التوحيد

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة

التوحيد هو الإيمان بإله واحد فقط . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] ويمكن التمييز بين التوحيد الحصري، حيث يكون الإله الواحد كيانًا واحدًا، والتوحيد الشامل والمتعدد الأشكال، حيث يُعترف بآلهة متعددة أو أشكال إلهية متعددة، ولكن يُفترض أن كلًا منها امتداد للإله نفسه. [ 2 ]

يُفرّق بين التوحيد والتوحيد الجزئي ، وهو نظام ديني يعبد فيه المؤمن إلهاً واحداً دون إنكار أن الآخرين قد يعبدون آلهة مختلفة بنفس القدر من الصحة، وبين عبادة إله واحد فقط ، وهو الاعتراف بوجود آلهة متعددة ولكن مع عبادة إله واحد فقط بشكل ثابت. [ 6 ]

تتميز تقاليد الديانات الإبراهيمية مثل اليهودية والمسيحية والإسلام [ 7 ] ، والمشتقات المبكرة لهذه الديانات، بما في ذلك السامرية والدروزية . [ 8 ]

وتشمل التقاليد التوحيدية المبكرة الأخرى عبادة آتون في مصر القديمة ، والمعتقد الأفلاطوني والأفلاطوني المحدث في الموناد ، والمندائية ، والمانوية ، [ 9 ] ووقفانا ، والزرادشتية . [ 10 ]

تشمل التقاليد التوحيدية من العصور اللاحقة للعصور القديمة وبداية العصر الحديث الربوبية والإيزيدية والسيخية ، مع درجات متفاوتة من التأثير من التوحيد الإبراهيمي. وتتبنى العديد من الحركات الدينية الجديدة التوحيد ، مثل البابية والبهائية وسيشو نو إي وتينريكيو .

يوجد التوحيد الضيق والتوحيد الواسع على طيف من المعتقدات. يُقرّ التوحيد الضيق بوجود إله واحد فقط، بينما يُعرّف التوحيد الواسع إلهًا واحدًا بأنه الإله الأعلى ويُجيز وجود آلهة أخرى أقل شأنًا. [ 2 ] توجد عناصر من الفكر التوحيدي الواسع في ديانات قديمة مثل الديانة الصينية القديمة ، والتينجرية ، واليهوية . [ 11 ] [ 12 ]

أصل الكلمة واستخدامها

كلمة التوحيد هي مزيج من الكلمة اليونانية μόνος ( مونوس ) [ 13 ] وتعني "واحد" و θεός ( ثيوس ) [ 14 ] وتعني " إله ". [ 15 ]

صاغ هنري مور مصطلح "التوحيد" عام 1660؛ [ 16 ] ولم يكن هذا المصطلح شائع الاستخدام في العصر اليوناني الروماني. لم يكن استخدام مور لهذا المفهوم دقيقًا بالمعنى الدقيق للكلمة وفقًا للمعايير اللاحقة، إذ كان بمثابة معيار للتمييز بين الأديان "الجيدة" و"السيئة". فعلى سبيل المثال، أدان مور الإسلام ووصفه بأنه توحيد "منافق"، معتبرًا المسلمين "لا يزالون وثنيين حقًا"، ورأى أن أصحاب مذهب وحدة الوجود لا يُعتبرون موحدين أيضًا، لأن "جعل العالم إلهًا هو عدم خلق إله على الإطلاق". وكان كتّاب آخرون في القرنين السابع عشر والثامن عشر متساهلين بالمثل؛ فقد كتب رالف كودوورث أن الأفلاطونية اليونانية توحيدية، على ما يبدو بدافع الإعجاب بالأفلاطونية. [ 17 ]

التوحيد مفهوم معقد ومتشعب. فقد كان لدى مؤلفي الكتاب المقدس طرق مختلفة لفهم الله والذات الإلهية، تشكلت بفعل سياقاتهم التاريخية والثقافية. أما مفهوم التوحيد المستخدم اليوم فقد تطور في وقت لاحق، متأثرًا بعصر التنوير والآراء المسيحية. العديد من تعريفات التوحيد حديثة بطبيعتها ومتمحورة حول المسيحية، ولا تتوافق بسهولة مع تنوع وتعقيد المصادر القديمة. [ 18 ]

كثيراً ما يُقارن مصطلح "التوحيد" بمصطلح " تعدد الآلهة "، لكن العديد من الباحثين يفضلون مصطلحات أخرى مثل عبادة إله واحد، أو التوحيد الجزئي، أو خطاب الإله الواحد. [ 18 ]

تاريخ

تعود المزاعم شبه التوحيدية بوجود إله عالمي إلى أواخر العصر البرونزي ، مع ترنيمة أخناتون العظيمة إلى آتون من القرن الرابع عشر قبل الميلاد.

في العصر الحديدي، خلال العصر الفيدي في جنوب آسيا ، [19] برز ميلٌ محتملٌ نحو التوحيد. يُظهر الريجفيدا مفاهيمَ عن وحدة البراهمان ، لا سيما في الكتاب العاشر المتأخر نسبيًا ، [ 20 ] والذي يُؤرَّخ إلى أوائل العصر الحديدي ، في ناساديا سوكتا . لاحقًا، بدت النصوص الهندوسية القديمة أحادية التوحيد، لكنها لم تكن توحيدية تمامًا في العبادة، لأنها كانت لا تزال تُؤكِّد وجودَ آلهةٍ متعددة، تُصوَّر على أنها جوانب من إلهٍ واحدٍ أعلى، هو البراهمان. [ 21 ]

في الصين، تمحور النظام العقائدي السائد في معظم السلالات الحاكمة، منذ عهد أسرة شانغ (1766  قبل الميلاد) وحتى العصر الحديث، حول عبادة شانغدي (وتعني حرفيًا "فوق السيادة"، وتُترجم عمومًا إلى "الإله") أو السماء باعتبارها قوة مطلقة القدرة. [ 22 ] مع ذلك، لم يكن هذا النظام العقائدي توحيديًا بالمعنى الحقيقي، إذ كان يُعبد إلى جانب شانغدي آلهة وأرواح أخرى أقل شأنًا، تختلف باختلاف المناطق . لكنّ بعض المذاهب اللاحقة، مثل الموهية (470 قبل الميلاد - حوالي 391 قبل الميلاد) والكونفوشيوسية ( 200 قبل الميلاد - 130 قبل الميلاد)، اقتربت من التوحيد الحقيقي، إذ علّمت أن وظيفة الآلهة الأقل شأنًا وأرواح الأجداد تقتصر على تنفيذ إرادة شانغدي ، على غرار الملائكة في الديانات الإبراهيمية التي تُعتبر بدورها إلهًا واحدًا.

منذ القرن السادس قبل الميلاد، آمن الزرادشتيون بسيادة إله واحد فوق كل شيء: أهورا مازدا ، "خالق كل شيء" [ 23 ] والكائن الأول قبل كل الآلهة. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] يُنسب إلى النبي زرادشت تأسيس أول ديانة توحيدية في التاريخ في وقت مبكر من منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد، تاركًا تأثيرًا دائمًا على أنظمة معتقدات أخرى مثل اليهودية في فترة الهيكل الثاني، ومن خلالها على الديانات التوحيدية اللاحقة. [ 10 ] يختلف الباحثون حول ما إذا كان من الأنسب وصف الزرادشتية بأنها ديانة توحيدية، أو تعددية الآلهة، أو توحيدية جزئية [ 28 ] نظرًا لمركزية أهريمان كمكون أو قوة مضادة لأهورا مازدا.

كانت اليهودية ما بعد السبي [ 29 ] ، بعد أواخر القرن السادس قبل الميلاد، أول ديانة تتبنى مفهوم الإله الواحد الموحد ضمن سياق التوحيد. [ 21 ] وقد ظهر مفهوم التوحيد الأخلاقي ، الذي ينص على أن الأخلاق تنبع من الله وحده وأن قوانينه ثابتة، [ 30 ] لأول مرة في اليهودية ، [ 31 ] ولكنه أصبح الآن ركيزة أساسية في معظم الديانات التوحيدية الحديثة، بما في ذلك المسيحية والإسلام والسيخية والبهائية. [ 32 ]

أيضًا منذ القرن السادس قبل الميلاد، اقترح طاليس (وتبعه فلاسفة توحيديون آخرون، مثل أناكسيماندر ، وأناكسيمينس ، وهيراقليطس ، وبارمنيدس ) أن الطبيعة يمكن تفسيرها بالرجوع إلى مبدأ واحد موحد يسري في كل شيء. [ 29 ] آمن العديد من فلاسفة اليونان القدماء، بمن فيهم زينوفانيس الكولوفوني وأنتيستينيس ، بوحدة إلهية مماثلة تجمع بين التعددية الإلهية ، وتتشابه في بعض جوانبها مع التوحيد. [ 21 ] أول إشارة معروفة إلى إله واحد هي ديميورج (صانع الأشياء الإلهي) عند أفلاطون ، ثم المحرك الأول عند أرسطو ، وكلاهما كان له تأثير عميق على اللاهوت اليهودي والمسيحي. [ 29 ]

بحسب التقاليد اليهودية والمسيحية والإسلامية المعاصرة، كان التوحيد هو الدين الأصلي للبشرية؛ ويُشار إلى هذا الدين الأصلي أحيانًا باسم "الدين الآدمي"، أو، كما وصفه أندرو لانغ ، " الدين البدائي ". وقد تخلى علماء الدين إلى حد كبير عن هذا الرأي في القرنين التاسع عشر والعشرين لصالح التطور التدريجي من الأرواحية عبر التعددية الإلهية إلى التوحيد. وفي الآونة الأخيرة، عادت كارين أرمسترونغ [ 33 ] ومؤلفون آخرون إلى فكرة التطور التدريجي الذي بدأ بالأرواحية ، ثم تطور إلى التعددية الإلهية ، ثم إلى التوحيد الجزئي ، ثم إلى عبادة إله واحد ، ثم إلى التوحيد الحقيقي. [ 34 ] وقد عكس عالم الأنثروبولوجيا النمساوي فيلهلم شميدت هذا الترتيب ، إذ افترض وجود " التوحيد البدائي " أو "التوحيد الأصلي" في عشرينيات القرن العشرين. [ 35 ] ويرتبط تطور التوحيد ارتباطًا وثيقًا بالأنظمة الملكية العالمية . [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

التوحيد الضيق والتوحيد الواسع

التوحيد الضيق هو دين يؤمن بإله واحد فقط، وينفي وجود آلهة أخرى. أما التوحيد الواسع فهو دين يؤمن بإله واحد أعلى، ويسمح بوجود آلهة أخرى أقل شأناً. غالباً ما ينظر التوحيد الضيق إلى الديانات التوحيدية الأخرى على أنها تعبد إلهه الخاص تحت اسم أو شكل مختلف (لذا تعتقد الديانات الإبراهيمية أنها تعبد الإله الواحد نفسه). في المقابل، غالباً ما ينظر التوحيد الواسع إلى الديانات التوحيدية الأخرى على أنها تعبد آلهة أقل شأناً من إلهه الخاص (لذا يعتقد أتوني أن يهوه إله أقل شأناً من آتون). من أمثلة الديانات التوحيدية الضيقة: اليهودية، والمسيحية، والإسلام، والسيخية، والبهائية. من أمثلة الديانات التوحيدية واسعة الانتشار: عبادة آتون، وعبادة السكان الأصليين لأمريكا للروح العظمى، والهندوسية، والديانات الصينية، والتينجرية، والماندية، والراستافارية، واليزيدية، والزرادشتية، والديانات الهندية الأوروبية القديمة، والديانات الهلنستية، وديانات جزر أندامان. [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

المناطق

أفريقيا

شرق أفريقيا

مهرجان Irrechaa هو شكر لواق

بحسب روبن دنبار ، عالم النفس التطوري، يرتبط ظهور الأديان العقائدية ارتباطًا وثيقًا بالعوامل البيئية والاجتماعية. ويرى أن المجتمعات الكبيرة ذات الكثافة السكانية العالية - والتي غالبًا ما تنشأ في مناطق زراعية خصبة - كانت بحاجة إلى هياكل دينية أكثر رسمية للحفاظ على التماسك الاجتماعي . وعلى وجه الخصوص، أدى التحول من المجتمعات الصغيرة القائمة على القرابة إلى مستوطنات أكبر إلى زيادة الحاجة إلى آلهة ذات مبادئ أخلاقية وطقوس مركزية. بالإضافة إلى ذلك، ساهم الاستقرار المناخي للمنطقة شبه الاستوائية الشمالية خلال العصر الحجري الحديث في زيادة إنتاج الغذاء، مما مكّن المتخصصين الدينيين من الظهور وترسيخ أنظمة المعتقدات. [ 50 ]

يُحدد دنبار تقليدين توحيديين مبكرين في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. فقد عبدت الشعوب الناطقة باللغات الكوشية في وادي النيل الأوسط ( السودان حاليًا ) حوالي الألفية الخامسة قبل الميلاد ، إله السماء واق، الذي لا يزال يُعبد بين بعض الجماعات الكوشية. وفي وقت لاحق، طورت المجتمعات الناطقة باللغات النيلية التي هاجرت جنوبًا معتقدات مماثلة أو تبنتها ، مع آلهة منفردة مثل إنجاي لدى الماساي ، وإن كانت غالبًا ما تقترن بتبجيل الأجداد وتقديس الأرواح. [ 50 ] ولدى العديد من الشعوب النيلية الجنوبية، مثل السامبورو والداتوجا ، أصول كوشية كبيرة من مجتمعات العصر الحجري الحديث الرعوية في السافانا، والتي يُعتقد أنها من أصل كوشي. [ 51 ] [ 52 ]

"واق" هو ​​اسم إله مفرد في الديانة التقليدية للعديد من الكوشيين في القرن الأفريقي ، مما يدل على ديانة توحيدية مبكرة. إلا أنه تم استبدال هذا الدين في الغالب بالديانات الإبراهيمية ، مثل الإسلام في حالة الصوماليين . [ 53 ] ولفظ برواقو في اللغة الصومالية يعني الرخاء ولا يزال يشمل اسم واق. التسليم الصومالي لحزب الرخاء الإثيوبي هو Xisbiga Barwaaqo . مدينة أبودواك الصومالية تعني " عبادة الواق" باللغة الصومالية. لا يزال بعض الأورومو يتبعون الديانة التوحيدية التقليدية المسماة واقفانا في لغة الأورومو . [ 54 ]

إيريتشا هو مهرجان شكر سنوي يحتفل به شعب الأورومو، وخاصة في إثيوبيا ، إيذانًا بانتهاء موسم الأمطار وبداية موسم الحصاد . وهو مناسبة روحية مخصصة للإله واق، الإله الأعلى في معتقدات الأورومو التقليدية، رمزًا للامتنان لنعم الطبيعة الوفيرة. يُحتفل بهذا المهرجان في مناطق مختلفة، ويُقام أكبر احتفال به في أديس أبابا ، حيث يتجمع عشرات الآلاف من الناس قرب المسطحات المائية لتقديم الصلوات والأغاني وممارسة الطقوس التقليدية. لا يعكس إيريتشا الممارسات الثقافية العريقة فحسب، بل يعزز أيضًا الوحدة والسلام بين مجتمع الأورومو وخارجه. [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]

مصر القديمة

داء هنتنغتون
الفرعون إخناتون وعائلته يعبدون آتون

أدخل أمنحتب الرابع عبادة آتون في السنة الخامسة من حكمه (1348/1346 قبل الميلاد) خلال الأسرة الثامنة عشرة من الدولة الحديثة . ورفع آتون ، الذي كان إلهًا شمسيًا مصريًا مغمورًا نسبيًا يمثل قرص الشمس، إلى مرتبة الإله الأعلى في مجمع الآلهة المصرية. [ 58 ] وللتأكيد على هذا التغيير، كُتب اسم آتون بالشكل الخرطوشي المخصص عادةً للفراعنة، وهو ابتكار من ابتكارات عبادة آتون. ويبدو أن هذا الإصلاح الديني تزامن مع إعلان مهرجان سد ، وهو نوع من اليوبيل الملكي يهدف إلى تعزيز سلطات الفرعون الإلهية في الحكم. ويُقام هذا المهرجان تقليديًا في السنة الثلاثين من حكم الفرعون، وربما كان مهرجانًا تكريمًا لأمنحتب الثالث ، الذي يعتقد بعض علماء المصريات أنه كان له حكم مشترك مع ابنه أمنحتب الرابع لمدة تتراوح بين سنتين واثنتي عشرة سنة.

يُعتقد أن السنة الخامسة من حكمه تُشير إلى بداية بناء أمنحتب الرابع لعاصمة جديدة، أخيتاتون ( أفق آتون )، في الموقع المعروف اليوم باسم تل العمارنة . [ 59 ] ويظهر دليل على ذلك على ثلاثة من المسلات الحدودية التي استُخدمت لتحديد حدود هذه العاصمة الجديدة. في ذلك الوقت، غيّر أمنحتب الرابع اسمه رسميًا إلى إخناتون ( المُرضي لآتون ) كدليل على عبادته الجديدة. [ 59 ] ويُقدّر تاريخ هذا الحدث بحوالي 2 يناير من تلك السنة. في السنة السابعة من حكمه (1346/1344 قبل الميلاد)، نُقلت العاصمة من طيبة إلى أخيتاتون (بالقرب من تل العمارنة الحديثة)، على الرغم من أن بناء المدينة استمر على ما يبدو لمدة عامين آخرين. [ 60 ] بنقل بلاطه من المراكز الاحتفالية التقليدية، كان إخناتون يُشير إلى تحوّل جذري في مركز السلطة الدينية والسياسية.

أدى هذا الانتقال إلى فصل الفرعون وحاشيته عن نفوذ الكهنة ومراكز العبادة التقليدية، إلا أن مرسومه كان يحمل دلالات دينية أعمق، فبالنظر إلى تغيير اسمه، يُحتمل أن يكون الانتقال إلى تل العمارنة إشارة رمزية إلى موت إخناتون وولادته من جديد. وربما تزامن ذلك مع وفاة والده ونهاية فترة الحكم المشترك. وإلى جانب بناء عاصمة جديدة تكريمًا للإله آتون، أشرف إخناتون أيضًا على بناء بعض أضخم مجمعات المعابد في مصر القديمة، بما في ذلك معبد الكرنك وآخر في طيبة، بالقرب من معبد آمون القديم .

في السنة التاسعة (1344/1342 قبل الميلاد)، أعلن إخناتون نسخةً أكثر جذريةً من ديانته الجديدة، مُعلنًا أن آتون ليس فقط الإله الأعلى في مجمع الآلهة المصرية، بل الإله الوحيد لمصر، وأنه الوسيط الوحيد بين آتون والشعب المصري. تضمنت السمات الرئيسية للآتونية حظر الأصنام وغيرها من صور آتون، باستثناء قرص شمسي مُشع، حيث تبدو الأشعة (التي تُصوَّر عادةً وهي تنتهي بأيدٍ) وكأنها تُمثل روح آتون الخفية. ومع ذلك، أوضح إخناتون أن صورة آتون لا تُمثل سوى الإله، وأن الإله يتجاوز الخلق، وبالتالي لا يُمكن فهمه أو تمثيله بشكل كامل. [ 61 ] وقد خاطب إخناتون آتون في صلواته، مثل الترانيم العظيمة لآتون : "يا إلهًا واحدًا لا إله سواه".

لا تزال تفاصيل اللاهوت الأتوني غير واضحة. كان استبعاد جميع الآلهة باستثناء إله واحد، وتحريم الأصنام، خروجًا جذريًا عن التقاليد المصرية، لكن الباحثين يرون أن إخناتون كان يمارس عبادة إله واحد فقط، وليس التوحيد، لأنه لم ينكر وجود آلهة أخرى بشكل قاطع؛ بل امتنع ببساطة عن عبادة أي إله آخر غير آتون. ربط إخناتون آتون برع، وقدّم عظمة آتون باعتبارها تجديدًا لملك رع. [ 62 ]

في عهد خلفاء إخناتون، عادت مصر إلى دينها التقليدي، وأصبح إخناتون نفسه يُعتبر زنديقاً. [ 63 ]

التقاليد التوحيدية الأخرى

اعتقد بعض مؤلفي النصوص الأخلاقية المصرية بوجود إله واحد فقط يحكم الكون. [ 64 ]

وسط أفريقيا

البوكونغو هي الديانة التقليدية لشعب الكونغو ، التي نشأت في وسط أفريقيا (كانت تُعرف سابقًا باسم "نتوتيلا كيا كونغو" وتضم أجزاءً من جمهورية الكونغو الديمقراطية وأنغولا وجمهورية الكونغو). تقوم هذه الديانة على الإيمان بإلهٍ أعلى يُدعى نزامبي أ مبونغو توليندو ، وهو كيانٌ مجردٌ لا شكل له، يُمثل دورة نزا (الكون) ومصدر الحياة. وبينما تتضمن ممارساتٍ تتعلق بالمجتمع السلفي ( باكولو ) والقوى الطبيعية التي يُمكن أن يُجسدها نزامبي أ مبونغو، فإن هذه الكيانات تُعتبر وسطاءً مُحترمين، وليست آلهةً مستقلة. وبناءً على ذلك، يُمكن تصنيف البوكونغو على أنها ديانة توحيدية هرمية، ذات بنية روحية تتمحور حول إلهٍ واحدٍ أعلى. [ 65 ]

الأمريكتين

ديانة الأمريكيين الأصليين

قد تكون ديانات السكان الأصليين لأمريكا توحيدية، أو تعددية الآلهة، أو توحيدية جزئية، أو روحانية، أو مزيجًا من هذه الديانات. فديانة الشيروكي ، على سبيل المثال، توحيدية ووحدة الوجود في آن واحد. [ 66 ]

الروح العظيمة ، التي تُعرف باسم "واكان تانكا" لدى قبيلة سيوكس ، [ 43 ] و "غيتشي مانيتو" في لغة ألغونكيان ، هي مفهومٌ للقوة الروحية الكونية، أو الكائن الأسمى، سائدٌ في بعض ثقافات السكان الأصليين لأمريكا الشمالية وشعوب الأمم الأولى . [ 67 ] ووفقًا للناشط لاكوتا راسل مينز، فإن الترجمة الأنسب لـ "واكان تانكا" هي "السر العظيم". [ 68 ] في الواقع، كان يُنظر إلى " واكان تانكا " لدى لاكوتا على أنه "مجلس آلهة" في عصور ما قبل كولومبوس، وديانتهم ليست توحيدية. [ 69 ]

فسّر بعض الباحثين فلسفة الأزتك على أنها توحيدية أو وحدة وجودية جوهرية. فبينما كان عامة الناس يؤمنون بتعدد الآلهة، ربما يكون كهنة الأزتك ونبلاؤهم قد توصلوا إلى تفسير تيوتل كقوة كونية واحدة ذات جوانب متعددة. [ 70 ] إلا أن هذه الفكرة وُجّهت إليها انتقادات، أبرزها أن العديد من تأكيدات هذا التوحيد المزعوم قد تكون نابعة من تحيّز ما بعد الغزو الإسباني، الذي فرض نموذجًا وثنيًا قديمًا على الأزتك. [ 71 ]

آسيا

جنوب آسيا

الهندوسية
كريشنا يُظهر هيئته الكونية ( فيشواروبا ) لأرجونا في ساحة معركة كوروكشيترا

باعتبارها ديانة قديمة، ترث الهندوسية مفاهيم دينية تشمل التوحيد، وتعدد الآلهة ، ووحدة الوجود ، ووحدة الوجود ، والوحدانية ، والإلحاد من بين أمور أخرى؛ [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] ومفهومها عن الله معقد ويعتمد على كل فرد وعلى التقاليد والفلسفة المتبعة.

تتسم الآراء الهندوسية بالتنوع والشمول، بدءًا من وحدة الوجود، مرورًا بوحدة الوجود الإلهي ووحدة الوجود الإلهي المتكامل (والتي يسميها بعض العلماء أيضًا التوحيد الأحادي)، وصولًا إلى التوحيد المطلق وحتى الإلحاد. ولا يمكن وصف الهندوسية بأنها ديانة تعددية الآلهة. فقد أكد الزعماء الدينيون الهندوس مرارًا وتكرارًا أنه على الرغم من تعدد تجليات الإله وتعدد سبل التواصل معه، إلا أنه إله واحد. وتُعد عبادة المورتي وسيلة للتواصل مع الإله الواحد المجرد ( براهمان ) الذي يخلق الكون ويحفظه ويفنيه. [ 44 ]

ريج فيدا 1.164.46،

إندرام ميترام فاروṇamaghnimāhuratho divyaḥ sa suparṇo gharutmān،
إيكام حزين فيبرا باهودها فادانتياغنييم يامام ماتاريشفاناماهوه
"يسمونه إندرا، ميترا، فارونا، أغني، وهو جارودا السماوي ذو الأجنحة النبيلة."
"يُطلق الحكماء على ما هو واحد ألقاباً عديدة، فهم يسمونه أغني، ياما، ماتاريشفان." (ترجمة غريفيث )

تعتبر تقاليد غوديا فايشنافا، ونيمباركا سامبرادايا، وأتباع سوامينارايان وفالابها ، كريشنا مصدر جميع تجسيدات الإله ، [ 76 ] ومصدر فيشنو نفسه، أو أنه هو نفسه نارايانا . ولذلك، يُعتبر سفايم بهاغافان . [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]

عندما يُعترف بكريشنا على أنه سڤايام بهاغافان ، يُمكن فهم أن هذا هو اعتقاد غوديا فايشنافيسم ، [ 80 ] وفالابها سامبرادايا ، [ 81 ] ونيمباركا سامبرادايا ، حيث يُعتبر كريشنا مصدر جميع تجليات الإله الأخرى، ومصدر فيشنو نفسه. ويستمد هذا الاعتقاد أساسًا من "القول الشهير في بهاغافاتام" [ 82 ] (1.3.28). [ 83 ] وهناك وجهة نظر أخرى تختلف عن هذا المفهوم اللاهوتي ، وهي اعتبار كريشنا تجسيدًا لنارايانا أو فيشنو . ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من شيوع الحديث عن فيشنو كمصدر للأفاتارات، إلا أن هذا ليس سوى اسم واحد من أسماء إله الفيشنافية ، المعروف أيضًا باسم نارايانا وفاسوديفا وكريشنا، وخلف كل اسم من هذه الأسماء توجد شخصية إلهية ذات سيادة منسوبة في الفيشنافية. [ 84 ]

يناقش Rig Veda الفكر التوحيدي، كما يفعل Atharva Veda و Yajur Veda : "يتطلع الديفاس دائمًا إلى المسكن الأسمى لفيشنو" ( tad viṣṇoḥ paramaṁ Padaṁ Sadada paśyanti sṻrayaḥ Rig Veda 1.22.20)

"الحقيقة الواحدة، يعرفها الحكماء بأسماء كثيرة" ( ريج فيدا 1.164.46) [ 85 ]

"عندما انبثق الجنين في البداية إلى الوجود، فاز بسلطانه الخاص الذي لم يكن هناك شيء أعلى منه موجودًا" ( أثارفا فيدا 10.7.31) [ 86 ]

"لا مثيل له. لا مثيل له، ومجده عظيم حقًا." ( ياجور فيدا 32.3) [ 87 ]

عدد الصفات الحميدة لله لا حصر له، والصفات الست التالية ( bhaga ) هي الأهم:

  • جنانا (العلم المطلق)، وهو القدرة على معرفة كل الكائنات في آن واحد
  • أيشواريا (السيادة، مشتقة من كلمة إيشوارا )، والتي تتمثل في الحكم المطلق على كل شيء
  • شاكتي (الطاقة)، ​​أو القوة، وهي القدرة على جعل المستحيل ممكناً
  • بالا (القوة)، وهي القدرة على دعم كل شيء بالإرادة ودون أي تعب
  • Vīrya (القوة)، والتي تشير إلى القدرة على الحفاظ على اللا مادية ككائن أسمى على الرغم من كونها السبب المادي للمخلوقات المتغيرة
  • Tejas (الروعة)، التي تعبر عن اكتفائه الذاتي وقدرته على التغلب على كل شيء من خلال إشعاعه الروحي [ 88 ]

في التقاليد الشيفية ، يُعدّ شري رودرام ( بالسنسكريتية : श्री रुद्रम्)، الذي أُضيف إليه تشاماكام (चमकम्) وفقًا للتقاليد الدينية، ترنيمة هندوسية مُهداة إلى رودرا (أحد ألقاب شيفا )، مأخوذة من ياجورفيدا (TS 4.5، 4.7). [ 89 ] [ 90 ] يُعرف شري رودرام أيضًا باسم شري رودرابراسنا ، وشاتارودريا ، ورودراديايا . يُعدّ هذا النصّ مهمًا في الفيدانتا ، حيث يُساوى شيفا بالإله الأعلى الكوني. تُعتبر هذه الترنيمة مثالًا مبكرًا على تعداد أسماء الآلهة ، [ 91 ] وهو تقليدٌ تطوّر على نطاق واسع في أدب ساهاسراناما الهندوسي .

قدمت مدرسة نيايا الهندوسية عدة حجج فيما يتعلق بنظرة التوحيد. فقد طرح أتباع نيايا حجة مفادها أن الإله الواحد لا يمكن أن يكون إلا إلهًا واحدًا. وفي كتاب نيايا كوسومانجالي ، نوقشت هذه الحجة في مقابل اقتراح مدرسة ميمامسا التي تفترض وجود العديد من أنصاف الآلهة ( ديفا ) والحكماء ( ريشي ) في البداية، والذين كتبوا الفيدا وخلقوا العالم. وتقول نيايا:

إذا افترضوا وجود كائنات عليمة بكل شيء، تتمتع بقدرات خارقة للطبيعة، كالتقمص في أحجام متناهية الصغر، وقادرة على خلق كل شيء، فإننا نجيب بأن مبدأ الاقتصاد في الافتراضات يقتضي افتراض وجود كائن واحد فقط، وهو هو، الرب الجليل. لا يمكن الوثوق بكائن غير أزلي وغير عليم بكل شيء، ومن ثم، وفقًا للنظام الذي ينكر وجود الله، فإن تقليد الفيدا يُنقض في الوقت نفسه؛ فلا سبيل آخر.

وبعبارة أخرى، يقول نيايا إن على المشرك أن يقدم أدلة مفصلة على وجود وأصل أرواحه السماوية المتعددة، والتي لن يكون أي منها منطقياً، وأنه من المنطقي أكثر افتراض وجود إله واحد أبدي وعليم بكل شيء.

مع ذلك، يرى العديد من الهندوس الآخرين أن تعدد الآلهة أفضل بكثير من التوحيد. فعلى سبيل المثال، يشير الزعيم الهندوسي الشهير رام سواروب إلى الفيدا باعتبارها نصوصًا متعددة الآلهة تحديدًا، [ 92 ] ويذكر أن "شكلًا من أشكال تعدد الآلهة وحده هو القادر على استيعاب هذا التنوع والثراء". [ 93 ]

كتب سيتا رام جويل ، وهو مؤرخ هندوسي آخر من القرن العشرين:

أتيحت لي فرصة قراءة مخطوطة كتابٍ أنهى رام سواروب كتابته عام ١٩٧٣. كان الكتاب دراسةً معمقةً للتوحيد، العقيدة المركزية في كلٍّ من الإسلام والمسيحية، بالإضافة إلى كونه عرضًا قويًا لما يُدينه الموحدون بوصفه تعدد آلهة الهندوس. لم يسبق لي أن قرأت شيئًا كهذا. لقد كان بمثابة كشفٍ لي أن التوحيد ليس مفهومًا دينيًا، بل فكرةً استعمارية. لا بد لي من الاعتراف بأنني كنتُ أميل إلى التوحيد حتى ذلك الحين. لم يخطر ببالي قط أن تعدد الآلهة هو التعبير الطبيعي والتلقائي عن وعيٍ متطور. [ ٩٤ ]

السيخية
معبد سيخي، يُعرف باسم ناناكسار غوردوارا ، في ألبرتا ، كندا

السيخية ديانة توحيدية [ 95 ] [ 96 ] ودينٌ مُوحى به . [ 97 ] يُطلق على الله في السيخية اسم أكال بورخ (أي "الكائن الخالد") أو واهيجورو (المُنير العجيب). ومع ذلك، تُستخدم أسماء أخرى مثل راما ، وبراهمان ، وخودا ، والله ، وغيرها للإشارة إلى الإله نفسه، الذي لا شكل له ، ولا زمان له ، ولا بصر له : نيرانكار ، وأكال ، وألاخ . تُقدم السيخية منظورًا فريدًا حيث يكون الله حاضرًا ( ساراف فياباك ) في كل خلقه ولا وجود له خارجه. يجب رؤية الله من خلال "العين الباطنية"، أو "القلب". يتبع السيخ كتاب آد جورو جرانث صاحب، ويتلقون تعليمات بالتأمل في اسم الله ( واهيجورو ) للتقدم نحو التنوير، حيث أن تطبيقه الدقيق يسمح بوجود اتصال بين الله والبشر. [ 98 ]

السيخية ديانة توحيدية [ 40 ] [ 41 ] نشأت في منطقة البنجاب بشبه القارة الهندية خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر. يؤمن السيخ بإله واحد، أزلي، حاضر في كل مكان، خالق عظيم. وتدل الآية الافتتاحية من كتاب غورو غرانث صاحب ، المعروفة باسم مول مانترا ، على هذا الإيمان.

البنجابية : ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ما هو الشيء الوحيد الذي يجب عليك فعله؟
الترجمة الصوتية : ikk ōankār sat(i)-nām(u) karatāpurakh(u) nirabha'u niravair(u) akāla mūrat(i) ajūnī saibhan (g) gur(a) prasād(i).
إله واحد خالق كوني، الحقيقة العليا التي لا تتغير، خالق الكون، فوق الخوف، فوق الكراهية، فوق الموت، فوق الولادة، قائم بذاته، بفضل نعمة المعلم.
إيك أونكار ، رمز سيخي يمثل "الحقيقة العليا الواحدة".

كلمة "ੴ" ("Ik ōaṅkār") تتكون من جزأين. الأول هو ੧، وهو الرقم "1" في لغة الغورموخي، ويرمز إلى وحدانية الخالق. ومعاً، تعني الكلمة: "إله واحد خالق كوني".

كثيراً ما يُقال إن صفحات كتاب غورو غرانث صاحب الـ 1430 هي عبارة عن توسعات في مول مانترا. ورغم أن للسيخ أسماءً عديدة لله، بعضها مشتق من الإسلام والهندوسية ، إلا أنها جميعاً تشير إلى الكائن الأسمى نفسه.

تشير الكتب المقدسة للسيخ إلى الإله الواحد الذي يملأ الكون بأسره وهو خالق جميع الكائنات فيه . ويؤكد الاقتباس التالي من كتاب غورو غرانث صاحب هذه النقطة:

ردد، وتأمل في الإله الواحد، الذي يملأ ويملأ كل كائنات الكون. الله خلقه، والله ينتشر فيه في كل مكان. أينما نظرت، أرى الله. الرب الكامل يملأ ويملأ الماء والأرض والسماء؛ لا مكان بدونه.

— جورو جرانث صاحب، صفحة 782

ومع ذلك، هناك حجة قوية تدعو إلى القول بأن كتاب غورو غرانث صاحب يعلّم التوحيد بسبب ميوله غير الثنائية:

البنجابية : ਸਹਸ ਪਦ ਬਿਮਲ ਨਨ ਏਕ ਪਦ ਗੰਧ ਬਿਨੁ ਸਹਸ ਤਵ ਗੰਧ ਇਵ كل شيء جديد

لديك آلاف الأقدام اللوتسية، ومع ذلك ليس لديك قدم واحدة. ليس لديك أنف، ولكن لديك آلاف الأنوف. مسرحيتك هذه تسحرني.

- جورو جرانث صاحب ، الصفحة 13

يؤمن السيخ بأن لله أسماءً عديدة، لكنها جميعًا تشير إلى الإله الواحد، واهيجورو . يخاطب كتاب السيخ المقدس (جورو جرانث صاحب) جميع الأديان، ويعتقد السيخ أن أتباع الديانات الأخرى، كالإسلام والهندوسية والمسيحية، يعبدون الإله نفسه، ولذا تُذكر أسماء الله ، ورحيم ، وكريم ، وهاري ، ورام، وباربراهم بكثرة في كتاب السيخ المقدس (جورو جرانث صاحب). يُشار إلى الله في السيخية غالبًا باسم أكال بورخ (أي "الكائن الخالد") أو واهيجورو ، أي "المنير العجيب".

شرق آسيا

الديانة الصينية
حرف كتابة برونزي من عهد أسرة شانغ لكلمة تيان (天)، والتي تُترجم إلى السماء والسماء

كان النظام العقائدي السائد في معظم السلالات الحاكمة في الصين ، منذ عهد أسرة شانغ (1766  قبل الميلاد) وحتى العصر الحديث على الأقل، يتمحور حول عبادة شانغدي (وتعني حرفيًا "فوق السيد"، وتُترجم عمومًا إلى "الإله الأعلى") أو السماء ، باعتبارها كائنًا أسمى، يعلو على سائر الآلهة. [ 45 ] وقد سبق هذا النظام العقائدي ظهور الكونفوشيوسية والطاوية، ودخول البوذية والمسيحية . ويحمل هذا النظام بعض سمات التوحيد، إذ يُنظر إلى السماء على أنها كيان كلي القدرة، قوة غير مادية ذات شخصية تتجاوز العالم. مع ذلك، لم يكن هذا النظام العقائدي توحيديًا بالمعنى الحقيقي ، إذ كان يُعبد إلى جانب شانغدي آلهة وأرواح أخرى أقل شأنًا، تختلف باختلاف المناطق . [ 45 ] مع ذلك، اقتربت بعض المذاهب اللاحقة، مثل الموهية (470 ق.م. - حوالي 391 ق.م.)، من التوحيد الحقيقي، إذ علّمت أن وظيفة الآلهة الثانوية وأرواح الأجداد تقتصر على تنفيذ إرادة شانغدي. في كتاب موزي " إرادة السماء " (天志)، كتب:

أعلم أن السماء تحب البشر حباً جماً، ليس من فراغ. فقد أمرت الشمس والقمر والنجوم لتنير دربهم وتهديهم. ورتبت الفصول الأربعة، الربيع والخريف والشتاء والصيف، لتنظيم حياتهم. وأنزل الثلج والصقيع والمطر والندى ليُنبتوا الحبوب الخمس والكتان والحرير، فيستفيد منها الناس ويتمتعون بها. وأسست التلال والأنهار والوديان والسهول، ورتبت أموراً كثيرة لخير الإنسان أو شره. وعين الأمراء والنبلاء ليكافئوا الصالحين ويعاقبوا الأشرار، وليجمعوا المعادن والخشب والطيور والحيوانات، وليعملوا في زراعة الحبوب الخمس والكتان والحرير، فيوفروا للناس طعامهم وكسوتهم. وهكذا كان الحال منذ القدم وحتى يومنا هذا.

لا داعي للقلق بشأن ما إذا كان الأمر كذلك أم لا. ربما تكون هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها استخدام هذه التقنية. هل يمكن أن يكون الأمر كذلك؟ ربما تكون هذه هي المرة الأولى التي يحدث فيها هذا الأمر.

— إرادة السماء ، الفصل 27، الفقرة 6، حوالي القرن الخامس قبل الميلاد

شملت عبادة شانغدي والسماء في الصين القديمة بناء الأضرحة، وكان آخرها وأعظمها معبد السماء في بكين، وتقديم الصلوات. وكان حاكم الصين في كل سلالة صينية يؤدي طقوسًا سنوية لتقديم القرابين لشانغدي ، عادةً بذبح ثور سليم تمامًا كقربان. ورغم أن شعبيتها تضاءلت تدريجيًا بعد ظهور الطاوية والبوذية، من بين ديانات أخرى، إلا أن مفاهيمها ظلت مستخدمة طوال فترة ما قبل العصر الحديث، وتم دمجها في ديانات لاحقة في الصين، بما في ذلك المصطلحات التي استخدمها المسيحيون الأوائل في الصين. وعلى الرغم من صعود الروحانية غير الإلهية والوحدوية التي ساهمت بها الطاوية والبوذية، ظل شانغدي يُمدح حتى نهاية سلالة تشينغ ، حيث أعلن آخر حكامها نفسه ابن السماء .

التنغرية

التينجرية (أو التنغرية، وتُكتب أحيانًا بالتنغرية)، ويُشار إليها أحيانًا بالتنغرية ، مصطلح حديث [ 99 ] يُطلق على ديانة من آسيا الوسطى تتميز بخصائص الشامانية ، والروحانية ، والطوطمية ، وتعدد الآلهة والتوحيد، [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] وعبادة الأسلاف . تاريخيًا، كانت الديانة السائدة لدى البلغار ، والأتراك ، والمغول ، والمجريين ، بالإضافة إلى شيونغنو والهون . [ 104 ] [ 105 ] وكانت الديانة الرسمية للدول التركية الست القديمة: خاقانية الآفار ، وبلغاريا الكبرى القديمة ، والإمبراطورية البلغارية الأولى ، وخاقانية الغوكتورك ، وتركيا الشرقية ، وخاقانية الترك الغربية . في كتاب "إرك بيتيج" ، يُذكر تنجري باسم "توروك تنجريسي" (إله الأتراك). [ 106 ] ويُنظر إلى هذا المصطلح بين الشعوب التركية على أنه دين قومي .

في التقاليد الصينية والتركية المنغولية ، يُشار إلى الإله الأعلى عادةً بحاكم السماء، أو سيد السماء الممنوح قوى مطلقة، إلا أن هذا المفهوم قد تضاءل بشكل كبير في تلك المناطق بسبب عبادة الأسلاف ، ونظرة الطاوية إلى وحدة الوجود ، ورفض البوذية لفكرة الإله الخالق . وفي بعض الأحيان في الأساطير، يُنسب سيد السماء، بوصفه ذكراً، إلى التزاوج مع أم الأرض، بينما تُبقي بعض التقاليد قدرة سيد السماء المطلقة حكراً على غيره.

غرب آسيا

الديانات الإبراهيمية
الديانة البهائية
دار عبادة البهائيين، لانغنهاين ، ألمانيا

يُعلَّم في الديانة البهائية أن الله هو الكائن الأزلي غير المخلوق، مصدر الوجود، وهو أعظم من أن يُدركه البشر إدراكًا كاملًا. ويتحقق الفهم البشري البدائي لله من خلال وحيه عبر مظاهره الإلهية الوسيطة . [ 107 ] [ 108 ] وفي الديانة البهائية، تُعتبر العقائد المسيحية، كالثالوث، مُخالفةً للرؤية البهائية القائلة بأن الله واحد لا شريك له، [ 109 ] ويُشكِّل وجود الديانة البهائية نفسها تحديًا للعقيدة الإسلامية القائلة بخاتمية وحي محمد. [ 110 ]

في الديانة البهائية، يتواصل الله مع البشرية عبر وسطاء إلهيين يُعرفون بمظاهر الله . [ 111 ] تُرسّخ هذه المظاهر الدين في العالم. [ 108 ] ومن خلال هؤلاء الوسطاء الإلهيين يستطيع الإنسان التقرب إلى الله، ومن خلالهم يُنزل الله الوحي الإلهي والشريعة. [ 112 ]

وحدانية الله هي إحدى التعاليم الأساسية في الدين البهائي . وتتضمن الصلوات المفروضة في الدين البهائي شهادةً صريحةً على التوحيد. [ 113 ] [ 114 ] الله هو الكائن الأزلي غير المخلوق، وهو مصدر كل الوجود. [ 115 ] ويُوصَف بأنه "إله شخصي، لا يُدرَك، ولا يُتَوَصَّل إليه، ومصدر كل الوحي، أبدي، عليم بكل شيء ، حاضر في كل مكان ، وقدير " . [ 116 ] [ 117 ] ورغم أنه متعالٍ ولا يُتَوَصَّل إليه مباشرةً، إلا أن صورته تنعكس في خلقه. والغاية من الخلق هي أن يمتلك المخلوق القدرة على معرفة خالقه ومحبته. [ 118 ] يُبلِّغ الله إرادته وغايته للبشرية من خلال وسطاء، يُعرفون بمظاهر الله ، وهم الأنبياء والرسل الذين أسسوا الأديان منذ عصور ما قبل التاريخ وحتى يومنا هذا. [ 111 ]

المسيحية
الثالوث هو الاعتقاد المسيحي بأن الله إله واحد في جوهره ولكنه ثلاثة أقانيم: الله الآب ، والله الابن ( يسوع )، والله الروح القدس . [ 119 ]

دار جدل واسع بين المسيحيين الأوائل حول طبيعة الألوهية ، فمنهم من أنكر تجسد يسوع لكنه لم ينكر ألوهيته ( الدوكيتية )، بينما دعا آخرون لاحقًا إلى مفهوم أريوسي عن الله. ورغم رفض مجمع محلي سابق على الأقل لمزاعم أريوس، فقد كانت هذه المسألة الكريستولوجية من بين المواضيع التي نوقشت في مجمع نيقية الأول .

كان مجمع نيقية الأول، الذي عُقد في نيقية (في تركيا الحالية )، بدعوة من الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول عام 325، أول مجمع مسكوني [ 120 ] لأساقفة الإمبراطورية الرومانية ، وأسفر بشكل أساسي عن أول عقيدة مسيحية موحدة ، تُعرف باسم قانون الإيمان النيقاوي . وبصياغة هذا القانون، أُرسيت سابقة للمجامع المسكونية العامة اللاحقة للأساقفة ( المجامع ) لوضع بيانات إيمانية وقوانين للعقيدة الأرثوذكسية ، بهدف تحديد عقيدة مشتركة للكنيسة والتصدي للأفكار الهرطقية .

كان أحد أهداف المجمع حل الخلافات في الإسكندرية حول طبيعة يسوع وعلاقته بالآب؛ وتحديدًا، ما إذا كان يسوع من جوهر الله الآب نفسه أم من جوهر مشابه فقط . وقد تبنى جميع الأساقفة باستثناء اثنين الموقف الأول؛ بينما فشلت حجة آريوس .

الله في خلق آدم ، لوحة جدارية لمايكل أنجلو (حوالي 1508-1512)

تتبع التقاليد المسيحية الأرثوذكسية (الأرثوذكسية الشرقية، والأرثوذكسية المشرقية، والكاثوليكية الرومانية، ومعظم البروتستانت) هذا القرار، الذي أُعيد تأكيده عام 381 في مجمع القسطنطينية الأول ، وبلغ ذروته من خلال عمل آباء الكبادوكيين . ويعتبرون الله كيانًا ثلاثيًا، يُسمى الثالوث، يتألف من ثلاثة " أقانيم ": الله الآب ، والله الابن ، والله الروح القدس . ويُوصَف هؤلاء الثلاثة بأنهم "من جوهر واحد" ( ὁμοούσιος ).

يؤكد المسيحيون بالإجماع أن التوحيد جوهري في العقيدة المسيحية، كما يبدأ قانون الإيمان النيقاوي (وغيره)، الذي يقدم التعريف المسيحي الأرثوذكسي للثالوث، بعبارة: "أؤمن بإله واحد". وقبل زمن قانون الإيمان النيقاوي ، عام 325  ميلادي، دافع العديد من الشخصيات المسيحية [ 121 ] عن طبيعة الله الثلاثية السرية كعقيدة أساسية. ووفقًا لروجر إي. أولسون وكريستوفر هول، فقد خلص المجتمع المسيحي، من خلال الصلاة والتأمل والدراسة والممارسة، إلى أن "الله يجب أن يكون موجودًا كوحدة وثالوث في آن واحد"، وقد تم تدوين ذلك في المجامع المسكونية في نهاية القرن الرابع. [ 122 ]

يؤمن معظم المسيحيين المعاصرين بأن الألوهية ثلاثية، أي أن الأقانيم الثلاثة في الثالوث متحدة في وحدة واحدة، حيث كل أقنوم هو الله الكامل. كما يؤمنون بعقيدة المسيح يسوع، الإله المتجسد . ولا يعتقد هؤلاء المسيحيون أن أحد الأقانيم الثلاثة هو الله وحده، والآخران ليسا كذلك، بل يعتقدون أن الأقانيم الثلاثة جميعها إله واحد في جوهرها. أما الديانات المسيحية الأخرى، كالتوحيدية ، والعلم المسيحي، وشهود يهوه ، والمورمونية (بعض الجماعات)، وغيرها، فلا تشارك هذه الآراء حول الثالوث .

تُجادل بعض الطوائف المسيحية، كبعض أتباع المورمونية ، بأن الألوهية تتكون في الواقع من ثلاثة أقانيم منفصلة: الله الآب، وابنه يسوع المسيح، والروح القدس، [ 123 ] ولكل أقنوم دورٌ مميز في الوجود الإنساني العظيم. [ 124 ] علاوة على ذلك، يعتقد بعض المورمون أنه قبل مجمع نيقية، كان الاعتقاد السائد بين العديد من المسيحيين الأوائل هو أن الألوهية تتكون من ثلاثة أقانيم منفصلة. ويدعمون هذا الرأي بأمثلة مسيحية مبكرة تُشير إلى الإيمان بمبدأ التبعية . [ 125 ]

التوحيدية حركة لاهوتية، سُميت بهذا الاسم نسبةً إلى فهمها لله كشخص واحد، في تناقض مباشر مع التثليث. [ 126 ] يُقرّ أتباع العلم المسيحي "بوجود إله واحد عظيم لا محدود، ويعبدونه؛ ... ويُقرّون بابنه، المسيح الواحد؛ والروح القدس أو المعزي الإلهي؛ والإنسان على صورة الله ومثاله." [ 127 ]

لا يعتبر بعض اليهود وبعض المسلمين المسيحية التثليثية شكلاً خالصاً من أشكال التوحيد، وذلك بسبب عقيدة التثليث المسيحية التوحيدية المتعددة ، فيصنفونها شركاً في اليهودية وشركاً في الإسلام. [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] في المقابل، يرى المسيحيون التثليثيون أن عقيدة التثليث تعبير صحيح عن التوحيد، مشيرين إلى أن التثليث لا يتكون من ثلاثة آلهة منفصلة ، ​​بل من ثلاثة أقانيم ، موجودة في جوهر واحد ( كجوهر واحد ) ضمن إله واحد . [ 131 ] [ 132 ]

الإسلام
عبارة مكتوبة بالخط العربي تقول: "الله، مجد وعظمة"

في الإسلام، الله ( الله ) هو القدير العليم ، خالق الكون ورازقه ومدبّره وقاضيه. [ 133 ] [ 134 ] الله في الإسلام واحدٌ لا شريك له ( التوحيد ) [ 135 ] ، فريدٌ ( الواحد )، وواحدٌ في جوهره ( الأحد )، رحيمٌ قدير. [ 136 ] الله موجود على العرش [القرآن 7:54 ] ، لكن القرآن الكريم يقول: "لا تُحيط به أبصارٌ وهو يُحيط بالأبصار، إنه اللطيف الخبير" ( القرآن 6:103 ) . [ 134 ] الله هو الإله الواحد الأحد، وهو الإله نفسه الذي يُعبد في المسيحية واليهودية (القرآن 29:46 ) . [ 137 ]

ظهر الإسلام في القرن السابع الميلادي في سياق كل من المسيحية واليهودية، مع بعض العناصر الموضوعية المشابهة للغنوصية . [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] وينص الاعتقاد الإسلامي على أن محمدًا لم يأتِ بدين جديد من الله، بل بالدين نفسه الذي مارسه إبراهيم وموسى وداود وعيسى وجميع أنبياء الله الآخرين . [ 146 ] ويؤكد الإسلام أن رسالة الله قد حُرِّفت أو شُوِّهت أو فُقِدت عبر الزمن ، وأن القرآن أُنزل على محمد لتصحيح الرسالة المفقودة للتوراة والإنجيل والزبور . [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ]

يؤكد القرآن الكريم وجود حقيقة واحدة مطلقة تسمو على العالم؛ كائن فريد لا يتجزأ، مستقل عن الخلق. [ 153 ] ويرفض القرآن الكريم أنماط التفكير الثنائية، كفكرة ازدواجية الله ، مُبينًا أن الخير والشر كلاهما ينبع من فعل الله الخالق. فالله إله كوني، لا إله محلي أو قبلي أو ضيق الأفق؛ إله مطلق يجمع كل القيم الإيجابية ولا يقبل الشر. [ 154 ] أما المذهب الأشعري ، الذي هيمن على الإسلام السني من القرن العاشر إلى القرن التاسع عشر، فيُصر على التعالي الإلهي المطلق، ويرى أن وحدانية الله لا تُدرك بالعقل البشري. ويُعلّم الأشعرية أن المعرفة البشرية في هذا الشأن تقتصر على ما أُنزل على الأنبياء، وأنه في مفارقات كخلق الله للشر، كان على الوحي أن يقبل بلا كيف. [ 155 ]

يُشكّل التوحيد الركن الأساسي من أركان الإيمان الإسلامي ، وهو: «لا إله إلا الله ، محمد رسول الله». [ 156 ] إن إضفاء الألوهية على مخلوق هو الذنب الوحيد الذي لا يُغفر والمذكور في القرآن. [ 154 ] وتقوم جميع تعاليم الإسلام على مبدأ التوحيد . [ 157 ]

قدّم الفيلسوف الإسلامي الغزالي، في العصور الوسطى ، برهاناً على التوحيد من خلال القدرة المطلقة ، مؤكداً أنه لا يمكن أن يكون هناك إلا كائن واحد قادر على كل شيء. فلو كان هناك كائنان قادران على كل شيء، لكان الأول إما ذا سلطان على الثاني (أي أن الثاني ليس قادراً على كل شيء) أو لا سلطان له (أي أن الأول ليس قادراً على كل شيء)؛ مما يعني ضمناً أنه لا يمكن أن يكون هناك إلا كائن واحد قادر على كل شيء. [ 158 ]

بما أن اليهودية والإسلام يعتنقان تقليديًا مفهوم التوحيد بإله واحد، فإنهما يرفضان المفهوم المسيحي للتوحيد. وتستخدم اليهودية مصطلح " الشيطوف" للإشارة إلى طرق عبادة الله غير التوحيدية. ورغم أن المسلمين يُجلّون عيسى عليه السلام كنبي ومسيح، إلا أنهم لا يقبلون عقيدة أنه ابن الله.

اليهودية
الاسم الرباعي في الكتابة العبرية القديمة (من القرن العاشر قبل الميلاد إلى عام 135 ميلادي)، والآرامية  القديمة (من القرن العاشر قبل الميلاد إلى القرن الرابع الميلادي)، والعبرية المربعة ( من القرن الثالث قبل الميلاد إلى الوقت الحاضر)

تُعتبر اليهودية تقليديًا واحدة من أقدم الديانات التوحيدية في العالم، [ 160 ] على الرغم من أن بني إسرائيل كانوا يعبدون آلهة متعددة حتى القرن الثامن قبل الميلاد ، وشملت عبادتهم آلهة مثل إيل ، وبعل ، وعشتار ، وعشتاروت . [ 161 ] [ 162 ] وكان يهوه في الأصل الإله القومي لمملكة إسرائيل ومملكة يهوذا . [ 163 ] وخلال القرن الثامن قبل الميلاد، تنافست عبادة يهوه في إسرائيل مع العديد من الطوائف الأخرى، التي وصفها أتباع يهوه مجتمعةً باسم بعل . وتعكس أقدم أسفار التوراة العبرية هذا التنافس، [ 164 ] كما في سفري هوشع وناحوم ، اللذين يرثي مؤلفاهما " ارتداد " شعب إسرائيل، مهددين إياهم بغضب الله إن لم يتخلوا عن طوائفهم الوثنية. [ 165 ]

مع مرور الوقت، ازدادت عبادة يهوه التوحيدية تشدداً في معارضتها لعبادة الآلهة الأخرى. [ 161 ] ويؤرخ بعض الباحثين بداية انتشار التوحيد على نطاق واسع إلى أواخر القرن الثامن قبل الميلاد، ويعتبرونه رد فعل على العدوان الآشوري الحديث . [ 166 ] [ 167 ] وفي وقت لاحق، فرضت إصلاحات الملك يوشيا شكلاً من أشكال عبادة إله واحد صارم . بعد سقوط يهوذا وبداية السبي البابلي ، اجتمعت حلقة صغيرة من الكهنة والكتبة حول البلاط الملكي المنفي، حيث طوروا لأول مرة مفهوم يهوه باعتباره الإله الوحيد للعالم. [ 21 ]

أصبحت اليهودية في فترة الهيكل الثاني ، ثم اليهودية الحاخامية لاحقًا ، توحيديةً خالصة. [ 168 ] يشير التلمود البابلي إلى "آلهة أخرى" أو "آلهة أجنبية" باعتبارها كيانات غير موجودة، ينسب إليها البشر خطأً الوجود والقوة. [ 169 ] من أشهر مبادئ اليهودية الحاخامية في التوحيد المبدأ الثاني من مبادئ الإيمان الثلاثة عشر لموسى بن ميمون :

الله، علة الكل، واحد. وهذا لا يعني واحدًا بمعنى واحد من زوج، ولا بمعنى واحد كنوع (يشمل أفرادًا كثيرين)، ولا بمعنى واحد كشيء مؤلف من عناصر كثيرة، ولا بمعنى شيء واحد بسيط قابل للقسمة إلى ما لا نهاية. بل الله وحدة لا مثيل لها في أي وحدة أخرى ممكنة. [ 170 ]

يرفض بعض أتباع اليهودية والإسلام فكرة التوحيد المسيحية. [ 159 ] تستخدم اليهودية الحديثة مصطلح "شيتوف" للإشارة إلى عبادة الله بطريقة لا تعتبرها اليهودية توحيدية خالصة (مع أنها لا تزال جائزة لغير اليهود) ولا شركية (التي تُحظر). [ 129 ]

المندائية
قلادة منديانية

المندائية ( بالعربية : المندائية )، والمعروفة أحيانًا بالصابئية، هي ديانة توحيدية غنوصية ذات طابع عرقي . [ 171 ] [ 172 ] : 1 يعتبر المندائيون آدم ، وشيث ، ونوح ، وسام ، ويوحنا المعمدان أنبياء، وآدم مؤسس هذه الديانة، ويوحنا أعظم الأنبياء وخاتمهم . [ 173 ] : 45 يؤمن المندائيون بإله واحد يُسمى عادةً " حيي ربي " أي "الحياة العظيمة" أو "الإله الحي العظيم". [ 174 ] يتحدث المندائيون لهجة من الآرامية الشرقية تُعرف بالمندائية . اسم "المندائية" مشتق من الكلمة الآرامية " ماندا " التي تعني "المعرفة"، كما هو الحال في الكلمة اليونانية " غنوسيس ". [ 175 ] [ 176 ] يُشتق مصطلح «الصابئية» من الصابئة ( بالعربية: الصابئة ) ، وهي جماعة دينية غامضة ذُكرت ثلاث مرات في القرآن الكريم إلى جانب اليهود والمسيحيين والزرادشتيين بوصفهم « أهل الكتاب »، وقد ادّعى المندائيون ، بالإضافة إلى العديد من الجماعات الدينية الأخرى، انتماءهم إليها تاريخيًا للحصول على الحماية الشرعية ( الذمة ) التي يوفرها القانون الإسلامي . [ 177 ] يؤمن المندائيون بأن الله هو الأزلي، خالق كل شيء، الواحد الأحد الذي لا شريك له. [ 178 ]

الراستافارية

الراستافارية ، التي تُسمى أحيانًا الراستافارية، تُصنف كحركة دينية واجتماعية جديدة . وقد نشأت في جامايكا خلال ثلاثينيات القرن العشرين. وهي تفتقر إلى أي سلطة مركزية، وتتميز بتنوع كبير بين ممارسيها، الذين يُعرفون باسم الراستافاريين أو الراستافاريين أو الراستا.

يُطلق الراستافاريون على معتقداتهم، القائمة على تفسيرٍ مُحدد للكتاب المقدس ، اسم "الراستالوجيا". ويتمحور جوهرها حول الإيمان بإلهٍ واحد - يُشار إليه باسم " جاه " - الذي يسكن جزئيًا في كل فرد. ويحظى الإمبراطور الإثيوبي السابق، هيلا سيلاسي ، بأهميةٍ مركزية. إذ يعتبره العديد من الراستافاريين تجسيدًا لله "جاه" على الأرض، والمجيء الثاني للمسيح . بينما يراه آخرون نبيًا بشريًا أدرك تمامًا الجانب الإلهي الكامن في كل فرد.

اليزيدية
ملك طاووس ( Tawûsê Melek )، ملاك الطاووس، يعمل كحاكم للعالم وقائد للملائكة الآخرين.

في الديانة اليزيدية، خلق الله العالم وأوكله إلى رعاية سبعة كائنات مقدسة تُعرف بالملائكة . [ 46 ] [ 179 ] [ 47 ] يؤمن اليزيديون بثالوث إلهي. [ 46 ] [ 47 ] [ 180 ] يُعتبر الإله الأصلي الخفي عند اليزيديين بعيدًا وغير فعال في علاقته بخلقه، إلا في احتواءه وربطه ضمن جوهره. [ 46 ] أول تجلياته هو الملاك ملك طاووس ، الذي يعمل كحاكم للعالم وقائد للملائكة الآخرين. [ 46 ] [ 47 ] [ 180 ] ثاني تجليات الثالوث الإلهي هو الشيخ عدي بن مسافر . والثالث هو السلطان إيزيد . هذه هي تجليات الإله الواحد الثلاثة. تتداخل أحيانًا هوية هؤلاء الثلاثة، إذ يُعتبر الشيخ عدي تجسيدًا لطاووس ملك والعكس صحيح؛ وينطبق الأمر نفسه على السلطان إيزيد. [ 46 ] يُطلق على الإيزيديين اسم أمة طاووس ملك . [ 181 ]

يُشير اليزيديون إلى الله بأسماء خويديه ، وخويداويند ، وإزدان ، وبيدشا ( الملك)، وبشكل أقل شيوعًا، إيلا وهيق . [ 182 ] [ 183 ] ​​[ 179 ] [ 46 ] [ 184 ] ووفقًا لبعض الترانيم اليزيدية (المعروفة باسم "القول" ) ، فإن لله 1001 اسم، أو 3003 أسماء وفقًا لقول أخرى. [ 185 ] [ 186 ]

الزرادشتية
يُعدّ فارافاهار (أو فيروهار) أحد الرموز الأساسية للزرادشتية، ويُعتقد أنه تصوير لـ Frawashi (الروح الحامية).

ينسب بعض الباحثين إلى الزرادشتيين ("البارسيين" أو "الزرشتيين") فضل كونهم من أوائل الموحدين، وأنهم أثروا في ديانات عالمية أخرى. [ 187 ] [ 188 ] إلا أن هذه النظرية تعرضت لانتقادات واسعة، حتى من قبل الزرادشتيين أنفسهم، الذين يرون أن دينهم يؤمن بإلهين، لا بإله واحد.

يعلق جيراردو غنولي بأن الفتح الإسلامي لبلاد فارس كان له تأثير كبير على العقيدة الزرادشتية: [ 3 ]

بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس وهجرة العديد من الزرادشتيين إلى الهند، وبعد تعرضهم للدعاية الإسلامية والمسيحية، ذهب الزرادشتيون، وخاصة البارسيون في الهند، إلى حد إنكار الثنائية واعتبار أنفسهم موحدين تمامًا. وبعد عدة تحولات وتطورات، تلاشت إحدى السمات المميزة للديانة الزرادشتية تدريجيًا وكادت تختفي من الزرادشتية الحديثة.

وصف مانيكجي نوسروانجي دالا مذهب طائفة الغيومارثيين بأنه محاولة أخرى للتخفيف من حدة الثنائية التي لطالما كانت جوهر الزرادشتية. ويعود ذلك إلى تأكيد النبي محمد على التوحيد وسخرية المسلمين من عقيدة عبادة إلهين، مما جعل الزرادشتيين ينظرون إلى الثنائية على أنها عيب، فأضافوا التوحيد، الأمر الذي أدى إلى انقسامهم إلى طوائف. ويذكر أمثلة على محاولة الزرادشتيين ترسيخ عقيدة التوحيد من خلال التقليل من شأن أهريمان، بما في ذلك الادعاء بأن أهورا مازدا وأهريمان خُلقا منذ الأزل، أو أن أهورا مازدا نفسه سمح بوجود الشر، أو أن أهريمان كان ملاكًا فاسدًا تمرد على أهورا مازدا. ثم يذكر اسم كتاب فارسي من القرن الخامس عشر الميلادي ، ورد فيه أن المجوس (الزرادشتيين) يعتقدون أن الله وإبليس أخوان. [ 1 ]

جزر أندامان

وُصفت ديانة شعوب الأندامان أحيانًا بأنها "توحيد روحاني"، إذ يؤمنون في المقام الأول بإله واحد، هو بولوغا ، خالق الكون. [ 189 ] ومع ذلك، لا يُعبد بولوغا، كما تُعرف أيضًا تجسيدات بشرية للظواهر الطبيعية. [ 190 ]

أوروبا

ديانة هندية أوروبية بدائية قديمة

كان الإله الرئيسي في الديانة الهندو-أوروبية البدائية هو الإله * Dyḗus Pḥ a tḗr . وقد استُخدمت عدة كلمات مشتقة من اسم هذا الإله البارز في مختلف اللغات الهندو-أوروبية للدلالة على إله موحد. ومع ذلك، وعلى الرغم من ذلك، لم تكن الديانة الهندو-أوروبية البدائية نفسها توحيدية. [ 48 ]

في أوروبا الشرقية ، احتوت التقاليد القديمة للديانة السلافية على عناصر من التوحيد. ففي القرن السادس الميلادي، دوّن المؤرخ البيزنطي بروكوبيوس أن السلاف "يقرّون بأن إلهًا واحدًا، خالق البرق، هو السيد الوحيد على كل شيء: له يضحّون بثور وجميع حيوانات القرابين". [ 191 ] الإله الذي يشير إليه بروكوبيوس هو إله العاصفة بيرون ، واسمه مشتق من * Perk w unos ، إله البرق عند الشعوب الهندو-أوروبية القديمة. وقد مزج السلاف القدماء بينه وبين الإله الجرماني ثور والنبي إيليا المذكور في الكتاب المقدس . [ 192 ]

الديانة اليونانية القديمة

اليونان الكلاسيكية
صورة خيالية لزينوفانيس مأخوذة من نقش يعود إلى القرن السابع عشر

تشير الشذرات المتبقية من قصائد الفيلسوف اليوناني الكلاسيكي زينوفانيس الكولوفوني إلى أنه كان يحمل آراءً مشابهة جدًا لآراء الموحدين المعاصرين. [ 193 ] تنتقد قصائده بشدة المفهوم التقليدي للآلهة المتجسدة، معلقًا: "...لو كانت للماشية والخيول والأسود أيدٍ، أو استطاعت الرسم بأيديها وإبداع أعمال كما يفعل البشر،... [لكانت] أيضًا ستصور أشكال الآلهة وتجعل أجسادها على غرار هيئتها." [ 194 ] بدلًا من ذلك، يُعلن زينوفانيس أن هناك "...إلهًا واحدًا، أعظم بين الآلهة والبشر، لا يشبه البشر لا في الشكل ولا في الفكر." [ 195 ] يبدو أن لاهوت زينوفانيس كان وحدويًا، ولكنه لم يكن توحيديًا بالمعنى الدقيق للكلمة. [ 21 ] على الرغم من أن بعض الفلاسفة اللاحقين، مثل أنتيستينيس ، آمنوا بمذاهب مشابهة لتلك التي شرحها زينوفانيس، إلا أن أفكاره لا يبدو أنها حظيت بشعبية واسعة. [ 21 ]

على الرغم من أن أفلاطون نفسه كان مُتعدد الآلهة، إلا أنه في كتاباته يُصوّر سقراط غالبًا وهو يتحدث عن "الإله" بصيغة المفرد. ومع ذلك، فإنه يتحدث عن الآلهة بصيغة الجمع أيضًا. فعلى سبيل المثال، تُصاغ معضلة يوثيفرو على النحو التالي: "هل ما هو مُقدّس محبوبٌ من الآلهة لأنه مُقدّس، أم أنه مُقدّس لأنه محبوبٌ من الآلهة؟" [ 196 ]

الديانة الهلنستية

يُعدّ تطور التوحيد الخالص (الفلسفي) نتاجًا للعصور القديمة المتأخرة . فخلال القرنين الثاني والثالث الميلاديين، كانت المسيحية المبكرة مجرد واحدة من عدة حركات دينية متنافسة تدعو إلى التوحيد.

يُعدّ مفهوم " الواحد " ( Τὸ Ἕν ) بارزًا في كتابات الأفلاطونيين الجدد ، ولا سيما كتابات الفيلسوف أفلوطين . [ 197 ] في كتابات أفلوطين، يُوصف "الواحد" بأنه كيانٌ لا يُتصوّر، ومتعالٍ، ومُجسّدٌ لكل شيء، ودائم، وأزلي، وسببي، يتخلل كل الوجود. [ 49 ]

بقايا معبد أبولو في دلفي، اليونان

تُعلن العديد من نبوءات أبولو من ديديما وكلاروس ، والتي تُعرف باسم "النبوءات اللاهوتية"، والمؤرخة في القرنين الثاني والثالث الميلاديين، أن هناك إلهًا واحدًا أعلى، وأن آلهة الديانات الوثنية ليست سوى تجليات أو أتباع له. [ 198 ] وفي القرن الرابع الميلادي، كانت قبرص، إلى جانب المسيحية، تضم طائفة دينية موحدة على ما يبدو تُعبد فيها ديونيسوس . [ 199 ]

كان الهيبستريون جماعة دينية تؤمن بإله واحد أعلى، وفقًا للوثائق اليونانية. لاحقًا ، جرى تعديل هذه الديانة الهيلينية نحو التوحيد مع ازدياد شعبيتها. وقد مثّلت عبادة زيوس، باعتباره الإله الرئيسي، اتجاهًا نحو التوحيد، مع تقليل التبجيل الممنوح لقوى الآلهة الثانوية المتفرقة.

أوقيانوسيا

ديانة السكان الأصليين الأستراليين

يُوصَف السكان الأصليون لأستراليا عادةً بأنهم متعددو الآلهة. [ 200 ] ورغم أن بعض الباحثين يتجنبون الإشارة إلى شخصيات زمن الأحلام بـ"الآلهة" أو "المعبودات"، إلا أنهم يوصفون بها على نطاق واسع تبسيطاً للأمر. [ 201 ]

في ثقافات جنوب شرق أستراليا، يُنظر إلى بايامي، إله السماء، على أنه خالق الكون (مع أن هذا الدور يُنسب أحيانًا إلى آلهة أخرى مثل يحي أو بونجيل )، ويُحظى، على الأقل بين شعب غاميلاراي، بتبجيل تقليدي يفوق غيره من الشخصيات الأسطورية. [ 202 ] ويُعدّ الربط بينه وبين الإله المسيحي شائعًا بين كلٍّ من المبشرين والمسيحيين الأصليين المعاصرين. [ 203 ]

كان لليولنجو اتصال واسع مع المكاسان ، وتبنوا ممارسات دينية مستوحاة من الإسلام. يستند الإله واليثاء واليثاء إلى الله (وتحديدًا، مع لاحقة التعالى )، ولكن على الرغم من أن هذا الإله كان له دور في الطقوس الجنائزية، فإنه من غير الواضح ما إذا كان "شبيهًا بالله" من حيث الوظائف. [ 204 ]

نقد

قال ديفيد هيوم (1711-1776) إن التوحيد أقل تعددية، وبالتالي أقل تسامحًا من تعدد الآلهة ، لأن التوحيد يفرض على الناس حصر معتقداتهم في مبدأ واحد. [ 205 ] وبالمثل، قال أوغست كونت : "التوحيد لا يتوافق مع وجود غرائز الخير في طبيعتنا" لأنه يُلزم أتباعه بتكريس أنفسهم لخالق واحد. [ 206 ] وكتب مارك س. سميث ، الباحث الأمريكي في الكتاب المقدس والمؤرخ القديم، أن التوحيد كان "خطابًا شموليًا"، غالبًا ما يستحوذ على جميع جوانب نظام المعتقدات الاجتماعية، مما يؤدي إلى استبعاد "الآخرين". [ 207 ] ويشير جاكوب نيوسنر إلى أن "منطق التوحيد... لا يُوفر أساسًا يُذكر للتسامح مع الأديان الأخرى". [ 208 ]

يُوصَف التوحيد القديم بأنه مُحرِّض على العنف في بداياته، لأنه ألهم بني إسرائيل لشنّ الحرب على الكنعانيين الذين آمنوا بتعدد الآلهة. [ 209 ] اعتبر سارفيبالي رادهاكريشنان التوحيد سببًا للعنف، قائلاً: "إن تعصب التوحيد الضيق مكتوب بأحرف من الدماء عبر تاريخ البشرية منذ أن اقتحمت قبائل إسرائيل أرض كنعان. يُحرَّض عباد الإله الواحد الغيور على خوض حروب عدوانية ضد شعوب ذات معتقدات وثقافات غريبة. ويستندون إلى شرعية إلهية لتبرير الفظائع التي تُرتكب بحق المهزومين. وقد ورثت المسيحية والإسلام روح إسرائيل القديمة، ولعل من المعقول القول إنه كان من الأفضل للحضارة الغربية لو أن اليونان صاغتها على هذا الأساس بدلاً من فلسطين." [ 210 ] لم تُقدّم كلٌّ من ريجينا شوارتز وسارفيبالي رادهاكريشنان بياناتٍ كمية تُثبت أن الدول الوثنية شنت حروبًا أقل عدوانية ووحشية. إضافةً إلى ذلك، ووفقًا للإجماع الأكاديمي، لم يكن بنو إسرائيل موحدين في تلك المرحلة، ولم يقتحموا كنعان .

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 "14.2: أنواع الأديان" . 4 يونيو 2020.
  2. 1 2 3 "التوحيد" . الموسوعة البريطانية . 24 مايو 2023. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2017 .
  3. 1 2 التوحيد . موسوعة هاتشينسون (الطبعة الثانية عشرة). ص 644. 
  4. ↑ كروس، ف. ل .؛ ليفينغستون، إ. أ.، محرران (1974). "التوحيد". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثانية). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد .
  5. ↑ ويليام وينرايت (2018). "التوحيد" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2017 .
  6. ↑ فرانك إي. إيكين الابن. دين وثقافة إسرائيل (بوسطن: ألين وبيكون، 1971)، 70.
  7. ↑ يُؤكد على مكانة المسيحية كديانة توحيدية، من بين مصادر أخرى، الموسوعة الكاثوليكية (مقالة " التوحيد " مؤرشفة بتاريخ 4 يوليو 2018 على موقع Wayback Machine )؛ وويليام ف. أولبرايت ، من العصر الحجري إلى المسيحية ؛ وهـ. ريتشارد نيبور ؛ وموقع About.com، موارد الأديان التوحيدية مؤرشفة بتاريخ 21 مايو 2006 على موقع Wayback Machine ؛ وكيرش، الله ضد الآلهة ؛ وودهد، مقدمة في المسيحية ؛ وموسوعة كولومبيا الإلكترونية، التوحيد مؤرشفة بتاريخ 12 أكتوبر 2007 على موقع Wayback Machine ؛ والقاموس الجديد لمحو الأمية الثقافية ، التوحيد ؛ والقاموس الجديد للاهوت، بولس ، الصفحات 496-499؛ وميكوني، "التوحيد الوثني في أواخر العصور القديمة"، الصفحات 111 وما بعدها.
  8. ↑ عبيد، أنيس (2006). الدروز وإيمانهم بالتوحيد . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 1. ISBN  978-0-8156-5257-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2017 .
  9. ↑ سترومسا، جاي جي. (2015). نشأة الديانات الإبراهيمية في أواخر العصور القديمة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد .
  10. 1 2 فيريرو، ماريو (2021). "من تعدد الآلهة إلى التوحيد: زرادشت وبعض النظريات الاقتصادية" . هومو أويكونوميكوس . 38 ( 1-4 ): 77-108 . doi : 10.1007/s41412-021-00113-4 .
  11. ↑ هايز، كريستين (2012). "فهم التوحيد الكتابي". مقدمة إلى الكتاب المقدس . سلسلة دورات جامعة ييل المفتوحة. نيو هيفن ولندن : مطبعة جامعة ييل . ص 15-28 . ISBN  978-0-300-18179-1JSTOR j.ctt32bxpm.6 .​ 
  12. ↑ المراجع:
    • ماكدانيال، ج. (20 سبتمبر 2013). "توحيد هندوسي حديث: الهندوس الإندونيسيون باعتبارهم 'أهل الكتاب'"" مجلة الدراسات الهندوسية . 6 (3). مطبعة جامعة أكسفورد (OUP): 333-362 . doi : 10.1093/jhs/hit030 . ISSN 1756-4255 . " 
    • دراسات زرادشتية: الديانة الإيرانية ودراسات متنوعة، 1928  – الصفحة 31، إيه في ويليامز جاكسون  – 2003
    • المؤسسات الدينية العالمية: رواد القدماء، ومؤثرو العصر الحديث  – الصفحة 88، كاثرين مارشال  – 2013
    • المجموعات العرقية في جنوب آسيا والمحيط الهادئ: موسوعة  – الصفحة 348، جيمس ب. ميناهان  – 2012
    • مقدمة في السيخية  – الصفحة 15، غوبيند سينغ مانسوخاني  – 1993
    • الموسوعة الشعبية للأديان العالمية  – الصفحة 95، ريتشارد وولف  – 2007
    • التركيز: الغطرسة والجشع، سرطان أمريكا  – الصفحة 102، جيم غراي  – 2012
  13. ↑ مونوس، مؤرشف بتاريخ 26-05-2007 في أرشيف الإنترنت ، هنري جورج ليدل ، روبرت سكوت ، معجم يوناني-إنجليزي ، في بيرسيوس
  14. ↑ ثيوس، مؤرشف بتاريخ 26-05-2007 في أرشيف الإنترنت ، هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي ، في بيرسيوس
  15. ↑ المركب μονοθεισμός موجود فقط في اليونانية الحديثة . هناك شهادة واحدة لـ μονόθεον في ترنيمة بيزنطية ( Canones Junii 20.6.43; A. Acconcia Longo and G. Schirò, Analecta hymnica graeca, vol. 11 e codicibus eruta Italiae Loweris . روما: Istituto di Studi Bizantini e Neoellenici. Università di Roma , 1978)
  16. ↑ مور، هنري (1660). شرح سر التقوى العظيم . لندن: فليشر وموردن. ص 62. 
  17. ↑ ماكليلان، دان (16 أبريل 2025). "التوحيد". موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.1195 . ISBN 978-0-19-934037-8.
  18. 1 2 بالنتين، ديبرا سكوجينز (15 نوفمبر 2021). ""التوحيد" والكتاب المقدس العبري . بوصلة الدين . 16 (1) e12425. doi : 10.1111/rec3.12425 . ISSN 1749-8171 . S2CID 244280953 .  
  19. ↑ شارما، تشاندرادار (1962). "ملخص زمني لتاريخ الفلسفة الهندية". الفلسفة الهندية: دراسة نقدية . نيويورك: بارنز أند نوبل. ص. 6. 
  20. ↑ "ريج فيدا: ريج فيدا، الكتاب العاشر: ترنيمة الخلق" . www.sacred-texts.com . مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2022 .
  21. 1 2 3 4 5 6 غنوس، روبرت كارل (1 مايو 1997). لا آلهة أخرى: التوحيد الناشئ في إسرائيل . مطبعة شيفيلد الأكاديمية. ص 225. ISBN  1-85075-657-0.
  22. ↑ هومر هـ. دوبس، "التوحيد والطبيعية في الفلسفة الصينية القديمة"، فلسفة الشرق والغرب ، المجلد 9، العدد 3/4، 1959
  23. ↑ ياسنا، XLIV.7
  24. ↑ "الأول والأخير إلى الأبد، باعتباره أب العقل الصالح، والخالق الحقيقي للحقيقة، وسيد أعمال الحياة." (ياسنا 31.8)
  25. ↑ "Vispanam Datarem"، خالق كل شيء (Yasna 44.7)
  26. ^ "داتا أنغيوش"، خالق الحياة (ياسنا 50.11)
  27. ↑ «زند أفستا، الجزء الثاني (SBE23): نيايس: 1. خورشيد نيايس» . www.sacred-texts.com . مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2022 .
  28. ↑ هينتز، ألموت (19 ديسمبر 2013). "التوحيد على الطريقة الزرادشتية" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 24 (2): 225-249 . doi : 10.1017/S1356186313000333 . ISSN 1356-1863 . 
  29. 1 2 3 ويلز، كولين (2010). "كيف بدأ وجود الله؟" . أريون . 18.2 (خريف). مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2021. تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2020. ... كما يعلم أي دارس للفلسفة القديمة، فإننا نرى الظهور الأول لإله واحد ليس في الكتب المقدسة اليهودية، بل في فكر الفيلسوف اليوناني أفلاطون...
  30. ↑ "التوحيد الأخلاقي" . britannica.com . موسوعة بريتانيكا. مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر 2014 .
  31. ↑ فيشر، بول. "اليهودية والتوحيد الأخلاقي" . فلسفة أفلاطون . مدونات جامعة فيرمونت. مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2017 .
  32. ↑ نيكيبروويتزكي، ف. (1975). التوحيد الأخلاقي. (الطبعة الثانية، المجلد 104، الصفحات 69-89). نيويورك: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. JSTOR 20024331 
  33. ↑ أرمسترونغ، كارين (1994). تاريخ الله: رحلة 4000 عام لليهودية والمسيحية والإسلام . مدينة نيويورك، نيويورك: بالانتين بوكس. ISBN 978-0-345-38456-0.
  34. ↑ قارن: ثيسن، جيرد ( 1985). "الجزء الثالث: التوحيد الكتابي من منظور تطوري" . الإيمان الكتابي: منهج تطوري . ترجمة: باودن، جون . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر (نُشر عام 2007). ص 64. ISBN  978-1-4514-0861-4تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٣ يناير ٢٠١٧. تُفهم التفسيرات التطورية لتاريخ الأديان عادةً على أنها تفسير لظاهرة الدين كنتيجة لتطور مستمر. ويُعدّ نمو الكائنات الحية نموذجًا لهذا التطور، إذ يؤدي إلى تمايز وتكامل متزايدين في الدقة. وفي إطار هذا الفكر، يُفسَّر التوحيد على أنه نتيجة لتطور مستمر من الأرواحية، ثم تعدد الآلهة، ثم التوحيد الجزئي، ثم عبادة إله واحد، وصولًا إلى الإيمان بإله واحد لا شريك له. ولا يمكن إثبات هذا التطور. فقد ظهر التوحيد فجأة، وإن لم يكن ذلك دون تمهيد.
  35. ↑ أرمسترونغ، كارين (1994). تاريخ الله: رحلة 4000 عام لليهودية والمسيحية والإسلام . مدينة نيويورك، نيويورك: بالانتين بوكس. ص 3. ISBN  978-0-345-38456-0.
  36. ↑ باينز، يوري وبيران، ميخال وروبكه، يورغ (2011). حدود الحكم العالمي: مقارنة بين الإمبراطوريات الأوراسية . (نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج)، ص 23، https://books.google.com/books?id=eyoNEAAAQBAJ
  37. ↑ غراهام، مارك و. (2006). الأخبار والوعي الحدودي في أواخر الإمبراطورية الرومانية . (مطبعة جامعة ميشيغان)، ص 156، https://www.jstor.org/stable/pdf/j.ctv3znzhj.14.pdf?refreqid=fastly-default%3A7f9ed6a094a97626e53e6647846e4a3c&ab_segments=&initiator=&acceptTC=1
  38. ↑ فودن، غارث (1993). من الإمبراطورية إلى الكومنولث: عواقب التوحيد في أواخر العصور القديمة . (نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون)، ص 6.
  39. ↑ نورت، إد (2010). "إبراهيم والأمم" . في: غودمان، مارتن ؛ فان كوتين، جورج هـ.؛ فان رويتن، جاك تاغم (محررون). إبراهيم والأمم والهاجريون: منظورات يهودية ومسيحية وإسلامية حول صلة القرابة بإبراهيم . موضوعات في السرد التوراتي: التقاليد اليهودية والمسيحية. المجلد 13. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 3-33 . doi : 10.1163 /9789004216495_003 . ISBN   978-90-04-21649-5ISSN 1388-3909​​ 
  40. 1 2 "معتقدات ومبادئ السيخ" . موقع ReligionFacts. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يونيو 2012 .
  41. 1 2 "مقدمة موجزة عن السيخية" . Multifaithcentre.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يونيو 2012 .
  42. ↑ دارنيل، جيه سي، وماناسا، سي. (2007). جيوش توت عنخ آمون: المعركة والغزو خلال أواخر الأسرة الثامنة عشرة في مصر القديمة. جون وايلي وأولاده.
  43. 1 2 أوستلر، جيفري. سهول سيوكس والاستعمار الأمريكي من لويس وكلارك إلى ووندد ني. مطبعة جامعة كامبريدج، 5 يوليو 2004. ISBN 0521605903، صفحة 26.
  44. ١ ٢ "مفهوم الإله في الهندوسية للدكتور نايك" . Islam101.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٩ أبريل ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٥ يونيو ٢٠١٢ .
  45. 1 2 3 دوبس، هومر هـ. (1959). "التوحيد والطبيعية في الفلسفة الصينية القديمة". فلسفة الشرق والغرب . 9 (3/4): 163-172 . doi : 10.2307/1397096 . ISSN 0031-8221 . JSTOR 1397096. ومع ذلك، لا يعني ذلك بالضرورة التوحيد، لأنه بالإضافة إلى الإله الأعلى أو السماء، كانت هناك أيضًا الآلهة العادية (شن) وأرواح الأجداد ( غوي)، وجميعهم كانوا يُعبدون في طقوس جو الملكية.  
  46. 1 2 3 4 5 6 7 أساتريان، غارنيك س .؛ أراكيلوفا، فيكتوريا (2014). "الجزء الأول: الإله الواحد - ملاك طاووس: قائد الثالوث" . ديانة ملاك الطاووس: اليزيديون وعالمهم الروحي . غنوصية. أبينغدون، أوكسفوردشاير : روتليدج . ص 1-28 . doi : 10.4324/9781315728896 . ISBN  978-1-84465-761-2. OCLC 931029996 . 
  47. 1 2 3 4 أليسون، كريستين (25 يناير 2017). "اليزيديون" . موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.254 . ISBN 978-0-19-934037-8أُرشف من الأصل في 11 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2021 .
  48. 1 2 مالوري، جيه بي؛ آدامز، دي كيو (2006). مقدمة أكسفورد للغة الهندية الأوروبية البدائية وعالمها . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 408-411 و423-434. ISBN  978-0-19-929668-2.
  49. 1 2 شورمان، راينر؛ ليلي ريجنالد (2003). الهيمنة المكسورة . بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا. ص 143 – 144. ISBN  0-253-34144-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2017 .
  50. 1 2 دنبار، ريم (2023). " لماذا ظهرت الأديان العقائدية لأول مرة في المنطقة شبه الاستوائية الشمالية؟" . العلوم الإنسانية التطورية . 5 e15. doi : 10.1017/ehs.2023.13 . ISSN 2513-843X . PMC 10427489. PMID 37587936 .   
  51. ^ بريندرغاست، ماري إي. ليبسون، مارك؛ سوشوك، إليزابيث أ؛ أولالدي، إنييجو؛ أوجولا، كريستين أ؛ روهلاند، نادين؛ سيراك، كندرا أ؛ أدامسكي، نيكول؛ برناردوس، ريبيكا؛ بروماندخوشباخت، نسرين؛ كالان، كيمبرلي؛ كوليتون، بريندان J .؛ اكليس، لوري. هاربر، توماس ك.؛ لوسون ، آن ماري (2019-07-05). “الحمض النووي القديم يكشف عن انتشار متعدد الخطوات للرعاة الأوائل في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى” . علوم . 365 (6448): 6275. بيب كود : 2019Sci...365.6275P . دوى : 10.1126/science.aaw6275 . ISSN 0036-8075 . PMC 6827346 . PMID 31147405 .   
  52. ↑ وانغ، كي؛ غولدشتاين، ستيفن؛ بليسديل، مادلين؛ كليست، برنارد؛ بوستوين، كوين؛ باكوا-لوفو، بول؛ باك، لورا ت.؛ كروثر، أليسون؛ ديم، أليون؛ ماكنتوش، رودريك ج.؛ ميركادر، خوليو؛ أوغولا، كريستين؛ باور، روبرت س.؛ سوتشوك، إليزابيث؛ روبرتشاو، بيتر (12 يونيو 2020). "الجينومات القديمة تكشف أنماطًا معقدة لحركة السكان وتفاعلهم واستبدالهم في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى" . مجلة ساينس أدفانسز . 6 (24) eaaz0183. Bibcode : 2020SciA....6..183W . doi : 10.1126/sciadv.aaz0183 . ISSN 2375-2548 . PMC 7292641 . PMID 32582847 .   
  53. ↑ مير، سادا (5 فبراير 2020). الخصوبة الإلهية . روتليدج. doi : 10.4324/9780429769252 . ISBN 978-0-429-76925-2.
  54. ^ كينيا، جيميتشو؛ بيرو، ديريجي (2019). "بعض الممارسات الطقوسية لدى شعب الأورومو: التركيز على غوجي أورومو" . مجلة المعرفة الأصلية ودراسات التنمية . 1 (2): 96– 115. ISSN 2708-2830 . مؤرشفة من الأصلي في 16 أغسطس 2024 . تم الاسترجاع 18 فبراير 2025 . 
  55. ↑ كوكس، جيمس ل.، محرر. (2016). تأملات نقدية حول الديانات الأصلية . حيوية الديانات الأصلية. لندن: روتليدج. ISBN 978-1-315-57509-4.
  56. ^ ديبيلي ، سيراويت بيكيلي (3 يوليو 2018). “قراءة الصلوات كنصوص سياسية: تأملات في طقوس إيريشا في إثيوبيا”. السياسة والدين والأيديولوجية . 19 (3): 354-370 . دوى : 10.1080 / 21567689.2018.1510393 . اتش دي ال : 21.11116/0000-0005-E115-5 . ردمك 2156-7689 . 
  57. ^ فيكيدي، أليمايهو؛ جيميشو، ديجين؛ جوديسو، أميو؛ طفيس، فيرول؛ واكو، واريو؛ موسى، بورو (8 يوليو 2024). "مفهوم أورومو للسلام: استكشاف قيمه وآلياته التوجيهية" . مجلة جدع . 7 (1): 136- 152. ISSN 2616-3985 . 
  58. ↑ ديفيد، روزالي (1998). دليل الحياة في مصر القديمة . حقائق على الملف. ص 125. ISBN  978-0-8160-3312-6– عبر موقع Archive.org .
  59. 1 2 ماكلوغلين، إلسي (22 سبتمبر 2017). "فن عصر العمارنة" . موسوعة التاريخ العالمي . مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2020. في السنة الخامسة من حكمه ، تخلى الفرعون عن كل مظاهر التظاهر وأعلن آتون إله الدولة الرسمي لمصر، موجهًا التركيز والتمويل بعيدًا عن كهنة آمون إلى عبادة قرص الشمس. حتى أنه غيّر اسمه من أمنحتب ("آمون راضٍ") إلى إخناتون ("الفعّال لآتون") وأمر ببناء عاصمة جديدة، أخيتاتون ("أفق آتون") في الصحراء. تقع أخيتاتون في الموقع الحالي لتل العمارنة، بين مدينتي طيبة ومنف المصريتين القديمتين على الضفة الشرقية لنهر النيل.
  60. ↑ مارك، جوشوا ج. (3 أغسطس 2017). "عصر العمارنة في مصر" . موسوعة التاريخ العالمي . مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2022 .
  61. ↑ "آتون | مصر القديمة على الإنترنت" . مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2022 .
  62. ↑ هارت، جورج (2005). قاموس روتليدج للآلهة والإلهات المصرية ( الطبعة الثانية). روتليدج. ص 39. ISBN   978-0-415-34495-1.
  63. ↑ "أخناتون: أسرار الثورة الدينية" . ARCE . مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2024 .
  64. ↑ بينش، جيرالدين (2004). "الآلهة أنفسهم، المعبودات والأساطير". الأسطورة المصرية: مقدمة موجزة جدًا . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-280346-7.
  65. ^ بونسيكي، فو كياو (2021) [1980]. علم الكونيات الأفريقي للبانتو-الكونغو: مبادئ الحياة والمعيشة . بروكلين، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة أثيليا هنريتا. ص 20 – 25. ردمك  978-1-59232-463-7.
  66. ↑ بوسكيرك، كاثي فان (4 أبريل 2007). "ديانة الشيروكي" . نيو ستيتسمان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2024 .
  67. ↑ توماس، روبرت موراي. مانيتو والله: ديانات الهنود الحمر في أمريكا الشمالية والثقافة المسيحية. دار غرينوود للنشر، 2007. ISBN 0313347794الصفحة 35.
  68. ↑ مينز، روبرت. حيث يخشى الرجل الأبيض أن يطأ: السيرة الذاتية لراسل مينز. ماكميلان، 1995. ISBN 0312147619الصفحة 241.
  69. ↑ رايس، جوليان (1998). أمام الروح العظيمة: الأوجه المتعددة للروحانية السيوكسية. مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ISBN 0-8263-1868-1.
  70. ↑ جيمس مافي (2005). "فلسفة الأزتك" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 23 ديسمبر 2017 .
  71. ↑ جيمس مافي، فلسفة الأزتك: فهم عالم متحرك، مطبعة جامعة كولورادو، 15/03/2014
  72. ↑ روجرز، بيتر (2009)، الحقيقة المطلقة، الكتاب الأول ، دار النشر AuthorHouse، صفحة 109، رقم ISBN  978-1-4389-7968-7
  73. ^ شاكرافارتي، سيتانسو (1991)، الهندوسية، أسلوب حياة ، Motilal Banarsidass Publ.، p. 71، ردمك  978-81-208-0899-7
  74. ↑ "تعدد الآلهة" . موسوعة بريتانيكا . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت. 2007. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2007 .
  75. ↑ باتانايك، ديفدوت (2002)، الرجل الذي كان امرأة وقصص أخرى غريبة من التراث الهندوسي ، روتليدج، ص 38، ISBN  978-1-56023-181-3
  76. ↑ مجلد إحياء الذكرى المئوية الثانية لسوامينارايان، ١٧٨١-١٩٨١، صفحة ١٥٤: ...شري فالابهاشاريا [و] شري سوامينارايان... كلاهما يُشير إلى الحقيقة العليا على أنها كريشنا، الذي هو أعلى تجليات الإله ومصدر تجليات أخرى. وكما قال ر. كالادار بهات في هذا السياق: "في هذا التعبد المتعالي (نيرغونا بهاكتي)، الإله الوحيد هو كريشنا". أبعاد جديدة في فلسفة فيدانتا - صفحة ١٥٤، مؤرشفة في ٢٠ أبريل ٢٠٢٣ على موقع Wayback Machine ، سهاجاناندا، فيدانتا، ١٩٨١
  77. ↑ ديلمونيكو، ن. (2004). "تاريخ التوحيد الهندي والتشايتانيا فايشنافية الحديثة" . حركة هاري كريشنا: المصير ما بعد الكاريزمي لحركة دينية منقولة . ISBN 978-0-231-12256-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2008 .
  78. ^ إلكمان، إس إم؛ جوسفامي، J. (1986). جيفا جوسفامين's Tattvasandarbha: دراسة عن التطور الفلسفي والطائفي لحركة Gaudiya Vaishnava . حانة موتيلال بانارسيداس.
  79. ↑ ديموك الابن، إي سي؛ ديموك، إي سي (1989). مكان القمر الخفي: التصوف الإيروتيكي في طائفة فايشنافا-ساهاجيا في البنغال . مطبعة جامعة شيكاغو.الصفحة ١٣٢، مؤرشفة بتاريخ ٢٠ أبريل ٢٠٢٣ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  80. ↑ كينيدي، إم تي (1925). حركة تشايتانيا: دراسة عن الفيشنافية في البنغال . إتش ميلفورد، مطبعة جامعة أكسفورد.
  81. ↑ فلود، جافين د. ( 1996). مدخل إلى الهندوسية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 341. ISBN  0-521-43878-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2008. غافين فلود .تركز عبادة الفيشنافية المبكرة على ثلاثة آلهة اندمجت معًا، وهم فاسوديفا-كريشنا، وكريشنا-جوبالا، ونارايانا، والذين بدورهم أصبحوا جميعًا مرتبطين بفيشنو. ببساطة، كان فاسوديفا-كريشنا وكريشنا-جوبالا يُعبدان من قبل جماعات تُعرف عمومًا باسم بهاجافاتاس، بينما كان نارايانا يُعبد من قبل طائفة بانشاراترا.
  82. ^ جوبتا ، رافي م. (2007). كايتانيا فايسنافا فيدانتا من جيفا جوسفامي . روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-40548-5.
  83. ↑ الهندوسية الأساسية ، إس. روزن، 2006، مجموعة غرينوود للنشر، ص 124. مؤرشف بتاريخ 3 أبريل 2023 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . رقم ISBN 0-275-99006-0
  84. ↑ ماتشيت، فريدا (2000). كريشنا، رب أم تجسيد؟ العلاقة بين كريشنا وفيشنو: في سياق أسطورة التجسيد كما وردت في هاري فامسا، وفيشنو بورانا، وبهاغافاتا بورانا . سري: روتليدج. ص 4. ISBN  0-7007-1281-X.
  85. ↑ "ريج فيدا: نص مُرمّم شعريًا مع مقدمة وملاحظات، دار نشر هولي أوس، 1994" . Vedavid.org. مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2012 .
  86. ↑ "أثارفا فيدا: ترانيم روحية وفلسفية" . مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2008.
  87. ↑ "شوكلا ياجور فيدا: "ذلك" المتعالي"تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 11 أكتوبر 2008.
  88. ^ تاباسياناندا (1991). مدارس بهاكتي فيدانتا . مدراس: سري راماكريشنا الرياضيات. رقم ISBN 81-7120-226-8.
  89. ↑ للحصول على نظرة عامة على Śatarudriya انظر: Kramrisch، الصفحات 71-74.
  90. ↑ للاطلاع على الترجمة الكاملة للترنيمة، انظر: سيفارامامورتي (1976)
  91. ↑ للاطلاع على Śatarudrīya كمثال مبكر على تعداد الأسماء الإلهية، انظر: Flood (1996)، ص 152.
  92. ↑ جويل، سيتا رام (1987). الدفاع عن المجتمع الهندوسي . نيودلهي، الهند: صوت الهند. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2011 ."في المنهج الفيدي، لا يوجد إله واحد. وهذا أمر سيء بما فيه الكفاية. لكن الهندوس لا يملكون حتى إلهًا أعلى، إلهًا قائدًا يرأس تعدد الآلهة." - رام سواروب
  93. ↑ جويل، سيتا رام (1987). الدفاع عن المجتمع الهندوسي . نيودلهي، الهند: صوت الهند. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2011 .
  94. ↑ جويل، سيتا رام (1982). كيف أصبحت هندوسيًا . نيودلهي، الهند: صوت الهند. ص 92. 
  95. ↑ مارك يورجنسمير، جوريندر سينغ مان (2006). دليل أكسفورد للأديان العالمية . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 41. ISBN  978-0-19-513798-9.
  96. ↑ أردينجر، باربرا (2006). الوثنية في كل يوم: إيجاد الاستثنائي في حياتنا العادية . فايسفير. ص 13. ISBN  978-1-57863-332-6.
  97. ↑ نيسبيت، إليانور م. (15 نوفمبر 2005). السيخية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 136. ISBN  978-0-19-280601-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يوليو 2010 .
  98. ↑ باريندر، جيفري ( 1971). أديان العالم: من التاريخ القديم إلى الوقت الحاضر . الولايات المتحدة الأمريكية: مجموعة هاميلين للنشر. ص 252. ISBN  978-0-87196-129-7.
  99. ↑ وُجدتكتابة "Tengrism" في ستينيات القرن العشرين، على سبيل المثال في كتاب بيرجونيو (محرر)، "الأديان البدائية وما قبل التاريخ" ، المجلد 140، دار هوثورن للنشر، 1966، صفحة 80. و "Tengrianism " هي انعكاس للمصطلح الروسي " Тенгрианство ". وقد ورد ذكرها في عام 1996 ("ما يسمى بـ Tengrianism") في كتاب شنيرلمان (محرر)، " من يحصل على الماضي؟: التنافس على الأجداد بين المثقفين غير الروس في روسيا" ، دار وودرو ويلسون سنتر للنشر، 1996، رقم ISBN 978-0-8018-5221-3، ص 31 في سياق التنافس القومي على الإرث البلغاري . وردت التهجئتان "Tengriism" و "Tengrianity" لاحقًا (بشكل استهزائي، بين علامتي اقتباس) في عام 2004 في مجلة الدراسات الآسيوية الوسطى ، المجلد 48-49 (2004)، ص 238. مؤرشفة في 26 مارس 2023 على موقع Wayback Machine . كما وُجد المصطلح التركي "Tengricilik" منذ تسعينيات القرن الماضي. تم استخدام المنغولية تانغر شيتلاغ في سيرة جنكيز خان عام 1999 (بولدباتار وآخرون، جنكيز خان، 1162-1227 ، هادين سان ، 1999، ص. 18 أرشفة 2023-04-20 في آلة Wayback.) ).
  100. ↑ ر. ميسيرف، الأديان في بيئة آسيا الوسطى. في: تاريخ حضارات آسيا الوسطى، المجلد الرابع، مؤرشف في 2016-03-03 على موقع Wayback Machine ، عصر الإنجاز: من عام 750 ميلادي إلى نهاية القرن الخامس عشر، الجزء الثاني: الإنجازات، ص 68:
    • " [...] كان الدين "الإمبريالي" أكثر توحيدًا، ويتمحور حول الإله القوي تنغري، إله السماء. "
  101. ↑ مايكل فيرغوس، جانار جاندوسوفا، كازاخستان: بلوغ سن الرشد ، ستايسي إنترناشونال، 2003، ص 91:
    • " [...] مزيج عميق من التوحيد والتعددية الإلهية أصبح يُعرف باسم التينغرية. "
  102. ↑ إتش بي باكسوي، تنغري في أوراسيا، مؤرشف في 11 سبتمبر 2017 في أرشيف الإنترنت ، 2008
  103. ^ نابيل بازيلخان، كينجي تورلانبايفا في: جمعية الدراسات الأوراسية المركزية ، جمعية الدراسات الأوراسية المركزية، 2004، ص.40
  104. ↑ «لا شك أن التينغرية كانت الدين السائد بين بدو السهوب بين القرنين السادس والتاسع الميلاديين» يازار أندراس رونا-تاس، المجريون وأوروبا في أوائل العصور الوسطى: مقدمة لتاريخ المجر المبكر ، دار نشر جامعة أوروبا الوسطى، 1999، ISBN 978-963-9116-48-1، ص 151 مؤرشف بتاريخ 2023-04-06 في Wayback Machine .
  105. ^ رونا تاس، أندراس. أندراس ، رونا تاس (مارس 1999). المجريون وأوروبا في العصور الوسطى المبكرة: مقدمة إلى العصور الوسطى المبكرة ... - András Róna-Tas - Google Kitaplar . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. رقم ISBN 978-963-9116-48-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2013 .
  106. ^ جان بول رو، Die alttürkische Mythologie، ص. 255
  107. ↑ هاتشر، جون س. (2005). "كشف النقاب عن حريّ الحب" . مجلة الدراسات البهائية . 15 (1): 1-38 . doi : 10.31581/jbs-15.1-4.1(2005) .
  108. 1 2 كول، خوان (1982). "مفهوم التجلي في الكتابات البهائية" . دراسات بهائية . المجلد 9. ص 1-38 . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2012 .  
  109. ↑ ستوكمان، روبرت. "يسوع المسيح في الكتابات البهائية" . مجلة الدراسات البهائية . 2 (1). مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2012 .
  110. ↑
    • لويس، برنارد (1984). يهود الإسلام . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-00807-8.
  111. 1 2 سميث 2008 ، ص 107-108 
  112. ↑ هاتشر، ويليام (1985). الدين البهائي . سان فرانسيسكو: هاربر آند رو. ص 115-123 . ISBN  0-06-065441-4.
  113. ↑ سميث، ب. (1999). موسوعة موجزة عن الديانة البهائية . أكسفورد، المملكة المتحدة: منشورات ون وورلد. ISBN 1-85168-184-1.
  114. ↑ مومن، م. (1997). مقدمة موجزة عن الدين البهائي . أكسفورد، المملكة المتحدة: منشورات العالم الواحد. ISBN 1-85168-209-0.
  115. ↑ هاتشر 1985 ، ص 74 
  116. ↑ سميث 2008 ، ص 106 
  117. ^ أفندي 1944 ، ص. 139 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFEffendi1944 ( مساعدة ) 
  118. ↑ سميث 2008 ، ص 111 
  119. ↑ تعريف مجمع لاتران الرابع، مقتبس من التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرة 253. مؤرشف بتاريخ 29 مارس 2020 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  120. ↑ كلمة "مسكوني" مشتقة من الكلمة اليونانية الكوينية oikoumenikos ، والتي تعني حرفيًا "عالمي". أقدم استخدامات موجودة لهذا المصطلح للإشارة إلى مجلس هي في كتاب " حياة قسطنطين" ليوسابيوس 3.6أرشفة 07-07-2007 في آلة Wayback. حوالي 338 " σύνοδον οἰκουμενικὴν συνεκρότει " (دعا إلى المجمع المسكوني)، إعلان أثناسيوس Ad Afros Epistola Synodica في 369أُرشف بتاريخ 30 نوفمبر 2018 في أرشيف الإنترنت ، والرسالة التي أُرسلت عام 382 إلى البابا داماسوس الأول والأساقفة اللاتينيين من مجمع القسطنطينية الأولأُرشف بتاريخ 13 يونيو 2006 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  121. ↑ أمثلة على عبارات ما قبل مجمع نيقية :
    وهكذا انحلت كل قوة السحر؛ ودُمر كل رابط للشر، وأُزيل جهل البشر، وألغت المملكة القديمة ظهور الله نفسه في صورة إنسان، من أجل تجديد الحياة الأبدية.

    — القديس إغناطيوس الأنطاكي في رسالته إلى أهل أفسس ، الفصل 4، نسخة مختصرة، ترجمة روبرتس-دونالدسون

    ولدينا أيضاً طبيباً هو الرب إلهنا يسوع المسيح، الابن الوحيد والكلمة، قبل بدء الخليقة، والذي صار فيما بعد إنساناً، من مريم العذراء. فـ"الكلمة صار جسداً". إذ كان غير مادي، كان في الجسد؛ إذ كان غير متأثر، كان في جسد فانٍ؛ إذ كان خالداً، كان في جسد فانٍ؛ إذ كان حياة، صار خاضعاً للفساد، ليحرر نفوسنا من الموت والفساد، ويشفيها، ويعيدها إلى صحتها، حين كانت مريضة بالفجور والشهوات الشريرة.

    — القديس إغناطيوس الأنطاكي في رسالته إلى أهل أفسس ، الفصل 7، نسخة مختصرة، ترجمة روبرتس-دونالدسون

    على الرغم من انتشار الكنيسة في جميع أنحاء العالم، حتى أقاصي الأرض، فقد تلقت من الرسل وتلاميذهم هذا الإيمان: ...إله واحد، الآب القدير، خالق السماء والأرض والبحر وكل ما فيها؛ وفي المسيح يسوع الواحد، ابن الله، الذي تجسد من أجل خلاصنا؛ وفي الروح القدس، الذي بشر على لسان الأنبياء بتدبير الله، والمجيء، والولادة من عذراء، والآلام، والقيامة من بين الأموات، والصعود إلى السماء في جسد المسيح يسوع الحبيب، ربنا، وظهوره من السماء في مجد الآب «ليجمع كل شيء في واحد»، وليقيم من جديد كل بشر، حتى يسجد للمسيح يسوع، ربنا وإلهنا ومخلصنا وملكنا، بحسب مشيئة الآب غير المنظور، «كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، ويعترف كل لسان؛ له، وأن يُجري حكماً عادلاً تجاه الجميع...

    — القديس إيريناوس في كتاب " ضد الهرطقات" ، الفصل العاشر، الفصل السابع، دونالدسون، السير جيمس (1950)، آباء ما قبل مجمع نيقية، المجلد الأول: الآباء الرسوليون، يوستينوس الشهيد، إيريناوس ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز ، رقم ISBN 978-0-8028-8087-1{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

    لأنهم، باسم الله، الآب ورب الكون، ومخلصنا يسوع المسيح، والروح القدس، يتلقون حينها الاغتسال بالماء

    — يوستينوس الشهيد في الدفاع الأول ، الفصل الحادي والستون، دونالدسون، السير جيمس (1950)، آباء ما قبل نيقية، المجلد 1: الآباء الرسوليون، يوستينوس الشهيد، إيريناوس ، شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر، رقم ISBN 978-0-8028-8087-1{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

  122. ↑ أولسون، روجر إي. (2002). الثالوث . دار نشر ويليام بي. إيردمانز. ص 15. ISBN  978-0-8028-4827-7.
  123. ↑ «بنود الإيمان: 13 عقيدة | تعالوا إلى المسيح» . www.churchofjesuschrist.org . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2022 .
  124. ↑ «يسوع المسيح هو مخلصنا | تعالوا إلى المسيح» . www.churchofjesuschrist.org . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2022 .
  125. ↑ "مخالفون بكلمة" . مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 28 فبراير 2015 .
  126. ↑ الموحدون. مؤرشف بتاريخ 5 يوليو 2014 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ) ضمن "الموسوعة الكاثوليكية"، تحرير كيفن نايت، على موقع New Advent الإلكتروني.
  127. ↑ إيدي، ماري بيكر (1994). العلم والصحة: ​​مع مفتاح الكتاب المقدس ( طبعة معتمدة). بوسطن، ماساتشوستس: الكنيسة الأولى للمسيح، العالمة. ISBN  978-0-87952-038-0.
  128. ↑ محمد أمين. "مقارنة الديانات الإبراهيمية - قياس مدى تقارب اليهودية والمسيحية والإسلام" . مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2016. كان يُنظر إلى المسيحيين على أنهم مشركون، بسبب عقيدة التثليث . في القرون القليلة الماضية، خفف الحاخامات من هذا الرأي قليلاً، لكنهم ما زالوا لا يعتبرون المسيحيين موحدين تمامًا بنفس طريقة اليهود أو المسلمين. وقد اعتُرف بالمسلمين كموحدين.
  129. 1 2 جاكوبس، لويس، محرر. (1995). الديانة اليهودية: دليل مصاحب، الطبعة الأولى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 79-80 . ISBN  978-0-19-826463-7أُرشف من الأصل في 21 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 13 أبريل 2018 .
  130. ↑ «الممارسات الإسلامية» . خدمات كنيسة الحياة العالمية. مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2016. يعتقد الإسلام أن المسيحية ليست توحيدية كما تدعي، بل هي تعدد آلهة مع وجود الثالوث - الآب والابن والروح القدس.
  131. ↑ الدرس العاشر: الأقانيم الثلاثة علاقات قائمة بذاتها ، يقول المفكرون الكاثوليك: "الأبوة تُشكّل أقنوم الآب، والبنوة تُشكّل أقنوم الابن، والتطلع السلبي يُشكّل أقنوم الروح القدس. ولكن في الله، "كل شيء واحد، لا تمييز فيه بالتضاد النسبي". وبالتالي، مع أن الله ثلاثة أقانيم، إلا أن هناك وعيًا واحدًا، تفكيرًا واحدًا، ومحبة واحدة. تتشارك الأقانيم الثلاثة بالتساوي في النشاط الإلهي الداخلي لأنها جميعًا متحدة مع الجوهر الإلهي. فلو كان لكل أقنوم إلهي وعيه الخاص والمتميز، لكان هناك ثلاثة آلهة، لا إله واحد كما في الوحي المسيحي. لذا ستلاحظون أن هناك فرقًا شاسعًا بين الأقنوم الإلهي والأقنوم البشري في هذا الصدد."
  132. ↑ عقيدة الثالوث (مؤرشفة بتاريخ 30 أبريل 2021 في أرشيف الإنترنت ، موسوعة بريتانيكا) : "أعلن مجمع نيقية عام 325 الصيغة الأساسية لهذه العقيدة في اعترافه بأن الابن "من جوهر الآب نفسه"، على الرغم من أنه لم يتطرق كثيرًا إلى الروح القدس. وعلى مدى نصف القرن التالي، دافع أثناسيوس عن صيغة نيقية ونقّحها، وبحلول نهاية القرن الرابع، وتحت قيادة باسيليوس القيصري، وغريغوريوس النيصي، وغريغوريوس النزينزي (آباء الكبادوكيين)، اتخذت عقيدة الثالوث الشكل الذي حافظت عليه منذ ذلك الحين. وهي مقبولة في جميع الاعترافات التاريخية للمسيحية، على الرغم من أن تأثير عصر التنوير قلّل من أهميتها."
  133. ↑ جيرهارد بويرينغ، الله وصفاته ، موسوعة القرآن
  134. 1 2 إسبوزيتو، جون ل. (1998). الإسلام: الصراط المستقيم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 22. 
  135. ↑ إسبوزيتو 1998 ، ص 88.
  136. ↑ "الله". الموسوعة البريطانية . 2007. الموسوعة البريطانية
  137. ↑ بيترز، إف إي (2003). الإسلام . مطبعة جامعة برينستون. ص 4. 
  138. ↑ لوسون، تود (2011). الرؤيا الغنوصية والإسلام: القرآن، والتفسير، والمسيانية، والأصول الأدبية للديانة البابية . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-49539-4.
  139. ↑ تيسدال، ويليام (1911). مصادر الإسلام: رسالة فارسية . لندن: موريسون وجيب. ص 46-74 . 
  140. ↑ رودولف، كورت (2001). الغنوصية: طبيعة وتاريخ الغنوصية . لندن: تي آند تي كلارك إنترناشونال. ص 367-390 . ISBN  978-0-567-08640-2.
  141. ↑ هويلر، ستيفان أ. (2002). الغنوصية: ضوء جديد على التقاليد القديمة للمعرفة الباطنية . ويتون، إلينوي: كويست بوكس. ص 155-174 . ISBN  978-0-8356-0816-9.
  142. ↑ سميث، أندرو (2008أ). الغنوصيون: التاريخ، والتقاليد، والكتب المقدسة، والتأثير . واتكينز. ISBN 978-1-905857-78-4.
  143. ↑ سميث، أندرو (2006). أقوال يسوع المفقودة: تعاليم من مصادر مسيحية ويهودية وغنوصية وإسلامية قديمة - مشروحة ومفسرة . دار سكاي لايت باثز للنشر. رقم ISBN 978-1-59473-172-3.
  144. ↑ فان دين بروك، رويلوف (1998). المعرفة الباطنية والهرمسية من العصور القديمة إلى العصر الحديث . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 87-108 . ISBN  978-0-7914-3611-0.
  145. ↑ تيلمان، ناجل (2000). تاريخ اللاهوت الإسلامي من محمد إلى الوقت الحاضر . برينستون، نيوجيرسي: دار نشر ماركوس وينر. ص 215-234 . ISBN  978-1-55876-203-9.
  146. ↑ «أهل الكتاب» . الإسلام: إمبراطورية الإيمان . بي بي إس . مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2010 .
  147. ↑ أكاد (2003): وفقًا لابن تيمية، على الرغم من أن بعض المسلمين فقط يقبلون صحة النص الكامل للكتاب المقدس، إلا أن معظم المسلمين سيقرون بصحة معظمه.
  148. ↑ إسبوزيتو 1998 ، ص 6، 12.
  149. ↑ إسبوزيتو 2002 ، الصفحات 4-5. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFEsposito2002 ( مساعدة )
  150. ↑ بيترز 2003 ، ص 9.
  151. ↑ ف. بوهل؛ أ. ت. ويلش. "محمد". موسوعة الإسلام على الإنترنت .
  152. ↑ حواء لازاروس-يافيه . "التحريف". موسوعة الإسلام على الإنترنت .
  153. ↑ فينسنت ج. كورنيل، موسوعة الأديان ، المجلد 5، الصفحات 3561-3562
  154. 1 2 أسماء بارلاس، النساء المؤمنات في الإسلام، ص 96
  155. ↑ تامارا سون (2009). "التوحيد" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-530513-5أُرشف من الأصل بتاريخ 11 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2017 .
  156. ↑ د. قمرت، التوحيد ، موسوعة الإسلام
  157. ↑ رمضان 2005 ، ص 230. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFRamadan2005 ( مساعدة )
  158. ↑ واينرايت، ويليام، " التوحيد مؤرشف 2019-03-18 في آلة Wayback "، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2018)، إدوارد ن. زالتا (محرر).
  159. 1 2 بوتياش، شمولي (2012) [5772]. يسوع الكوشر . سبرينغفيلد، نيوجيرسي: جيفين بوكس. الصفحات 47 وما بعدها، 111 وما بعدها، 152 وما بعدها. ISBN  978-965-229-578-1.
  160. ↑ "الدين: اليهودية" . بي بي سي . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2022 .
  161. 1 2 ألبرتز، راينر (1994). تاريخ الديانة الإسرائيلية، المجلد الأول: من البدايات إلى نهاية الملكية . ويستمنستر جون نوكس. ص 61. ISBN  978-0-664-22719-7.
  162. ↑ وولس، نيل (2015). "آلهة إسرائيل في سياق الشرق الأدنى القديم المقارن" . في نيديتش، سوزان (محررة). دليل وايلي بلاكويل لإسرائيل القديمة . جون وايلي وأولاده. ص 261-277 . ISBN  978-1-118-77392-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2024 .
  163. ↑ التوحيد ( مؤرشف في ١٢ أبريل ٢٠٢٢ على موقع Wayback Machine ، موقع My Jewish Learning ): "يعتقد العديد من الباحثين النقديين أن الفترة الفاصلة بين الخروج وإعلان التوحيد كانت أطول بكثير. فباستثناء سفر التثنية، فإن أقدم النصوص التي تنص على أنه لا إله إلا الله موجودة في قصائد وصلوات تُنسب إلى حنة وداود، بعد قرن ونصف إلى قرنين ونصف من الخروج على أقرب تقدير. ولم تنتشر هذه التصريحات إلا في القرن السابع قبل الميلاد، وهي الفترة التي يُؤرَّخ إليها سفر التثنية وفقًا للرؤية النقدية."
  164. ↑ انظر ١ ملوك ١٨، إرميا ٢.
  165. ↑ أوتمار كيل، كريستوف أوهلينجر، الآلهة والإلهات وصور الله في إسرائيل القديمة، دار فورتريس للنشر (1998)؛ مارك س. سميث، أصول التوحيد التوراتي: الخلفية الوثنية لإسرائيل والنصوص الأوغاريتية، مطبعة جامعة أكسفورد (2001)
  166. ↑ ليفين، باروخ أ. (2005). "الأيديولوجية الآشورية والتوحيد الإسرائيلي". العراق . 67 (1): 411-427 . doi : 10.1017/S0021088900001455 . ISSN 0021-0889 . 
  167. ↑ سميث، مارك س. (2016). "التوحيد وإعادة تعريف الألوهية في إسرائيل القديمة" . في نيديتش، سوزان (محررة). دليل وايلي بلاكويل لإسرائيل القديمة . جون وايلي وأولاده. ص 287. ISBN  978-0-470-65677-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2024 .
  168. ↑ موسى بن ميمون ، مبادئ الإيمان الثلاثة عشر ، المبدأ الثاني
  169. ↑ على سبيل المثال، التلمود البابلي، مجيللا 7ب-17أ.
  170. ↑ يسود ها-توراة 1:7
  171. ↑ باكلي، جورون جاكوبسن (2002)، المندائيون: نصوص قديمة وشعوب معاصرة (ملف PDF) ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 4، رقم ISBN  978-0-19-515385-9تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية في 11 أكتوبر 2017 ، وتم استرجاعه في 5 أكتوبر 2019
  172. ^ جينزا رابا . ترجمة السعدي، قيس؛ السعدي، حامد ( الطبعة الثانية). ألمانيا: درابشا. 2019. 
  173. ^ بريخاه س. ناسوريا (2012). “النص المقدس والممارسة الباطنية في ديانة الصابئة المندائية” (PDF) . أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 9 أكتوبر 2022 . تم الاسترجاع في 17 مارس 2022 .
  174. ↑ ناشمي، يوهانا (24 أبريل 2013)، "قضايا معاصرة للعقيدة المندائية" ، اتحاد الجمعيات المندائية ، مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2021 ، تم استرجاعه في 8 ديسمبر 2021
  175. ↑ رودولف، كورت (1978). المندائية . بريل. ص 15. ISBN  978-90-04-05252-9.
  176. ↑ النور والظلام: الازدواجية في إيران القديمة والهند والصين، بقلم بيتروس فرانسيسكوس ماريا فونتين – 1990
  177. ^ دي بلوا، فرانسوا (1960-2007). "سابع". في بيرمان، ص . بيانكيس، ث. ; الأماكن القريبة : فان دونزيل، إي . هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . دوى : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0952 .فان بلاديل، كيفن (2017). من المندائيين الساسانيين إلى الصابيين في الأهوار . ليدن: بريل. doi : 10.1163/9789004339460 . ISBN 978-90-04-33943-9أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2022 .ص 5.
  178. ↑ هانيش، شاك (2019). المندائيون في العراق. في: رو، بول س. (2019). دليل روتليدج للأقليات في الشرق الأوسط . لندن ونيويورك: روتليدج. ص 163. ISBN  978-1-317-23379-4أُرشف من الأصل في 30 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2023 .
  179. 1 2 أتشيكييلديز، بيرغول (23 ديسمبر 2014). اليزيديون: تاريخ مجتمع وثقافة ودين . آي بي تاوريس. رقم ISBN 978-0-85772-061-0.
  180. 1 2 أساتريان، غارنيك س .؛ أراكيلوفا، فيكتوريا (يناير 2003). أساتريان، غارنيك س. (محرر). "ملاك طاووس: ملاك الطاووس عند الإيزيديين". إيران والقوقاز . 7 ( 1-2 ). ليدن : دار بريل للنشر بالتعاون مع المركز القوقازي للدراسات الإيرانية ( يريفان ): 1-36 . doi : 10.1163/157338403X00015 . eISSN 1573-384X . ISSN 1609-8498 . JSTOR 4030968. LCCN 2001227055. OCLC 233145721 .     
  181. ↑ أساتريان، غارنيك س.؛ أراكيلوفا، فيكتوريا (3 سبتمبر 2014). ديانة ملاك الطاووس: اليزيديون وعالمهم الروحي . روتليدج. ISBN 978-1-317-54428-9.
  182. ↑ كريينبروك، فيليب ج. (1995). اليزيدية: خلفيتها، وممارساتها، وتقاليدها النصية . لويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين . ISBN 978-0-7734-9004-8.
  183. ↑ عمرخالي، خانا (2017). التراث النصي الديني الإيزيدي، من الشفوي إلى المكتوب: التصنيفات، والنقل، والتدوين، والتقنين للنصوص الدينية الشفوية الإيزيدية: مع نماذج من النصوص الدينية الشفوية والمكتوبة، ومع نماذج صوتية ومرئية على قرص مضغوط . دار نشر هراسوفيتز. ISBN 978-3-447-10856-0. OCLC 994778968 . 
  184. ↑ عمرخالي، خانا (ديسمبر 2009). "أسماء الله وأشكال مخاطبته في اليزيدية. مع ترنيمة الرب الدينية" . مجلة مانوسكريبت أورينتاليا الدولية لأبحاث المخطوطات الشرقية . 15 (2). مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2023 .
  185. ^ كرينبروك ، فيليب (2005). الله والشيخ عدي مثاليان: قصائد مقدسة وروايات دينية من التقليد اليزيدي . فيسبادن: هاراسوفيتز. رقم ISBN 978-3-447-05300-6. OCLC 63127403 . 
  186. ^ كارتال ، جلال الدين (22 يونيو 2016). Deutsche Yeziden: Geschichte، Gegenwart، Prognosen (في المانيا). تكتوم Wissenschaftsverlag. رقم ISBN 978-3-8288-6488-7.
  187. ↑ فيريرو، ماريو (1 ديسمبر 2021). "من تعدد الآلهة إلى التوحيد: زرادشت وبعض النظريات الاقتصادية" . هومو أويكونوميكوس . 38 (1): 77-108 . doi : 10.1007/s41412-021-00113-4 . ISSN 2366-6161 . 
  188. ↑ هيكرت، جيسون (مايو 2023). "انعكاسات عبر الأديان: دراسة تاريخية للمواضيع المشتركة في الزرادشتية واليهودية والمسيحية" . digitalcommons.winthrop.edu . مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2024 .
  189. ↑ رادكليف-براون، أ.ر. (14 نوفمبر 2013). سكان جزر أندامان. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 161. ISBN 978-1-107-62556-3.
  190. ↑ "سكان جزر أندامان ونيكوبار" . مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2021 .
  191. ^ كاتيتشيتش، رادوسلاف (2008). Božanski boj: Tragovima svetih pjesama naše pretkršćanske starine (PDF) . زغرب: إيبيس جرافيكا. رقم ISBN 978-953-6927-41-8تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 18 أكتوبر 2015.
  192. ↑ بوهفيل، جان (1987)، الأساطير المقارنة ، بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، ص 234-235 ، ISBN  0-8018-3938-6
  193. ↑ ماكيراهان، ريتشارد د. "زينوفانيس الكولوفوني. الفلسفة قبل سقراط . إنديانابوليس: شركة هاكيت للنشر، 1994. 61. مطبوع.
  194. ^ ديلز كرانز، Die Fragmente der Vorsokratiker ، Xenophanes frr. 15-16.
  195. ↑ أوزبورن، كاثرين. "الفصل 4". الفلسفة ما قبل سقراط: مقدمة موجزة للغاية . مطبعة جامعة أكسفورد. 62. مطبوع.
  196. ↑ لامب، دبليو آر إم "يوثيفرو" . بيرسيوس . جامعة تافتس. مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2015. تم الاسترجاع في 25 مارس 2017 .
  197. ^ ويلر، إيجيل أ. (1997). Henologische Perspektiven II: zu Ehren Egil A. Wyler، ندوة Henologie الداخلية . أمستردام، هولندا: رودوبي. ص 5 – 6. رقم ISBN  90-420-0357-Xتم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2017 .
  198. ↑ قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس ، تحت عنوان "أبولو".
  199. ↑ إي. كيسلر، التوحيد الديونيوسي في نيا بافوس، قبرص : "وجدت ديانتان توحيديتان، الديونيوسية والمسيحية، في نيا بافوس خلال القرن الرابع الميلادي [...] تمثل الأيقونات الخاصة بهيرمس وديونيسوس في لوحة عيد الغطاس [...] ذروة تقليد أيقوني وثني يجلس فيه إله رضيع على حجر شخصية إلهية أخرى؛ وقد استُخدم هذا النمط الوثني من قبل الفنانين المسيحيين الأوائل وتطور إلى أيقونة موحدة للعذراء والطفل. وهكذا تساعد الفسيفساء في إثبات وجود التوحيد الوثني." [( ملخص مؤرشف في 21 أبريل 2008 على موقع Wayback Machine )
  200. ↑ "ثقافة السكان الأصليين" . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2021 .
  201. ↑ جينيفر إسحاق (2005). الحلم الأسترالي: 40000 عام من تاريخ السكان الأصليين. نيو ساوث ويلز: نيو هولاند.
  202. ↑ غرينواي، تشارلز سي؛ هونري، توماس؛ ماكدونالد، السيد؛ رولي، جون؛ مالون، جون؛ كريد، دكتور (1878). " اللغات والتقاليد الأسترالية" . مجلة المعهد الأنثروبولوجي لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 7. JSTOR: 232–274 . doi : 10.2307/2841001 . ISSN 0959-5295 . JSTOR 2841001. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 12 مارس 2023 .  
  203. ↑ "المسيحيون الأصليون والمسيحية" . 14 أغسطس 2020. مؤرشف من الأصل في 14 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2021 .
  204. ↑ روجرز، جاناك (24 يونيو 2014). "عندما وصل الإسلام إلى أستراليا". بي بي سي نيوز. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2014.
  205. ↑ قال ديفيد هيوم إنه على عكس التوحيد، فإن تعدد الآلهة هو بطبيعته تعددي، وغير مقيد بعقيدة، وبالتالي فهو أكثر تسامحًا بكثير من التوحيد، الذي يميل إلى إجبار الناس على الإيمان بدين واحد. (ديفيد هيوم، حوارات حول الدين الطبيعي والتاريخ الطبيعي للدين ، تحرير جيه سي إيه جاسكين، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1983، ص 26-32).
  206. ↑ كتاب التعليم المسيحي للدين الوضعي ، صفحة 251
  207. ↑ مارك س. سميث، "أصول التوحيد التوراتي: الخلفية الوثنية لإسرائيل والنصوص الأوغاريتية "، (أغسطس 2001). ص 11. مطبعة جامعة أكسفورد. (كتب جوجل).
  208. ↑ بيرشمان، روبرت م. (مايو 2008). "الأسس السياسية للتسامح في العصر اليوناني الروماني". في: نيوسنر، جاكوب ؛ تشيلتون، بروس (محرران). التسامح الديني في أديان العالم . مطبعة مؤسسة تمبلتون (نُشر عام 2008). ص 61. ISBN  978-1-59947-136-5تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2016. يزعم جاكوب نيوسنر [...] أن "منطق التوحيد ... لا يوفر أساسًا يُذكر للتسامح مع الأديان الأخرى".
  209. ↑ ريجينا شوارتز، لعنة قابيل: الإرث العنيف للتوحيد ، مطبعة جامعة شيكاغو، 1997، رقم ISBN 978-0-226-74199-4
  210. ↑ أرفيند شارما، "منظور بدائي حول فلسفة الدين"، دوردريخت، سبرينغر، 2006، ص 29.

للمزيد من القراءة