العالمية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

العالمية هي المفهوم الفلسفي واللاهوتي القائل بأن بعض الأفكار لها تطبيق أو قابلية تطبيق عالمية .

يُعدّ الإيمان بحقيقة أساسية واحدة ركيزة أخرى مهمة في المذهب العالمي. يُنظر إلى الحقيقة الحية على أنها أوسع نطاقًا من الحدود الوطنية أو الثقافية أو الدينية أو تفسيراتها. قد يُركّز مجتمع يُطلق على نفسه اسم "عالمي" على المبادئ العالمية لمعظم الأديان، ويتقبّل الأديان الأخرى بروح من التسامح والشمول.

يمكن أن تعني العالمية أيضاً السعي إلى توحيد جميع البشر عبر الحدود الجغرافية وغيرها من الحدود في ظل قيم عالمية، أو تطبيق مفاهيم عالمية، مثل حقوق الإنسان أو القانون الدولي . [ 1 ] [ 2 ]

تأثرت النزعة العالمية باللاهوتيات العقلانية مثل التوحيدية ، وبالمذاهب الروحية المعاصرة للعصر الجديد ، بما في ذلك اليوغا والتأمل من الهندوسية ، والتي بدورها أثرت على الروحانية الغربية الحديثة. [ 3 ] [ 4 ]

يشير مفهوم الشمولية المسيحية إلى فكرة أن كل إنسان سينال الخلاص في نهاية المطاف بمعنى ديني أو روحي، وهو مفهوم يُشار إليه أيضاً بالمصالحة الشاملة. [ 4 ]

فلسفة

العالمية الفلسفية

في الفلسفة ، تُعرف الشمولية بأنها فكرة وجود حقائق كونية وإمكانية اكتشافها، على عكس النسبية التي تؤكد أن جميع الحقائق نسبية لوجهة نظر الفرد. [ 5 ]

العالمية الأخلاقية

العالمية الأخلاقية (وتُسمى أيضًا الموضوعية الأخلاقية أو الأخلاق العالمية ) هي الموقف الأخلاقي الذي ينص على أن نظامًا أخلاقيًا ما ينطبق عالميًا. [ 6 ] يشمل هذا النظام جميع الأفراد، [ 7 ] بغض النظر عن الثقافة أو العرق أو الجنس أو الدين أو الجنسية أو الميول الجنسية أو أي سمة مميزة أخرى. [ 8 ] تُعارض العالمية الأخلاقية العدمية الأخلاقية والنسبية الأخلاقية . مع ذلك، ليست كل أشكال العالمية الأخلاقية مطلقة ، ولا تُعلي بالضرورة من شأن الواحدية . فالعديد من أشكال العالمية، مثل النفعية ، غير مطلقة. بينما قد تُعلي أشكال أخرى، كتلك التي نظّر لها إشعيا برلين ، من شأن المُثل التعددية.

دِين

الديانة البهائية

عمود أبيض مزين بنقوش مزخرفة، بما في ذلك نجمة داود
رموز العديد من الأديان على أحد أعمدة دار عبادة البهائيين في ويلميت، إلينوي

في تعاليم الديانة البهائية ، يُرسل إله واحد جميع مؤسسي الديانات العالمية عبر عملية وحي متدرجة . ونتيجةً لذلك، تُعتبر الديانات العالمية الكبرى إلهية الأصل ومتصلة في غايتها. وبناءً على هذا المنظور، ثمة وحدة بين مؤسسي الديانات العالمية، لكن كل وحي يُقدّم مجموعةً أكثر تقدماً من التعاليم في تاريخ البشرية، ولا يوجد بينها ما هو توفيقي. [ 9 ] إضافةً إلى ذلك، تُقرّ التعاليم البهائية بأن الله قد كشف الغاية الإلهية في كل بلد وشعب عبر رسل وأنبياء، ومعلمين وحكماء منذ الأزل. [ 10 ] [ 11 ]

في إطار هذه الرؤية الشاملة، تُعدّ وحدة الإنسانية إحدى الركائز الأساسية للدين البهائي. [ 12 ] تنصّ التعاليم البهائية على أنه بما أن جميع البشر خُلقوا على صورة الله، فإن الله لا يُفرّق بين الناس على أساس العرق أو اللون أو الدين. [ 13 ] : 138 وبالتالي، ولأن جميع البشر خُلقوا متساوين، فإنهم جميعًا يستحقون فرصًا ومعاملة متساوية. [ 12 ] ومن هنا، تُشجّع الرؤية البهائية على وحدة الإنسانية، وأن تكون رؤية الناس شاملة للعالم، وأن يُحبّوا العالم أجمع لا أمتهم فقط. [ 13 ] : 138

مع ذلك، لا تُساوي هذه التعاليم بين الوحدة والتماثل؛ بل تدعو الكتابات البهائية إلى مبدأ الوحدة في التنوع، حيث يُقدَّر التنوع في الجنس البشري. [ 13 ] : 139 إن تطبيق هذه النظرة التعاونية لشعوب وأمم الكوكب على نطاق عالمي يُتوِّج برؤية عملية للتقدم في الشؤون العالمية نحو السلام العالمي ، وحتمية تحقيقه . [ 14 ]

البوذية

تم تطبيق مصطلح العالمية على جوانب مختلفة من الفكر البوذي من قبل مؤلفين معاصرين مختلفين.

تُعدّ فكرة الخلاص الشامل جوهريةً في مدرسة الماهايانا البوذية. [ 15 ] [ 16 ] ومن السمات الشائعة في بوذية الماهايانا الاعتقاد بأن جميع الكائنات الحية تمتلك طبيعة بوذا ، وبالتالي يمكن لجميع الكائنات أن تطمح إلى أن تصبح بوديساتفا ، أي كائنات تسير على طريق البوذية . [ 16 ] وتُعتبر هذه القدرة سمةً مشتركةً بين جميع الكائنات في الكون. [ 17 ] [ 18 ] وقد أطلق الباحث في الدراسات البوذية، جان ناتير ، على هذه الفكرة مصطلح "شمولية البوديساتفا" . [ 19 ]

فُسِّرت فكرة الطبيعة البوذية الكونية بطرقٍ مختلفة في البوذية، بدءًا من فكرة أن جميع الكائنات الحية تمتلك طبيعة بوذية، وبالتالي يمكنها أن تصبح بوذا، وصولًا إلى فكرة أنه نظرًا لأن جميع الكائنات تمتلك طبيعة بوذية، فإن جميع الكائنات ستصبح بوذا حتمًا . [ 18 ] بل إن بعض أشكال بوذية ماهايانا في شرق آسيا وسّعت نظرية الطبيعة البوذية لتشمل النباتات والظواهر غير الواعية. بل إن بعض المفكرين (مثل كوكاي ) روّجوا لفكرة أن الكون بأسره هو جسد بوذا. [ 18 ] [ 20 ]

تُعتبر سوترا اللوتس ، وهي نصٌّ مقدسٌ مؤثرٌ في الماهايانا، من أبرز دعاة عالمية البوذية، وتعاليم بوذا، والمساواة بين جميع الكائنات الحية. [ 21 ] [ 22 ] كما تُشجع الماهايانا البوذية على الرحمة الشاملة تجاه جميع الكائنات الحية، وتعتبر جميع الكائنات جديرةً بالرحمة على قدم المساواة. [ 23 ] [ 24 ] ويُنظر إلى عقيدة المركبة الواحدة (التي تنص على أن جميع المسارات البوذية تؤدي إلى البوذية) على أنها عقيدة عالمية أيضًا. [ 17 ]

يشير أتباع بوذية الأرض الطاهرة إلى بوذا أميتابها باعتباره المخلص الكوني. ووفقًا لسوترا الأرض الطاهرة (النصوص المقدسة)، فقد نذر أميتابها، قبل أن يصبح بوذا، أنه سيخلص جميع الكائنات، ويرى بعض مؤلفي بوذية الأرض الطاهرة أن جميع الكائنات ستخلص في نهاية المطاف من خلال عمل بوذا أميتابها. ولذلك، غالبًا ما يُنظر إلى بوذية الأرض الطاهرة على أنها تعبير عن عالمية بوذية تُقارن بالعالمية المسيحية. [ 16 ] وقد علّق على هذه المقارنة أيضًا لاهوتيون مسيحيون مثل كارل بارث . [ 16 ]

طوّرت البوذية الصينية شكلاً من أشكال العالمية البوذية التي رأت في الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية جوانب مختلفة لحقيقة عالمية واحدة. [ 25 ]

في البوذية الغربية ، قد يشير مصطلح "الشمولية" أيضًا إلى شكل غير طائفي وانتقائي من البوذية يُركز على التقارب بين مختلف المدارس البوذية. [ 26 ] كان رجل الدين الأمريكي جوليوس أ. غولد ووتر أحد الشخصيات البوذية التي روجت لنوع حديث من الشمولية البوذية. بالنسبة لغولد ووتر، تتجاوز البوذية السياقات والثقافات المحلية، وقد ازدادت ممارسته انتقائية مع مرور الوقت. أسس غولد ووتر "الأخوية البوذية الأمريكية" غير الطائفية التي ركزت على البوذية المسكونية وغير الطائفية، مع الاستعانة أيضًا بالمصطلحات والأفكار البروتستانتية . [ 27 ]

وقد شارك بعض المؤلفين البوذيين اليابانيين الحداثيين ، بمن فيهم الكاتب المؤثر دي تي سوزوكي، الرغبة في تطوير شكل أكثر عالمية وغير طائفية من البوذية. [ 28 ]

المسيحية

الفكرة الأساسية للشمولية المسيحية هي المصالحة الشاملة، أي أن جميع البشر سينالون الخلاص في نهاية المطاف ويتصالحون مع الله. وسيدخلون في نهاية المطاف ملكوت الله في السماء، بنعمة وأعمال الرب يسوع المسيح . [ 29 ] يعتقد المسيحيون الشموليون أن الجحيم الأبدي غير موجود (مع أن معظمهم يؤمن بوجود جحيم مؤقت من نوع ما)، وأن العذاب الأبدي لم يكن مما علّمه يسوع. ويشيرون إلى أدلة تاريخية تُظهر أن العديد من آباء الكنيسة الأوائل كانوا من الشموليين [ 30 ] ، ويعزون أصل فكرة الجحيم كعقاب أبدي إلى سوء الترجمة. كما يستندون إلى العديد من نصوص الكتاب المقدس ليجادلوا بأن مفهوم الجحيم الأبدي غير مدعوم كتابيًا أو تاريخيًا، سواء في اليهودية أو المسيحية المبكرة. [ 31 ]

يستشهد أصحاب مذهب الخلاص الشامل بالعديد من النصوص الكتابية التي تشير إلى خلاص جميع الكائنات (مثل كلمات يسوع في يوحنا ١٢: ٣١-٣٢، وكلمات بولس في رومية ٥: ١٨-١٩). [ ٣٢ ] إضافةً إلى ذلك، يجادلون بأن الجحيم الأبدي ظالم ويتنافى مع طبيعة وصفات الله المحب. [ ٣٣ ] [ ٣٤ ] [ ٣٥ ]

تتفق معتقدات المسيحية الشاملة عمومًا مع جوهر المسيحية، إذ لا تتعارض مع أي من التأكيدات المركزية المُوجزة في قانون الإيمان النيقاوي . [ 36 ] وبشكل أكثر تحديدًا، غالبًا ما يُشدد أصحاب المذهب الشامل على التعاليم التالية:

  • الله هو الوالد المحب لجميع الناس (انظر محبة الله ).
  • يكشف يسوع المسيح عن طبيعة الله وصفاته، وهو القائد الروحي للبشرية.
  • خُلق الإنسان بروح خالدة لا يفنيها الموت، أو بروح فانية يُبعثها الله ويحفظها، روح لا يُهلكها الله تمامًا. [ 37 ]
  • للخطيئة عواقب وخيمة على الخاطئ في الدنيا والآخرة . جميع عقوبات الله على الخطيئة هي عقوبات تصحيحية وعلاجية. لا تدوم أي من هذه العقوبات إلى الأبد، ولا تؤدي إلى هلاك الروح بشكل دائم. يؤمن بعض المسيحيين الذين يؤمنون بالخلاص الشامل بفكرة المطهر، أو مكان مؤقت للتطهير يجب على البعض اجتيازه قبل دخولهم الجنة. [ 38 ]

في عام 1899، تبنى المؤتمر العام للكنيسة العالمية، والذي أطلق عليه فيما بعد اسم الكنيسة العالمية الأمريكية ، المبادئ الخمسة: الإيمان بالله، ويسوع المسيح، وخلود الروح البشرية، وحقيقة الخطيئة، والمصالحة الشاملة . [ 39 ]

تاريخ

زعم كتّابٌ ذوو نزعةٍ شمولية، مثل جورج ت. نايت، أن الشمولية كانت رأيًا شائعًا بين اللاهوتيين في المسيحية المبكرة . [ 40 ] وشمل هؤلاء شخصياتٍ بارزة، مثل العالم الإسكندري أوريجانوس، وكذلك كليمنت الإسكندري ، وهو لاهوتي مسيحي. [ 40 ] وقد أدرج كلٌّ من أوريجانوس وكليمنت وجود جحيمٍ غير أبدي في تعاليمهما. وكان الجحيم مكانًا للتطهير، بمعنى أنه مكانٌ يذهب إليه المرء ليُطهّر نفسه من ذنوبه قبل دخول الجنة. [ 41 ]

بين عامي 1648 و1697، روّج الناشط الإنجليزي جيرارد وينستانلي ، والكاتب ريتشارد كوبين ، والمعارضة جين ليد ، لفكرة أن الله سيمنح جميع البشر الخلاص. وانتشرت هذه التعاليم لاحقًا في فرنسا والولايات المتحدة خلال القرن الثامن عشر على يد جورج دي بينفيل . عُرف من روّجوا لهذه العقيدة في الولايات المتحدة فيما بعد باسم الكنيسة العالمية الأمريكية . [ 42 ] أسس جون موراي (قس) أول كنيسة عالمية في أمريكا . [ 43 ] شهد القرن الثامن عشر في أمريكا الشمالية عقودًا من النقاشات بين معسكرين مسيحيين عالميين: الخلاص الشامل، الذي آمن بوجود عقاب بعد الموت، والخلاص الشامل المطلق، الذي لم يؤمن به. [ 44 ]

ربط البعض المصطلح اليوناني "أبوكاتاستاسيس" بمعتقدات المسيحية الشاملة، لكن جوهر هذه العقيدة كان ردّ جميع الكائنات الخاطئة إلى الله، وإعادتها إلى حالته السعيدة. وفي كتابات آباء الكنيسة الأوائل ، كان استخدام المصطلح مختلفًا.

اللاهوت العالمي

تستند اللاهوتية الشمولية إلى التاريخ والكتاب المقدس ومفاهيم حول طبيعة الله. يتضمن كتاب "أن يخلص الجميع " (2019) للاهوتي المسيحي الأرثوذكسي ديفيد بنتلي هارت حججًا من هذه المجالات الثلاثة، مع التركيز على الحجج المتعلقة بطبيعة الله. وقد كتب توماس ويتيمور ، وهو مسيحي متشدد في الشمولية ، كتاب " 100 دليل كتابي على أن يسوع المسيح سيخلص البشرية جمعاء" [ 45 ] ، مستشهدًا بآيات من العهدين القديم والجديد تدعم وجهة النظر الشمولية.

بعض الآيات الكتابية الشائعة التي يستشهد بها المسيحيون العالميون هي لوقا 3:6 ، يوحنا 17:2 ، كورنثوس الأولى 15:22 ، بطرس الثانية 3:9 ، تيموثاوس الأولى 2:3-6 ، تيموثاوس الأولى 4:10 ، يوحنا الأولى 2:2 ، رومية 5:18 ورومية 11:32 .

مسائل ترجمة الكتاب المقدس

يشير المسيحيون الشموليون إلى سوء ترجمة الكلمة اليونانية αιών (التي تعني حرفيًا "عصر"، ولكن يُفترض غالبًا أنها تعني "الأبدية") وصيغتها الصفية αἰώνιος (التي يُفترض عادةً أنها تعني "أبدي" أو "سِهر")، باعتبارها سببًا في ظهور فكرة الجحيم الأبدي وفكرة أن بعض الناس لن يُنجوا أبدًا. [ 31 ] [ 46 ] [ 47 ] على سبيل المثال، يقول سفر الرؤيا 14:11: "يصعد دخان عذابهم εἰς αἰῶνας αἰώνων" والتي تعني حرفيًا "إلى أبد الآبدين"، ولكنها غالبًا ما تُترجم إلى "إلى الأبد". [ 48 ]

هذه الكلمة اليونانية هي أصل الكلمة الإنجليزية الحديثة eon ، والتي تشير إلى فترة زمنية أو حقبة/عصر.

كتب اللاهوتي مارفن فنسنت في القرن التاسع عشر عن كلمة " أيون" (aion) ، والدلالات المفترضة لكلمة "أبدي" أو "زمني":

أيون ، أو إيون ، هي فترة زمنية طويلة أو قصيرة، لها بداية ونهاية، ومكتملة في ذاتها. [...] لا يحمل الاسم ولا الصفة، في حد ذاتهما، معنى اللانهاية أو الخلود . [ 49 ]

جادل عدد من الباحثين بأن الصفة، في بعض الحالات، قد لا تشير إلى المدة الزمنية على الإطلاق، بل قد تحمل معنى نوعيًا. [ 50 ] فعلى سبيل المثال، يترجم الدكتور ديفيد بنتلي هارت متى 25: 46 إلى: «وهؤلاء سيذهبون إلى تأديب ذلك الدهر، أما الأبرار فإلى حياة ذلك الدهر». [ 51 ] في هذا التفسير، لا يشير يسوع بالضرورة إلى مدة الحياة والعقاب، بل إلى نوعهما؛ فهما «من الدهر [الآتي]» وليسا حياة أو عقابًا أرضيًا. يكتب الدكتور توماس تالبوت :

لذلك، استخدم كتّاب العهد الجديد مصطلح " أيونيوس " كمصطلح أخروي، يُستخدم كمرجعٍ سهلٍ لحقائق العصر الآتي. وبهذه الطريقة، تمكنوا من الجمع بين المعنى الحرفي لـ"ما يتعلق بعصرٍ ما" والمعنى الديني لـ"ما يُظهر حضور الله بطريقةٍ خاصة". [ 52 ]

يكتب الدكتور كين فينسنت أنه "عندما تُرجمت كلمة (aion) إلى اللاتينية (الفولغاتا)، أصبحت 'aion' هي 'aeternam' والتي تعني 'أبدي'. [ 31 ] وبالمثل، توضح الدكتورة إيلاريا راميللي ما يلي:

إن الترجمة الخاطئة وسوء تفسير كلمة αἰώνιος على أنها "أبدي" (وهي موجودة بالفعل في اللاتينية، حيث يتم ترجمة كل من αἰώνιος و ἀΐδιος إلى aeternus ويتم طمس الفرق الدلالي الأساسي بينهما) قد ساهمت بالتأكيد بشكل كبير في ظهور عقيدة "العذاب الأبدي" و"خلود الجحيم". [ 53 ]

من بين الترجمات الإنجليزية التي لا تترجم كلمة αἰώνιος بمعنى "أبدي" أو "سِهرِم" ترجمة يونغ الحرفية ("خلال الدهر")، وعهد ويموث الجديد ("من الدهور")، والنسخة الحرفية المتوافقة ("أيوني")، وكتاب روثرهام المقدس المُؤكَّد ("الساكن في الدهر")، وعهد هارت الجديد ("من ذلك الدهر")، وغيرها. [ 54 ]

الهندوسية

يقول الكاتب ديفيد فراولي إن الهندوسية تتمتع بـ"نزعة عالمية ضمنية" وأن تعاليمها ذات "أهمية عالمية". [ 55 ] كما أن الهندوسية بطبيعتها متعددة الأديان . [ 56 ] تقول ترنيمة ريج فيدا الشهيرة : "إيكام سات فيبرا باهودا فادانتي"، أي "الحقيقة واحدة، وإن عرفها الحكماء بطرق مختلفة". [ 57 ] وبالمثل، في البهاغافاد غيتا (4:11)، يقول الله، متجسدًا في صورة إلهية: "كما يقترب الناس مني، أستقبلهم. كل الطرق تؤدي إليّ". [ 58 ] لا تواجه الديانة الهندوسية أي صعوبات لاهوتية في قبول درجات الحقيقة في الأديان الأخرى. تؤكد الهندوسية أن الجميع يعبدون الإله نفسه، سواء أدركوا ذلك أم لا. [ 59 ]

على الرغم من انفتاح الهندوسية وتسامحها تجاه الأديان الأخرى، إلا أنها تتميز أيضاً بتنوع واسع داخلها. [ 60 ] ويُعتقد أن هناك ست مدارس فلسفية/لاهوتية هندوسية أرثوذكسية، [ 61 ] بالإضافة إلى العديد من التقاليد غير الأرثوذكسية أو " غير التقليدية " التي تُسمى دارشاناس . [ 62 ]

العالمية الهندوسية

العالمية الهندوسية، والتي تُعرف أيضاً باسم الفيدانتا الجديدة [ 63 ] والهندوسية الجديدة [ 64 ] ، هي تفسير حديث للهندوسية نشأ كرد فعل على الاستعمار الغربي والاستشراق . وهي تُشير إلى فكرة أن جميع الأديان صحيحة، وبالتالي تستحق التسامح والاحترام. [ 65 ]

هو تفسير حديث يهدف إلى تقديم الهندوسية على أنها "مثال متجانس للهندوسية" [ 66 ] مع اعتبار أدفايتا فيدانتا مذهبها المركزي. [ 67 ] على سبيل المثال، يقدم هذا التفسير ما يلي:

... وحدة متكاملة متخيلة، ربما لم تكن أكثر من مجرد رؤية "متخيلة" للحياة الدينية، تخص نخبة ثقافية فقط، ولم يكن لها، من الناحية التجريبية، سوى القليل من الواقع "على أرض الواقع"، كما يُقال، على مدار قرون من التطور الثقافي في منطقة جنوب آسيا. [ 68 ]

تتبنى الهندوسية مبدأ العالمية من خلال اعتبار العالم بأسره أسرة واحدة تُؤلِّه الحقيقة الواحدة، ولذلك فهي تقبل جميع أشكال المعتقدات وترفض تصنيفات الأديان المتميزة التي من شأنها أن تُوحي بانقسام الهوية. [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]

أصبحت هذه التفسيرات الحديثة تيارًا واسعًا في الثقافة الهندية، [ 67 ] [ 72 ] متجاوزةً بكثير مذهب داشانامي سامبرادايا ، وهو مذهب أدفايتا فيدانتا سامبرادايا الذي أسسه آدي شانكارا . وكان رام موهان روي من أوائل دعاة العالمية الهندوسية ، وهو مؤسس براهمو ساماج . [ 73 ] وقد انتشرت العالمية الهندوسية في القرن العشرين في كل من الهند والغرب على يد فيفيكاناندا [ 74 ] [ 67 ] وسارفيبالي رادهاكريشنان . [ 67 ] وقد عبّر غاندي عن تبجيل جميع الأديان الأخرى .

بعد دراسة وتجربة طويلتين، توصلتُ إلى استنتاج مفاده أن: [1] جميع الأديان صحيحة؛ [2] جميع الأديان بها بعض الخطأ؛ [3] جميع الأديان عزيزة عليّ تقريبًا كعزيزتي على الهندوسية، كما ينبغي أن يكون جميع البشر عزيزين على المرء كأقاربه المقربين. إن احترامي للأديان الأخرى هو نفسه احترامي لعقيدي؛ لذلك لا مجال للتفكير في تغيير ديني. [ 75 ]

لعب المستشرقون الغربيون دورًا هامًا في نشر هذه الفلسفة، إذ اعتبروا الفيدانتا "اللاهوت المركزي للهندوسية". [ 67 ] وقد صوّرت الدراسات الشرقية الهندوسية على أنها "دين عالمي واحد"، [ 67 ] وقللت من شأن تنوع المعتقدات والممارسات الهندوسية باعتبارها "تحريفات" للتعاليم الأساسية للفيدانتا. [ 76 ]

الإسلام

يُقرّ الإسلام، إلى حدٍّ ما، بصحة الديانات الإبراهيمية ، إذ يُعرّف القرآن اليهود والمسيحيين و" الصابئين " (ويُقصد بهم عادةً المندائيون ) بأنهم "أهل الكتاب" . وقد وسّع علماء الدين الإسلامي هذا التعريف لاحقًا ليشمل الزرادشتيين ، ثم الهندوس، إذ ضمّت الإمبراطورية الإسلامية في بداياتها العديد من أتباع هذه الديانات، إلا أن القرآن يُحدّد صراحةً اليهود والمسيحيين والصابئين فقط كأهل للكتاب. [ 77 ] ، [ 78 ] ، [ 79 ] وقد اكتسبت العلاقة بين الإسلام والعالمية أهمية بالغة في سياق الإسلام السياسي أو الإسلام السياسي ، لا سيما فيما يتعلق بسيد قطب ، أحد أبرز أعضاء جماعة الإخوان المسلمين ، وأحد أهم فلاسفة الإسلام المعاصرين. [ 80 ]

توجد آراء متعددة داخل الإسلام فيما يتعلق بالشمولية. ووفقًا لأكثر التعاليم شمولية، فإن جميع أهل الكتاب لديهم فرصة للنجاة. على سبيل المثال، تنص الآية 62 من سورة البقرة على ما يلي:

إن المؤمنين واليهود والنصارى والصابئة، من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فله أجره عند ربه، ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

لكنّ أكثر التعاليم تشدداً تخالف ذلك. فعلى سبيل المثال، تنص الآية 5 من سورة التوبة على ما يلي:

ولكن إذا انقضت الأشهر الحرم، فاقتلوا المشركين الذين نقضوا عهودهم حيث وجدتموهم، وأسروهم، وحاصروهم، وارصدوهم من كل سبيل. فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فأطلقوهم. إن الله غفور رحيم.

تُعدّ تفسيرات هذه النصوص محلّ جدلٍ واسعٍ بين مختلف المذاهب والفروع الإسلامية، وكذلك عقيدة النسخ التي تُستخدم لتحديد الآيات المُرجّحة، استنادًا إلى التسلسل الزمني المُعاد بناؤه، حيث تُبطل الآيات اللاحقة الآيات السابقة. وتلعب الأحاديث دورًا محوريًا في هذا، إذ تُعطي المذاهب المختلفة أوزانًا وأحكامًا متباينة لصحّة الأحاديث، مع قبول المذاهب السنية الأربعة للكتب الستة الصحيحة، إلى جانب الموطأ الإمام مالك . وبحسب مستوى قبول أو رفض بعض الأحاديث، قد يختلف تفسير القرآن اختلافًا كبيرًا، من القرآنيين الذين يرفضون الأحاديث، إلى أهل الحديث الذين يُجلّون الكتب التقليدية جميعها.

يرى بعض علماء الإسلام [ 81 ] [ 82 ] أن العالم ينقسم إلى قسمين: بيت الإسلام، أي حيث يعيش الناس تحت حكم الشريعة ؛ [ 82 ] وبيت الحرب، أي حيث لا يعيش الناس تحت حكم الشريعة، والذي يجب الدعوة إليه [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] باستخدام كل الوسائل المتاحة، بما في ذلك، في بعض التفسيرات التقليدية والمحافظة، [ 85 ] استخدام العنف، باعتباره جهادًا مقدسًا في سبيل الله، [ 79 ] [ 85 ] [ 86 ] إما لدعوة سكانه إلى الإسلام، أو لحكمهم بالشريعة (انظر: الذمي ). [ 87 ]

اليهودية

سفر التوراة في كنيس غلوكنغاس القديم (إعادة بناء)، كولونيا

تُعلّم اليهودية أن الله اختار الشعب اليهودي ، من بين جميع شعوب العالم التي خلقها، ليكونوا في عهدٍ فريدٍ معه، ومن معتقداتهم أن التوراة كلّفت الشعب اليهودي بمهمةٍ مُحدّدة، وهي أن يكونوا نورًا للأمم ، وأن يكونوا مثالًا يُحتذى به في العهد مع الله كما هو موصوف في التوراة. ولا ينفي هذا الرأي الاعتقاد بأن لله علاقةً مع الشعوب الأخرى أيضًا، بل إن اليهودية ترى أن الله قد أبرم عهدًا مع البشرية جمعاء كنوح ، وأن لليهود وغير اليهود على حدٍ سواء علاقةً مع الله، وهي علاقةٌ عالميةٌ بمعنى أنها مفتوحةٌ لجميع البشر. [ 88 ]

يدعو يهود معاصرون، مثل إيمانويل ليفيناس، إلى عقلية عالمية تتجلى من خلال سلوكيات خاصة. [ 89 ] وتؤمن منظمة إلكترونية، هي معهد القادة الروحيين اليهود، الذي أسسه ويرأسه ستيفن بلين ، الذي يصف نفسه بأنه "حاخام يهودي أمريكي عالمي"، بنسخة أكثر شمولاً من العالمية اليهودية، مصرحةً بأن "الله اختار جميع الأمم على قدم المساواة لتكون نورًا للعالم، ولدينا الكثير لنتعلمه ونشاركه مع بعضنا البعض. ولا يمكننا تحقيق إصلاح العالم (تيكون أولام) إلا من خلال قبولنا غير المشروط لعقائد السلام لدى بعضنا البعض." [ 90 ]

المانوية

كانت المانوية، مثل الغنوصية المسيحية والزرفانية ، ذات نزعة عالمية جوهرية من بعض النواحي. [ 91 ] ومع ذلك، فقد كانت مناقضة تمامًا للمبادئ العالمية من نواحٍ أخرى، إذ تمسكت بدلاً من ذلك بثنائية أبدية. [ 92 ]

السيخية

في الديانة السيخية ، تُشَبَّه جميع أديان العالم بالأنهار التي تصب في محيط واحد. ورغم أن معلمي السيخ لم يوافقوا على ممارسات الصيام وعبادة الأصنام والحج في عصرهم، إلا أنهم أكدوا على ضرورة التسامح مع جميع الأديان. ويحتوي كتاب السيخ المقدس، غورو غرانث صاحب ، على كتابات ليس فقط معلمي السيخ أنفسهم، بل أيضًا كتابات العديد من القديسين الهندوس والمسلمين، المعروفين باسم البهاغات .

أول كلمة في النصوص السيخية هي "إيك"، تليها "أومكار". وهذا يعني حرفيًا أن هناك إلهًا واحدًا فقط، وهو إله كامل يشمل الكون بأسره. ويؤكد النص أيضًا أن كل الخليقة، وكل طاقة، جزء من هذا الكائن الأزلي. ولذلك، يُذكر في النصوص مرارًا وتكرارًا أن كل ما يحدث هو جزء من الإرادة الإلهية، وبالتالي يجب قبوله. يحدث كل شيء لسبب، حتى وإن كان يفوق إدراك الإنسان.

على الرغم من أن السيخية لا تُعلّم أن الإنسان خُلق على صورة الله ، إلا أنها تُقرّ بأن جوهر الواحد موجود في كل خليقته. [ 93 ] وكما قال يوغي بهاجان، الرجل الذي يُنسب إليه الفضل في جلب السيخية إلى الغرب:

إذا لم تستطع رؤية الله في كل شيء، فلن تستطيع رؤية الله على الإطلاق.

— سري سينغ صاحب، يوغي بهاجان [ 94 ]

قال غورو ناناك ، أول معلم روحي للسيخ، بنفسه:

"لا يوجد هندوسي، ولا يوجد مسلم". [ 95 ] [ 96 ]

بهذا، قصد غورو ناناك أنه لا وجود لـ"دين" حقيقي في نظر الله. وعلى عكس العديد من الديانات العالمية الكبرى، لا يوجد في السيخية مبشرون ، بل تؤمن بأن للإنسان حرية اختيار طريقه الخاص إلى الخلاص .

المذهب التوحيدي العالمي

لافتة على كنيسة تابعة للوحدة العالمية في روتشستر، مينيسوتا ، الولايات المتحدة الأمريكية

المذهب التوحيدي العالمي (UU) هو دين ذو توجه لاهوتي ليبرالي، يتميز بـ"البحث الحر والمسؤول عن الحقيقة والمعنى". [ 97 ] لا يشترك التوحيديون العالميون في عقيدة واحدة ، بل يجمعهم سعيهم المشترك نحو النمو الروحي ، وإدراكهم أن لاهوت الفرد هو نتاج هذا السعي، وليس خضوعًا لمتطلبات سلطوية. يستمد التوحيديون العالميون من جميع الأديان العالمية الرئيسية [ 98 ] ، ومن مصادر لاهوتية متنوعة، ولديهم طيف واسع من المعتقدات والممارسات.

على الرغم من أن جذورها مسيحية، إلا أن الحركة الوحدوية العالمية لم تعد كنيسة مسيحية. ففي عام ٢٠٠٦، لم تتجاوز نسبة من عرّفوا أنفسهم كمسيحيين ٢٠٪ تقريبًا. [ ٩٩ ] وتتبنى الحركة الوحدوية العالمية المعاصرة نهجًا تعدديًا في المعتقدات الدينية، حيث يمكن لأعضائها وصف أنفسهم بأنهم إنسانيون ، أو لا أدريون، أو مؤمنون بوجود إله، أو ملحدون ، أو وثنيون، أو مسيحيون، أو موحدون ، أو مؤمنون بوحدة الوجود، أو مؤمنون بتعدد الآلهة ، أو حتى عدم الانتماء إلى أي مذهب ديني.

تأسست جمعية الموحدين العالميين (UUA) عام 1961، نتيجة اندماج جمعية الموحدين الأمريكيين ، التي تأسست عام 1825، وكنيسة الموحدين الأمريكية، [ 100 ] التي تأسست عام 1866. يقع مقرها الرئيسي في بوسطن ، وتخدم بشكل أساسي الكنائس في الولايات المتحدة. أصبح المجلس الكندي للموحدين هيئة مستقلة عام 2002. [ 101 ]

الزرادشتية

فارافاهار (أو فيروهار)، أحد الرموز الرئيسية للزرادشتية، ويعتقد أنه تصوير لـ فراواشي (روح حامية).

بعض أنواع الزرادشتية (مثل الزروانية ) عالمية في تطبيقها على جميع الأجناس، ولكنها ليست بالضرورة عالمية بمعنى الخلاص الشامل. [ 102 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ الأمم المتحدة. "هل حقوق الإنسان عالمية؟" . الأمم المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2021 .
  2. ↑ بن حبيب، سيلا (2007). "عالمية أخرى: حول وحدة وتنوع حقوق الإنسان" . وقائع وخطابات الجمعية الفلسفية الأمريكية . 81 (2): 7-32 . ISSN 0065-972X . JSTOR 27653991 .  
  3. ↑ كينغ 2002 .
  4. ١ ٢ أوتيس أينسورث سكينر (١٨٠٧-١٨٦١)، سلسلة من الخطب دفاعًا عن عقيدة الخلاص الشامل ، صفحة ٢٠٩، لا يُعدّ جزءًا من العقيدة المسيحية السائدة، سواءً الكاثوليكية أو البروتستانتية. "التوبة وسيلةٌ يُهيّئ بها جميع الناس للتمتع بالدين، ونتوقع أن يخلص أي إنسان ما دام مُستمرًا في الخطيئة. مع ذلك، يؤمن المذهب التوحيدي العالمي بالخلاص الشامل، لأنه، "نتوقع أن يتوب جميع الناس".
  5. ↑ «النسبية» . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تاريخ الاطلاع: ١٣ يوليو ٢٠٢٠. ...النسبية... تنكر عالمية بعض ادعاءات الحقيقة...
  6. ↑ "القاموس الفلسفي: "قابلية التعميم"" . www.philosophypages.com . مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2007. قابلية التعميم: مدى انطباق القاعدة الأخلاقية على جميع الأفراد الذين يواجهون ظروفًا مماثلة.
  7. ↑ كيمرلينغ، غارث (12 نوفمبر 2011). "قاموس المصطلحات والأسماء الفلسفية" . صفحات الفلسفة .بحسب إيمانويل كانط وريتشارد ميرفين هير ... يجب اعتبار الضرورات الأخلاقية ملزمة للجميع على حد سواء.
  8. ↑ غوانز، كريس (9 ديسمبر 2008). "النسبية الأخلاقية" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2012). لنفترض أن الموضوعية الأخلاقية ترى أن الأحكام الأخلاقية صحيحة أو خاطئة في العادة بمعنى مطلق أو عالمي، وأن بعضها صحيح، وأن الناس قد يكونون مُبررين أحيانًا في قبول الأحكام الأخلاقية الصحيحة (ورفض الخاطئة) استنادًا إلى الأدلة المتاحة لأي شخص عاقل ومُطّلع. 
  9. ↑ باك، كريستوفر (1999). الفردوس والنموذج: رموز رئيسية في المسيحية الفارسية والديانة البهائية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 292 . 
  10. ↑ "مظاهر الله" . البهائية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2022 .
  11. ↑ لانغنيس، ديفيد (30 مايو 2015). "كم عدد الأنبياء؟" . Bahaiteachings.org . تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2022 .
  12. 1 2 ستوكمان ، روبرت (2000). "الديانة البهائية" . في بيفرسلويس، جويل (محرر). كتاب مصادر أديان العالم . مكتبة العالم الجديد. ص 7. ISBN  1-57731-121-3.
  13. 1 2 3 سميث، بيتر (2008). مقدمة في الدين البهائي . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-86251-6.
  14. ↑ سميث، بيتر (2000). "السلام" . موسوعة موجزة عن الديانة البهائية (مصورة، طبعة معاد طباعتها). أكسفورد : منشورات ون وورلد . ص 266-267 . ISBN   1-85168-184-1– عبر أرشيف الإنترنت .
  15. ↑ «الفروع الرئيسية للبوذية (مقال)» . أكاديمية خان . مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2021 .
  16. 1 2 3 4 بان-تشيو لاي، "بارث والخلاص الشامل، منظور بوذي ماهاياني" في مارثا ل. مور-كيش، كريستيان ت. كولينز وين. كارل بارث واللاهوت المقارن. مطبعة جامعة فوردهام، 6 أغسطس 2019.
  17. 1 2 تاكاهاتاكي، تاكاميتشي (2006). شينران الشاب: إعادة تقييم لحياة شينران، ص 36. مطبعة جامعة ويلفريد لورييه.
  18. 1 2 3 تشين، شومان (2014). "بوذا - طبيعة الكائنات غير الواعية" . موسوعة علم النفس والدين . ص 208-212 . doi : 10.1007/978-1-4614-6086-2_9002 . ISBN  978-1-4614-6085-5.
  19. ↑ سي في جونز (2020). الذات البوذية: حول تاتاغاتاغاربا وآتمان. ص 204. مطبعة جامعة هاواي.
  20. ↑ تشونغ، بول س (2008). مارتن لوثر والبوذية: جماليات المعاناة، الطبعة الثانية ، ص 373-375. دار نشر ويبف وستوك.
  21. ↑ ريفز، جين (2010). قصص سوترا اللوتس. سيمون وشوستر.
  22. ↑ ستيفن هاين (2015). دوجين وسوتو زين. ص 65. مطبعة جامعة أكسفورد.
  23. ↑ ترافانين، ستيفانيا (2016). الدين والإعلام في الصين: رؤى ودراسات حالة من البر الرئيسي وتايوان وهونغ كونغ، ص 124. تايلور وفرانسيس.
  24. ↑ كريستين بيز كيبلينجر (2017). الشمولية البوذية: المواقف تجاه الآخرين المتدينين ، روتليدج.
  25. ↑ ف. هارولد سميث. أسلوب الحياة البوذي: فلسفته وتاريخه. روتليدج، 2013.
  26. ↑ إميلي سيغالو (2022). اليهود الأمريكيون البوذيون: اليهود والبوذيون والتغيير الديني، ص 45. مطبعة جامعة برينستون.
  27. ↑ إميلي سيغالو (2022). اليهود الأمريكيون: اليهود والبوذيون والتغيير الديني، ص 46. مطبعة جامعة برينستون.
  28. ↑ دانكن ريوكين ويليامز، توموي موريا. البوذية الإيسي في الأمريكتين، ص 85، 123. مطبعة جامعة إلينوي، 2010.
  29. ↑ "ما هي العالمية المسيحية؟" . Auburn.edu. مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 17 ديسمبر 2017 .
  30. ↑ انظر راميلي ، عقيدة أبوكاتاستاسيس المسيحية ، وأمل أكبر .
  31. ١ ٢ ٣ "مؤامرة الخلاص: كيف أصبح الجحيم أبديًا | الرابطة المسيحية العالمية" . ١٩ مارس ٢٠١٣. مؤرشف من الأصل في ٢٠ أكتوبر ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٣ مايو ٢٠٢١ .
  32. ↑ غاري أميرولت. "مصير الأشرار" . Tentmaker.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2017 .
  33. ↑ نقابة المهندسين المعماريين، "حجج مؤيدة للشمولية" . www.tentmaker.org . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2021 .
  34. ↑ «دراسات الكتاب المقدس عن الملكوت: ج. بريستون إيبي، ملكوت الله؛ مُخلِّص العالم» . www.godfire.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2021 .
  35. ↑ "نار جهنم والكبريت، بحيرة النار، الموت الثاني" . www.godfire.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2021 .
  36. ↑ غريغوري ماكدونالد ، الإنجيلي العالمي ، 175-176.
  37. ↑ "جحيم الكتاب المقدس" . www.tentmaker.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 مايو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2021 .
  38. ↑ ميريام فان سكوت (10 فبراير 2015). "جحيم المطهر" . موسوعة الجحيم: دراسة شاملة للعالم السفلي . مطبعة سانت مارتن. ص 240. ISBN  978-1-4668-9119-7.
  39. ↑ انظر القسم المعنون "المبادئ الخمسة للإيمان"" . Auburn.edu. مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2011 .
  40. 1 2 نايت، جورج ت. ( 1950) [1912]. "العالميون". موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية . المجلد 12. غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر . ص 96. OCLC 1002955 .   موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية في أرشيف الإنترنت (المجلد 12).
  41. ↑ "أسئلة وأجوبة حول جحيم المطهر" . StanRock.net. 20 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 19 يناير 2016 .
  42. ↑ وايت، نيل؛ دوير، تيرني الخامس؛ دوير، تيرني الخامس (2008). "الوحدوية العالمية: دليل بحثي" . مجلة خدمات المراجع والمستخدمين الفصلية . 47 (3): 210-214 . doi : 10.5860/rusq.47n3.210 .
  43. ↑ المذهب التوحيدي العالمي . زوندرفان أكاديميك. ١٥ ديسمبر ٢٠٠٩. رقم ISBN 9780310864547.
  44. ↑ هيوز، بيتر (19 فبراير 2002). "جدل حركة الإصلاح" . مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2026 .
  45. ↑ "100 دليل كتابي على أن يسوع المسيح سيخلص البشرية جمعاء" . Tentmaker.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2017 .
  46. ↑ "لا يوجد ذكر للعقاب " الأبدي" (متى ٢٥: ٤٦) في العهد الجديد اليوناني . www.tentmaker.org
  47. ↑ "نظرة على كلمة "أيونيون" المستخدمة من قبل دعاة الشمولية | carm.org" . 15 ديسمبر 2008.
  48. ↑ انظر إلى العهد الجديد اليوناني-الإنجليزي المترجم حرفيًا ESV ، 1061؛ أو الترجمة الحرفية التالية.
  49. ↑ فينسنت، مارفن. "ملاحظة حول كلمة أوليثرون أيونيون (الهلاك الأبدي)" . دراسات لغوية في العهد الجديد . مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2012 .
  50. ↑ انظر باركلي ( كلمات العهد الجديد ، 35)؛ وراميلي وكونستان( مصطلحات الأبدية )، الذين يفضلون "الآخرة" كأفضل ترجمة لـ αἰώνιος .
  51. ↑ هارت ، العهد الجديد : ترجمة ، 53 (انظر أيضًا شرحه في الملحق، 537-543).
  52. ↑ تالبوت ، حب الله الذي لا مفر منه ، 85.
  53. ^ راميلي ، أمل أكبر ، 11.
  54. ^ انظر بوشمين، الأمل للجميع ، 52، 160.
  55. ↑ التعددية والعالمية في الهندوسية : "تم التقليل من شأن التعاليم الهندوسية تبعًا لذلك، وغالبًا ما تم تجاهل فلسفاتها العميقة، لا سيما أهميتها العالمية. ولأغراض التبشير، كان من الأسهل تعريف الهندوسية بشكل محدود كظاهرة محلية فقط. ومع ذلك، استمرت عالمية التعاليم الهندوسية، على الرغم من أن قلة من خارج الهند فهموا ذلك حتى السنوات الأخيرة. تمنح هذه العالمية الكامنة في الساناتانا دارما الهندوسية نزعة تركيبية، وقدرة على دمج تنوع الآراء والمناهج، بما في ذلك أحيانًا تلك الصادرة عن جماعات خارج الهندوسية أو حتى معارضة لها. وبسبب هذه النظرة التوفيقية، تُساوى الهندوسية أحيانًا بعالمية عمياء تقبل دون تمييز أي شيء يُطلق على نفسه اسم ديني أو روحي، كما لو أن اختلافات التعاليم الروحية لا تهم بأي شكل من الأشكال. في حين أن هذا قد يكون صحيحًا بالنسبة لبعض الهندوس، فإن التقاليد الهندوسية تحتوي أيضًا على تقليد حيوي من النقاش الحر حول جميع جوانب اللاهوت والفلسفة والميتافيزيقا، مما يُظهر الاختلافات والتشابهات، ولا يُساوي بين جميع التعاليم كما هي. خير مثال على ذلك المناظرات بين المدرستين الثنائية وغير الثنائية في فلسفة الفيدانتا، ولكن توجد أمثلة أخرى كثيرة أيضاً. لطالما كانت الطوائف المختلفة داخل الهندوسية حرة في الاختلاف، مع أن لكل طائفة مبادئها الخاصة، وهناك احترام عام للدارما.
  56. ↑ "مؤسسة الهندوس الأمريكيين: أساسيات الهندوسية"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 17 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2017 .
  57. ↑ ريج فيدا 1.164.46
  58. ↑ الصفحة 194 في كتاب إكناث إيسواران (2008). الحكمة الخالدة: مقاطع للتأمل من قديسي وحكماء العالم (انظر المقال ). توماليس، كاليفورنيا: دار نيلجيري للنشر. ISBN 1-58638-027-3مشابه لما ورد في كتاب إكناث إيسواران (2007). البهاغافاد غيتا ، الطبعة الثانية. توماليس، كاليفورنيا: دار نيلجيري للنشر، ص 117. ISBN 1586380192 (حيث استُبدل الضمير "هم" بكلمة "الناس"). نُقلت هذه الترجمة من كتاب وينثروب سارجنت (1984). البهاغافاد غيتا . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ص 211. ISBN 0-87395-831-4، والتي تترجم نفس المقطع على النحو التالي: "الذين يلجؤون إليّ بأي طريقة، فأنا أجازيهم".
  59. ^ انظر سوامي باسكاراناندا، أساسيات الهندوسية (مطبعة فيفيكا 2002) ISBN 1-884852-04-1
  60. ↑ "مؤسسة الهندوس الأمريكيين - أساسيات الهندوسية : "إنها عائلة متنوعة وغنية من الفلسفات والتقاليد والممارسات التي تم اتباعها بشكل أساسي في جميع أنحاء آسيا لآلاف السنين."تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 17 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2017 .
  61. ↑ "Veden Akademie DE" .
  62. ↑ ميشرا، مانيشا (2003). "بعض جوانب التغيير والتحول في الأنظمة الفلسفية الهندية في "دابستان"" . وقائع المؤتمر التاريخي الهندي . 64 : 518-524 . JSTOR 44145488 . 
  63. ↑ "النيو-فيدانتا: مشكلة العالمية الهندوسية - فرانك موراليس" . 15 فبراير 2012.
  64. ↑ كينج 2002 ، ص 93.
  65. ↑ ما هي الهندوسية؟: مغامرات حديثة في إيمان عالمي عميق . منشورات أكاديمية الهيمالايا. 2007. ص 416. ISBN  978-1934145005.
  66. ↑ Yelle 2012 ، ص 338.
  67. 1 2 3 4 5 6 King 2002 ، ص 135.
  68. ↑ لارسون 2012 ، ص 313.
  69. ↑ (ريجفيدا 1:164:46) "Ekam sat vipra bahudha vadanti" - الحقيقة واحدة؛ يطلق عليه الحكماء أسماء كثيرة
  70. ↑ (مها أوبانيشاد: الفصل 6، الآية 72) " Vasudhaiva Kutumbakam " - العالم كله عبارة عن عائلة واحدة كبيرة
  71. ^ بادلاني ، هيرو (2008). الهندوسية: طريق الحكمة القديمة . iUniverse . ص. 303. ردمك  978-0-595-70183-4.
  72. ↑ سيناري 2000 .
  73. ↑ غازي 2010 .
  74. ↑ مايكلسون 2009 ، ص 79-81.
  75. ↑ إم كي غاندي، كل الرجال إخوة: حياة وأفكار المهاتما غاندي كما رواها بكلماته الخاصة ، باريس، اليونسكو 1958، ص 60.
  76. ↑ كينج 1999 ، ص 135.
  77. ↑ كرون، باتريشيا (2005). حكم الله: الحكومة والإسلام: ستة قرون من الفكر السياسي الإسلامي في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 472. ISBN  978-0-231-13291-6.
  78. ^ لابيدوس، إيرا م. (2014). ايرا م. لابيدوس . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 1000. ردمك  9780521514309.
  79. 1 2 كارش، إفرايم (2007). الإمبريالية الإسلامية: تاريخ (ملف PDF) . مطبعة جامعة ييل. ص 304. ISBN  9780300122633تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 15 فبراير 2015.
  80. ↑ مورا، أندريا (2014). "الديناميات الشاملة للشمولية الإسلامية: من منظور فلسفة سيد قطب النقدية" . الفلسفة المقارنة . 5 (1): 29-54 . doi : 10.31979/2151-6014(2014).050106 . ISSN 2151-6014 . 
  81. ↑ ابن كثير، إسماعيل (2000). الشيخ صفي الرحمن المباركفوري (محرر). تفسير القرآن العزيز (تفسير ابن كثير) (باللغتين الإنجليزية والعربية) ( الطبعة الإنجليزية المختصرة). الرياض، المملكة العربية السعودية: مكتبة دار السلام. ص. 6608. ردمك   978-1-59144-020-8.
  82. 1 2 3 خليل، أحمد (27 مايو 2002). "دار الإسلام ودار الحرب: تعريفهما وأهميتهما" . إسلام واي (باللغة الإنجليزية) . تاريخ الاسترجاع: 12 مايو 2015 .
  83. ↑ يئور، بات (1985). الذميون: اليهود والمسيحيون في ظل الإسلام . مطبعة جامعة فارلين ديكنسون. ص 444. ISBN  978-0838632628.
  84. ^ ييور بات (1996). تراجع المسيحية الشرقية في ظل الإسلام: من الجهاد إلى الذمة: القرنين السابع والعشرين . مطبعة جامعة فارلي ديكنسون. ص. 522. ردمك  978-0-8386-3688-6.
  85. 1 2 تفسير القرآن العزيز لابن كثير
  86. ↑ أهم محطات حياة سيد قطب
  87. ^ دوري ، مارك (2010). الخيار الثالث: الإسلام وأهل الذمة والحرية . كتب ديرور. ص. 288. ردمك  978-0-9807223-1-4.
  88. ↑ بولش، ديفيد (1985). "الشمولية والخصوصية في اليهودية العهدية". اليهودية . 34 (3): 284.
  89. ↑ ماجد، شاؤول. "العدالة الاجتماعية ومستقبل ..." . مجلة تابلت . 13 يونيو 2018. 5 فبراير 2019.
  90. ↑ فريق العمل. "العالمية اليهودية" . معهد القادة الروحيين اليهود . شركة جوجل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2012 .
  91. ↑ مانفريد هوتر (يناير 1993). "المانوية في الإمبراطورية الساسانية المبكرة". نومين . 40 (1). بريل: 2-15 . doi : 10.1163/156852793X00022 . JSTOR 3270395 . 
  92. ↑ وايت ، الاستعادة ، 107: "...إلا إذا صنعنا، مع المانويين، مبدأين أبديين، أحدهما للخير والآخر للشر، وهو واحد بحيث نصنع إلهين."
  93. ↑ "الفلسفة السيخية" ، الببليوغرافيا الدولية للدراسات السيخية ، برلين/هايدلبرغ: سبرينغر-فيرلاغ، 2005، ص 163-181 ، doi : 10.1007/1-4020-3044-4_5 ، ISBN  1-4020-3043-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2022
  94. ↑ "نبذة عن سيري سينغ صاحب - منظمة سيخ دارما الدولية" . www.sikhdharma.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 نوفمبر 2017 .
  95. ↑ "السيخية: ديانة الشعب السيخي" . www.sikhs.org . تاريخ الاطلاع: 19 نوفمبر 2016 .
  96. ↑ موندي، أماربريت سينغ. "غورو ناناك (للأطفال) - لا هندوسي ولا مسلم" . www.gurmat.info . تاريخ الاطلاع: 19 نوفمبر 2016 .
  97. ↑ (المبدأ الرابع من مبادئ المذهب التوحيدي العالمي) UUA.org سبعة مبادئ
  98. ↑ "ترتيب الأديان الرئيسية حسب الحجم" . Adherents.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 أغسطس 2000. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2013 .
  99. ↑ فورد ، جيمس إسماعيل (2006). من هو معلم الزن؟ منشورات الحكمة . ص 187. ISBN  0-86171-509-8.
  100. ↑ كلية هارفارد اللاهوتية: التسلسل الزمني للأحداث الهامة في اندماج الكنائس التوحيدية والعالمية خلال القرن العشرين
  101. ↑ تقاليد CUC-UUA. المجلس الكندي للوحدويين : تنمية المجتمعات الدينية الحيوية في كندا. مؤرشف بتاريخ 6 يوليو 2011 في Wayback Machine.
  102. ↑ جوناثان بورتر بيركي، تكوين الإسلام: الدين والمجتمع في الشرق الأدنى ، 2003، ص 28: "هذا لا يعني أنه لم يكن هناك بُعد عالمي للحياة الدينية الزرادشتية؛ ولكن ما كان هناك من عالمية كان مستمدًا بشكل مباشر، وبدرجة أكبر مما كان عليه الحال في روما والمسيحية، من الصلة الصريحة بين الدين والدولة."

مصادر

للمزيد من القراءة

  • أنكرل، غاي (2000). التواصل العالمي بدون حضارة عالمية . المجلد  1: الحضارات المعاصرة المتعايشة: العربية الإسلامية، والهندية، والصينية، والغربية. جنيف، سويسرا: دار نشر INU. ISBN 9782881550041.
  • بالمكويست، ستيفن (2000)، "الفصل الثامن: المسيحية كدين عالمي"، في بالمكويست، ستيفن (محرر)، دين كانط النقدي ، ألدرشوت، هامبشاير، إنجلترا، بيرلينجتون، فيرمونت: أشجيت، ISBN 9780754613336.متصل.
  • سكوت، جوان دبليو. (2005)، "العالمية الفرنسية في التسعينيات"، في فريدمان، مارلين (محررة)، المرأة والمواطنة ، دراسات في الفلسفة النسوية، أكسفورد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 35-51 ، ISBN  9780195175356.