تأليه

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
لوحة "تأليه البندقية " (1585) للفنان باولو فيرونيزي ، وهي عبارة عن سقف في قصر دوجي.
تأليه كورنيليس دي ويت ، مع غارة تشاتام في الخلفية

التأليه ( من اليونانية القديمة ἀποθέωσις ( apothéōsis ) ، من ἀποθεόω / ἀποθεῶ ( apotheóō/apotheô ) بمعنى " يؤله " )، ويسمى أيضًا التأليه أو التجسيد ( من اللاتينية deificatio بمعنى " جعل الشيء إلهيًا " )، هو تمجيد موضوع ما إلى مستويات إلهية ، وعادةً ما يكون معاملة الإنسان أو أي كائن حي آخر أو فكرة مجردة على صورة إله .  

يرتبط التأليه بالدين وهو موضوع العديد من الأعمال الفنية. مجازيًا، يمكن استخدام مصطلح "التأليه" في أي سياق تقريبًا للدلالة على "تقديس أو تمجيد أو رفعة مبدأ أو ممارسة، وما إلى ذلك"، وهو مصطلح يرتبط عادةً بمفهوم مجرد من نوع ما. [ 1 ]

التأليه سمةٌ مشتركة بين العديد من الأديان في العالم، وبعضها لا يزال قائمًا حتى اليوم. وهو الإيمان بإمكانية وجود آلهة جديدة، ما يجعله نظامًا عقائديًا متعدد الآلهة . لا تسمح الديانات الإبراهيمية، كالإسلام واليهودية، بهذا المفهوم، مع أن العديد منها يعترف بفئات مقدسة ثانوية كالقديسين (الذين يُنشأون عبر عملية تُسمى التقديس ). في اللاهوت المسيحي، يوجد مفهومٌ يُطلق على تحوّل المؤمنين إلى ما يُشبه الآلهة، ويُسمى هذا المفهوم التأليه، أو التألّه في المسيحية الشرقية . أما في الهندوسية، فهناك مجالٌ لظهور آلهة جديدة. يُمكن تأليه الإنسان إما بأن يُنظر إليه كرمزٍ لإلهٍ قائم ، عادةً ما يكون إلهًا رئيسيًا، أو بأن يُنظر إليه كإلهٍ جديدٍ مستقل (عادةً ما يكون إلهًا ثانويًا)، أو مزيجٌ من الاثنين.

في الفن، يُظهر مشهد التأليه عادةً الشخصية في السماء أو وهي تصعد نحوها، وغالبًا ما يرافقها عدد من الملائكة أو تماثيل صغيرة أو تجسيدات للفضائل أو شخصيات مشابهة. وخاصةً منذ فن الباروك فصاعدًا، قد تُصوّر مشاهد التأليه الحكام أو الجنرالات أو الفنانين كاستعارة تشريفية بحتة؛ وفي كثير من الحالات يكون السياق "الديني" هو الديانة الوثنية اليونانية الرومانية الكلاسيكية، [ 2 ] : 332 كما في لوحة "تأليه فولتير" التي تُصوّر أبولو. وتُعد لوحة "تأليه واشنطن " (1865)، الموجودة في أعلى قبة مبنى الكابيتول الأمريكي ، مثالًا آخر. كما تُصوّر أيضًا تجسيدات للأماكن أو المفاهيم المجردة وهي تتلقى التأليه. وكان هذا التكوين النموذجي مناسبًا لوضعه على الأسقف أو داخل القباب.

الشرق الأدنى القديم

قبل العصر الهلنستي، كانت عبادات الإمبراطوريات معروفة في مصر القديمة ( الفراعنة ) وبلاد ما بين النهرين (من نارام سين إلى حمورابي ). في المملكة المصرية الحديثة ، تم تأليه جميع الفراعنة المتوفين على أنهم الإله أوزوريس ، بعد أن تم التعرف عليهم على أنهم حورس أثناء وجودهم على العرش، وكان يُشار إليهم أحيانًا باسم "ابن" آلهة أخرى مختلفة .

تم تأليه المهندس المعماري إمحوتب بعد وفاته، على الرغم من أن العملية بدت تدريجية، واستغرقت أكثر من ألف عام، وبحلول ذلك الوقت أصبح مرتبطًا بشكل أساسي بالطب. واعتُبر نحو اثني عشر مصريًا قديمًا من غير العائلة المالكة آلهة. [ 3 ]

اليونان القديمة

تأليه أخيل ، من عربة مونتيليوني ، إتروسكانية، القرن السادس قبل الميلاد

تضم الديانة اليونانية القديمة ونظيرتها الرومانية العديد من الشخصيات التي وُلدت بشرًا ثم أصبحت آلهة، مثل هرقل . [ 4 ] وعادةً ما يُمنحون الألوهية على يد أحد الآلهة الرئيسية، وهم آلهة الأولمب الاثنا عشر . [ 5 ] في القصة الرومانية كيوبيد وسايكي ، يُعطي زيوس رحيق الآلهة لسايكي الفانية، فيُحوّلها إلى إلهة. [ 6 ] أما في حالة الملكة الهلنستية برنيس الثانية ملكة مصر ، التي أُلهِبت هي الأخرى كغيرها من حكام السلالة البطلمية ، فقد روّج البلاط أسطورةً مفادها أن شعرها، الذي قُصّ وفاءً لنذرٍ قطعته على نفسها، قد بلغ ذروة التأليه قبل أن يُصبح كوما برنيس ، وهي مجموعة من النجوم التي لا تزال تحمل اسمها. [ 7 ]

منذ العصر الهندسي على الأقل في القرن التاسع قبل الميلاد، كان يتم منح الأبطال الذين ماتوا منذ فترة طويلة والمرتبطين بالأساطير المؤسسة للمواقع اليونانية طقوسًا باطنية في معبدهم أو "معبد الأبطال".

في العالم اليوناني، كان فيليب الثاني المقدوني أول زعيم يُضفي على نفسه هالةً إلهية . ففي حفل زفافه على زوجته السادسة، حُمل تمثاله المُتوج في موكب مهيب بين آلهة الأولمب ؛ "وأصبحت هذه العادة في أيجاي تقليدًا راسخًا، انتقل إلى ملوك مقدونيا الذين عُبدوا لاحقًا في آسيا اليونانية ، ومنهم إلى يوليوس قيصر ، ومن ثم إلى أباطرة روما". [ 8 ] وقد يُرفع قادة الدول الهلنستية هؤلاء إلى مرتبة تُضاهي مرتبة الآلهة قبل وفاتهم (مثل الإسكندر الأكبر ) أو بعدها (مثل أفراد السلالة البطلمية). كما مُنحت مكانة عبادة بطولية تُشبه التأليه لبعض الفنانين المرموقين في الماضي البعيد، ولا سيما هوميروس .

أصبحت عبادات الأبطال في اليونان القديمة والكلاسيكية مدنية في المقام الأول، وامتدت من أصولها العائلية، في القرن السادس؛ وبحلول القرن الخامس، لم يعد أي من العابدين يستند في سلطته إلى تتبع النسب إلى البطل، باستثناء بعض العائلات التي ورثت طقوسًا كهنوتية معينة، مثل عائلة يومولبيدس (المنحدرة من يومولبوس ) من أسرار إليوسيس ، وبعض الكهنة الموروثين في مواقع المعابد . [ 9 ] [ 10 ]

من ناحية أخرى، يمكن تمييز عبادة الأبطال اليونانيين عن عبادة الأباطرة الرومان ، إذ لم يُنظر إلى البطل على أنه صعد إلى جبل أوليمبوس أو أصبح إلهًا، بل كان تحت الأرض، وقوته محصورة في نطاقه المحلي. ولهذا السبب، كانت عبادة الأبطال ذات طبيعة أرضية ، وكانت طقوسها أقرب إلى طقوس هيكات وبيرسيفوني منها إلى طقوس زيوس وأبولو . ويُستثنى من ذلك هيراكليس وأسكليبيوس ، اللذان كانا يُكرّمان كآلهة أو أبطال، أحيانًا بطقوس ليلية أرضية وتقديم القرابين في اليوم التالي. ومن الآلهة التي تُعتبر بطلًا للبشرية بروميثيوس ، الذي سرق النار سرًا من جبل أوليمبوس وأدخلها إلى البشرية.

روما القديمة

تأليه الإمبراطور أنطونيوس بيوس (توفي عام 161) وزوجته فوستينا الكبرى (توفيت حوالي عام 140)، قاعدة عموده في روما

حتى نهاية الجمهورية الرومانية ، كان الإله كويرينوس الإله الوحيد الذي اعترف الرومان بأنه قد خضع لعملية التأليه، وذلك لتطابقه/ توفيقه مع رومولوس (انظر: التأليه الإلهي ). [ 11 ] لاحقًا، أصبح التأليه في روما القديمة عمليةً يعترف بموجبها خليفته بحاكم متوفى كإله، وعادةً ما يكون ذلك بمرسوم من مجلس الشيوخ وموافقة شعبية . وكانت أولى هذه الحالات هي تأليه آخر ديكتاتور روماني، يوليوس قيصر، بعد وفاته عام 42 قبل الميلاد على يد ابنه بالتبني، قيصر أوكتافيان، أحد قادة الحكم الثلاثي. وإلى جانب إظهار الاحترام، كان الحاكم الحالي غالبًا ما يؤله سلفًا شعبيًا لإضفاء الشرعية على نفسه وكسب شعبية لدى الشعب.

كان التصويت في مجلس الشيوخ الروماني ، في أواخر عهد الإمبراطورية، لتأكيد مرسوم إمبراطوري، هو الإجراء الرسمي المعتاد، لكن هذا كان يتبعه أحيانًا فترة من الاستخدام غير الرسمي للغة أو الصور الإلهية للشخص، وغالبًا ما كان يتم ذلك بتكتم داخل الدائرة الإمبراطورية. ثم كان يُقام احتفال عام، يُسمى " كونسكراتيو" ، يتضمن إطلاق نسر يحلق عاليًا، رمزًا لصعود روح الشخص المؤلَّه إلى السماء. وكانت الصور التي تُصوِّر الصعود، والتي تستخدم أحيانًا عربة، شائعة على العملات المعدنية وفي الفنون الأخرى. [ 2 ] : 47-48

أكبر وأشهر مثال في الفن هو نقش بارز على قاعدة عمود أنطونيوس بيوس (توفي عام 161)، يُظهر الإمبراطور وزوجته فوستينا الكبرى (توفيت حوالي عام 140) محمولين على يد شخصية مجنحة أكبر بكثير، وُصفت بأنها تُمثل "الأبدية"، بينما تجلس أسفلهما رموز "روما" وساحة مارس ، وتحلق النسور في الأعلى. يُمثل الزوجان الإمبراطوريان بجوبيتر وجونو . [ 2 ] : 47-48

نقش بارز يصور تأليه كلوديوس ، حوالي عام 54 ميلادي

يقدم المؤرخ ديو كاسيوس ، الذي يقول إنه كان حاضراً، وصفاً مفصلاً لحفل التكريس العام الكبير والفاخر لبيرتيناكس ، الذي تولى الحكم لمدة ثلاثة أشهر في عام 193، والذي أمر به سيبتيموس سيفيروس . [ 12 ]

في أوج عبادة الإمبراطور خلال الإمبراطورية الرومانية ، كان يُؤلَّه أحيانًا أحباء الإمبراطور المتوفون - الورثة، والإمبراطورات، أو العشاق، كما حدث مع أنتينوس في عهد هادريان . وكان يُمنح المؤلَّهون لقب "ديفوس" ( أو "ديفا " للنساء) بعد وفاتهم للدلالة على ألوهيتهم. وقد ميّزت الديانة الرومانية التقليدية بين "ديوس" (إله) و "ديفوس" (بشري أصبح إلهيًا أو مؤلَّهًا)، [ 2 ] : 47، وإن لم يكن ذلك بشكل ثابت. وشُيِّدت المعابد والأعمدة لتوفير مكان للعبادة.

كانت عبادة الإمبراطور شائعة بشكل رئيسي في المقاطعات، وخاصة في الإمبراطورية الشرقية، حيث اعتادت العديد من الثقافات على تأليه الحكام، بينما كانت أقل شيوعًا في روما نفسها، وبين المحافظين والمثقفين. وقد سخر البعض سرًا (وبحذر) من تأليه الأباطرة العاجزين والضعفاء، كما في الهجاء " تأليه (الإلهي) كلوديوس" ، المنسوب عادةً إلى سينيكا . [ 11 ]

آسيا

تم تأليه العديد من البشر في مجمع الآلهة الطاوية ، مثل غوان يو ، ولي ذي العكاز الحديدي، وفان كواي . كما تم تأليه الجنرال يو فاي من أسرة سونغ خلال عهد أسرة مينغ، ويعتبره بعض الممارسين أحد أعلى ثلاثة جنرالات سماويين مرتبة. [ 13 ] [ 14 ] وتتناول ملحمة أسرة مينغ "تنصيب الآلهة" أساطير التأليه بشكل مكثف.

رأس بوذا / الملك جايافارمان السابع ؛ ربما يعتبر صورة ملكية، ولكن بصفات بوذا.

في المفاهيم المعقدة والمتغيرة للألوهية في البوذية ، يُمكن اعتبار بلوغ مرتبة البوذية هدفًا قابلًا للتحقيق بالنسبة للمؤمنين، ويُعتقد أن العديد من الآلهة المهمة قد بدأت كبشر عاديين، بدءًا من غوتاما بوذا نفسه. ويُنظر إلى معظم هؤلاء على أنهم تجسيدات أو ولادة جديدة لشخصيات سابقة.

وُلِدَت بعض الآلهة الهندوسية المهمة، ولا سيما راما ، في صورة بشرية؛ ويُنظر إليه على أنه تجسيد للإله فيشنو . وفي العصر الحديث، يُعد سوامينارايان شخصية تاريخية موثقة جيدًا (1781-1830)، ويُعتبره بعض الهندوس تجسيدًا للإله كريشنا ، الذي هو بدوره تجسيد للإله فيشنو، أو إلهًا أسمى. أما بهارات ماتا ("أم الهند") فقد بدأت كرمز وطني ابتكره مجموعة من المثقفين البنغاليين في أواخر القرن التاسع عشر، ولكنها تحظى الآن ببعض العبادة. [ 15 ]

تم تمثيل العديد من الحكام الهندوس والبوذيين في الماضي كآلهة، خاصة بعد وفاتهم، من الهند إلى إندونيسيا . وقد استُخدمت ملامح جايافارمان السابع ، ملك إمبراطورية الخمير (حكم من 1181 إلى 1218)، أول ملك بوذي لكمبوديا، في العديد من تماثيل بوذا/ أفالوكيتشفارا التي أقامها. [ 16 ]

يُقال إن عبادة الشخصية المتطرفة التي أسسها مؤسس كوريا الشمالية، كيم إيل سونغ، تمثل تأليهاً، على الرغم من أن الدولة ملحدة بشكل صريح . [ 17 ] [ 18 ]

المسيحية

بدلاً من كلمة "التأليه"، يستخدم اللاهوت المسيحي في اللغة الإنجليزية مصطلحات "التأليه" أو "التأليه" أو الكلمة اليونانية " ثيوسيس ". ينظر اللاهوت السائد قبل الإصلاح ، في كل من الشرق والغرب، إلى يسوع المسيح على أنه الإله الأزلي الذي تجسد في صورة بشرية، لا ككائن بشري نال الألوهية (وهو رأي يُعرف بالتبني ) . ويرى هذا اللاهوت أنه قد مكّن البشر من الارتقاء إلى مستوى مشاركة الطبيعة الإلهية، كما جاء في رسالة بطرس الثانية 1: 4 أنه صار إنسانًا ليجعل البشر "شركاء في الطبيعة الإلهية". [ 19 ] وفي إنجيل يوحنا 10: 34، أشار يسوع إلى المزمور 82: 6 حين قال: "أليس مكتوبًا في ناموسكم أني أنا قلت إنكم آلهة؟" [ 20 ] وذكر مؤلفون آخرون: "لذلك صار الكلمة إنسانًا، وصار ابن الله ابنًا للإنسان: حتى يصير الإنسان ابنًا لله بدخوله في شركة مع الكلمة، وبالتالي نيله البنوة الإلهية." [ 21 ] "لأنه صار إنسانًا لنصير نحن آلهة." [ 22 ] "ابن الله الوحيد، رغبةً منه في أن يجعلنا شركاء في ألوهيته، اتخذ طبيعتنا، حتى صار إنسانًا، وجعل منا آلهة." [ 23 ] وقد وُجهت اتهامات بالتأليه الذاتي، إلى حد ما، إلى جماعات هرطقية مثل الولدنسيين . [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

يحتوي قاموس وستمنستر للاهوت المسيحي، الذي ألفه القس الأنجليكاني آلان ريتشاردسون، [ 28 ] على ما يلي في مقال بعنوان "التأليه":

التأله (باليونانية: ثيوسيس) هو غاية كل مسيحي في الكنيسة الأرثوذكسية. فالإنسان، بحسب الكتاب المقدس، «مخلوق على صورة الله ومثاله». ... من الممكن للإنسان أن يصبح مثل الله، وأن يتأله، وأن يصبح إلهًا بالنعمة. تستند هذه العقيدة إلى العديد من نصوص العهدين القديم والجديد (مثل مزمور 82 (81): 6؛ رسالة بطرس الثانية 1: 4)، وهي في جوهرها تعليم القديس بولس، مع أنه يميل إلى استخدام لغة التبني البنوي (انظر رومية 8: 9-17؛ غلاطية 4: 5-7)، وإنجيل يوحنا (انظر إنجيل يوحنا 17: 21-23).

استلهم القديس إيريناوس لغة رسالة بطرس الثانية في عبارته الشهيرة: "إذا تجسد الكلمة، فذلك لكي يُصاغ البشر آلهة" (ضد الهرطقات، الجزء الخامس، المقدمة)، وأصبحت هذه العبارة معيارًا في اللاهوت اليوناني. في القرن الرابع، كرر القديس أثناسيوس كلام إيريناوس حرفيًا تقريبًا، وفي القرن الخامس، قال القديس كيرلس الإسكندري إننا سنصبح أبناءً "بالمشاركة" (باليونانية: methexis). يُعدّ التألّه الفكرة المحورية في روحانية القديس مكسيموس المعترف، الذي اعتبر هذه العقيدة نتيجة طبيعية للتجسد: "التألّه، باختصار، هو شمولية وتحقيق جميع الأزمنة والعصور"، ... وكتب القديس سمعان اللاهوتي الجديد في نهاية القرن العاشر: "إنّ من هو إله بطبيعته يُحاور أولئك الذين جعلهم آلهة بنعمته، كما يُحاور الصديق أصدقاءه وجهًا لوجه".

الكنيسة الكاثوليكية الرومانية

سيباستيانو ريتشي ، تأليه القديس سيباستيان ، ١٧٢٥

لا تستخدم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية مصطلح "التأليه" في لاهوتها. ويُقابل الكلمة اليونانية " ثيوسيس " كلمتان لاتينيتان مشتقتان "ديفينيزيشن" و"ديفيكيشن" تُستخدمان في أجزاء الكنيسة الكاثوليكية ذات التقاليد اللاتينية. وقد حظي هذا المفهوم بأهمية أقل في اللاهوت الغربي مقارنةً بالكنائس الكاثوليكية الشرقية ، ولكنه حاضر في الصلوات الليتورجية للكنيسة اللاتينية ، مثل صلاة الشماس أو الكاهن عند سكب الخمر وقليل من الماء في الكأس: "بسر هذا الماء والخمر، لعلنا نشارك في ألوهية المسيح الذي تواضع ليشاركنا في بشريتنا." [ 29 ]

يؤكد اللاهوت الكاثوليكي على مفهوم الحياة فوق الطبيعية، "خلق جديد وسمو، وولادة جديدة، ومشاركة في الطبيعة الإلهية" [ 30 ] (انظر 2 بطرس 1: 4 ). ويُفرّق التعليم الكاثوليكي تمييزًا جوهريًا بين الحياة الطبيعية والحياة فوق الطبيعية، فالأخيرة هي "الحياة التي يهبها الله، في فعل محبة، للبشر مجانًا ليرفعهم فوق حياتهم الطبيعية"، والتي ينالونها من خلال الصلاة والأسرار المقدسة؛ بل إن الكنيسة الكاثوليكية ترى أن غاية الوجود الإنساني هي اكتساب هذه الحياة فوق الطبيعية والحفاظ عليها وتنميتها. [ 31 ]

إن تأليه الإنسان عملية شاملة، لأن الإنسان يمتلك جسدًا وروحًا. ويبدأ هذا التأليه معنويًا أو روحيًا في الروح من خلال فيض النعمة المُقدِّسة - كثمار الروح القدس - في المعمودية. ويكتمل التأليه الروحي عند دخول الفردوس . [ 32 ] ويتحقق التأليه الكامل عند القيامة يوم القيامة ، من خلال التأليه المادي أو الجسدي، عندما يتأله الجسد. ولن يتأله بالكامل إلا القديسون، بينما يُخلَّد الملعونون فقط. [ 33 ] إن الكون بأسره مُقدَّر له التأليه يوم القيامة دون قيد أو شرط، باستثناء البشر والملائكة، الذين يُشترط تأليههم بسلوكهم الأخلاقي. [ 34 ]

على الرغم من الاختلافات اللاهوتية، فإن تصوير انتقال العذراء مريم في الفن الكاثوليكي وصعود يسوع في الفن المسيحي يتشابهان في كثير من جوانب التكوين مع مواضيع التأليه، كما هو الحال مع العديد من صور القديسين وهم يُرفعون إلى السماء. وقد تستخدم هذه الأخيرة مصطلح "التأليه" في عناوينها الحديثة. وكانت الأمثلة المبكرة غالبًا لمؤسسي الرهبانيات ، الذين تم تقديسهم لاحقًا، ومن الأمثلة على ذلك القديس إغناطيوس دي لويولا في كنيسة جيسو ( أندريا بوتسو ، 1691-1694، على جانب قبة الصحن) والقديس دومينيك في سانتي دومينيكو إي سيستو (1674-1675)، وهما مثالان في روما. [ 2 ] : 332

احتفت لوحة "رمزية العناية الإلهية وسلطة عائلة باربيريني" لبيترو دا كورتونا (عقد 1630) بالبابا أوربان الثامن وعائلته، حيث جمعت بين الرموز الشعارية، بما في ذلك مفاتيح البابوية المتقاطعة والنحل العملاق الذي يمثل عائلة باربيريني، مع تجسيدات رمزية. [ 2 ] : 332-333

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي ، يُعرَّف التألُّس بأنه تحوّل الذات في الاتحاد مع الله . ويشمل هذا التحوّل تطهير الجسد والعقل ( التطهير الروحي )، والاستنارة من خلال رؤية الله ( النظرية ). في المسيحية الشرقية ، يُعدّ التألُّس غاية الحياة البشرية . ووفقًا لهيروثيوس (فلاخوس) ، تستند هذه العملية إلى البصيرة الروحية المباشرة ( المعرفة الباطنية ) بدلًا من التفكير العقلاني أو المساعي الفكرية والأكاديمية السائدة في التقاليد المسيحية الغربية. [ 35 ]

المورمونية

تُعلّم العديد من الطوائف في المورمونية مفهوم التأليه باستخدام مصطلح " الارتقاء" . [ 36 ] [ 37 ] وتُعلّم أكبر طائفة من المورمون ، وهي كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS)، أنه من خلال الارتقاء، سيصل العديد من الأتباع المطيعين إلى أعلى مستوى من الخلاص في الملكوت السماوي ، ويعيشون إلى الأبد في حضرة الله ، ويستمرون كعائلات، ويصبحون آلهة، ويخلقون عوالم، ويُنجبون أبناءً روحيين يحكمونهم. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] وتُعلّم بعض الطوائف الأكثر أصولية، مثل كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة الأصولية (كنيسة FLDS)، أن تعدد الزوجات الديني شرطٌ لتحقيق الارتقاء. [ 36 ] أما كنيسة LDS فلم تعد تُعلّم أن تعدد الزوجات شرطٌ للارتقاء. [ 42 ]

البروتستانتية الويسليانية

بشكلٍ مميز، في البروتستانتية الويسليانية، يشير مصطلح التأله أحيانًا إلى عقيدة التقديس الكامل، التي تُعلّم، باختصار، أن هدف المسيحي، وهو هدفٌ قابلٌ للتحقيق من حيث المبدأ، هو العيش دون أي خطيئة (اختيارية) ( الكمال المسيحي ). ويلحظ اللاهوتيون الويسليون تأثير آباء الكنيسة الشرقية على ويسلي، الذين رأوا أن دراما الخلاص تؤدي إلى تأليه الإنسان، حتى يُتيح هذا الكمال، الذي كان في الأصل جزءًا من الطبيعة البشرية عند الخلق ولكنه تشوّه بالسقوط، فرصةً للتواصل مع الإله. [ 43 ]

الديانة الدرزية

انفصلت الديانة الدرزية عن الإسماعيلية مع تطور مذاهبها الخاصة، وانفصلت في نهاية المطاف عن الإسماعيلية والإسلام معًا؛ ومن هذه المذاهب الاعتقاد بأن الإمام الحاكم بأمر الله هو الله المتجسد . [ 44 ] [ 45 ] يُعتبر حمزة بن علي بن أحمد مؤسس الديانة الدرزية والمؤلف الرئيسي للمخطوطات الدرزية، [ 46 ] وقد أعلن أن الله تجسد، واتخذ طبيعة بشرية، وصار إنسانًا في صورة الحاكم بأمر الله . [ 44 ]

يُعرّف المؤرخ ديفيد آر دبليو براير الدروز بأنهم غلام الإسماعيلية، إذ بالغوا في تقديس الخليفة الحاكم بأمر الله واعتبروه إلهاً؛ كما يُعرّفهم بأنهم ديانة انحرفت عن الإسلام. [ 47 ] وأضاف أن نتيجةً لهذا الانحراف، تبدو الديانة الدرزية "مختلفة عن الإسلام كما يختلف الإسلام عن المسيحية أو المسيحية عن اليهودية". [ 45 ] يُؤلّه الدروز الحاكم بأمر الله، وينسبون إليه صفات إلهية تُشبه تلك التي ينسبها المسيحيون إلى يسوع . [ 48 ]

موسيقى

وبصرف النظر عن الفنون البصرية، تستخدم العديد من أعمال الموسيقى الكلاسيكية هذا المصطلح في العناوين أو الأعمال أو المقاطع.

في موسيقى الباروك الفرنسية، كان مصطلح "أبوتيوز" يُستخدم كبديل لكلمة " تومبو " (قبر أو شاهد قبر) للإشارة إلى "المقطوعات التذكارية" التي تُؤلفها فرق الموسيقى الحجرية لتخليد ذكرى الأصدقاء أو الرعاة. ألّف فرانسوا كوبيرين مقطوعتين بعنوان "أبوتيوز"، إحداهما لأركانجيلو كوريلي ( لو بارناس، أو أبوتيوز دو كوريلي )، والأخرى لجان بابتيست لولي ( أبوتيوز دو لولي )، والتي تحمل حركاتها عناوين مثل " إنليفمنت دو لولي أو بارناس " (رفع لولي إلى بارناسوس). [ 49 ]

في الموسيقى الرومانسية ، عادةً ما تتضمن مقاطع التأليه ظهور لحن رئيسي في صورة عظيمة أو سامية، وغالبًا ما يكون ذلك في الخاتمة. ويرتبط هذا المصطلح بشكل خاص بالأعمال السيمفونية لفرانز ليست ، حيث "يُقدَّم اللحن الرئيسي، الذي يُمكن اعتباره إلى حد كبير مُؤَسِّسًا للبطل، في عناصره المكونة مُضخَّمة إلى أقصى حد، ولأنه يُبطأ عادةً بشكل كبير، فإنه يُقسَّم إلى أجزاء أصغر". [ 50 ] : 48-52. وقد اعتبر نقاد القرن العشرين هذا الأسلوب في كثير من الأحيان "مبالغة فارغة". [ 50 ] : 52

استخدم ريتشارد فاغنر المصطلح بشكل مجازي في وصفه للسيمفونية السابعة لبيتهوفن بأنها "ذروة الرقص".

استخدم هيكتور بيرليوز عنوان "أبوثيوزي" للحركة الأخيرة من سيمفونيته الجنائزية الكبرى والانتصارية ، وهي عملٌ أُلِّف عام ١٨٤٦ لتدشين نصب تذكاري لضحايا الحرب الفرنسية. يحتوي اثنان من باليهات بيوتر إليتش تشايكوفسكي ، وهما "الجميلة النائمة" و "كسارة البندق "، على مقاطع أبوثيوزي كخاتمة؛ وينطبق الأمر نفسه على باليه " لا بايادير" للودفيج مينكوس . ألّف إيغور سترافينسكي باليهين، هما "أبولو" و "أورفيوس" ، وكلاهما يحتوي على مقاطع بعنوان "أبوثيوزي". كما يحمل المشهد الختامي لباليه " أمي الأوزة " لموريس رافيل عنوان "أبوثيوزي". أما الملحن التشيكي كارل هوسا ، الذي انتابه القلق عام ١٩٧٠ بشأن انتشار الأسلحة وتدهور البيئة، فقد أطلق على عمله الموسيقي اسم "أبوثيوزي لهذه الأرض" . أطلق آرام خاتشاتوريان على جزء من باليه سبارتاكوس عنوان "شروق الشمس والتأليه".

شِعر

كتب صموئيل مناشيه (1925-2011) قصيدة بعنوان "التأليه"، وكذلك فعلت باربرا كينغسولفر . وكتبت إميلي ديكنسون (1830-1886) قصيدة "الحب، القصيدة 18: التأليه". وتحتوي قصيدة " رقص الأصوات " للشاعر ديجان ستويانوفيتش على عبارة "الفن هو التأليه". وكتب بول لورانس دنبار قصيدة بعنوان " تأليه الحب". وكتب صموئيل تايلور كولريدج قصيدة بعنوان "التأليه، أو زهرة الثلج" عام 1787.

تتضمن النزعات التهكمية الساخرة خاتمة قصة ألكسندر بوب البطولية الساخرة "اغتصاب الخصلة" ، حيث ترتفع خصلة الشعر التي تسببت في النزاع إلى السماء: [ 51 ]

الخصلة، التي نالت ذنبًا، وحُفظت بألم، تُبحث في كل مكان، ولكن دون جدوى... لكن ثقوا بالإلهام؛ فقد رأتها ترتفع، وإن لم يلحظها إلا عيون الشعراء الثاقبة: (هكذا انسحب مؤسس روما العظيم إلى السماء، واعترف لبروكولوس وحده). نجمٌ خاطف، انطلق عبر الهواء السائل، وخلف وراءه ذيلًا متألقًا من الشعر. لم تكن خصلات شعر بيرينيس أول ما ارتفع بهذا السطوع، فتلألأت السماء بضوءٍ متناثر. رأت الحوريات النجم وهو يشتعل أثناء طيرانه، وسُرّت بمتابعة مساره عبر السماء.

الأنثروبولوجيا

عبادة الإنسان هي تقديس البشر وعبادتهم. [ 52 ] [ 53 ] وقد مارستها اليابان القديمة تجاه أباطرتها. [ 54 ] واتُهم أتباع السوسينية لاحقًا بممارسة عبادة الإنسان. [ 55 ] [ 56 ] وقد أعلن عالم الأنثروبولوجيا لودفيج فويرباخ عن دينٍ يدعو إلى عبادة جميع البشر، بينما كان أوغست كونت يُجلّ فقط الأفراد الذين قدموا إسهامات إيجابية، ويستبعد أولئك الذين لم يفعلوا. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ قاموس أكسفورد الإنجليزي ، "التأليه": 3
  2. 1 2 3 4 5 6 هول، جيمس (1983). تاريخ الأفكار والصور في الفن الإيطالي . لندن: موراي. ISBN 978-0-7195-3971-8.
  3. ↑ هاري، جاميسون ب. (2014) [1926]. إمحوتب: إله الطب المصري (طبعة مُعاد طباعتها). أكسفورد، المملكة المتحدة: ترافيك أوتبوت. ص 47-48 . ISBN   978-0-404-13285-9.
  4. ↑ لويس، الفارس دي جوكور (سيرة ذاتية) (19-12-2005). "ديانة الإغريق والرومان" . موسوعة ديدرو ودالمبير - مشروع الترجمة التعاونية . hdl : 2027/spo.did2222.0000.431 .
  5. ↑ "الآلهة اليونانية الرئيسية الـ 12 في الأساطير اليونانية -" . 2019-11-26 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-06-19 .
  6. ↑ كيلي، شون (14 فبراير 2025). "أعظم قصة حب في الأساطير اليونانية" . الحكمة الكلاسيكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2025 .
  7. ↑ "الغيبوبة بيرينيس" . قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية ( الطبعة الخامسة). هاربر كولينز. 
  8. ↑ لين فوكس، روبن (1973). الإسكندر الأكبر . لندن: ألين لين. ص 20. ISBN  978-0-14-008878-6.
  9. ↑ فارنيل، لويس ريتشارد (1921). موجز تاريخ الديانة اليونانية . لندن: داكوورث وشركاه . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-06-2025 .
  10. ↑ ناجي، غريغوري. "حقائق مهمة حول عبادة الأبطال في اليونان القديمة" . جامعة هيوستن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-06-2025 .
  11. 1 2 غارنيت، ريتشارد ؛ ماكنتوش، روبرت ( 1911). "التأليه" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 2 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 206-207 - عبر ويكي مصدر .    
  12. ↑ سميث، ويليام؛ ماريندين، جي إي (1890). "التأليه" . قاموس الآثار اليونانية والرومانية . جون موراي .
  13. ↑ ليو، جيمس تي سي (1972). "يويه فاي (1103-1141) وإرث الولاء في الصين". مجلة الدراسات الآسيوية . 31 (2): 291-297 . doi : 10.2307/2052597 . JSTOR 2052597. ProQuest 1290380831 .  
  14. ↑ وونغ، إيفا. دليل شامبالا إلى الطاوية . شامبالا، 1996 ISBN 1570621691، ص 162
  15. ↑ سادان جها. "حياة وأزمنة بهارات ماتا" . مانوشي . العدد 142.
  16. ↑ جيسوب، هيلين إيبتسون (2004)، الفن والعمارة في كمبوديا ، الصفحات 162-163، دار نشر تيمز وهدسون (عالم الفن)، رقم ISBN 050020375X
  17. ↑ هي، ك.؛ فينغ، هـ. (2013). نظرية الاحتمالات وتحليل السياسة الخارجية في منطقة آسيا والمحيط الهادئ: القادة العقلانيون والسلوك المحفوف بالمخاطر . تايلور وفرانسيس. ص 62. doi : 10.4324/9780203077368 . ISBN  978-1-135-13119-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 فبراير 2023 .
  18. ↑ فلورو، جيه بي (2017). طاغية الشمس: كابوس يُدعى كوريا الشمالية . بايت باك. ص 7. ISBN  978-1-78590-288-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2023 .
  19. ↑ ٢ بطرس ١: ٤
  20. ↑ "يوحنا 10:34" . موقع Bible Hub . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2023 .
  21. ^ إيريناوس ليون ، Adversus haereses ، 3.19.1
  22. ↑ القديس أثناسيوس، في تجسد الكلمة 54.3، مؤرشف في 17 أبريل 2009 على موقع Wayback Machine
  23. ↑ توما الأكويني ، أوبوسك. 57، 1-4
  24. ↑ براكني، دبليو إتش (2012). القاموس التاريخي للمسيحية الراديكالية . سلسلة القواميس التاريخية للأديان والفلسفات والحركات. دار سكيركرو للنشر. ص 234. ISBN  978-0-8108-7365-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2023 .
  25. ↑ هوك، دبليو إف؛ ستيفنز، دبليو آر دبليو (1896). قاموس الكنيسة: دليل عملي مرجعي لرجال الدين والطلاب . جون موراي. ص 555. تاريخ الاسترجاع: 10 مارس 2023 . 
  26. ↑ كومبا، إي.؛ كومبا، تي إي (1889). تاريخ الوالدنسيين في إيطاليا: من نشأتهم إلى الإصلاح . برنامج حفظ الدراسات الأحادية التابع لجمعية المكتبات الأمريكية. تروسلوف وشيرلي. ص 65. تاريخ الاسترجاع: 10 مارس 2023 . 
  27. ↑ شيبلي، أ. (1872). معجم المصطلحات الكنسية الذي يتضمن شروحًا موجزة للكلمات المستخدمة في اللاهوت العقائدي، وعلم الطقوس، والتسلسل الزمني والقانون الكنسي، والعمارة القوطية، والآثار المسيحية ورموزها، والترتيبات الديرية، وعلم الهيرولوجيا اليوناني، والأعمال اللاتينية في العصور الوسطى... ص 338. تاريخ الاسترجاع: 10 مارس 2023 . 
  28. ↑ "آلان ريتشاردسون | مؤلف | LibraryThing" . LibraryThing.com .
  29. ↑ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (مطبعة جامعة أكسفورد، 2005، رقم ISBN) 978-0-19-280290-3) مقالة "التأليه"
  30. ↑ هاينريش فريز، بولتمان-بارث واللاهوت الكاثوليكي (مطبعة جامعة دوكين 1967)، ص 160
  31. ↑ ستيفن م. أوبراين (2008). الله والشيطان يتقاتلان . جامعة مدينة نيويورك. ISBN 978-0-549-61137-0الصفحات 116-117.
  32. ↑ "الجزء الثالث، القسم الأول : دعوة الإنسان، الحياة في الروح، الفصل الأول: كرامة الإنسان، المادة 7: الفضائل، ثالثًا: مواهب وثمار الروح القدس" . www.vatican.va
  33. ↑ "الجزء الأول، القسم الثاني، أولاً: العقائد، الفصل الثالث: أؤمن بالروح القدس، المادة 11 : أؤمن بقيامة الأجساد" . www.vatican.va
  34. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الفقرة رقم 1047 " . www.scborromeo.org
  35. ↑ فلاخوس، هيروثيوس (1994). "الفرق بين الروحانية الأرثوذكسية والتقاليد الأخرى" . الروحانية الأرثوذكسية: مقدمة موجزة . ليفاديا، اليونان: ميلاد دير ثيوتوكوس. ISBN 978-960-7070-20-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2017 – عبر مركز المعلومات المسيحية الأرثوذكسية.
  36. 1 2 ويبر، بريندا ر. (2019). شاشات العصر الحديث: النوع الاجتماعي، والجنسانية، والمورمونية الإعلامية (ملف PDF) . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك . الصفحات 7، 20، 303. ISBN  978-1-4780-0426-4. ProQuest 2285128481 . مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 مارس 2025. 
  37. ↑ بينيون، جانيت (1 مايو 2004). النظام الأبوي الصحراوي: مجتمعات المورمون والمينونايت في وادي تشيهواهوا . مطبعة جامعة أريزونا . ص 130. ISBN  978-0-8165-4558-2بشكل عام ، مثل جماعة ألرد، يعتقد قديسو ليبارون أن الله رجل عظيم، وإذا كانوا جديرين بذلك، فيمكنهم أن يصبحوا آلهة وإلهات في عوالمهم الخاصة.
  38. ↑ هيلز، برايان (خريف 2012). "«استمرار البذور»: جوزيف سميث وولادة الروح . مجلة تاريخ المورمون . 38 (4). مطبعة جامعة إلينوي : 105. doi : 10.2307/23292634 . JSTOR 23292634. S2CID 254493140. اليوم، يُفسر أحد المذاهب المقبولة في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة الآيات الواردة في كتاب المبادئ والعهود 132 على أنها إشارات إلى ولادة ذرية روحية من قِبل الأزواج المتزوجين المُعظمين في المملكة السماوية .  
  39. ↑ بوشمان، كلوديا (2006). المورمونية المعاصرة: قديسو الأيام الأخيرة في أمريكا الحديثة . ويستبورت، كونيتيكت: مجموعة غرينوود للنشر . ص 23. ISBN  9780275989330يؤمن المورمون بالتطور الأبدي وقد علّموا أن الإنسان قد يصبح آلهة عوالم أخرى .
  40. ↑ كارتر، ك. كوديل (1992). "الألوهية" . في لودلو، دانيال هـ. (محرر). موسوعة المورمونية . مدينة نيويورك: ماكميلان للنشر . ص 553، 555. ISBN  978-0-02-904040-9سيسكن هؤلاء [البشر المُقامون والمُكمَّلون] مع الله الآب، ويعيشون ويتصرفون مثله في عوالم سعادة أبدية... وفوق كل ذلك، ستكون لهم القدرة على إنجاب حياة أبدية... والذين سيصبحون مثله سيساهمون بدورهم في هذه العملية الأبدية بإضافة المزيد من النسل الروحي إلى العائلة الأبدية.
  41. ↑ أساسيات الإنجيل (ملف PDF) ( طبعة 2002 ). سولت ليك سيتي: كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . صفحة 201. سيحصلون [الذين سيعيشون في المملكة السماوية] على كل ما لدى أبينا السماوي، وسيصبحون مثله. بل سيتمكنون من إنجاب أبناء روحيين، وخلق عوالم جديدة لهم ليسكنوا فيها، والقيام بكل ما فعله أبونا السماوي.  
  42. ^ زيتزن ، ميريام كوكتفيجارد (15 مايو 2008). تعدد الزوجات: تحليل متعدد الثقافات . بيرج للنشر . ص. 94. ردمك  978-1-84520-221-7على الرغم من أن تعدد الزوجات لم يعد شرطاً أساسياً للخلاص أو "الارتقاء" كما كان في السابق، إلا أن عقيدة المورمون تؤكد أن تعدد الزوجات سيعود بعد "المجيء الثاني"...
  43. ↑ رونيون، ثيودور (ربيع 1987). "هل العقيدة أرثوذكسية؟" (ملف PDF) . ملاحظات أكسفورد . المجلد الأول (5). معهد أكسفورد للدراسات اللاهوتية الميثودية. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 20 يوليو 2023.
  44. 1 2 بوناوالا، إسماعيل ك.؛ هالم ، هاينز (يوليو 1999). “الفاطميون وتقاليدهم في التعلم”. مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 119 (3): 542. دوى : 10.2307/605981 . جستور 605981 . إل سي سي إن 12032032 . او سي ال سي 47785421 .   
  45. 1 2 براير، ديفيد آر دبليو (1975). “أصول الديانة الدرزية (Fortsetzung)”. دير الإسلام . 52 (2). دوى : 10.1515/islm.1975.52.2.239 .
  46. ↑ هندريكس، سكوت؛ أوكيا، أوشينا، محرران. (2018). أعظم القادة الدينيين في العالم: كيف ساهمت الشخصيات الدينية في تشكيل التاريخ العالمي [مجلدان] . ABC-CLIO. ص 11. ISBN  978-1440841385.
  47. ↑ براير، ديفيد (1975). "أصول الديانة الدرزية". دير إسلام . 52 (1). doi : 10.1515/islm.1975.52.1.47 .
  48. ^ محمود، رامي إبراهيم (30 يونيو 2023). "التأثيرات المسيحية في الفكر الإسماعيلي" . إيران كاليشمالاري درجيسي . 7 (1): 83-99 . دوى : 10.33201/iranian.1199758 .
  49. ^ روجرز ، كيرتس (يوليو 2017). "فرانسوا كوبرين - أبوثيوز دي لولي ودروس التنوب - أركانجيلو وجوناثان كوهين [ هايبريون ] " . المصدر الكلاسيكي .
  50. 1 2 ريدينغ، ألكسندر (19 أغسطس 2009). الموسيقى والآثار: التخليد والدهشة في ألمانيا في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-973665-2.
  51. ↑ النشيد الخامس
  52. ↑ "تعريف الأنثروبولوجيا" .
  53. ↑ كوتس، روث (12 سبتمبر 2019). التأليه في الفكر الديني الروسي: بين الثورتين، 1905-1917 - روث كوتس - كتب جوجل . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-883623-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-10-04 .
  54. ↑ المؤلفون، ف. (2021). RLE: مجموعة اليابان المصغرة F: الفلسفة والدين (4 مجلدات) . إصدارات مكتبة روتليدج: اليابان. تايلور وفرانسيس. ص 1-PA22. ISBN  978-1-136-90356-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2023 .
  55. ↑ انظروا إلى يسوع: أو، الصعود إلى الجبل المقدس، لرؤية يسوع المسيح في مجده... في النهاية ملحق يُظهر يقين دعوة اليهود. [ يُضاف إليه عمل مخطوط للمؤلف بعنوان: "مذاق الوليمة الأبدية"، إلخ ] . ١٦٦٣.
  56. ↑ أثينا بريتانيكا، أو، تاريخ نقدي لكتاب ومؤلفات أكسفورد وكامبريدج . للمؤلف. 1716.
  57. ↑ وود، إس كيه (2010). التفسير الروحي والكنيسة في لاهوت هنري دي لوباك . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 137. ISBN  978-1-60899-881-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2023 .
  58. ^ دي ماركو د. ويكر، ب. (2016). مهندسو ثقافة الموت . مطبعة اغناطيوس. ص. 78. ردمك  978-1-68149-043-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2023 .
  59. ↑ ديفي، صموئيل (1876). "داروين، كارلايل، وديكنز، مع مقالات أخرى - صموئيل ديفي - كتب جوجل" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2022 .

للمزيد من القراءة

  • بوك، آرثر إي آر "الأساس النظري لتأليه الحكام في العصور القديمة"، في: المجلة الكلاسيكية المجلد 11، 1916، ص  293-297.
  • بومر، فرانز. "Ahnenkult und Ahnenglaube im alten Rom"، لايبزيغ 1943.
  • بوركيرت، والتر. " قيصر ورومولوس كيرينوس "، في: Historia vol. 11، 1962، ص  356-376.
  • إنجلز، ديفيد. " Postea dictus est inter deos receptus. Wetterzauber und Königsmord: Zu den Hintergründen der Vergöttlichung frührömischer Könige"، في: Gymnasium vol 114، 2007، pp  .
  • كالاكاوا، ديفيد. "تأليه بيلي: مغامرات الإلهة مع كامابوا" في أساطير وخرافات هاواي
  • ستيفن كينغ. " البرج المظلم: حامل السلاح"
  • ليو جيل، برناديت. "تكهنة الموتى في روما القديمة"، في: Revue Belge de Philologie vol. 71، 1993، ص  107-115.
  • ريتشارد، جان كلود. "Énée، Romulus، César et les funérailles impériales"، في: Mélanges de l'École française de Rome المجلد. 78، 1966، ص  67-78.
  • سوبين، آنا ديلا. آلهة بالصدفة: عن رجال تحولوا إلى آلهة دون قصد ، كتب متروبوليتان، 2021.
  • كوك، جون غرانجر. القبر الفارغ، القيامة، التأليه. ألمانيا، موهر سيبك، 2018.