فيليكس أديركا

ينحدر فرويم أديركا من منطقة مولدافيا التاريخية الشمالية الغربية ، وقريته الأصلية هي بويشتي ، مقاطعة توتوفا (التابعة الآن لمقاطعة فاسلوي ). ^{[ 4 ]} كان أحد خمسة أبناء للتاجر أفرام أديركو وزوجته ديبورا بيرلموتر، ^{[ 5 ]} وكانت عائلته تنتمي إلى أقلية يهودية منحتها رومانيا التحرر السياسي . ^{[ 6 ]} كان من بين إخوته ليون وفيكتور، وكلاهما سار على خطى والدهما: أصبح الأول بائع أحذية في ميلانو بإيطاليا، بينما عمل الثاني محاسباً في إسرائيل. ^{[ 7 ]}

بعد إتمام تعليمه الابتدائي في المدرسة المحلية، ^{[ 4 ]} أمضى فرويم ما تبقى من طفولته في مدينة كرايوفا جنوب غرب البلاد وفي ريف أولتينيا . أسس أفراهام مشروعًا تجاريًا جديدًا بالشراكة مع شركة احتكار التبغ الحكومية، ^{[ 7 ]} بينما كان فرويم يدرس في مدرسة كارول الأول الثانوية . ^{[ 4 ] [ 8 ]} وسرعان ما طُرد من جميع المدارس الثانوية الحكومية، بعد أن اعتُبرت ورقته البحثية المدرسية عن يسوع التاريخي معادية للمسيحية . ^{[ 9 ]} اتجه فرويم إلى الأدب، وفكر في الانضمام إلى الكتاب التقليديين، الذين أصبحوا فيما بعد خصومه الأيديولوجيين. أُعيدت إليه القصائد التي أرسلها إلى مجلة "ساماناتورول" ، لكن نُشرت أعمال أخرى في صحيفة "راموري" ، وهي صحيفة تابعة لـ " ساماناتورول " في المقاطعة . ^{[ 8 ]}

بعد أن صادق الناشر راليان ساميتكا من كرايوفا (والذي وُصف شقيقه إغنات ساميتكا بأنه أول راعٍ أدبي لأديركا)، ^{[ 2 ]} نشر أديركا العديد من الأعمال الأخرى في شكل كتب. في عام 1910، أصدر المقال السياسي " القومية؟ حرية القتل" (Naténalism? Libertatea de a ucide )، الذي نُشر تحت اسم مستعار هو أوليفر ويلي ، ^{[ 10 ]} وأولى مجموعاته العديدة من الشعر الغنائي : "الدوافع والسمفونيات" ( Motive și simfonii ). ^{[ 4 ]} وفي عام 1912، أصدر أربعة مجلدات شعرية منفصلة: "قصائد إلى فينوس " ( Stihuri venerice )، و"شظايا" ( Fragmente )، و "أحلام منحوتة" (Reverii sculptate )، و "من خلال عدسات سوداء" ( Prin lentile negre ). ^{[ 4 ] [ 11 ]} عُرضت أعماله آنذاك في منبر أكثر تنوعًا وتأثيرًا، وهو مجلة نوّا ريفيستا رومانا في بوخارست . ^{[ 4 ] [ 12 ]} تُعرف مجموعة القصائد التي نُشرت في تلك المجلة، والتي مثّلت ظهوره الرسمي الأول عام 1913، مجتمعةً باسم " بانتيزم " ( وحدة الوجود ). ^{[ 4 ]}

بعد أن بدأ مسيرته في الدراما الرومانية بنشر النسخة المطبوعة من مسرحيته "المفارقة المسرحية" بعنوان "الاستراحة"، ^{[ 4 ]} غادر أديركا إلى فرنسا في العام نفسه. حاول بدء حياة جديدة في باريس، لكنه لم ينجح، ولم يعد إلى وطنه إلا بعد عام واحد. ^{[ 4 ] [ 13 ]} خلال هذه الفترة، في مارس 1914، نشرت مجلة "نوا ريفيستا رومانا" إحدى مقالاته النقدية المبكرة، والتي مثّلت بداية انجذاب أديركا إلى الرمزية عمومًا، وإلى الأوساط الرمزية المحلية خصوصًا : "في الشعر الرمزي". ^{[ 6 ]} لفترة من الزمن، كُلِّف بكتابة العمود الأدبي للمجلة، وفي هذا السياق، بدأ جدلًا علنيًا مع الناقد التقليدي (واليهودي المتحرر مثله) إيون تريفال . ^{[ 6 ]} نُشرت نصوص أخرى من تأليفه في مجلة Versuri și Proză ، وهي دورية تصدر في مدينة ياش ، وترتبط في أغلب الأحيان بالموجة الأخيرة من الرمزية الرومانية. ^{[ 14 ]}

بعد أن شهد اندلاع الحرب العالمية الأولى حتى قبل انضمام رومانيا إليها، دوّن أديركا تجربته في كتابه الصادر عام 1915 بعنوان " Sânge închegat... note de război " ("الدم الجاف... مذكرات من الحرب"). ^{[ 15 ]} وشمل جزء كبير من نشاطه الصحفي مقالات رأي سلمية واشتراكية ، أدان فيها دول الوفاق ودول المحور على حد سواء . ^{[ 16 ]} ولفترة من الزمن، أبدى انحيازًا نحو ألمانيا ، مجادلًا بأن دول المحور كانت الأكثر تقدمًا من بين الجانبين، بل وساهم، عام 1915، في صحيفة " سيرا" الموالية لألمانيا . ^{[ 17 ]}

مع ذلك، كان أديركا من بين الرجال اليهود الذين جُندوا في الجيش الروماني في الحقبة التي سبقت التحرير الكامل، وشارك في القتال على الجبهة المحلية ، ثم خدم لاحقًا في حرب 1919 ضد المجر السوفيتية . ^{[ 18 ] [ 19 ]} وقد أكسبه سلوكه في القتال، الذي وصفه المؤرخ الثقافي أندريه أويشتيانو بأنه "بطولي" ، ^{[ 20 ]} وسامًا عسكريًا. ^{[ 18 ] [ 21 ]} أما في حياته المدنية، فقد ظل أديركا على صلة وثيقة بالأوساط الفكرية المناهضة للوفاق: فخلال فترة السلام المنفصلة عام 1918، ساهم في صحيفة "سينا" التي كان يرأسها أ. دي هيرتس ، والتي كانت تُعنى بالثقافة الألمانية ، لكنه لم ينشر سوى الشعر والمقالات الأدبية. ^{[ 22 ]}

بعد انتهاء الحرب وتأسيس رومانيا الكبرى ، عاد أديركا إلى كرايوفا، حيث أنجبت زوجته ساندا موفيلا (وهي كاتبة طموحة، ولدت باسم ماريا إيونيسكو في مقاطعة أرجيش ) ^{[ 23 ]} ابنهما مارسيل في يناير 1920. ^{[ 24 ]} وفي وقت لاحق من ذلك العام، استقرت العائلة في بوخارست، حيث عُيّن أديركا في مكتب للخدمة المدنية تابع لوزارة العمل (وهو المنصب الذي شغله حتى عام 1940). ^{[ 4 ] [ 13 ]} وكان يتعاون مع الشاعر بنيامين فونداني ، حيث كان يُعدّ محاضرات حول مواضيع أدبية متنوعة لتُكمّل مشاريع فونداني المسرحية. ^{[ 25 ]}

بالتوازي مع ذلك، واصل نشاطه الأدبي، فنشر عددًا كبيرًا من الكتب تباعًا، وحقق في بعض الحالات نجاحًا ملحوظًا لدى الجمهور الروماني. ^{[ 26 ]} صدرت روايته الأولى، بعنوان " دومنيشوارا دين ستر. نبتون" ("الآنسة الصغيرة في شارع نبتون")، عام 1921، ومثّلت قطيعة أديركا النهائية مع التقاليد. ^{[ 26 ]} وتلتها سلسلة طويلة من الروايات والقصص القصيرة الأخرى : " تابول" ("الماعز"، 1921)، والتي أعيد إصدارها لاحقًا بعنوان "ميرياسا مولتيبلا " ("العروس المتعددة") و" زول يوبيري " ("إله الحب")؛ و" مورتيا أوني ريبوبليكي روشي " ("موت جمهورية حمراء"، 1924)؛ و "أومول ديسكومبوس " ("الرجل المتحلل"، 1926)؛ و "فيميا كو كارني ألبا " ("المرأة ذات اللحم الأبيض"، 1927). ^{[ 27 ]} وهو عضو في جمعية الكتاب الرومانيين ، ^{[ 18 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]} كما ظهر أديركا لأول مرة كمترجم من الفرنسية، حيث نشر نسخة من كتاب الجحيم لهنري باربوس (1921). ^{[ 4 ]} في عام 1922، أعاد إصدار القومية؟ Libertatea de a ucide as Personalitatea. Drepturile ei în artă ăi în viaă ("الشخصية. حقوقها في الفن والحياة"، مخصصة للفيلسوف ومؤسس Noua Revistă Română كونستانتين رودوليسكو موترو )، وأصدرت القسم الأول من كتابة أكثر نظرية، Idei ti oameni ("الأفكار والناس"). ^{[ 11 ]}

أدت حياة فيليكس أديركا الجديدة في بوخارست إلى انضمامه إلى الدائرة الحداثية ومجلة "سبوراتورول" . ويُقال إنه كان من بين الأعضاء المتميزين في هذا النادي، أي أولئك الذين حظيت آراؤهم بتقدير كبير من زعيمه يوجين لوفينسكو . ووفقًا للمؤرخ الأدبي أوفيد كروهمالنيسيانو ، فقد تولى مهمة نشر أيديولوجية مناهضة التقاليد وأيديولوجية " سبوراتورول" بحماسة لم يضاهيها إلا الناقدان فلاديمير سترينو وبومبيليو كونستانتينسكو . ^{[ 31 ]} ويأتي حكم مماثل من أحد معاصري لوفينسكو ومنافسيه، المؤرخ الأدبي جورج كالينسكو : "[كان أديركا] من أولئك الذين تحلّوا بشجاعة اتخاذ موقف فوري، والذي كان سيد الدار [لوفينسكو] يضيف إليه لاحقًا توقيعه وختمه". ^{[ 24 ]} وفقًا لمارسيل أديركا، فإن لوفينسكو هو من أطلق على والده اسم فيليكس ، مع أن الكاتب نفسه استمر في استخدام التوقيع المختصر F. Aderca حصريًا . ^{[ 24 ]} وبحلول عام 1927، كان الكاتب أيضًا مشاركًا بشكل مباشر في نشر الصحيفة التي تحمل اسمه، حيث شغل منصبًا في هيئة تحريرها وساهم في عمودها الدوري لمراجعات الكتب. ^{[ 32 ]}

تزايدت العلاقات بين أعضاء جماعة سبوراتور على المستوى الشخصي: فكان أديركا، مالك سيارة بيجو ، يصطحب زملاءه في رحلات نهاية الأسبوع إلى بانياسا ، أو حتى إلى جبال الكاربات الجنوبية . ^{[ 33 ]} وفي النهاية، أصبح أديركا، كما وصفته المؤرخة الأدبية إيوانا بارفوليسكو، "الصديق الحقيقي الوحيد" للوفينيسكو. ^{[ 34 ]} ومثل غيره من أعضاء سبوراتور ، كان يعامل ابنة معلمه الصغيرة، مونيكا (التي عُرفت لاحقًا كناقدة أدبية)، كأبٍ حنون، وكان حاضرًا في معموديتها. ^{[ 35 ]} وفي يونيو 1926، ساهم في مختارات شعرية كُتبت تكريمًا لها ( Versuri pentru Monica ، أو "قصائد لمونيكا"). ^{[ 32 ] [ 35 ]}

في سياقات أخرى، قد تُبرز هذه اللقاءات الخلافات بين مختلف الأعضاء، بمن فيهم أديركا ولوفينسكو. وبصفته مؤرخًا أدبيًا، برز أديركا بتعليقاته السلبية على روايات زميلته في سبوراتورول ، هورتنسيا بابادات-بينجيسكو : فبينما أقرّ بلمحات من عظمتها الأدبية، انتقد تجاوزاتها في استخدام اللغة الرومانية ، ولا سيما فظاظتها . ^{[ 32 ]} ورغم أنه صرّح مرارًا بإعجابه بالشاعر المتمرد أ. ت. ستاماتياد (الذي اختلف مع لوفينسكو خلال جلسات سبوراتورول )، فقد اختلف الرجلان حول إعجاب أديركا بباربوس. ^{[ 36 ]}

كان انتماء أديركا إلى حلقة سبوراتورول ضعيفًا، وكانت اهتماماته أكثر تنوعًا من اهتمامات معلمه لوفينسكو. ويشير كروهمالنيسيانو، الذي يتحدث عن "نشاط أديركا المثمر"، إلى أن أديركا وزّع جهوده على عدة منصات، مُطلقًا "العديد من الهجمات باسم الحداثة". ^{[ 11 ]} أما لوفينسكو نفسه، فيتذكر بدايات سبوراتورول ، أن أديركا لم يكن ناقدًا بقدر ما كان "مُنظِّرًا مُناضلًا لجمالياته الخاصة". ^{[ 37 ]} بالتعاون مع الشاعر إيون باربو ، أحد شعراء حركة سبوراتوريست ، ولكن على عكس ميول لوفينيسكو، كان أديركا يروج للحداثة من خلال موسيقى الجاز وشعر الجاز : ففي عام 1921، استضاف مع فوندان والناقد تيودور فيانو مغنية جاز أمريكية من أصل أفريقي تُدعى ميريام باركا، كانت تزور رومانيا (وقد أثرت هذه التجربة في بعض قصائد باربو). ^{[ 38 ]} وفي عام 1922، ساعد فوندان في نشر مجموعته من المقالات، "صور وكتب من فرنسا"، مع دار نشر سوسيك. ^{[ 39 ]}

في هذه المرحلة من مسيرته المهنية، كان أديركا يرسخ مكانته ككاتب عمود في المجلات ومؤرخ للمسرح، وكان مهتمًا بشكل خاص بتطور الحداثة في جمهورية فايمار الألمانية وفي إيطاليا. تضمنت مقالاته المنشورة عام 1922 نظرة عامة على الحركة المستقبلية الإيطالية. نُشرت هذه المقالات في مجلة "نازوينتا" الصادرة في كرايوفا ، حيث جادل فيها بأن الحركة قد مهدت الطريق للابتكار ليس فقط في الفن، بل أيضًا في الحياة اليومية والسياسة. ^{[ 40 ]} لفترة وجيزة في عام 1923، جرب حظه في إصدار مجلته الخاصة بعنوان " سبري زيوا " ("نحو ضوء النهار"). ^{[ 4 ] [ 41 ]}

بالتزامن مع ذلك، تعاونت أديركا مع "كونتيمبورانول" ، وهي منبرٌ حداثيٌّ بارزٌ أسسه الشاعر إيون فينيا . وقد استضافت هذه المنصة رسالة أديركا المعارضة عام 1923 إلى العاملين في المسرح الروماني. كُتبت الرسالة كتعليقٍ على بيانٍ فنيٍّ ألمانيٍّ (نُشر أصلاً بواسطة فريدريش ستيرنثال في " دير نويه ميركور ")، ^{[ 42 ]} حيثُ زعمت أن المؤلفين أو المخرجين غير الملمين بالدراما الألمانية الحديثة لم يعد يُنظر إليهم على أنهم أكفاء أو ذوي صلةٍ بمجالهم. ^{[ 43 ]} في السنوات اللاحقة، نشرت "كونتيمبورانول" ، التي حددت أجندتها من خلال هجوم فينيا على النقد الأدبي المؤسسي، نقاشًا حادًا مع لوفينيسكو وجماعته، مما جعل أديركا، الذي كان مترددًا، عرضةً للنقد من كلا الجانبين. ^{[ 44 ]} نُشرت إسهاماته في العديد من المجلات الجديدة خلال فترة ما بين الحربين العالميتين، بما في ذلك مجلة " ميسكاريا ليتيرارا" التي كان يصدرها ليفيو ريبرينو ، حيث نشر أديركا، في عام 1925، مقدمةً بارزةً لكتابات الكاتب المسرحي الألماني جورج كايزر . ^{[ 43 ]} شهدت هذه الفترة دمج التعبيرية في أعماله الأدبية، وكان من أوائل نتائج ذلك نصه المسرحي " سبوراتورول" عام 1923 (الذي سُمّي، كما هو الحال مع اسم المجلة، نسبةً إلى أساطير زبوراتور في الفولكلور الروماني ). ^{[ 45 ]} كما عبّر عن تعاطفه المتزايد مع الدراما التعبيرية، أو "المسرح التجريدي"، في مجموعة مقالات نُشرت في مجلة "رامبا ". وثّقت هذه المقالات، التي نُشرت بين عامي 1924 و1925، إلى جانب إعجاب أديركا بمسرحيات فرانك فيديكيند ، تقديره للفنانين التعبيريين الرومانيين لوسيان بلاغا وأدريان مانيو . ^{[ 46 ]} وكان أديركا أيضاً من بين الذين أشادوا بفرقة فيلنا التعبيرية ، وأعطى موافقته على أدائهم لمسرحية زواج نيكولاي غوغول . ^{[ 47 ]}

نُشرت نصوص أخرى لأديركا في صحيفة "بونكت" (وهي صحيفة إقليمية تابعة لصحيفة "كونتيمبورانول" ، أسسها وحررها سكارلات كاليماتشي )، ^{[ 48 ]} وفي صحيفة "أومول ليبر" اليومية، حيث ندد في عام 1923 بالروائي سيزار بيتريسكو بتهمة انتحال كتابات غي دو موباسان . ^{[ 49 ]} كما نُشرت أفكاره حول الحياة المجتمعية اليهودية في مجلة "لوميا إيفري" ، وهي مجلة تصدر كل شهرين عن الفيلسوف يوسيف بروكار . ^{[ 50 ]} وتناثرت مقالاته الأخرى ومقالاته المتنوعة في المراجعات الأدبية: Via Românească ، Vremea ، Ideea Europeană ، ^{[ 4 ] [ 18 ]} Adevărul Literar ă Artistic ، Flacăra ، Revista Fundaşiilor Regale ، Revista Literară ^{[ 4 ]} والملحق الأدبي لـ Universul ^{[ 18 ] [ 51 ]} جميع أعماله مميزة. ويشير الباحث دوميترو هينكو، الذي أحصى حوالي 60 مطبوعة اعتمدت مساهمة Aderca، إلى تعاونه مع Îndreptarea ، الجهاز الصحفي لحزب الشعب الذي يتزعمه ألكسندرو أفريسكو . ^{[ 18 ]} بالإضافة إلى توقيعه باسمه أو الأحرف الأولى منه (بحروف كبيرة أو صغيرة)، استخدم أديركا مجموعة متنوعة من الأسماء المستعارة، بما في ذلك ويلي ، و. وأوليفر ، وأ. توتوفا ، وكليفورد مور ، وإف. ليكس ، وليكس ، وإن. بوبوف . ^{[ 52 ]} كما استخدم أيضًا أسماء ماسكا دي فير ("القناع الحديدي")، وماسكا دي كاتيفيا ("القناع المخملي")، وأومول كو ماسكا دي ماتاسي ("الرجل ذو القناع الحريري"). ^{[ 52 ]}

مهدت أنشطته كمروج ثقافي الطريق أمام الاعتراف بفنانين حداثيين رومانيين آخرين. ووفقًا لكروهمالنيسيانو، كانت جهود أديركا مهمة في ترسيخ مكانة الشاعرين تيودور أرغيزي (الذي اعتبره أديركا أعظم شعراء عصره) وباربو. ^{[ 11 ]} في أوائل عشرينيات القرن العشرين، ساهم أديركا بشكل متقطع في مجلة "Cuget Românesc" ، حيث كان أرغيزي محررًا. ^{[ 11 ]} وبحلول عام 1928، أصبح محررًا مشاركًا في صحيفة أرغيزي الفكاهية " Bilete de Papagal" ، ^{[ 11 ] [ 24 ]} وكان من بين العديد من الكتاب الرومانيين اليهود الذين كانوا من أشد الداعمين لأرغيزي. ^{[ 6 ]} بالتوازي مع ذلك، كان بعض أعضاء الطليعة الرومانية يُقرّون بمساهمته كحامٍ لها، وقد أشار إليها الكاتب الطموح جاك جي. كوستين . خاطبه كوستين عام ١٩٣٢ قائلاً: "أنت كريم، وقد بذلت جهداً كبيراً في سبيل القضايا العظيمة." ^{[ ٥٣ ]} أما نشاط أديركا الآخر، كمترجم، فقد أنتج نسخاً من روايتي رومان رولان " الحياة المتواضعة للبطل" و "الأسلاف " (كلاهما عام ١٩٢٤)، بالإضافة إلى نصوص لستيفان زفايغ (١٩٢٦). ^{[ ٤ ]} كما ترجم رواية كارل تشابيك " RUR" (١٩٢٦)، ^{[ ٥٤ ]} ورواية باربوس " تحت النار" (١٩٣٥). ^{[ ٤ ]}

كان دفاع أديركا عن أفكار لوفينيسكو، بما فيها نقده للتلقين والتأثير السياسي في الفن، العنصر الرابط بين المقالات التي نشرها عام ١٩٢٩ بعنوان: "رسالة موجزة في علم الجمال أو العالم كما يُرى من منظور جمالي". ^{[ ٥١ ] [ ٥٥ ]} وفي العام نفسه، جمع أديركا مقابلات مع شخصيات أدبية ومثقفة وفنانين، تحت عنوان "شهادة جيل". كان الكتاب، الذي زُيّن برسومات بورتريه بالحبر رسمها الفنان البنائي مارسيل جانكو ، [ ^{٥٦ ] بمثابة} تكريم لكتاب من أجيال عديدة، على الرغم من عنوانه. تضمن ذلك بشكل ملحوظ نقاشًا مطولًا بين أديركا ولوفينسكو، لخصا فيه أوجه التوافق والاختلاف بين هذين الشاعرين من أتباع مدرسة سبوراتور . ^{[ 57 ]} وفي موضع آخر، يتواصل أديركا مع إيون باربو لمناقشة المراحل الرئيسية في شعر باربو: يرفض باربو وصف أديركا لمرحلته الهرمسية في عشرينيات القرن العشرين بأنها " شاراديستا " (أي " مُتَشَبِّه ")، مما يفتح المجال أمام نقاشات بين المفسرين اللاحقين لأعماله. ^{[ 58 ] [ 59 ]}

في فصول أخرى، يروي سيزار بيتريسكو تحضيره الأيديولوجي وخياراته المتنوعة في شبابه، ^{[ 60 ]} بينما يتحدث أرغيزي عن التزامه بمبدأ الفن للفن . ^{[ 56 ]} يتضمن الكتاب أيضًا حوارات بين أديركا والنحات أوسكار هان ، الذي يعترض على السياسات الرسمية المتعلقة بالمعالم الوطنية. ^{[ 56 ]} الرجال والنساء الآخرون الذين أجرت Aderca مقابلات معهم هم: الكتاب بلاجا، بابادات-بينجيسكو، ريبرينو، فينيا، تيكو أرشيب ، كاميل بيتريسكو ، كارول أرديلينو ، إيوان ألكسندرو بريتسكو-فوينيتي ، فاسيلي ديميتريوس ، ميهايل دراجوميريسكو ، فيكتور إفتيميو ، إيلينا فاراجو ، غالا جالاكتيون ، أوكتافيان جوجا ، أيون مينوليسكو ، د. نانو ، سينسينات بافيليسكو ، ميخائيل سادوفيانو وميخائيل سوربول ؛ الممثلات ديدا سولومون ، ماريوارا فينتورا و ماريوارا فويكوليسكو ؛ النحات إيون جاليا وجامع الأعمال الفنية كريكور زامباتشيان . ^{[ 61 ]}

في نفس الفترة تقريبًا، راجع أديركا أعمال بنيامين فوندان، مدفوعًا بنجاح فوندان في فرنسا. وقد صحّح فوندان نفسه ذكرياته عن إنسولا وملخصه عن دراسته، إذ كان منزعجًا بعض الشيء من الأمر (نُشر رد الشاعر عام ١٩٣٠ في مجلة آدم ، التي كان يصدرها إسحاق لودو ). ^{[ ٦٢ ]} على الرغم من هذه الخلافات، استمر أديركا وفوندان في المراسلة بشكل متكرر، بل طُلب من أديركا ترتيب زيارة فوندان الثانية إلى رومانيا (التي خُطط لها خلال إقامته الثانية في الأرجنتين). ^{[ ٦٣ ]}

بدأت إسهامات أديركا التالية كروائي عام ١٩٣٢، حين أنجز روايته الخيالية "مغامرات السيد إيونيل لاكوستا-تيرميدور"، ونشر في عددين متتاليين من مجلة "رياليتاتيا إيلوستراتا " أولى أجزاء روايته الخيالية العلمية " المدن الغارقة"، والتي عُرفت لاحقًا باسم "المدن المغمورة". في البداية، جُمعت هذه الأعمال تحت عنوان العمل "رواية المستقبل"، ووُقّعت باسم ليون بالمانتيني المستعار . وقدّمت نبذة تعريفية زائفة عنه كمواطن إيطالي مهتم بشدة برومانيا. ^{[ 64 ]} بعد ذلك بعامين، صدرت مجموعة من السير الذاتية لشخصيات من القرنين التاسع عشر والعشرين من تأليف أديركا تحت عنوان " Oameni excepționali " ("أشخاص استثنائيون")، ^{[ 65 ]} وتلاها في عام 1935 مقالته عن الحياة المعاصرة في الولايات المتحدة. ^{[ 66 ]} وسّع نطاق عمله كصحفي، فتعاون في كتاب "Cuvântul Liber " لبيتري باندريا ، و" Adam" للودو ، ^{[ 67 ]} و "Discobolul" (الذي أصدره دان بيتراشينكو وإيرونيم شيربو ). ^{[ 68 ]}

في أواخر عشرينيات القرن العشرين، انخرط أديركا في النقاش المحتدم بين الحداثيين والتقليديين حول مسألة " الإباحية " في الأدب، سواءً المترجم أو الأجنبي. ففي مقال نُشر عام ١٩٣١ في مجلة "فريميا " بعنوان "الإباحية ؟ " وعنوانه الفرعي "ملاحظات لدراسة في الأدب المقارن "، انتقد أديركا هذا التصنيف، مدافعًا بشكل خاص عن النزاهة الفنية لجيمس جويس والمحتوى الجنسي لروايته "يوليسيس" . ^{[ ٦٩ ]} وفي الفترة نفسها تقريبًا، استقبل بحماس عملًا مثيرًا للجدل للكاتب الروماني الشاب ميرتشا إلياد ، بعنوان "إيزابيل وأغنية الشيطان" ، وكتب في صحيفة "أديفارول" : "في بلدٍ ذي ثقافة عريقة، كان من شأن هذا الظهور الأول أن يجلب المجد والشهرة والثروة للكاتب". ^{[ ٧٠ ]}

أثارت مواقفه السياسية ورفضه للأعراف الجنسية انتباه سلطات الدولة. فقد ذكر تقرير سري صدر عام ١٩٢٧ عن جهاز الأمن السري (Siguranța Statului) مزاعم حول "عدم احترامه" للملك فرديناند الأول ، وسخريته من "عاداتنا السليمة" والتقاليد، ولجوئه إلى "أكثر المواد الإباحية إثارة للاشمئزاز" و"انحرافاته الجنسية". ^{[ ١٨ ]} وشهدت تلك الفترة أيضًا صراعًا بين أديركا وغيره من الحداثيين الشباب والمؤرخ نيكولاي يورغا ، محرر مجلة Cuget Clar وعميد التراث الروماني، الذي وصف أديركا بأنه ناشر للأدب "المريض". ^{[ ٢٩ ]} وفي مجلة Cuvântul Liber ، دافع أديركا رمزياً عن الكاتب الروماني الكلاسيكي في مجال العالمية والواقعية الأدبية، إيون لوكا كاراجيالي ، ضد هجمات الحداثي التقليدي، ن. دافيديسكو (الذي وصفه أديركا بأنه "رجعي دموي"). ^{[ 71 ]}

في عام 1932، شارك أديركا، برفقة الروائيين كاميل بيتريسكو وليفيو ريبرينو ، في نقاش عام (ترأسه الفيلسوف إيون بيتروفيتشي وعُقد داخل دار سينما في ليبسكاني )، تناولوا فيه الفضيحة الدولية التي أثارتها رواية دي إتش لورانس "عشيق الليدي تشاترلي" ، وبشكل أعم، مدى تقبّل الأدب الإيروتيكي واللغة البذيئة . ^{[ 72 ] [ 73 ]} وفي النهاية، وجد المشاركون أنهم يستطيعون الاتفاق على التخلي عن بعض الأعراف التقليدية الأكثر صرامة، بما في ذلك ممارسة الرقابة الذاتية ، ^{[ 72 ]} بينما أشاد أديركا نفسه علنًا بـ"اللحظة الشعرية الفريدة" للورانس. ^{[ 73 ]} في العام التالي، أنجز رواية مستوحاة مباشرة من لورانس: " عشيق الليدي تشاترلي الثاني"، التي وصفها المؤرخ الأدبي ستيفان بوربيلي بأنها "إعادة صياغة مقلقة" ، ^{[ 66 ]} وأدرجها الناقد جورجي غريغوركو لاحقًا ضمن أهم النصوص الرومانية ذات الطابع الجنسي في جيل أديركا. ^{[ 73 ]}

في خضم فضيحة كبرى، أسفرت رواية "Al doilea amant" بعد نحو أربع سنوات عن اعتقال أديركا بتهمة نشر مواد إباحية. ^{[ 74 ]} وبذلك، كان أديركا آخر من يُتهم بنشر مواد إباحية ويُحتجز ضمن موجة من المؤلفين الحداثيين: سبقه مباشرةً جيو بوغزا وهـ . بونشيو ، وقد دافع الأول علنًا عن نفسه وزملائه بتصريحات مفادها أن أيًا من الأعمال المنسوبة إليه لم يُطبع بأكثر من 500 نسخة. ^{[ 75 ]} احتفت الصحافة اليمينية المتطرفة والتقليدية بحملة القمع التي شُنّت عام 1937، ولا سيما مقالات الناقد أوفيديو باباديما في صحيفة "سفارما-بياترا" الفاشية . ^{[ 76 ]} وبالمثل، أشارت مجلتا يورغا القوميتان "Cuget Clar" و "Neamul Românesc" إلى أديركا كواحد من عشرة مؤلفين رومانيين يستحقون الإدراج في القائمة السوداء الرسمية. ^{[ 77 ]}

في السنوات المتبقية التي سبقت الحرب العالمية الثانية ، ركز أديركا اهتمامه على المواضيع السياسية. في هذه المرحلة، كتب رواية "1916" ، وهي رواية مخصصة إلى حد كبير لهزائم رومانيا في الحرب العالمية الأولى ، وقد طُبعت لأول مرة في الذكرى العشرين لها (1936). ^{[ 27 ]} في عام 1937، أصدرت دار نشر "إديتورا فريميا" أيضًا الطبعة الكاملة الأولى من رواية "أوراشيلي إينيكاتي" ، كاشفةً عن هويته الحقيقية وراء لقب بالمانتيني . ^{[ 64 ]} أما رواية " ريفولتي " ("الثورات")، التي نُشرت لأول مرة عام 1945، ولكن وفقًا لتصريح أديركا نفسه، فقد اكتملت عام 1938، ^{[ 78 ]} فقد استكشفت القضايا التي يطرحها النظام القضائي الروماني، بينما كانت رواية "أ فوست أوداتا أون إمبيريو " ("كانت هناك إمبراطورية ذات يوم"، 1939) رواية تاريخية جزئيًا عن انحدار وسقوط روسيا القيصرية . ^{[ 79 ]}

في أوائل عام 1938، وبعد فترة وجيزة من تشكيل الشريكين السياسيين المعاديين للسامية ، أوكتافيان غوغا وإيه سي كوزا، حكومة جديدة، وجد أديركا نفسه عرضةً مباشرةً لتداعيات سياسية. فبينما كان يتم طرد جميع اليهود غير المحاربين القدامى من الخدمة العامة، أصدر وزير العمل ، جورج كوزا، أمرًا بنقل أديركا تأديبيًا إلى مدينة نائية، إما تشيرناوتي ^{[ 18 ] [ 21 ]} أو كيشيناو . ^{[ 80 ]} أثار هذا الإجراء، الذي كان يعني ضمنيًا إجبار أديركا على ترك زوجته وابنه، احتجاجًا عامًا من الكاتب زاهاريا ستانكو . فقد ندد بنفاق اضطهاد يهودي "أدى واجبه على أكمل وجه" خلال الحرب، في حين أن رئيس الوزراء غوغا لم يكن لديه أي سجل عسكري يُذكر. ^{[ 18 ]} كما دوّن الكاتب اليهودي ميخائيل سيباستيان ، في يومياته ، حزنه لرؤية كيف يُطرد أديركا، وهو في منتصف العمر، من العاصمة بعد حربين وعشرين كتابًا، ويُترك ليعيش حياةً محفوفة بالمخاطر "كعقاب". وأضاف سيباستيان: "قرأتُ رسالةً أرسلها إلى زوجته: لا رثاء، ولا مرارة تُذكر". ^{[ 21 ]} ثم أُمر أديركا بالانتقال إلى ركن آخر من البلاد، في بلدة لوغوج ، قبل أن يُجرّد من وظيفته ككاتب نهائيًا. ^{[ 80 ]}

على الرغم من طرده من جمعية الكتاب لكونه يهوديًا، ^{[ 28 ] [ 30 ]} أمضى أديركا جزءًا من الفترة اللاحقة في كتابة رواية سيرة ذاتية عن الإمبراطور الروسي بطرس الأكبر ؛ أُنجزت عام 1940، وحملت عنوان " بيتر الأكبر: الثوري الأصيل، باني روسيا". ^{[ 81 ]} في وقت لاحق من ذلك العام، كان أديركا مرة أخرى في بوخارست، حيث أصبح المدير الفني لمسرح باراشيوم اليهودي قبل افتتاحه الكبير. كان السياق صعبًا للغاية بالنسبة للحي اليهودي، حيث أسس الحرس الحديدي الفاشي المتطرف حكومته الوطنية . تفاقمت مهمة أديركا بسبب مشاكل أخرى: فقد هرب مارسيل جانكو ، المسؤول عن التجديد، إلى فلسطين قبل الافتتاح؛ في الوقت نفسه، نشب خلاف حول ذخيرة الأعمال بين الممثلتين الرئيسيتين ليني كالر وبيات فريدانوف ، بينما رفض صديق أديركا، سيباستيان، الاهتمام بمساعدته في إدارة المسرح. ^{[ 82 ]}

أدت ثورة يناير 1941، حين واجه الزعيم الروماني إيون أنتونيسكو انتفاضة عنيفة من حلفائه في الحرس الحديدي، إلى وقوع أديركا ضحيةً لمذبحة بوخارست الموازية . يذكر يوميات سيباستيان أن أديركا كان "ساذجًا بشكلٍ مثيرٍ للسخرية": فبدلًا من الاختباء من وحشية الحرس، دخل أديركا إلى قاعة اجتماعات الحرس "بحثًا عن معلومات"، فتم اختطافه وضربه، لكن أُطلق سراحه في اللحظة التي كان يُقتل فيها آخرون في السجن المؤقت. ^{[ 83 ]} أُعيد افتتاح متحف باراشيوم، تحت إدارة جديدة، بعد شهر. ^{[ 82 ]}

بعد أن أدت تشريعات جديدة معادية للسامية إلى طرد اليهود من الخدمة المدنية ونظام التعليم ( انظر: رومانيا خلال الحرب العالمية الثانية ، المحرقة في رومانيا )، وجد أديركا وظيفة كمحاضر في علم الجمال في مدرسة ماركو أونيسكو اليهودية الخاصة. ^{[ 4 ] [ 18 ] [ 24 ] [ 84 ]} وقد ذُكر اسمه، إلى جانب سيباستيان، وغيرهم من الأدباء والصحفيين اليهود الرومانيين، في قائمة رقابة أعدتها حكومة أنتونيسكو، وتم حظر أعمالهم رسميًا. ^{[ 85 ]}

كان من بين الذين ما زالوا يزورون منزل أديركا بالقرب من حدائق تشيشميجيو، سيباستيان، الذي عمل أيضًا في مدرسة أونيسكو الخاصة، ولوفينسكو، قبل وفاته المفاجئة. ^{[ 24 ]} بعد طرده من جمعية الكتاب، فقد أديركا مصدر رزقه. ووفقًا للشاعر فيرجيل كاريانوبول ، فقد اعتمد على مساعدة زميله الكاتب ماريوس ميركو (المعروف لديه باسم جي إم فلاديسكو )، الذي وُزِّعت تركته وعائداته على مجموعة من الفنانين المهمشين. ^{[ 29 ]} في أغسطس 1941، عرّضت السياسات المعادية للسامية التي تبناها أنتونيسكو أديركا لخطر الاعتقال في معسكر عمل للسجناء اليهود. تلقى إشعارًا رسميًا بالحضور لترحيله، ولكن نظرًا لسجله العسكري في الحرب العالمية الأولى، مُنح في النهاية مهلة. ^{[ 18 ]}

استأنف أديركا أنشطته الثقافية بعد فترة وجيزة من انقلاب عام 1944 الذي أطاح بأنتونسكو. وعيّنته الحكومات الجديدة رئيسًا للتعليم الفني في وزارة الفنون ، حيث بقي في منصبه حتى عام 1948. ^{[ 4 ] [ 18 ] [ 86 ]} وبحلول يناير 1945، دخل في جدال مع جورج كالينسكو . تمحور هذا الجدال حول مراجعة كالينسكو المتباينة لرواياته، وقد أشعل فتيله مقال أديركا في جريدة "ديموكراتسيا " (بعنوان " روندول دي نوابتي" أو "الحراسة الليلية")، ثم تجددت لاحقًا بردود في صحف مثل "فيكتوريا" و "ناتسيونيا رومانا" . ^{[ 87 ]} كان أديركا على اتصال بالكاتب الشاب إيون بيبيري ، الذي نشر محادثاتهما كفصل من كتابه "لوميا دي ماين " ("عالم الغد"). ^{[ 13 ] [ 88 ]}

حصل أديركا على العديد من الأوسمة، بما في ذلك وسام الاستحقاق الثقافي ، وبدأ العمل على طبعة نهائية لأعماله. ^{[ 86 ]} في مايو 1945، مثّل وزارة الفنون في جنازة صديقه سيباستيان، الذي توفي في حادث سير. ^{[ 89 ]} بعد عودته إلى جمعية الكتاب، كان أديركا عضوًا في اللجنة التي منحت الجائزة الوطنية للأعمال النثرية لعام 1946 لزميله السابق بابادات-بينجيسكو. في مقالاته في الصحف الرومانية، وصف أديركا نفسه هذا الإجراء بأنه دليل على عودة رومانيا إلى الوضع الفني والسياسي الطبيعي، ومكافأة المواهب على أساس ديمقراطي لا عرقي. ^{[ 90 ]}

بعد وفاة لوفينسكو، انضم أديركا إلى مجلس أدباء ما زال يمنح جوائز سنوية تخليدًا لذكراه. في ذلك الوقت، كان أديركا منخرطًا في نقاشات بين أدباء سبوراتور الأكثر رسوخًا وتلاميذ لوفينسكو الأصغر سنًا من حلقة سيبيو الأدبية . وبينما كان يشارك في لجنة التحكيم مع زعيم حلقة سيبيو ، إيون نيغويتيسكو ، أبدى أديركا معارضته لتكريم الشاعر ستيفان أوغسطين دويناش بجائزة عام 1947، ربما بسبب لجوء دويناش أحيانًا إلى مواضيع وطنية ، وبالتالي ذات طابع سياسي. ^{[ 91 ]} بالإضافة إلى الطبعة المتأخرة من رواية "Revolte" ونسخة عام 1945 من كتاباته الكاملة (التي نُشرت عام 1945 بعنوان " Opere " أي "الأعمال"، وقدم لها تيودور فيانو )، ^{[ 92 ] [ 93 ]} عاد إلى الساحة الأدبية بإصدار مجلد عام 1947 يضم حوارات حول فن الباليه ، ^{[ 4 ] [ 94 ]} بينما استأنف نشاطه كمترجم، حيث ترجم كتبًا لعدد من المؤلفين، من بينهم فيكي باوم ، وجون شتاينبك ، وإيغون إروين كيش . ^{[ 18 ]} كما أنجز عملاً دراميًا جديدًا، وهو مسرحية " Muzică de balet " (موسيقى الباليه)، التي تُعدّ بمثابة تعليق على معاداة السامية في زمن الحرب. ^{[ 95 ]}

بحسب كروهمالنيسيانو، بدأت ملامح عدم امتثال أديركا السياسي بالظهور عام ١٩٥٠، حين بدأ المجتمع الأدبي بتجنبه "كأنه وباء". ^{[ ٩٦ ]} أمضى جزءًا من عام ١٩٥١ في منزل عطلات تابع لاتحاد الكتاب في سينايا ، تاركًا وراءه مذكرات مخطوطة توثق تجاربه. ورغم انتقاده للنظام القديم والتزامه بالعقيدة الرسمية، وصف المكان بأنه ملجأ متهالك للأدباء الفاشلين، الذين كانوا يتوقون إلى استيعاب مبادئ الواقعية الاشتراكية ، ويسمحون لأنفسهم بأن يكونوا تحت رقابة مشددة من قبل المشرفين السياسيين. ^{[ ٩٧ ]}

يركز الجزء الأخير من أعمال أديركا، الذي يغطي الفترة التي تلت قيام النظام الشيوعي الروماني ، على أدب الأطفال ، بالإضافة إلى الروايات السيرية والمغامراتية (أو، وفقًا لكروهمالنيسيانو، "كتب الشباب، والسير الذاتية الرومانسية، والروايات التاريخية المغامرة"). ^{[ 79 ]} تشمل هذه المجلدات كتاب În valea marelui fluviu ("على طول وادي النهر العظيم") الصادر عام 1955، وسيرة كريستوفر كولومبوس الصادرة عام 1957، و Jurnalul lui Andrei Hudici ("مذكرات أندريه هوديتشي") الصادر عام 1958، ورواية تدور أحداثها في روسيا في عهد بطرس الأكبر ( Un călăreț pierdut în stepă ، "فارس تائه في السهوب "). ^{[ 4 ]} بدافع جزئي من الأوامر الأيديولوجية، ساهم أيضًا في كتابة سيرة ذاتية للمفكر الماركسي في القرن التاسع عشر ، قسطنطين دوبروجيانو غيريا . ^{[ 86 ] [ 98 ]}

بعد أن أُصيب أديركا بعجزٍ شديدٍ إثر حادث سيرٍ خطير، أمضى السنوات الأخيرة من حياته في عزلةٍ نسبية. ^{[ 99 ]} وقد أثار عقده عام 1956 مع دار النشر الحكومية "إسبلا" ( Editura de Stat pentru Literatură și Artă )، التي كان يشرف عليها الكاتب بيترو دوميتريو ، فضيحةً عامةً: إذ رفعت "إسبلا" دعوى قضائية ضد أديركا، متهمةً إياه بعدم إعادة مبلغٍ كبيرٍ من المال كان قد استلمه كدفعةٍ مقدمةٍ عن روايته المزمعة " كاسا كو سينشي فيتي" ("البيت ذو الفتيات الخمس"). وقد رُفض العمل بسبب "أخطائه الأيديولوجية والسياسية" و"أفكاره الرجعية الواضحة" ( انظر: الرقابة في رومانيا الشيوعية ). ^{[ 18 ] [ 100 ]} أُدرج اسمه في القائمة السوداء مجددًا، لكن كروهمالنيسيانو حصل على تبرئة جزئية لاسمه عام 1960. سُمح لأديركا بنشر قصيدة في مجلة "كونتيمبورانول" تُشيد بأرغيزي، الذي كان قد بُرِّئ تمامًا . ^{[ 86 ]} في أوائل الستينيات، عاد أديركا وساندا موفيلا للتردد على نوادي اتحاد الكتاب. وجد أديركا نفسه مُتجاهلًا من قِبل أرغيزي، الأمر الذي أزعجه بشدة. ^{[ 101 ]}

تجددت الجدلية حول أعماله عام ١٩٦٢. في ذلك العام، قرر مدير دار النشر ESPLA الجديد، ميهاي غافيتسا ، عدم نشر دراسة أديركا البيوغرافية المكونة من ثلاثة مجلدات عن يوهان فولفغانغ فون غوته ، والتي يُقال إن الكاتب المُسن كان يعمل عليها منذ عام ١٩٤٨. أثار هذا القرار استياءً بالغًا لدى أديركا، فتوجه إلى أعلى سلطة، زعيم الحزب الشيوعي ، غيورغي غيورغيو-ديج ، مطالبًا إياه بإعادة تقييم المضمون الأيديولوجي للنص. وأشار إلى أن نصًا آخر له، وهو تقرير صحفي عن العمال في منطقة الحكم الذاتي المجرية ، كان غافيتسا يتجاهله أيضًا. ^{[ ١٨ ]}

في وقت مبكر من عام 1956، بدأت تظهر على أديركا علامات اضطراب عصبي. ^{[ 102 ]} بعد تشخيص إصابته بورم في الدماغ ، توفي قبل تسوية قضية إسبلا. ^{[ 18 ]} وبناءً على وصيته الأخيرة، تم حرق جثمانه ونثر رماده في البحر الأسود على يد أرملته وابنه. ^{[ 103 ]}

ابتداءً من عشرينيات القرن العشرين، لفت أديركا انتباه النقاد بكثرة إسهاماته ومواقفه الجريئة. ففي عام ١٩٤٥، وصفه تيودور فيانو بأنه " موسوعي " محلي، مشيرًا إلى أن مراجعة أعماله الكاملة ستستغرق عمرًا كاملًا. ^{[ ٩٢ ]} ويشير المؤرخ الأدبي هنري زاليس إلى أن أديركا كان محبوبًا لحماسه الشديد، إذ تبنى العديد من الأساليب الأدبية لدرجة أنه طغى على زملائه: "نجد في أديركا الملاحم الريفية والحضرية، والتعليقات الإيروتيكية والهوس، ومعاناة العقلية بقدر ما نجد السُكر المؤلم." ^{[ ٩٥ ]} ورأى جورج كالينسكو في أديركا "كاتبًا فكاهيًا" يتمتع بـ"تحفظ دقيق" و"سخرية لائقة"، ولكنه مع ذلك قد ينزلق إلى حماس غير نقدي لـ"العالم الخيالي" للأيديولوجيا السياسية. ^{[ 18 ] [ 104 ]} وقد سلط آخرون من معاصريه الضوء على إسهام أديركا في الفكاهة الرومانية : فقد أشار أحدهم، وهو كاتب المذكرات فلايكو بارنا ، إلى "سحره المثير للجدل". ^{[ 18 ]}

على الرغم من الإشادة بإنتاجيته، فقد رأى العديد من النقاد أن مسيرة أديركا الأدبية اتسمت بالتناقضات والإخفاقات. أحد هؤلاء النقاد من جيله، بومبيليو كونستانتينسكو ، رأى أن ذكاء أديركا طغى على حساسيته، مما أعاق أسلوبه. ^{[ 81 ]} بعد عقود، تحدث الناقد الأدبي كونستانتين كوبليشان عن أديركا كواحد من بين العديد من كتّاب فترة ما بين الحربين العالميتين الذين دمجوا التأثيرات الحداثية في مجموعة واسعة من الأنواع الأدبية، "دون أن يتعمقوا في أي منها حقًا"؛ إذ يجمع إسهام أديركا بين "الصراعات المجازية" و" الطبيعية "، على حساب الرتابة. ^{[ 8 ]} ويرى كوبليشان أن أديركا هو "الفنان الموهوب الذي لم يحقق كامل إمكاناته" والذي "لم يُحسم مكانه" في الثقافة. ^{[ 105 ]}

يعتقد كوبليشان أنه على الرغم من غزارة إنتاج أديركا الأدبي، إلا أنه لم يتبوأ مكانة مرموقة في الأوساط الأدبية الرومانية. ^{[ 13 ]} ويستند في ذلك إلى مقالٍ كتبه الكاتب والناقد الحداثي يوجين يونسكو عام 1936. فبعد أن هاجم يونسكو أديركا وغيره من الأصوات النقدية الراسخة في كُتيبه " نو " (لا) عام 1934، ^{[ 106 ]} خلص إلى أن أديركا "كان مصيره كمصير الصحفي: فمجده الأدبي محكوم عليه بالزوال والتنوع، ولا يمكن ربط اسمه بأي عملٍ ذي شأن". ^{[ 13 ]}

يرى النقاد أن جوانب عديدة من أعمال أديركا تترابط فيما بينها بخيط من الأدب التجريبي . وفي هذا السياق، وصف قسطنطين كوبليشان أديركا بأنه "متمرد أدبي دائم، مستعد دائمًا لتحدي أي شيء، ومتحمس بنفس القدر لأي شيء، باحثًا عن ذاته". ^{[ 13 ]} وفي عام 2005، لاحظ ستيفان بوربيلي أن الكثير من هذا الأدب كان ذا طابع تجاري، مدفوعًا برغبة استيعاب المواضيع الرائجة. ^{[ 66 ]} في المقابل، يرى هنري زاليس، مستشهدًا بتصريح سابق لفيانو، أن أديركا روائي ينتمي إلى التقاليد الرومانسية . ويشير زاليس أيضًا إلى أن هذه الصعوبات في تقييم أسلوب أديركا الأدبي تتعلق بالدافع الوحيد لأبطاله، وهو غالبًا دافع إيروتيكي، والذي "يُحدد" وجودهم بالكامل. ^{[ 93 ]} يرى زاليس أن أعمال أديركا مدينة ظاهرياً للمدرسة الحداثية الأكثر طبيعية، من خلال حيويتها ، ولكنها في النهاية ذات طابع "أدبي". ^{[ 93 ]}

سعى أديركا، من خلال نظريته الأدبية، إلى استيراد الحداثة الغربية، مُكيّفًا عناصرها المتنوعة مع السياق الروماني. وتُظهر أعماله المختلفة، بشكل صريح أو ضمني، تأثرًا واضحًا بالتعبيرية ، التي تُحاكيها في تغيير أساليب السرد التقليدية. وكما يُشير المؤرخ دان غريغوريسكو ، فإن مقالات أديركا لا تُصرّح صراحةً بانتمائه إلى التعبيرية، لكنها مع ذلك تُلمّح إلى التزام "كامل" بها. ^{[ 43 ]} ويضع كروهمالنيسيانو أديركا في موقع وسط بين الأساليب الطبيعية والتعبيرية، بالقرب من كُتّاب مثل جيب ميهايسكو وجورج ميخائيل زامفيريسكو . ^{[ 107 ]} ويُلاحظ أن أديركا لا يستخدم التشويهات التعبيرية إلا عندما تُوحي بـ"مستوى ثانٍ" للسرد. ^{[ 108 ]} ويُفسّر كوبليشان أعمال أديركا " الطوباوية " بأنها تعبيرية بطبيعتها، "متجنبةً الواقعية المُرعبة للواقع المُباشر". ^{[ 105 ]} بالإضافة إلى ذلك، يضع المؤرخ الأدبي بول سيرنات مسرحية أديركا " سبوراتورول " (1923 ) ضمن "حصاد" التعبيرية في رومانيا مطلع عشرينيات القرن العشرين (إلى جانب أعمال بلاغا، وجورج سيبريان ، وأدريان مانيو، وإيزايا راكاتشوني ). كما يحذر من أنه على الرغم من حداثة هذه النصوص، فإنها "لم تتضمن أي شيء جذري". ^{[ 45 ]}

مع استلهامه من أيديولوجية التعبيرية وغيرها من نتاجات الأدب الألماني الحديث ، تبنى أديركا وروج لأساليب مرتبطة بالاتجاهات الجديدة الأخرى في أوروبا الغربية . لاحظ زميله الحداثي، الناقد الأدبي بيربيسيسيوس ، أن أديركا كان من أكثر الكتاب الرومانيين تأثرًا بالتحليل النفسي ، في وقت كان الرومانيون يتعرفون فيه على وجوده. ^{[ 109 ]} كما لفت كروهمالنيسيانو الانتباه إلى استخدام أديركا للمونولوجات الداخلية . ^{[ 110 ]} ربط البعض أسلوب أديركا غير التقليدي، كأعمال إيون كالوغارو وإيون فينيا ومانيو، بأسلوب أورموز المميز، وهو شخصية بارزة في المشهد الطليعي الروماني في عشرينيات القرن العشرين . انتقد بيربيسيسيوس هذا الرأي، وخلص إلى أن أورموز كان مجهولًا تقريبًا للعالم عندما بدأ أديركا كتابة نثره. ^{[ 111 ]}

كان الروائي الفرنسي مارسيل بروست مصدر إلهام آخر في أعمال أديركا . وكان أديركا، وبنيامين فوندان، وميهاي راليا من أوائل النقاد الرومانيين الذين استعرضوا أساليب بروست الأدبية. ^{[ 112 ] [ 113 ]} ومن بين هؤلاء النقاد، يرى كروهمالنيسيانو أن "صيغ" بروست واقتباساته من جيمس جويس تُشكل العمود الفقري لأعمال أديركا الروائية، وتُنبئ بتطورات لاحقة في الحداثة الرومانية. ^{[ 11 ]} وقد أُثير جدل واسع في الأوساط الأدبية الرومانية حول دقة تصريحات أديركا المبكرة بشأن رواية " البحث عن الزمن الضائع" . فقد وصف أديركا بروست بأنه "روائي رمزي " ومُخَرِّبٌ رؤيوي للرواية الكلاسيكية. ^{[ 113 ] [ 114 ]} في المقابل، عارض صديقه ميخائيل سيباستيان هذه التقييمات بشدة (إذ كان سيباستيان يعتقد أن بروست قد عزز في الواقع نوعًا أدبيًا كلاسيكيًا كان مُهددًا بالانقراض). كما رفض محاولات أديركا لتحديد مصادر الإلهام الحقيقية وراء شخصيات بروست. ^{[ 114 ]}

على الرغم من بداياته في التقاليد المحلية، اشتهر أديركا في الغالب كناقدٍ صريحٍ للتيار الذي بشر به كلٌ من ساماناتورول وراموري . ومثل يوجين لوفينسكو وغيره من ممثلي فصيل سبوراتورول ، أشاد أديركا بعصر الفن للفن ، وهو فنٌ، كما قال، "يجب أن يبقى عارياً". ^{[ 115 ]} وفي ذلك، استلهم أديركا بعض الإلهام من نادي جونيميا الأدبي في القرن التاسع عشر . ووفقًا لكروهمالنيسيانو، فقد حافظ كلٌ من لوفينسكو وأديركا على "عبادة" مايوريسكو، الذي وصفه كتاب "ميك تراتات دي إستيتيكا" بأنه شخصية مناهضة للمؤسسة أكثر من كونه سياسيًا محافظًا كما ورد في روايات أخرى. ^{[ 115 ]} وبشكل عام، أيد أديركا توليفة لوفينسكو بين الجونيمية والحداثة، والمعروفة باسم "التزامن". على غرار لوفينيسكو، عارض أديركا القيود التقليدية المفروضة على التغريب ، مقترحًا اندماجًا أعمق مع الثقافة الغربية . ^{[ 116 ]} ويشير بعض من شهدوا مناقشات سبوراتورول مباشرةً إلى أن أفكار أديركا حول الشعرية أثرت بشكل كبير على أيديولوجية المجموعة، مع انسجامها في الوقت نفسه مع المخطط النظري الأوسع للوفينيسكو. ^{[ 33 ] [ 106 ]}

وضعت هذه الأفكار أديركا في مواجهة مباشرة مع أصوات التيار التقليدي، سواءً كان يمينياً أو يسارياً . وتضمن هجومه على التقليديين اليمينيين عبارات ساخرة، منها وصفه للمؤرخ والناقد نيكولاي يورغا بأنه من يقود "عربات الساماناتورية الفظّة ". ^{[ 117 ]} ويرى أديركا أن التقليديين اليساريين المنبثقين من فصيل البوبورانيين كانوا مخطئين بنفس القدر في مطالبتهم بتطبيق "معيار وطني" في الفن. وقد عبّر عن هذا الاعتراض في جدل علني مع عميد البوبورانيين غارابيت إيبرايلانو : "لا أدري إن كانت [المنتجات الثقافية الرومانية] في جوهرها، في المرحلة التي تغلغلت فيها الثقافة، مماثلة لتلك [في المناطق الطرفية] حيث يسير رجل الحضارة الأوروبية بخطى ثقيلة". ^{[ 116 ]} سخر من النزعة التعليمية لدى الكتاب الآخرين، رافضًا إياهم بعبارات مستعارة من إيون لوكا كاراجيالي : لقد كانوا "مواطنين-رجال إطفاء ومواطنين-رجال إطفاء". ^{[ 116 ]}

مع ذلك، كان أديركا يميل أيضًا إلى التشكيك في صحة المبادئ المتزامنة المطلقة، إذ أشار إلى أن السعي وراء الابتكار كهدف قد يُقوّض أصالة الكاتب، وحذّر من أن مثل هذه الضرورات قد تُكرّر العواقب السلبية للأوامر العامة. ^{[ 57 ]} وقد وضّح لوفينسكو اعتقاده بضرورة التشكيك في الأعراف الشكلية كلما دعت الحاجة، إذ ردّ بأن الأدب الجيد قد يظل تقليديًا في أسلوبه. ^{[ 118 ]} كما لم يتبنَّ أديركا مبادئ لوفينسكو بشأن ضرورة تخلّي الروائيين الرومانيين في نهاية المطاف عن الغنائية لصالح منهج موضوعي في الكتابة. ^{[ 119 ]} وظهر نقاش إضافي عام 1937، عندما انتقد أديركا، في مقال له في مجلة "أديفارول "، لوفينسكو لتجاهله إسهامات أورموز، "الاستثنائي، الغريب، الفريد، واللامع". ^{[ 111 ]} اعتبر سيرنات أديركا أحد شعراء رومانيا المعاصرين الذين تولوا مناصب النقاد مع رفضهم لأي مظهر من مظاهر السلطة النقدية، ^{[ 120 ]} واتخذ موقفًا ضد أي تدخل أكاديمي في مجال الأدب. ووصف هذه التدخلات بأنها تقييدية، وشبه النقاد المحترفين بالحلاقين، وجادل بأن التعاطف النقدي أفضل من النقاء النظري. ^{[ 7 ]} وأعلن كتابه "ميك تراتات " عن اهتمامه بما ليس عليه "الظاهرة الجمالية"، بدلًا من اهتمامه بما هو عليه. وسخر من مدارس التفسير المختلفة، معربًا عن ندم أديركا على مساهمته في النقد الأدبي. ^{[ 51 ]}

يرى كروهمالنيسيانو في المقام الأول أن أديركا كاتبٌ نشطٌ في حركة سبوراتور ، وأن وجوده في صفحات مجلة كونتيمبورانول لم يكن دليلاً على انتمائه الفعلي لتلك الدائرة المنافسة. ^{[ 121 ]} ويشير إلى أن أديركا كان عضوًا في مجموعتين فرعيتين منفصلتين من كتّاب سبوراتورول : المجموعة التحليلية، الشغوفة بـ"علم النفس الأكثر تعقيدًا" (وهي فئة يمثلها أيضًا أنطون هولبان وهنرييت إيفون ستال )؛ والمجموعة المتحررة جنسيًا ، التي مزجت بين تفضيلها للأماكن الحضرية واستكشافها لمواضيع الأدب الإيروتيكي ، وكان من أبرز روادها راكاتشوني وميخائيل سيلاريانو وسيرجيو دان . ^{[ 122 ]} وقد اندمجت الخصائص التحليلية والإيروتيكية في العديد من أعمال أديركا. يشير كروهمالنيسيانو إلى أن أديركا رأى في الجنسانية إجابة لأمر ينبع "من أعماق الحياة والنظام الكوني"، فضلاً عن كونه المصدر الحقيقي للهوية الإنسانية والفردية. ^{[ 123 ]}

يجادل بول سيرنات بأن أديركا ، إلى جانب زميله الناقد الروائي إن دي كوكيا ، كان من بين رجال مجلة "كونتيمبورانول" الذين بقوا خارج الحركة الطليعية، ولم يقدموا سوى تنازلات قليلة لجمالياتها. ^{[ 124 ]} حتى أن فينيا تناول ولاءات أديركا المتضاربة بصرامة. ففي افتتاحية عام 1927 لمجلة "كونتيمبورانول "، حيث شبّه مراجعة لوفينسكو بـ"حديقة حيوانات"، ذكر فينيا: "[من بين المساهمين في مجلة "سبوراتورول "،] وحده إف. أديركا يتظاهر بالجدل، صارخًا من داخل قفصه: "أنا مستقل... لا يمر يوم دون أن أتشاجر مع لوفينسكو..." وفي الوقت نفسه، يجعل المروض عديم الإحساس [لوفينسكو] أفياله تعزف على البيانو". ^{[ 125 ]}

تمثلت إسهامات أديركا الأصلية في الأدب في الشعر الغنائي . وقد لاحظ كروهملنسيانو أن مجلداته الخمسة من القصائد، التي نُشرت بين عامي 1910 و1912، تميزت بـ" حسية فكرية "، وبأساليب تأملية سبقت عصرها. ^{[ 11 ]} ومع ذلك، يشير كروهملنسيانو أيضًا إلى أن حذف جزء من المعجم الروماني في أوائل القرن العشرين يجعل هذه الأعمال قديمة. ^{[ 11 ]} وبالمثل، ناقش كالينسكو شعر أديركا الغزلي ووصفه بأنه يطغى عليه "الإيحاءات" و"الأحاسيس"، ولكن دون "عاطفة". ^{[ 7 ]} ويشير إلى أن أهم أعمال أديركا الغنائية تكمن في مكان آخر، في قصائد " وحدة الوجود " تشبه إلى حد كبير قصائد إيون باربو ، حيث يتحول التركيز نحو اتساع الكون أو عالم المعادن. ^{[ 7 ]} كما أشار بارفوليسكو، فإن مساهمات أديركا الأخرى في هذا المجال، في Versuri pentru Monica ، تندرج ضمن فئة "الألعاب الاجتماعية" التي لا تعدو كونها ممارسة لمهاراته في نظم الشعر. ^{[ 35 ]}

في روايتها النفسية "دومنيشوارا دين ستر. نبتون" ، سعت أديركا إلى تحدي فكرة شائعة في الأدب التقليدي والساماناتوري : فقد كان الساماناتوريون ينبذون المدينة باعتبارها مستهلكًا قاسيًا للطاقة الريفية، ومكانًا يستسلم فيه الفلاحون لحياة بائسة فاسدة. ^{[ 126 ]} ويرى هنري زاليس، الذي يعتبر النص أقرب إلى قصة قصيرة منه إلى رواية، غرضًا خفيًا آخر، "تخريبيًا": "الرقة في التعاسة، والأصالة المنبثقة من صميم الاغتراب المشتعل " . ^{[ 95 ]} كما أشار زاليس إلى أن أديركا تبنى فكرة "إزالة الغموض" عن أحياء الماهالا ، حيث يميل الفلاحون المهاجرون إلى الاستقرار، والتي رفعتها الأدبيات السابقة إلى مستوى البيئة المثالية. ^{[ 81 ]} وتشير أديركا إلى أن الماهالا هي "العضو التناسلي للمدينة"، مشهد طبيعي قاسٍ و"رجولة". ^{[ 127 ]} كما يجادل كروهمالنيسيانو، فإن أديركا يعيد صياغة استعارات الساماناتورية إلى صراع تعبيري بين المدينة والقرية، "الكيانين الجماعيين العظيمين". ^{[ 108 ]}

تبدأ رواية "أديركا" بإعادة توطين باون أوبرويو، الفلاح الذي أصبح موظفًا في سكك حديد الدولة ، في المدينة . فبدلًا من أن تغريه مدينة صناعية حديثة، يستقر باون في " المهالا" ، وهو مكان أكثر ألفة بالنسبة له. ^{[ 128 ]} ومع وفاته على جبهة الحرب العالمية الأولى ، يتحول التركيز إلى عائلته. تعود الأرملة وبناتها إلى القرية، لكن اندماجهن فيها وهمي: تعود الابنة نوتا إلى المدينة، حيث تختار حياة العزوبية، وفي النهاية، تلجأ إلى الدعارة. ^{[ 129 ]} يتحول انحدارها الأخلاقي إلى خراب جسدي، وينفر منها عشاقها السابقون باشمئزاز. ^{[ 130 ]} تعزم على الانتحار، فتقفز أمام قطار متحرك (يُصوَّر ذلك في الرواية على أنه عناقها العاطفي الأخير). ^{[ 108 ]} حظي هذا النوع من السرد القصصي الحداثي بإشادة غير تقليدية من زميل أديركا، فوندان: "الكتاب [...] خلاب للغاية ، ويحمل في طياته حسية كبيرة، بحيث يمكن لكل قارئ أن يكون على علاقة وثيقة مع نوتا التي تكاد تكون حقيقية." ^{[ 131 ]}

في وقت مبكر من عام 1922، وصف الناقد الرمزي بومبيليو بالتانيا أديركا بأنه كاتب "أيديولوجي" ومناهض للحرب ، إلى جانب يوجين ريلجيس ، وإيوان ألكساندرو براتيسكو-فوينشتي، وباربو لازاريانو . ^{[ 132 ]} تقدم رواية "مورتيا أوني ريبوبليكي روشي" شخصية أديركا البديلة ، المهندس أوريل: إذ يروي قصته بضمير المتكلم معضلات أخلاقية تتعلق بمشاركته في الحرب المجرية الرومانية عام 1919. [ ^{133 ] يجد} أوريل، الماركسي المتناقض ، نفسه يخدم في ترانسيلفانيا ، تحت هجوم البلاشفة المجريين . علاوة على ذلك، يترسخ إيمانه بضرورة الأخوة العالمية وخوفه من الصراع العرقي بعد أن يشهد غطرسة الرومانيين، وقتلهم العشوائي للأسرى المجريين في ترانسيلفانيا ، وقمعهم لليهود في ترانسيلفانيا. ^{[ 7 ]} يرى كروهمالنيسيانو أن الكتاب يتميز بنبرته التأملية، التي تبلغ ذروتها في سخرية ذاتية تُخفف من حدة مشاهد المعارك. وقد صُوِّرت هذه المشاهد "بأسلوب بارد، أشبه بتدوين السجلات". ^{[ 108 ]}

مع رواية "1916" ، ركز أديركا بشكل أكبر على الأثر الاجتماعي للحرب. وقد أشاد لوفينسكو بالرواية، التي تُصوّر الخسائر الفادحة التي تكبدتها رومانيا أمام دول المحور ، والمأساة الإنسانية التي تلت ذلك، واصفًا إياها بأنها تصوير دقيق للفترة ما بين عامي 1914 و1920، ^{[ 81 ]} ورأى كوبليشان أنها تتوافق مع تصويرات رومانية أخرى للصراعات الأخلاقية في الحرب العالمية الأولى، كما في أعمال كاميل بيتريسكو ، وسيزار بيتريسكو ، وليفيو ريبرينو ، وجورج كورنيا . ^{[ 27 ]} ويشير كوبليشان إلى أن رواية أديركا تُقدّم رؤية معكوسة لصراع الهوية الذي صوّره ريبرينو في روايته " غابة المشنوقين" ، حيث يُعيد مثقف روماني من أصل عرقي تقييم ولائه للإمبراطورية النمساوية المجرية . ^{[ 27 ]} الحبكة تقليدية إلى حد كبير في شكلها، لكن أديركا يلجأ إلى تقنيات طليعية حيث وجد أنها يمكن أن تعزز أصالة السرد: في أحد الأقسام، يمزج النوتات الموسيقية في النص. ^{[ 92 ]}

الشخصية المحورية هنا هي ضابط الجيش الروماني تيتيل أورسو. كان تيتيل مولعًا بالثقافة الألمانية ، ويرى في الحرب إلى جانب دول الوفاق إهانةً، وبمجرد وصوله إلى خط المواجهة، قام بتخريب المجهود الحربي حتى تم اعتقاله ومحاكمته بتهمة الخيانة. في المقابل، كان والده، النقيب كوستاش أورسو، بطل حرب بكل المقاييس، ويؤمن إيمانًا راسخًا بالقيم الوطنية لقادة دول الوفاق. ^{[ 134 ]} يتقابل الاثنان في السجن: فبينما ينتظر تيتيل الإعدام، يحثه والده الغاضب على الانتحار لإنقاذ شرفهما - وهي اللحظة الحاسمة، بحسب كوبليشان. ^{[ 135 ]} أثار كره كوستاش لابنه، رغم ما يقابله من شفقة وندم، حيرة النقاد في ذلك الزمان. ^{[ 136 ]} جاء في جزء من النص: "[كوستاش] كان يكره تيتل، يكرهه كراهيةً لا تنقطع، كأن جمرًا متقدًا بين جفنيه، وحجرًا على صدره يخنق أنفاسه. [...] بدا له وجود ابنه على وجه الأرض خطأً فادحًا." ^{[ 136 ]} وجد معلقون لاحقون تعاطفًا أكبر مع محاولة أديركا: فقد جادل زاليس بأن أديركا كان ينوي "جمع، من موكب المجازر، جهد الضمير من الضيق والحيرة". ^{[ 136 ]} بعد أن رُفع إلى مرتبة البطل في رومانيا الكبرى بين الحربين ، وحصل على وسام ميخائيل الشجاع ، انجذب كوستاش إلى سياسات اليمين المتطرف، ليكتشف لاحقًا أنه وقع ضحية تلاعب من قبل شركاء سياسيين أكثر انتهازية. ^{[ 137 ]} ثم تحولت كراهيته لتيتل إلى ندمٍ مُحرق، ودفعته إلى الانتحار. ^{[ 138 ]}

لا يزال البيان السياسي الضمني موضوعًا مثيرًا للجدل. يرى كروهمالنيسيانو أن وصف الهزائم، مثل معركة تورتوكايا، مثير للإعجاب، ويجادل بأن الفرضية الأساسية "ذكية"، ولكنها أيضًا مشوشة وغير مقنعة. ^{[ 139 ]} من وجهة نظره، يتجاهل كتاب " 1916 " الأجندة الحقيقية للرومانيين الموالين للوحدة، بما في ذلك آمالهم في اتحاد سياسي بعد الحرب مع مواطنيهم في النمسا-المجر. ^{[ 140 ]} وبالمثل، جادل زاليس بأن كتاب " 1916 " منقسم بين "سرد تاريخي مؤثر للغاية" و"لأسباب غير مفهومة"، إلى صيغة جدلية "مشوشة، ومربكة، وقابلة للهجوم". ^{[ 95 ]}

وجد جورج كالينسكو أن روايتي " Moartea unei republici roșii" و "1916" مسيئتان للغاية. ففي كتابه الذي يُلخص تاريخ الأدب (والذي نُشر لأول مرة عام 1941)، جادل بأن أديركا كان في الواقع "يمجد [...] الفرار من الخدمة العسكرية". ^{[ 141 ]} ووصف رواية "1916 " بأنها مُفسدة بسبب أجندتها السلمية ، و"بيانًا" يُستخدم "لترويج الفضائل"؛ ومع ذلك، فقد أشاد بالأسلوب "الكئيب والدرامي" الذي اختاره أديركا لتصوير مشاهد الحرب. ^{[ 142 ]} وانتقد كالينسكو مشاهد سفك الدماء والسرقة، واصفًا إياها بـ"الفظائع" و"الأكاذيب المغلوطة"، وخلص إلى القول: "يقرأ الناقد الكتاب دون عاطفة، فيجد فيه التعبير الروحي لشعب قديم، موهوب للغاية ولكن بعض ملكاته قد خفتت، [بينما] لا يستطيع القارئ العادي تجنب الشعور المشروع بالنفور". ^{[ 7 ]} استشهد باحثون آخرون ببعض هذه النقاط كدليل على معاداة السامية المتبقية لدى كالينسكو ، والتي يُزعم أنها ظهرت أيضًا في تعامله مع مؤلفين يهود آخرين. ^{[ 80 ] [ 143 ]} افترض كالينسكو أن فيليكس أديركا، مثل "العديد من الكُتّاب اليهود"، "مهووس بالإنسانية والسلمية وجميع جوانب الأممية الأخرى". ^{[ 80 ] [ 144 ]} اعتبر كالينسكو هذه الأعمال حالات دراسية، مشيرًا إلى أن السلمية كانت سمة يهودية نموذجية في رومانيا الكبرى ، وشكلًا أكثر قبولًا من الأيديولوجيات "المناهضة للقومية" (أي المعادية للرومانية ). ^{[ 80 ] [ 145 ]} من وجهة نظر أندريه أويشتيانو ، فإن هذه الادعاءات لم تكن سوى تحديث لتحيز قديم يصوّر اليهود على أنهم عرق جبان. ^{[ 20 ]}

على الرغم من أن أديركا كان مهمشًا بالفعل وقت نشر أعمال كالينسكو لأول مرة، إلا أنه حرص على الرد على الادعاءات. وقد أعجب سيباستيان، الذي قرأ نسخة من هذا الرد خلال إحدى زياراته لمنزل أديركا، بهذا الجهد قائلًا: "[الرد] لطيف جدًا، ودقيق جدًا - ولكن كيف وجد القوة والرغبة والفضول لكتابته؟ إنه دليل على حيوية الشباب. [...] لماذا لا أشعر بأنني مستهدف شخصيًا فيما يُقال أو يُفعل أو يُكتب ضدي؟" ^{[ 146 ]} وفي عام 2009، انحاز المؤرخ الأدبي ألكسندرو جورج إلى جانب كالينسكو ضد أديركا، معتبرًا أن ادعاء معاداة السامية "غير مقنع على الإطلاق"، وأن الرد جاء في الوقت الذي كانت فيه مجلة غانديريا اليمينية المتطرفة تتهم كالينسكو بمحبة السامية . ^{[ 147 ]} ويشير آخرون أيضًا إلى أن مجرد ذكر اسم أديركا في كتابات كالينسكو كان دليلًا قاطعًا على معارضة كالينسكو. ^{[ 148 ]} أصبحت ردود أديركا، التي سبقت مقالة " روندول دي نوابتي" عام 1945 ، مثارًا للجدل، ووفقًا لتلميذ كالينسكو، ألكسندرو بيرو ، فقد جاءت بمثابة "انفجار غريب وعنيف". ^{[ 87 ]}

في كلٍّ من روايتي "تابول" و "أومول ديسكومبوس" ، يتتبع أديركا مغامرات أوريل ("أو السيد أوريل")، وهو "مثقف بلا وظائف محددة"، وتتمحور أحداث الرواية حول مساعي أوريل العاطفية، التي يرويها راوٍ غير موثوق به وبأساليب "بروستية". ^{[ 149 ]} أما رواية "أومول ديسكومبوس "، التي تركز على علاقة أوريل بسيدة مصابة بالسل ، فقد وصفها كالينسكو بأنها "باهتة"، ^{[ 142 ]} ورأى فيها ستيفان بوربيلي نموذجًا "محاكيًا" لـ" الوجودية التقريبية ". ^{[ 66 ]} ومع ذلك، وكما يكتب كروهمالنيسيانو، ينجح أديركا في تجنب "الفحش"، وبدلًا من ذلك، وببراعة، "يغوص في اللاوعي " . ^{[ 150 ]} تتوسع هذه المواضيع في رواية "Femeia cu carne albă" : يقوم السيد أوريل وسائقه ميترو برحلة على طول نهر الدانوب ، ويتوقفان هناك ليقيم أوريل لقاءات جنسية مع نساء محليات. هؤلاء النساء شبه مجهولات الهوية، ويُشار إليهن بالصفة المميزة لجاذبيتهن الجسدية: "السمكة الحمراء"، و"امرأة الأمطار"، و"المرأة ذات اللحم الأبيض" إيوانا من روغوفا . ^{[ 93 ] [ 151 ]} تتصاعد أحداث القصة وصولًا إلى لقاء أوريل وإيوانا: هنا، تنقلب أدوار المُغوى والمُغوى، حيث يقع أوريل ضحية لطاقة المرأة الجنسية. ^{[ 93 ] [ 152 ]}

اعتقد كالينسكو، الذي حدد هنا نماذج من نثر أديركا "الأكثر جوهرية"، أن العمل مستوحى من أعمال كاتب روماني حداثي آخر، غالا غالاكتيون، بل ويشير إليها . ^{[ 153 ]} حوّل أديركا تركيزه من تصوير الجنسانية البحتة إلى رسم تخطيطي للنفسية الأنثوية والمناظر الطبيعية الغريبة للريف. تُشكّل المناظر الطبيعية البرية لنهر الدانوب مسرحًا لاكتشافات مروعة، بما في ذلك جثث فتيات التهمت الخنازير نصفها؛ وفي النهاية، يُقتل أوريل نفسه ويُشوّه على يد عصابة إيوانا من الهايدوك . ^{[ 142 ]} يتقبّل الموت باعتباره تعبيرًا عن مثال أعلى: فبحسب زاليس، يُشير أديركا إلى أن التضحية بالنفس هي نتيجة طبيعية للإشباع الجنسي، ويتقبلها من يتمتع بشعور من الانفصال. ^{[ 93 ]} كما يُشير كروهمالنيسيانو، فإن "المجال الحسي البحت" له الأولوية على المجال التحليلي، ولكنه مع ذلك يُتيح لمحاتٍ عن "الآليات الكونية الخفية". ^{[ 150 ]} ويُشير إلى أنه "من المفارقات" أن التعبيرية تحتل الصدارة هنا، على عكس روايات أديركا ذات الطابع النفسي. هنا، تهدف اللغة التعبيرية إلى الإيحاء بمواجهة أوريل المُرهقة مع القوى الأرضية المُضطربة. ^{[ 154 ]}

يُظهر كتاب "مغامرات إيونيل لاكوستا-تيرميدور" (Aventurile D-lui Ionel Lăcustă-Termidor) ، الذي يعكس ميول أديركا نحو الطليعة الفنية ، عملاً خيالياً ، يجمع بين الرمزية والسخرية، ويُقرأ كتعبير شعري عن عدم امتثال مؤلفه. ^{[ 155 ]} فهو يتجنب الأعراف الأسلوبية، ويرفض الزمن الخطي، وكما يشير كوبليشان، فإنه يتفاعل مع نزعة التجريد من الشخصية في العصر الحديث ؛ ^{[ 156 ]} وبتعبير كروهمالنيسيانو، فإن ذاتيته "المتطرفة" وتقنياته التعبيرية تخلق "عالماً مستقلاً تماماً". ^{[ 157 ]} يعمل البطل الذي يحمل اسم الرواية ككاتب في رومانيا الحديثة، لكن هويته قديمة ومتعددة في آنٍ واحد: "إنه من أزمنة وأماكن لا تُقاس، أزمنة وأماكن لم يستطع العقل البشري أن يصفها إلا بأنها قد تكون، للعين البشرية، كشكلٍ نقشه طباشير النجم الساقط على السبورة التي هي السماء." ^{[ 156 ]} في طبعتها الأصلية، جاءت الرواية مصحوبة بصور فوتوغرافية توضح بعضًا من تجسيدات إيونيل العديدة: رأس كرنب، وشجرة، ودب قطبي ، وراقص أفريقي أسود . ^{[ 158 ]}

على الرغم من أن العامة استهزأوا به ووصفوه بأنه مجرد حالة شاذة، إلا أن إيونيل كان في الواقع صاحب رؤية اجتماعية ثاقبة. تعكس كتاباته العالم السحري الذي أنجبه، ويشير كوبليشان إلى أن إسهامه يسرد "قيمًا إنسانية مثالية وعالمية". ^{[ 156 ]} تندمج القصص التي يرويها في سرد ​​أوسع. إحداها تعيد سرد أسطورة أطلانطس "السعيدة والعقلانية والمتفوقة" ، التي غمرتها قبائل شريرة من أصول نرويجية وغرينلاندية. ^{[ 159 ]} يلاحظ كروهمالنيسيانو أن النص يشكل "تعليقًا ساخرًا على موضوع التجارب الحماسية وغير المهمة". من وجهة نظره، يُعد هذا العمل أحد "أهم وأبرز أعمال الطليعة". ^{[ 160 ]} في المقابل، يرى كالينسكو أن العمل رد متواضع على كتابات تيودور أرغيزي الخيالية ، مكتوب بأسلوب "فكاهي غير متقن". ^{[ 142 ]} اقترح أن قصة التناسخ تهدف إلى إثارة النقاش حول "عدم جدوى تعريف المرء لنفسه بوطنه الأم". ^{[ 161 ]}

في روايته "أوراشيلي إينيكاتي" ، المتأثرة بأعمال إتش جي ويلز ، ^{[ 162 ]} استعار أديركا عناصر الخيال العلمي للتعليق على الحضارة الإنسانية. وينسب مقدمته ونقشه فكرة الرواية إلى عالم مجهول، وإلى دراسة فريدريك نيتشه عن صناعة الأساطير . ^{[ 64 ]} ويؤكد كروهمالنيسيانو على طموح أديركا النبوي، واصفًا إياه بأنه "واقع اجتماعي ونفسي جديد كليًا". ^{[ 140 ]} ووفقًا لكوبليشان، فإن الجانب الأهم هو تصوير أديركا لعلم النفس على الحافة: "رواية خيالية عن الحياة على أقصى حدودها". ^{[ 163 ]} وبينما أشاد كالينسكو بالعمل لما فيه من "براعة" و" فكاهة إنجليزية "، إلا أنه وجد أن "أوراشيلي إينيكاتي " تفتقر إلى "معنى أعمق". ^{[ 161 ]} وقد دفعت براعة الحبكة نقادًا آخرين إلى استنتاج أن أديركا قد وضع فعليًا أسس الخيال العلمي الروماني . ^{[ 64 ] [ 81 ]}

تُطرح العناصر النفسية والتأملية من خلال تسلسل الأحلام : في بوخارست ، المدينة الحديثة والفاخرة، في الألفية الخامسة ، ^{[ 161 ]} يرى إيوان، عامل السينما، حلمًا مستقبليًا عن عالم ما بعد نهاية العالم، يخضع لتبريد عالمي . فرّ البشر من سطح الأرض، وأعادوا بناء الحضارة في قاع البحر ، مستغلين حرارة اللب الداخلي . يتبنى المجتمع اشتراكية بدائية صارمة، تمحو "الغرائز الأرضية"، وتحوّل الناس إلى "خرساء وأغبياء". ^{[ 163 ]} يفرض الرئيس الديكتاتوري باي (مرتديًا زيًا فاشيًا نموذجيًا )، ^{[ 161 ]} تحسين النسل والتربية الجماعية للأطفال، ويحظر المنافسة الاقتصادية والانتماء العرقي. ^{[ 164 ]}

في مواجهة هذه التجربة الاجتماعية الجذرية، وبعد أن صُدموا بإيقافها إثر وفاة الرئيس، ^{[ 165 ]} يواجه البشر خطر الفناء التام، مع تقدم الموجة الباردة نحو قاع المحيط. ويضطر العلماء إلى الاعتراف بخطر آخر: خطر التراجع البيولوجي ، الذي يحول الرجال والنساء إلى رخويات عملاقة . ^{[ 162 ]} يعجز صناع القرار عن إيجاد حل عالمي، فينقسمون إلى فصائل متنافسة. ويجسد مهندسان هذا التوجه: يقترح ويت نقل الحضارة إلى مناطق أقرب إلى المناطق المنصهرة الداخلية؛ بينما يريد كزافييه، مخترع الدفع النووي ، مركبة فضائية لإعادة توطين البشر على كوكب آخر. وبينما ينقب ويت وسكرتيرته في قاع البحر، يهرب كزافييه وعشيقته أوليفيا (يُطلق عليهما معًا اسم XO ) ^{[ 64 ]} منفردين إلى الفضاء. ^{[ 162 ]}

يقرأ كوبليشان هنا تحذيرًا من "عزلة الإنسان داخل دائرة اكتفائه الذاتي". ^{[ 166 ]} وكما تشير عالمة اللغويات إلفيرا سوروهان، ثمة إشارات عديدة إلى أدب الخيال العلمي التشيكوسلوفاكي الكلاسيكي كارل تشابيك ، لدرجة التناص . ^{[ 64 ]} ومثل تشابيك، يدعم أديركا الدرس الأخلاقي بتفاصيل شعرية. يصف كروهمالنيسيانو "الألعاب الضخمة" المتخيلة بأنها ثمار "خيال ثري"، ^{[ 79 ]} وهي، بحسب كالينسكو، "ما يمنح الرواية سحرها". ^{[ 161 ]} المدن تحت الماء وظيفية بامتياز : العاصمة، الواقعة تحت جزر هاواي ، عبارة عن كرة بلورية ؛ ومنجم أعماق خندق ماريانا عبارة عن هرم عملاق بقاعدة منصهرة. ^{[ 167 ]} تنقلب هذه الأهداف رأسًا على عقب عندما تدخل الحضارة في أزمة. مع نضوب الطاقة الحرارية الأرضية ، تتحول المستوطنات إلى ما يشبه أحواض السمك، حيث يتم فحص البشر بفضول من قبل الكائنات البحرية. ^{[ 168 ]}

تُظهر رواية "الثورة " (بحسب كوبليشان) "عدم امتثالٍ سافرٍ لجميع الأعراف الاجتماعية"؛ وتبرز كـ"روايةٍ قصيرةٍ مناهضةٍ للمؤسسات القضائية". ^{[ 78 ]} ويرى كروهمالنيسيانو أنها "بحثٌ تحليليٌّ دقيقٌ في علم نفسٍ مُحيرٍ [...] وهجاءٌ بارعٌ للشكليات القانونية ". ^{[ 79 ]} ويقرأها نقادٌ أدبيون آخرون بشكلٍ أساسيٍّ كتأملٍ في الحالة الإنسانية . ويرى إيون نيغويتيسكو فيها "كتابةً رمزيةً من الدرجة الأولى"، ويرى غابرييل ديميسيانو أنها تعليقٌ عبثيٌّ وكافكاويٌّ حول خضوع الطبقة الوسطى. ^{[ 169 ]} ويُقال إن أديركا اكتشف كافكا لأول مرةٍ في منتصف الثلاثينيات، وأشاد به (على نحوٍ غير مألوف) ووصفه بأنه "أورموز التشيكوسلوفاكي ". ^{[ 170 ]}

يكمن جوهر القصة في الصراع بين إستراتيانو، مندوب مبيعات مطحنة بوشتيان ، والمحاسب لوينشتاين. بعد أن اكتشف لوينشتاين أن إستراتيانو كان يدير نظام ائتمان غير مألوف، أجرى تحقيقًا رسميًا. تُسلط هذه الأحداث الضوء على عيوب النظام القضائي: محامٍ غير كفؤ ولكنه متغطرس، تُعزز أخطاؤه المتكررة قضية المدعي العام عديم الضمير. ^{[ 169 ]} يتحدى إستراتيانو النظام، مصورًا نفسه كمنقذ للمطحنة، ^{[ 171 ]} ويثبت صحة موقفه بتوليه منصب المدير الجديد في نهاية المطاف. ^{[ 161 ]} يعيد أديركا استخدام إطاره السردي، مصورًا بشكل عابر ميول إستراتيانو الجنسية الغريبة ^{[ 161 ]} ومذكراته عن الحرب. ^{[ 169 ]}

ازداد تنوع المناهج الأدبية لاحقًا. واعتُبرت مسرحية "موسيقى الباليه" عملًا أصيلًا للغاية نظرًا لطابعها الرمزي وموضوعها المتعلق بالاضطهاد العنصري ( انظر أدب الهولوكوست ). ووفقًا لزاليس، تُعدّ هذه المسرحية، ضمن الدراما الرومانية ، المثال الوحيد على "تحذير مناهض للعنصرية". ^{[ 95 ]} وبالمثل، أشار الروائي والناقد نورمان مانيا ، أحد الناجين من عمليات الترحيل خلال الحرب ، إلى مسرحية "موسيقى الباليه" باعتبارها واحدة من الكتابات الرومانية القليلة من فترة ما بعد الحرب التي تناولت صراحةً مقتل اليهود الرومانيين. ^{[ 172 ]}

أثمر الأدب السير الذاتية، الذي شغل أديركا في شيخوخته، أعمالاً تجريبية وأخرى تقليدية. ففي كتابه "أوميني إكسيبسيونالي" ، كرّس اهتمامه لحياة سياسيين ( أدولف هتلر ، جوزيف ستالين ، وودرو ويلسون )، وشخصيات ثقافية ( سارة برنارد ، إيزادورا دانكن ، ليو تولستوي ، ريتشارد فاغنر )، ورجال أعمال بارزين ( ويليام راندولف هيرست ، هنري فورد ). ^{[ 65 ]} أما كتابه " أ فوست أوداتا أون إمبيريو"، الذي اعتبره أديركا نفسه أفضل أعماله، ^{[ 24 ]} فيتمحور حول حياة غريغوري راسبوتين ، الزعيم السياسي الذي سبق تأثيره الثورة الروسية . وكما يشير كروهمالنيسيانو، استلهم أديركا فكرة من كلابوند ، لكنه أعاد سرد القصة "ببراعة" بموضوعية زائفة تُذكّر بالتعبيرية الحركية . ^{[ 79 ]} يصبح النص حينها نصًا ذاتيًا للغاية، كوميديًا، وفوضويًا: وقد فسّر أديركا ذلك بأنه تجربة كتابة في حالة حمى شديدة. ^{[ 79 ]} تم التخلي عن هذا النهج في كتاب " غوته وعالمه " (Goethe și lumea sa) الذي رفضته جمعية الدراسات السياسية الأوروبية (ESPLA). ظاهريًا، استلهم الكتاب من الاشتراكية العلمية ، وزعم أنه يُسلط الضوء على الجوانب الأكثر تناقضًا في حياة غوته: عبقريته الأدبية في مقابل تظاهره بالولاء للأرستقراطية الألمانية . ^{[ 18 ]}

تميزت سنوات أديركا الأخيرة أيضًا باهتمامه بالحكم والأقوال المأثورة . وقد أشاد كالينسكو بمساهمته في هذا النوع الأدبي، معتبرًا إياها دليلًا على "فضول لا ينضب" تجاه "جميع جوانب الفن والحياة". ^{[ 7 ]} ومن أمثلة هذه الأقوال: "لو وُلدنا جميعًا استثنائيين، لكانت الحياة المشتركة مستحيلة". ^{[ 7 ]} كما سجل أديركا حوارًا دار بينه وبين صديقه الروائي هـ. بونشيو ، الذي كان على فراش الموت، يخوض معركة شرسة مع السرطان : فعندما سأل بونشيو عن أي موت "أكثر احتمالًا"، وهو سؤال حيّر أديركا، أجاب: "موت شخص آخر". ^{[ 173 ]}

حتى قبل انضمامه إلى الحداثة الراديكالية، بتوجهاتها السياسية، كان أديركا ناقدًا اجتماعيًا مرموقًا. وقد برز دعمه لحياد الحرب العالمية الأولى، الذي بيّنه في مقالاته في مجلة "سانج إينشيجات" ومقالاته في مجلة "سيرا" ، كرد فعل على المشاعر المعادية لألمانيا . كان أديركا يرى أن الإمبراطورية الألمانية مُبرَّرة أخلاقيًا في تدمير التراث الثقافي للدول المعادية، ما لم يصل الأمر إلى حد "الهمجية". أثار هذا الادعاء جدلًا واسعًا، وانتقده زميله المُحب لألمانيا، قسطنطين رادوليسكو-موتورو . ^{[ 174 ]} لاحقًا، اقترح أديركا أن دول المحور كانت تخوض "حربًا ثورية" ضد الحمائية والإمبريالية . ^{[ 175 ]}

بحلول عشرينيات القرن العشرين، كان أديركا ملتزمًا باشتراكية سلمية شخصية للغاية، فانحرف نحو أقصى اليسار السياسي: ففي كتابه "أفكار وشعوب" ، انتقد الإصلاحية الرومانية، والماركسية المعتدلة كما جسّدها قسطنطين دوبروجيانو غيريا، والأممية الثانية. [94] كما ندد باستغلال العمال والكماليات مثل كازينوهات سينايا . [ 176 ^{] ومع ذلك} ، لاحظ كروهمالنيسيانو ، وهو ماركسي ^{، أن كتاب} " مبادئ الجمهورية الرومانية " لم يُقدّم الكثير حول كيفية "تنظيم مجتمع جديد". فضّل أديركا "عدم امتثال من نوع أخلاقي وجمالي في الغالب"، حيث كانت الحرية الجنسية، والحرية الإبداعية، والاحتفاء بـ"الفردية الإنسانية غير القابلة للاختزال" متوفرة. ^{[ 94 ]} في نصوصه السلمية المبكرة، أيّد أديركا الصراع الطبقي ، معتبرًا الماركسية أداةً مشروعةً للجماهير: "الحرب من صنع السادة الذين يتقاتلون فيما بينهم من أجل الهيمنة. [...] ما الذي يجمع الفقراء بالسيد المهذب؟ العامل الفرنسي، ما الذي سيجنيه من هذه الحرب، عدا فهم أعمق للماركسية؟" ^{[ 177 ]} كانت ميول أديركا اليسارية تتعارض مع الليبرالية الجديدة لمعلمه يوجين لوفينسكو ، وهو أمر أقرّ به أديركا خلال سنوات عمله في "ميك تراتات" . في "مارتوريا أوني جينيراتي" ، تحدّى أديركا لوفينسكو للإجابة عن هذا الموضوع. فعل لوفينسكو ذلك، مشيرًا إلى أن احتفاء " سبوراتورول " بالفردية يفوق الموقف الليبرالي الجديد لزعيمها. ^{[ 57 ]} في أعمال أديركا، تضاعفت الاشتراكية بنظرة ساخرة للسلطة التقليدية. فتح ضباط الشرطة ملفًا ضده عندما سخر، عام 1927، من الملك فرديناند الأول واصفًا إياه بأنه رمزٌ لملصقات صالونات الحلاقة. ووفقًا لدوميترو هينكو، فرغم أن التعليق أثار حفيظة أجهزة الأمن ، إلا أنه لم يكن في الحقيقة "هجومًا على مؤسسات الدولة أو قادتها". ^{[ 18 ]}

كان لدى أديركا قيم معتدلة: فقد وصف الحركة النسوية بأنها مشروع محفوف بالمخاطر. وفي كتابه "بيليتي دي باباجال" ، صوّر الرجال كمعيلين بالفطرة، ينفرون كلما انخرطت النساء في "السياسة المبتذلة". ووفقًا لمؤرخة النوع الاجتماعي أوانا بالوتا، فقد "تذبذب بين كراهية النساء والتحيز الجنسي ". ^{[ 178 ]} كما اعتبر أديركا قصات الشعر القصيرة للفتيات مرفوضة وغير جنسية. ^{[ 104 ]} ورغم أن جذوره كانت يهودية ، إلا أنه عرّف نفسه، لجزء من حياته على الأقل، بالمسيحية والاشتراكية المسيحية والسلمية المسيحية . ووفقًا لكالينسكو، فقد وفّقت مقالاته عن الحرب العالمية الأولى بين "المسيحية الراديكالية" و"السخرية من ضحايا [الحرب]". ^{[ 161 ]} وفي وقت لاحق، تخيّل أديركا عالمًا مثاليًا تشكّله العالمية المسيحية . ^{[ 104 ]} ومع ذلك، فإن مقابلته في Lumea de mâine ، مثل جميع محادثات إيون بيبيري الأخرى مع الماركسيين، تتجنب مسألة الدين، التي تم التطرق إليها في جميع مقابلات بيبيري الأخرى. ^{[ 88 ]}

كان هذا التوجه الاشتراكي الأصلي أحد أسباب سمعة أديركا السيئة في رومانيا الشيوعية . خلال فترة عمله في صحيفة "فريميا" ، استخدم أديركا الماركسية ضد الاتحاد السوفيتي والستالينية ، واصفًا جوزيف ستالين بأنه " طاغية آسيوي ". ^{[ 65 ]} وفي صحيفة "لوميا دي مين" ، أعرب عن ثقته بأن العالم ما بعد الفاشية سيعود إلى الحرية والديمقراطية. ^{[ 88 ]} وبسبب جهله بالمخططات الشيوعية، أشار إلى الفترة التي تلت عام 1944 بأنها فجر "الديمقراطية العليا". ^{[ 90 ]}

أدى موقفه من الستالينية إلى جعل كتاب "أوميني إكسيبتسيونالي" غير متاح خلال الفترة اللاحقة، ^{[ 65 ]} واعتُبرت سيرته الذاتية عن دوبروجيانو غيريا بمثابة زلة، إذ اعتبر الشيوعيون غيريا مهرطقًا. ^{[ 86 ]} وقد أوضح بيان التنديد الصادر عن الجمعية الأوروبية لحركة التحرير الشعبية عام 1956 موقف أديركا "الرجعي": فقد انفصل عن الماركسية اللينينية كلما اضطر إلى التعليق على مواضيع مثل الثورة الشيوعية والقضية القومية . ^{[ 18 ] [ 100 ]} وبالاستناد إلى جورج جورجيو ديج ، أشار أديركا إلى أن كتاب "غوته ولوميا سا" يُظهر مصداقيته الماركسية، مستشهدًا بمراجعات إيجابية من مؤلفين مثل ميهاي إسباشيسكو وألفريد مارغول سبيربر ، واقترح أن العمل قد يلقى استحسان الماركسيين اللينينيين في كل من الكتلة الشرقية والغرب. ^{[ 18 ]} كما يشير هينكو: "لو نُشرت العريضة بشكل منفصل، ومقتطعة من سياقها [...]، لكان من الممكن اعتبارها عملاً انتهازياً، أو جبناً، أو حتى دليلاً على التعاون مع النظام الذي يمثله جورجيو ديج. لكن الأمر لم يكن كذلك. لقد مُني أديركا بهزيمة ساحقة، ورأى في ذلك تهديداً لجهوده التي بذلها على مدى سنوات". ^{[ 18 ]}

تُظهر العديد من مقالات أديركا السياسية، بما في ذلك بعض مقالاته الأولى، ^{[ 9 ]} رفضه لمعاداة السامية. وفي مقابلته مع مجلة "لوميا دي مين" ، تحدث أديركا بإسهاب عن سماته الأسلوبية الرئيسية، مُقرًا بأن "الثورة" هي الموضوع الرئيسي لكتبه. وقد عرّف ذلك في سياق الاغتراب الاجتماعي والتحيز المعادي للسامية، مُشيرًا إلى نفسه بصيغة الغائب.

طوال حياته، كان [أديركا] مطاردًا [...] من قبل عصابة من المتطوعين المتواطئين مع الجلادين، الذين سعوا إلى إنهاء حياته. أي ظلم ارتكبه هو أو أسلافه، حتى اضطر إلى الاعتراف به والتوبة عنه؟ لغز. لأي أمرٍ أعلى، ولأي نظامٍ غامض، كان إقصاؤه من هذا العالم النوراني جوابًا؟ لغز. وأن هذا الاغتيال الجسدي والمعنوي لم يتم بعد - هنا يكمن أعمق لغز، وعجب كل صباح غريب ومهيب. ^{[ 13 ]}

في مواجهة تصاعد التمييز العنصري ، اقترح أديركا القومية المدنية والاندماج اليهودي . لم يرَ أي تناقض بين امتلاك هويتين، يهودية ورومانية، ^{[ 24 ]} وناقش هذه المسائل مع آل زيسو ، أحد أبرز الشخصيات في الحركة الصهيونية المحلية . ^{[ 2 ] [ 179 ]} ووفقًا للباحث أوفيديو مورار، كان أديركا "الكاتب الذي ربما تكون حياته، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأعماله، خير انعكاس لمأساة اليهودية المحلية". ^{[ 1 ]}

في وقت مبكر من عام 1916، هاجم أديركا الادعاء بأن الهوية اليهودية متجانسة، معتبرًا إياها تمييزية بطبيعتها. فقد بدت له "الأنماط" اليهودية المفترضة "متناقضة"، مما جعل الادعاء بالأمة اليهودية موضع شك. ^{[ 180 ]} وفي تعليقه على تأجيل رومانيا لتحرير اليهود ، احتج على أنه، مع ما يترتب على ذلك من خطر إضافي يتمثل في ترسيخ الأحكام المسبقة حول كون اليهود كسالى ومستغلين، يتم منع أفراد المجتمع بشكل فعلي من ممارسة أي عمل آخر غير التجارة. ^{[ 181 ]} وفي وقت لاحق، سخر من هذه الاتهامات قائلًا: "بما أنهم لا يستطيعون العيش على اليابسة، فقد احتكرت الأسماك البرك". ^{[ 182 ]} وفي عدد ديسمبر 1922 من مجلة "كونتيمبورانول "، تحت عنوان " Deschideți bordeluri!" «افتحوا بيوت الدعارة!»، سخر من مطالبة اليمين المتطرف بفرض حصة لليهود في الجامعات، بحجة أن تسامح الحكومة مع التحريض المعادي للسامية يحول الطلاب إلى مشاغبين. ^{[ 183 ]}

كان أديركا منزعجًا بالمثل من محبة السامية . فقد اعتقد أن التمييز الإيجابي يأتي بنتائج عكسية، وفضّل تجاهل العرق: "عندما يعترف [مثقف] سرًا بمحبة السامية، ينتابني شعورٌ مفاجئ. أفضّل أن أعرف أنه غير مبالٍ." ^{[ 24 ] [ 184 ]} وبالنظر إلى معاداة السامية في رومانيا، انحاز أديركا إلى جانب مفكرين يهود آخرين نظروا بإيجابية إلى القوميين العرقيين مثل ميهاي إمينسكو . وجادل بأن أعمال إمينسكو لم تكن معادية للسامية بشكل خاص، بل أظهرت تلك السمات التي منحتها جاذبية عالمية. ^{[ 185 ]}

بعد إعلان التحرر في رومانيا الكبرى ، اتجهت نضالية أديركا نحو استعادة الحقوق المدنية عمليًا. كان يرى اليهود على قدم المساواة مع الأقليات العرقية الأخرى : "نحن [اليهود] رومانيون لا يقلون شأنًا عن البولنديين والمجريين والبلغار والغجر في رومانيا ، الذين سعوا ولا يزالون يسعون إلى تلقيننا دروسًا في الوطنية." ^{[ 186 ]} اعتبر أديركا القومية "طفيلية" استغلالية، ولذلك ندد بالحكم المركزي المفرط في المقاطعات متعددة الأعراق. ورأى أن بلغاريا محقة في المطالبة بالتنازل عن دوبروجا الجنوبية ، "حيث لم يولد روماني قط"، واقترح نظام حكم ذاتي إقليمي لترانسيلفانيا . ^{[ 7 ]} وصف أحد نصوصه في كتاب Contimporanul رومانيا بأنها ضيقة الأفق ومتخلفة للغاية: "وطن تحتاج فيه القوانين والكتب إلى إعدادها قبل مائة عام، حتى إذا حان الوقت المناسب، تتغير الاحتياجات والأذواق!" ^{[ 187 ]}

مستلهماً من زعيم الجالية اليهودية فيلهلم فيلدرمان ، عارض أديركا تصنيف اليهود على أنهم معادون للرومانيين بالفطرة، واضعاً الصدامات العرقية في سياق أوسع، حيث خاض الرومانيون أنفسهم معارك فيما بينهم. ^{[ 188 ]} وقد استاء من تصوير اليهود بصورة نمطية على أنهم جبناء؛ وأشار إلى قوائم بأسماء اليهود الذين قاتلوا واستشهدوا من أجل رومانيا في الحرب العالمية الأولى. ^{[ 189 ]} وخلال فترة رئاسة أوكتافيان غوغا للوزراء، التي أعادت التمييز العنصري، دعا أديركا إلى المعارضة الديمقراطية، مقترحاً تجميعاً للمساهمات الأدبية اليهودية الرومانية، قديمها وحديثها. ^{[ 80 ]}

في ذلك الوقت، كانت أعمال أديركا الأدبية تُقيّم من منظور معادٍ للسامية في الأوساط التقليدية. فقد رفض كونست. إي. إميليان ، الذي كان يدرس المشهد الحداثي في ​​رومانيا بانحياز قومي متطرف، جميع نصوص أديركا ووصفها بأنها " عصابية ". ^{[ 190 ]} تناول أوفيديو باباديما هذا الموضوع في سفارما-بياترا ، ساخرًا من لوفينسكو باعتباره الراعي غير المتوقع "للأفكار الثورية" و"اليهود" أديركا، وكاميل بالتزار ، وبنيامين فوندان ، وإيلاري فورونكا ، معتبرًا ذلك "وهم حركة أدبية". ^{[ 191 ]} شنّ باباديما حملةً لاعتقال أديركا وهـ. بونشيو خلال فضيحة عام 1937، ولم يُشر إليهما إلا بأسمائهما اليهودية الأصلية، ووصفهما بـ"الخنازير" و"تجار الهراء"، واقترح أن الأدب الإباحي هو "شأن يهودي". ^{[ 75 ]}

وجّه بعض خصوم أديركا الأكثر اعتدالًا إليه أيضًا عبارات معادية للسامية. فإلى جانب تصريحات كالينسكو المثيرة للجدل، كان هناك الشاعر والكاتب المسرحي فيكتور إفتيميو . وقد جمع إفتيميو قائمة بأسماء منتقديه اليهود، بمن فيهم أديركا، ونسب إليهم صورًا نمطية عنصرية. ^{[ 192 ]} ووفقًا لسيباستيان، عارض إفتيميو أيضًا، في عام 1944، انضمام أديركا إلى جمعية الكتاب الرومانيين ، بحجة أن الكتاب اليهود "يجب أن يكونوا سعداء بعودتهم". ^{[ 30 ]} وكما يشير دوميترو هينكو، بدأ اضطهاد أديركا في عهد إدارة غوغا، التي ضمت أربعة كتاب محترفين، لم يتدخل أي منهم. ^{[ 18 ]} وبالمثل، يكتب أوفيديو مورار أن شخصيتين أدبيتين رومانيتين فقط أعلنتا دعمهما علنًا لأديركا في عام 1937: زاهاريا ستانكو وبيربيسيسيوس. ^{[ 80 ]}

كان موقف أديركا من الفاشية أكثر غموضًا من موقفه من معاداة السامية. فبالإضافة إلى الحكاية الرمزية الاسترجاعية في "موسيقى الباليه " ^{[ 95 ]} ، تتضمن العديد من نصوصه السابقة استعارات مناهضة للفاشية، صريحة أو ضمنية . وينطبق هذا على كتاب "1916 " بتوقعاته القاتمة للقومية الراديكالية ^{[ 81 ] [ 95 ] [ 160 ]} ، وكتاب "الرجال الاستثنائيون " حيث تظهر النازية كأيديولوجية غير متجانسة. رأى أديركا أدولف هتلر نسخة باهتة من ستالين، ومتبعًا مترددًا للاقتصاد الماركسي ، وصل إلى مناصب عليا بسبب تناقضات الحزب الشيوعي الألماني ^{[ 65 ]} . ووفقًا لزاليس، فإن مناهضة الفاشية حاضرة حتى في دراسة عام 1940 عن بطرس الأكبر : كان هتلر يدمر أوروبا التي ساهم بطرس في تحضيرها. ^{[ 81 ]} في أواخر الأربعينيات، وأثناء التحقيق في جرائم معاداة السامية في زمن الحرب ، اعترضت أديركا على الانتقام العنيف، مشيرة إلى أن الضحايا قد اكتسبوا موقفاً أخلاقياً متفوقاً. ^{[ 24 ]}

مع ذلك، تحمل مذكرات سيباستيان دلائل على إعجاب أديركا بخطاب الفاشية. فقد أعرب أديركا عن أسفه لمقتل كورنيليو زيليا كودريانو ، مؤسس الحرس الحديدي الفاشي ، خلال عمليات التطهير السياسي عام ١٩٣٨، قائلاً: "أخبرني [أديركا] أنه يستنكر وفاة كودريانو، الذي كان رجلاً عظيماً، عبقرياً حقيقياً، وقوة أخلاقية لا مثيل لها، وموته خسارة لا تُعوَّض". ^{[ ١٩٣ ]} وفي مايو ١٩٤٠، زعم سيباستيان أن أديركا احتفظ بهذه الآراء بل وزادها تطرفاً. وفي هذا السياق، كما يروي، وصف أديركا كلاً من كودريانو وغوغا بأنهما "شخصيتان عظيمتان"، وتحدث عن كتاب كودريانو " من أجل الفيلق" (Pentru legionari) باعتباره "كتاباً تاريخياً"، بل وزعم أنه لو لم يكن الحرس الحديدي معادياً للسامية، "لانضم إليه بنفسه". ^{[ 194 ]} في معرض حديثه عن تمرد الحرس الحديدي الفاشل في يناير ، زعم أديركا أن المتمردين من الحرس، فيوريل تريفا ودوميترو غروزا ، كانا عميلين محرضين يخدمان المصالح السوفيتية (وهو ما أضاف إليه سيباستيان بسخرية: "هذا يدل على مستوى كفاءته السياسية"). ^{[ 195 ]} وكما ذُكر هناك، كان أديركا يعيد تقييم هتلر باعتباره "عبقريًا". ^{[ 194 ]}