: ضد أبيون 1" . penelope.uchicago.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-07-2024 .
  23. ↑ Y. Taanit 4:2; Soferim 6:4; Sifrei Devarim 342.
  24. ↑ لمزيد من النقاش، انظر: زيتلين، س. (أبريل 1966). "هل كانت هناك ثلاث لفائف توراة في العزارة؟". المجلة اليهودية الفصلية . سلسلة جديدة. 56 (4): 269-272 . doi : 10.2307/1453840 . JSTOR 1453840 . 
  25. ↑ موسى بن ميمون ، قوانين التيفيلين والمزوزوت ولفائف التوراة، 1:2
  26. ↑ درايفر، جودفري رولز (1970). مقدمة إلى العهد القديم من الكتاب المقدس الإنجليزي الجديد.
  27. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 "ماسورا". الموسوعة اليهودية .
  28. 1 2 جينزبرج، لويس؛ ليفياس، كاسبار. "بن نفتالي - الموسوعة اليهودية" . www.jewishencyclopedia.com .
  29. ^ بن هايم، زئيف (2007). "بن أشير، هارون بن موسى" . في برنباوم, مايكل ; سكولنيك، فريد (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد. 3 ( الطبعة الثانية). ديترويت: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص 319 – 321. ISBN    978-0-02-866097-4– عبر مكتبة غيل المرجعية الافتراضية.
  30. ↑ "أخطاء في المخطوطات العبرية "الأصلية" للكتاب المقدس عند الماسوريين؟" . جمعية علم الآثار الكتابية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2015 .
  31. 1 2 كيلي، صفحة هـ؛ مينات، دانيال س.؛ كروفورد ، تيموثي ج. (1998/04/09). Masorah of Biblia Hebraica Stuttgartensia: مقدمة ومسرد مشروح . وم. ب. إيردمانز للنشر. رقم ISBN 978-0-8028-4363-0.
  32. ↑ باخر، و. (1891). "مساهمة في تاريخ مصطلح "المسورة"". The Jewish Quarterly Review . 3 (4): 785–790 . doi : 10.2307/1450053 . ISSN 0021-6682 . JSTOR 1450053. "  
  33. ↑ حولية كلية الاتحاد العبري [ 1904 ] ... سينسيناتي، أوهايو: طلاب كلية الاتحاد العبري. 1904.
  34. 1 2 "ماسوراه، المجلد السادس عشر. الموسوعة اليهودية ، القدس، نيويورك: شركة ماكميلان، 1971.
  35. ↑ وورثوين، إرنست (1979). نص العهد القديم . غراند رابيدز: ويليام ب. إيردمانز.
  36. ↑ براتيكو، غاري د.؛ بيلت، مايلز ف. فان (2009). أساسيات قواعد اللغة العبرية التوراتية: الطبعة الثانية . زوندرفان. ISBN 978-0-310-55882-8.
  37. ↑ ماونس، ويليام د. (2007). اليونانية لبقية الناس: استخدام الأدوات اليونانية دون إتقان اللغات التوراتية . زوندرفان. ص 289. ISBN  978-0-310-28289-1.
  38. ↑ ماونس، ويليام د. (2003). اليونانية لبقية الناس: إتقان دراسة الكتاب المقدس دون إتقان لغات الكتاب المقدس . زوندرفان. ص 288. ISBN  978-0-310-23485-2.
  39. ↑ براتيكو، غاري ديفيس؛ بيلت، مايلز ف. فان (2001). أساسيات قواعد اللغة العبرية التوراتية . زوندرفان. ISBN 978-0-310-23760-0.
  40. ↑ "Den masoretiska ordräknesumman i 1 Mos 1:12" . مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2012 .
  41. ↑ "Den masoretiska ordräknesumman i 1 Mos 2:18" . مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2012 .
  42. ↑ "ترجمات يو بي إس: الأسفار العبرية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2018 .
  43. ↑ براتيكو؛ فان بيلت (2001). أساسيات اللغة العبرية التوراتية . زوندرفان. ص 406 وما بعدها. 
  44. ↑ القضاة 18:30
  45. ↑ المزامير 80:14 ؛ أيوب 38:13 ، 38:15 )
  46. ↑ تكوين ١٦: ٥ ، ١٨: ٩ ، ١٩: ٣٣ ،: ٤ ، ٣٧: ١٢ ، عدد ٣: ٣٩ ، ٩: ١٠ ،، ٢٩: ١٥ ، تثنية ٢٩ : ٢٨ ، ٢ صموئيل ١٩: ٢٠ ، إشعياء ٤٤: ٩ ، حزقيال ٤١: ٢٠ ، ٤٦: ٢٢ ، مزمور ٢٧: ١٣
  47. ↑ مايكلز، مارك (26 أغسطس 2010). سفر بنصوة ( الطبعة الخامسة). دار كولموس للنشر. الصفحات 24-25 . ISBN   978-0-9810947-7-9. الرجوع إلى Masechet Sofrim 6: 1، السبت 115ب (أيضًا Avot d'Rabi Natan 34: 4)
  48. ↑ العدد 10: 35-36
  49. ↑ مايكلز، مارك (26 أغسطس 2010). سفر بينسو ( الطبعة الخامسة). دار كولموس للنشر. الصفحات 28-33، بما في ذلك الإشارات إلى السبت 115ب و116أ (وأيضًا بعل هاتوريم وحزكوني). ISBN   978-0-9810947-7-9.
  50. ↑ مايكلز، مارك (26 أغسطس 2010). سفر بنصوة ( الطبعة الخامسة). دار كولموس للنشر. الصفحات 33-35 . ISBN   978-0-9810947-7-9بما في ذلك الإشارات إلى السبت 115ب (وأيضًا سيفري باميدبار بهاعلوخا بيسكا  26 وميدراش مشلي)
  51. ↑ مايكلز، مارك (26 أغسطس 2010). سفر بنصوة ( الطبعة الخامسة). دار كولموس للنشر. ص 34. ISBN   978-0-9810947-7-9. الرجوع إلى Yadayim 3: 5 و Sifre Bamidbar B'ha'alotcha Piska  26
  52. 1 2 توف، إيمانويل (1992). النقد النصي للكتاب المقدس العبري ( الطبعة الثانية) (نُشر عام 2001). 
  53. ↑ كومبس، ويليام و. (خريف 1999). "أخطاء في نسخة الملك جيمس؟" (ملف PDF) . مجلة معهد ديترويت المعمداني : 155. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 29-08-2017.
  54. ↑ منصور، مناحيم. مخطوطات البحر الميت. غراند رابيدز، ميشيغان
  55. ↑ درايفر، جي. آر، مخطوطات يهودا. بريطانيا العظمى: أكسفورد، 1965.
  56. ↑ برنت، ويليام (21 سبتمبر 2016). "من التلف إلى الاكتشاف عبر فك اللفائف الافتراضي: قراءة المخطوطة من عين جدي | ساينس أدفانسز" . ساينس أدفانسز . 2 (9) e1601247. Advances.sciencemag.org. doi : 10.1126 / sciadv.1601247 . PMC 5031465. PMID 27679821 .  
  57. ↑ "برنامج مسح ضوئي يفك رموز مخطوطة توراتية قديمة" . أسوشيتد برس.
  58. ↑ برايس، جيمس د. (14 فبراير 1994). "(ملف DOC) هذا الملف عبارة عن رسالة كتبتها إلى السيدة ريبينجر عام 1994 ردًا على كتابها " إصدارات الكتاب المقدس للعصر الجديد ". تتناول الرسالة بشكل أساسي نقدها لنسخة الملك جيمس الجديدة " (ملف MS Word) . منشورات جيمس د. برايس. ص 4. مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2010. ولكن بغض النظر عن هذه التفاصيل، بصفتي المحرر التنفيذي السابق للعهد القديم في نسخة الملك جيمس الجديدة ، أؤكد لكم بثقة أن هذه النسخة اتبعت، بأقصى قدر من الدقة، طبعة بن حاييم لبومبيرج ( 1524-1525 ) التي استخدمها مترجمو نسخة الملك جيمس عام 1611 - وقد تأكدت من ذلك شخصيًا. 
  59. ↑ أورلينسكي، هاري م. (1966) [1894]. "مقدمة لإعادة طبع عام 1966". في جينسبيرغ، كريستيان (محرر). مقدمة للطبعة الماسورية النقدية للكتاب المقدس العبري (طبعة معاد طباعتها). 
  60. ↑ جينسبيرغ، كريستيان ديفيد ، محرر (1928). "مقدمة لطبعة جينسبيرغ من العهد القديم العبري". العهد القديم العبري . الجمعية البريطانية والأجنبية للكتاب المقدس .
  61. ↑ غوشن-غوتشتاين، موشيه (1992). "طبعات الكتاب المقدس العبري - الماضي والمستقبل". شعاري تالمون . آيزنبراونز. ص 239-240 . 

مصادر عامة وموثقة