بنجامين فوندان

وُلد فوندان في ياش ، العاصمة الثقافية لمولدوفا، في 14 نوفمبر 1898، ولكن كما دوّن في مذكراته التي دوّنها في سن السادسة عشرة، سُجّل تاريخ ميلاده رسميًا في 15 نوفمبر. ^{[ 1 ]} كان فوندان الابن الوحيد لإسحاق فيكسلر وزوجته أديلا (ني شوارتزفيلد)، اللذين أنجبا أيضًا ابنتين، لينا (مواليد 1892) وروديكا (مواليد 1905)، اللتين امتهنتا التمثيل. ^{[ 2 ]} أمضى بنيامين طفولته في شمال مولدوفا، في مكان يُعرف باسم فوندوايا، ومن هنا جاء الاسم الذي اختاره لنفسه فوندويانو. من هذه المنطقة الريفية الخلابة، استلهم قصائده التي نُشرت لاحقًا في مجموعة بعنوان "بريفيليشتي" (مناظر طبيعية) باللغة العبرية. في فترة مراهقته، سافر فوندويانو كثيرًا في شمال مولدوفا، وجمع وتعمق في الفلكلور الروماني المحلي للقرى، ومن ذلك استلهم كتابة الأغاني التي، بحسب قوله، بدأ تأليفها في سن الثامنة. ^{[ 3 ]} كان فيكسلر رجلاً يهوديًا من منطقة هيرتسا ، وُلد أسلافه في عزبة فوندوايا (التي استخدمها الشاعر لاحقًا كأساس لتوقيعه). ^{[ 4 ] [ 5 ]} كانت أديلا تنتمي إلى عائلة مثقفة، ذات نفوذ ملحوظ داخل المجتمع اليهودي الحضري: كان والدها، الشاعر ب. شوارتزفيلد، يمتلك مكتبة، بينما كان عمّاها إلياس وموسى يعملان في مجال العلوم الإنسانية . ^{[ 5 ] [ 6 ]} كانت أديلا نفسها على دراية جيدة بالنخبة الفكرية في ياش، من اليهود والرومانيين ، واحتفظت بذكريات لقاءاتها مع مؤلفين مرتبطين بجمعية جونيميا . ^{[ 7 ]} من خلال موسى شوارتزفيلد، كان فوندان على صلة بالصحفي الاشتراكي أفرام ستويرمان روديون ، أحد الأدباء الذين رعوا اهتمام الصبي بالأدب. ^{[ 8 ]}

كان الشاب بنيامين قارئًا نهمًا، مهتمًا بشكل أساسي بالأدب الروماني الكلاسيكي المولدافي ( إيون نيكولسي ، ميرون كوستين ، دوسوفتي ، إيون كريانغا )، والرومانيين التقليديين أو الرومانسيين الجدد ( فاسيل ألكساندري ، إيون لوكا كاراجيالي ، جورج كوشبوك ، ميهاي إمينسكو )، والرمزيين الفرنسيين . ^{[ 9 ]} في عام 1909، بعد تخرجه من المدرسة رقم 1 (ملحق لدير تري إيرارهي )، التحق بمدرسة ألكساندرو سيل بون الثانوية، حيث لم يتفوق كطالب. ^{[ 10 ]} كان فوندان شابًا مضطربًا (يتذكر أنه خاض أول قصة حب له في سن الثانية عشرة، مع فتاة تكبره بست سنوات)، وفشل مرتين في الحصول على إذن بالرحيل قبل بلوغه الرابعة عشرة من عمره. ^{[ 11 ]}

قسّم بنيامين وقته بين المدينة ومنطقة والده الأصلية. وقد أثّرت المناظر الريفية في الأخيرة عليه بشدة، وبقيت راسخة في ذاكرته، فأصبحت خلفيةً للعديد من قصائده. ^{[ 12 ]} قام فونداني، في فترة مراهقته، برحلات طويلة في جميع أنحاء شمال مولدافيا، حيث بدأ مسيرته في علم الفولكلور من خلال تدوين نماذج من التراث السردي والشعري في مختلف المناطق التي يسكنها الرومانيون. ^{[ 13 ]} كان من بين أصدقاء طفولته الكاتب المستقبلي باللغة اليديشية، ب. يوسف، الذي قضى معه وقته في حي بودول فيكي في ياش. ^{[ 14 ]} في هذا السياق، التقى فونداني أيضًا بالشاعر اليديشي يعقوب أشيل غروبر ، وهو لقاء شكّل وجهات نظر فونداني الفكرية حول اليهودية والتاريخ اليهودي . ^{[ 5 ] [ 15 ]} في ذلك الوقت، أصبح فوندان معروفًا لدى عائلته وأصدقائه باسم ميلوشون (من كلمة ميل ، وهي كلمة رومانية تعني "خروف"، وربما في إشارة إلى تسريحة شعره الكثيفة)، وهو اسم استخدمه لاحقًا كاسم مستعار عامي. ^{[ 16 ]}

على الرغم من أن فوندان ادعى لاحقًا أنه بدأ كتابة الشعر في سن الثامنة، إلا أن أقدم إسهاماته المعروفة في هذا النوع الأدبي تعود إلى عام 1912، وتشمل قصائد من تأليفه وترجمات لأعمال كتّاب مثل أندريه شينييه ، وجوزيف فرايهر فون إيشندورف ، وهاينريش هاينه، وهنري دي رينييه . ^{[ 17 ]} في العام نفسه، نُشرت بعض هذه القصائد، تحت اسم مستعار هو آي جي أوفير ، في المجلة الأدبية المحلية "فلور ألبسترا" ، التي كان مالكها، إيه إل زيسو ، روائيًا بارزًا وشخصية سياسية صهيونية فيما بعد . ^{[ 11 ] [ 15 ] [ 18 ]} اقترحت أبحاث لاحقة أن هذه القصائد، مثل بعض الجهود الأخرى في عشرينيات القرن العشرين، كانت نماذج شعرية جماعية ، ناتجة عن تعاون بين فوندان وغروبر (ربما كان الأول يترجم أفكار الثاني الشعرية إلى الرومانية). ^{[ 11 ] [ 15 ]} في عام 1913، حاول فوندان أيضًا تحرير مجلة طلابية، ووقع افتتاحيته باسم مستعار هو فان دويان ، لكنه لم ينتج سوى عدة نسخ مكتوبة بخط اليد من عدد واحد. ^{[ 19 ]}

يعود الظهور الفعلي لفونداني إلى عام 1914، عندما التحق بالمدرسة الثانوية الوطنية في ياش وانضم رسميًا إلى الفرع الإقليمي للحركة الرمزية على مستوى البلاد . في ذلك العام، نُشرت نماذج من قصائده الغنائية في مجلتي "فالوري" و "ريفيستا نواسترا" (حيث عرضت مالكتها، الكاتبة كونستانتا هودوش ، على فونداني وظيفة في هيئة التحرير، ربما دون أن تعلم أنها تراسل طالبًا في المدرسة الثانوية). ^{[ 20 ]} وفي عام 1914 أيضًا، نشرت مجلة " أبسولوتيو" الرمزية المولدافية ، التي كان يحررها إسحاق لودو ، مقالاتٍ وقّعها فونداني باسم مستعار هو "آي. هاشير" . ^{[ 11 ] [ 15 ] [ 21 ]} وكان من بين زملائه في المدرسة الثانوية الوطنية ألكسندرو أ. فيليبيدي ، الناقد المستقبلي، الذي ظل أحد أقرب أصدقاء فونداني (والذي اقترح فونداني نشر قصائده في "ريفيستا نواسترا "). ^{[ 21 ]} في أواخر عام 1914، بدأ فونداني تعاونه القصير مع صحيفة " فياتسا نوا" الرمزية في ياش . ورغم نشر العديد من قصائده هناك، إلا أن مؤسس الصحيفة، أوفيد دينسوسيانو، اعترض على محتواها، وفي مراسلاتهما اللاحقة، أوضح كل كاتب خلافاته الأسلوبية مع الآخر. ^{[ 22 ]}

خلال العامين الأولين من الحرب العالمية الأولى وحياد رومانيا ، نسج الشاعر الشاب علاقات جديدة في الأوساط الأدبية في ياش وبوخارست . ووفقًا لصهره وكاتب سيرته بول دانيال، "من المدهش كمّ الصفحات التي كتبها فوندويانو من شعر وترجمات ونثر ومقالات ومذكرات خلال هذه الفترة". ^{[ 23 ]} في عام 1915، نُشرت أربع من قصائده ذات الطابع الوطني على الصفحة الأولى من صحيفة ديمينياتسا اليومية، التي دعت إلى تدخل رومانيا ضد دول المحور (وكانت هذه أولى المساهمات العديدة التي وقّعها فونداني باسم أليكس فيلارا المستعار ، ثم لاحقًا باسم آل فيلارا ). ^{[ 24 ]} كانت مساهمته الموازية في مجلة "ريفيستا كريتيكا" (التي كانت تُعرف سابقًا باسم "كرونيكا مولدوفي ")، الصادرة في بارلاد ، أكثر صعوبة: فقد أعرب فوندان عن استيائه من رفض هيئة التحرير إرسال مسودات الطباعة إليه ، وتلقى بدلًا من ذلك ردًا غاضبًا من المدير أ. ستيفانيسكو؛ وفي النهاية، نُشرت له قصائد في ثلاثة أعداد منفصلة من " ريفيستا كريتيكا" . ^{[ 25 ]} وفي ذلك الوقت تقريبًا، كتب أيضًا مذكرات عن طفولته بعنوان " نوت دينتر-أون كونفيشنال " ("ملاحظات من غرفة اعتراف "). ^{[ 26 ]}

في حوالي عام ١٩١٥، اكتشف الصحفيان تيودور أرغيزي وغالا غالاتشيون موهبة فوندان ، وكلاهما كانا من أدباء الحداثة ، ونشطاء اليسار، ومروجي الرمزية. لاقت المقالات التي أرسلها فوندان إلى صحيفة كرونيكا التابعة لأرغيزي وغالاتشيون استحسانًا كبيرًا، وهو رد فعل أثار دهشة وإعجاب الكاتب الشاب. ^{[ ٢٧ ]} ورغم أن قصائده لم تُنشر، فقد نُشرت مقالته التي تحمل عنوان "العاصمة الثانية" ( A doua capitală)، والموقعة باسم أ. فيلارا ، والتي تتناول موضوع مدينة ياش، في عدد أبريل ١٩١٦. ^{[ ٢٨ ]} وبصفته أحد أتباع أرغيزي، فقد شارك فوندان شخصيًا في نشر الوعي حول مجموعة قصائد أرغيزي غير المنشورة، وهي سلسلة "الماس الأسود" ( Agate negre ). ^{[ ٢٩ ]}

بعد أن حافظ غالاكتيون على صداقته الوثيقة مع فوندان، بذل جهودًا حثيثة لتعريفه بالناقد غارابيت إبراهيمو ، بهدف نشر أعماله في مجلة "فياتسا رومانياسكا" التابعة لحركة "بوبورانيست "، إلا أن إبراهيمو رفض الاعتراف بفوندان كأحد أعضائها. ^{[ 30 ]} وقد حقق فوندان نجاحًا أكبر في التواصل مع مجلة "فلاكارا" وناشرها قسطنطين بانو : ففي 23 يوليو 1916، نشرت المجلة سونيتته " إغلوغا مارين " (" إكلوج بحرية "). ^{[ 31 ]} بين عامي 1915 و1923، ساهم فونداني بانتظام في الدوريات اليهودية الناطقة بالرومانية ( لوميا إيفري ، بار كوخبا ، حسمونيا ، هاتيكفا )، حيث نشر ترجمات لأعمال أدبية عالمية من أدب اليديشية ( حاييم نحمان بياليك ، سيميون فروغ ، أبراهام رايزن، وغيرهم) تحت أسماء ب. فيكسلر ، ب. فوندويانو، و ف. بنيامين . ^{[ 11 ] [ 32 ]} كما أنجز فونداني ترجمة مسرحية أهاسفيروس للكاتب اليهودي هيرمان هيجيرمانز . ^{[ 33 ]}

بدأ تعاونه مع صحيفة "رامبا " الصادرة في بوخارست (والتي كانت آنذاك صحيفة يومية) عام 1915، حيث ظهر لأول مرة كمؤرخ مسرحي، ثم لاحقًا بسلسلة مقالاته عن جبال الكاربات في أدب الرحلات ، بعنوان "على طرق الجبال" ( Pe drumuri de munte ). ^{[ 32 ]} وبمقال واحد تقريبًا، موقع أو غير موقع، في كل عدد من أعداد الصحيفة على مدار السنوات اللاحقة، كان فونداني من أكثر المساهمين غزارةً في الإنتاج، وكثيرًا ما استخدم أسماءً مستعارة ( مثل ديوميد ، ديو ، فونفوربان ، كونست. ميليتي ) أو الأحرف الأولى من اسمه ( مثل BF ، B. Fd. ، fd. ). ^{[ 34 ]} ومن بين هذه الأعمال، مراجعته الإيجابية لكتاب "بلوم" (Plumb ) في يناير 1916 ، وهو أول عمل رئيسي للشاعر الرمزي الروماني الشهير، جورج باكوفيا . ^{[ 35 ]}

في عام ١٩١٧، بعد انضمام رومانيا إلى دول الوفاق وغزوها من قبل دول المحور، كان فونداني في ياش، حيث تراجعت السلطات الرومانية. وفي هذا السياق، التقى فونداني بعميد الرمزية الرومانية، الشاعر إيون مينوليسكو ، وتوطدت صداقتهما . كان مينوليسكو وزوجته، الكاتبة كلوديا ميليان ، قد غادرا منزلهما في بوخارست المحتلة، وبحلول ربيع عام ١٩١٧، استضافا فونداني في مسكنهما المؤقت في ياش. وروت ميليان لاحقًا أن زوجها كان معجبًا جدًا بالشاب المولدوفي، واصفًا إياه بأنه "شخصية نادرة" و"شاعر موهوب". ^{[ ٣٦ ]} وفي العام نفسه، عن عمر يناهز ٥٢ عامًا، أُصيب إسحاق فيكسلر بالتيفوس وتوفي في مستشفى سفانتول سبيريدون في ياش ، تاركًا عائلته بلا معيل. ^{[ ٣٧ ]}

في ذلك الوقت تقريبًا، بدأ فونداني العمل على سلسلة قصائده " بريفيليشتي " (مناظر أو بانوراما)، التي أنجزها عام ١٩٢٣. ^{[ ٣٨ ]} وفي عام ١٩١٨، أصبح أحد المساهمين في مجلة "شيماريا" ، التي كان ينشرها الصحفي اليساري ن. د. كوتشيا في ياش ، بمساعدة الكاتب الرمزي إيون فينيا . وفي ظل المناخ السياسي الذي اتسم بصلح بوخارست وإعادة تسليح رومانيا، استغل فونداني نشر مجلة كوتشيا للاحتجاج على اعتقال أرغيزي، الذي اتُهم بالتعاون مع دول المحور. ^{[ ٣٩ ]} وفي هذا السياق، وصف فونداني أرغيزي بأنه "أعظم شاعر معاصر في رومانيا" (وهو رأي أقره لاحقًا النقاد البارزون). ^{[ ٤٠ ]} ووفقًا لإحدى الروايات، عمل فونداني أيضًا لفترة وجيزة كمدقق حقائق في مجلة "أرينا" ، وهي دورية كان يديرها فينيا ون. بورسينا . ^{[ 41 ]} أسفرت فترة عمله مع شيماريا أيضًا عن نشر قصته القصيرة ذات الطابع التوراتي " إنكار بطرس ". صدرت القصة عن دار نشر شيماريا في 41 نسخة فاخرة ( 20 منها بقيت بحوزة فوندان)، وافتُتحت بمقال "شرح الرمزية ". ^{[ 42 ]}

في عام 1919، عند انتهاء الحرب، استقر بنيامين فوندان في بوخارست، حيث مكث حتى عام 1923. وخلال هذه الفترة، كان يغير محل إقامته بشكل متكرر: فبعد إقامته في منزل أخته لينا في منطقة أوبور ، انتقل إلى شارع لاهفاري (بالقرب من ساحة رومانا )، ثم إلى منطقة موشيلور ، قبل أن ينتقل إلى فاكاريشتي (وهي منطقة سكنية ذات أغلبية يهودية، حيث عاش في موقعين متتاليين)، وفي النهاية إلى منزل على مسافة قصيرة من فويشورول دي فوك . ^{[ 43 ]} بين تنقلاته هذه، أقام علاقات مع مجتمع الرمزيين والطليعيين في بوخارست: بصفته صديقًا شخصيًا للفنان التشكيلي يوسيف روس ، شكّل حلقة طليعية غير رسمية خاصة به، ضمت كتّابًا مثل ف. برونيا-فوكس ، وإيون كالوغارو ، وهنري غاد ، وساشا بانا ، وكلود سيرنيه-كوزما، وإيلاري فورونكا ، بالإضافة إلى الفنان والمخرج أرماند باسكال (الذي تزوج لينا فوندويانو عام 1920). ^{[ 44 ]} لاحقًا، أشار بانا إلى مكانته المهيمنة داخل المجموعة، واصفًا إياه بأنه "الشاب المنحني ذو العينين الخضراوين من ياش، حامل لواء محطمي الأيقونات ومتمردي الجيل الجديد". ^{[ 45 ]}

انضم إلى المجموعة أحيانًا أصدقاء آخرون، من بينهم ميليان والرسام نيكولاي تونيتزا . ^{[ 46 ]} إضافةً إلى ذلك، كان فوندان وكالوغارو يترددان على النادي الفني والأدبي الذي أسسه ألكسندرو بوغدان-بيتشتي ، الشخصية المثيرة للجدل، وهو مُروج ثقافي وناشط سياسي امتد نفوذه على العديد من الأوساط الرمزية. ^{[ 47 ]} في مقال نُشر عام 1922 في مجلة رامبا ، تذكر فوندان بوغدان-بيتشتي بعبارات متناقضة: "لم يكن يطيق السمو الأخلاقي. [...] لقد كان مصنوعًا من أعظم الأفراح، في أكثر الأجساد قيحًا. كم من أجيال النبلاء القدماء مرت، مثل روث لا قيمة له، حتى وُجدت هذه الأرض الفريدة؟" ^{[ 48 ]}

تحت ضغط عائلته وتطلعاته لتحقيق الاستقرار المالي، ^{[ 49 ]} فكّر فونداني في دراسة القانون. بعد اجتيازه امتحان البكالوريا في بوخارست، كان، بحسب روايته، طالبًا مسجلاً في كلية الحقوق بجامعة ياش ، وحصل على شهادة التخرج، لكن معارضة عضو هيئة التدريس إيه سي كوزا ، الشخصية السياسية المعادية للسامية ، حالت دون حصوله على رخصة المحاماة . ^{[ 50 ]} ووفقًا لما ذكره الشاعر أدريان مانيو ، عمل فونداني مجددًا كمدقق حقائق لعدة أشهر بعد وصوله إلى العاصمة. ^{[ 41 ]} كما أتاح له عمله كصحفي إجراء مقابلة مع أرنولد دافيدوفيتش مارغولين ، رجل الدولة في جمهورية أوكرانيا الشعبية السابقة ، حيث ناقش معه مصير اليهود الأوكرانيين قبل وبعد الاستيلاء السوفيتي الروسي . ^{[ 51 ]}

على مدى السنوات اللاحقة، استأنف مسيرته المهنية في الصحافة، وساهم في العديد من الصحف واسعة الانتشار على المستوى الوطني، مثل: أديفارول ، وأديفارول ليتيرار شي أرتيستيك ، وكوفانتول ليبر ، ومانتويريا ، وغيرها. ^{[ 52 ]} وانصبّ اهتمامه بشكل رئيسي على المراجعات الأدبية، والمقالات التي تستعرض إسهامات الأدباء الرومانيين والفرنسيين، والعديد من المقالات الفنية، والآراء حول القضايا الاجتماعية والثقافية. ^{[ 53 ]} وكانت إحدى الحالات المميزة تعاونه مع مانتويريا ، وهي دورية صهيونية أسسها زيسو، حيث نشر ، بين أغسطس وأكتوبر 1919، مجموعته البحثية بعنوان "اليهودية والهيلينية " . ^{[ 5 ] [ 15 ] [ 54 ]} أظهرت هذه المقالات، بالتناوب مع مقالات مماثلة لغالاكشن، كيف تشكلت آراء الشاب في الأنثروبولوجيا الثقافية من خلال علاقته بغروبر (الذي قطع معه جميع الاتصالات بحلول عام 1920). ^{[ 11 ] [ 15 ]}

جدد فونداني تعاونه مع مجلة رامبا . وقد أجرى، بالاشتراك مع الصحفي تيودور تيودوريسكو-برانيشتي ، نقاشًا في صفحات المجلة، حيث دافع فونداني في مقالاته عن الرمزية الرومانية في وجه انتقادات تيودوريسكو-برانيشتي، وقدم لمحة عن تفسيره الشخصي لمواقف الرمزيين. ^{[ 36 ]} وفي مقال كتبه عام 1919 بعنوان "نحن الرمزيون "، عبّر عن انتمائه الفخور للتيار (الذي عرّفه هو في الأساس بأنه تجسيد فني للمثالية الأبدية )، وتضمن شعارًا يقول: "نحن كثيرون جدًا لنكون أقوياء، وقليلون جدًا لنكون أذكياء". ^{[ 55 ]} وفي مايو 1920، انتقد في مقال آخر له في رامبا أوكتافيان غوغا ، وزير الثقافة في حكومة ألكساندرو أفيريسكو ، الذي كان يفكر في فصل جورج باكوفيا من منصبه ككاتب. ^{[ 35 ]} في نفس العام، نشر لوميا إيفري مقطعه الدرامي الشعري Monologul lui Baltazar (" مناجاة بيلشاصر") . ^{[ 33 ]}

في الفترة التي سبقت انتقاله إلى بوخارست، التقى فوندان لأول مرة بالناقد الحداثي المعتدل يوجين لوفينسكو ، وأصبح فيما بعد منتسبًا إلى دائرته الأدبية، وكاتبًا في مجلته الأدبية "سبوراتورول" . ^{[ 56 ] [ 57 ]} ومن بين أولى مساهماته هناك تغطية استعادية لمباراة الملاكمة بين جاك ديمبسي وجورج كاربنتير ، والتي تضمنت تأملاته في القوة الأسطورية للرياضة وصراع الثقافات. ^{[ 58 ]} وعلى الرغم من انتمائه إلى "سبوراتورول" ، إلا أنه ظل على اتصال بـ"غالاكشن" والأوساط اليسارية. في يونيو 1921، أشادت "غالاكشن" بـ"بنيامين الجريء" في مقال نُشر في " أديفارول ليتيرار شي أرتيستيك" ، مُلفتةً الانتباه إلى "أصالة فوندان المذهلة". ^{[ 59 ]}

بعد عام، انضم فوندان إلى دار نشر فينيا الجديدة، دار النشر الحداثية المرموقة " كونتيمبورانول ". وبعد ظهوره الأول في عددها الأول بتعليق على مشاريع الترجمة الرومانية ( Ferestre spre Occident ، "نوافذ على الغرب ")، ^{[ 60 ]} عُهد إليه لاحقًا بكتابة عمود المسرح. ^{[ 61 ]} ونُشرت أعمال فوندان مجددًا في مجلة "فلاكارا " (التي كانت آنذاك تحت إدارة مينوليسكو): حيث نُشرت قصيدته " Ce simplu " ("كم هو بسيط") ومقالته "Istoria Ideii " ("تاريخ الفكرة") هناك عام 1922. ^{[ 62 ]} وفي العام نفسه، وبمساعدة الروائي فيليكس أديركا ، جمع فوندان مقالاته السابقة عن الأدب الفرنسي في كتاب بعنوان "Imagini și cărți din Franța " ("صور وكتب من فرنسا")، والذي نشرته دار نشر "إديتورا سوسيك ". ^{[ 63 ]} تضمن الكتاب ما يُرجح أنه أول دراسة رومانية عن إسهام مارسيل بروست كروائي. ^{[ 64 ]} أعلن المؤلف أنه كان يخطط لإصدار كتاب مماثل، يضم مقالات عن كتّاب رومانيين، من الحداثيين (مينوليسكو، باكوفيا، أرغيزي، مانيو، غالاكتيون) والكلاسيكيين ( ألكساندرو أودوبيسكو ، إيون كريانغا ، قسطنطين دوبروجيانو-غيريا ، أنطون بان )، لكن هذا العمل لم يُنشر في حياته. ^{[ 65 ]}

في عام ١٩٢٢ أيضًا، أسس فوندان وباسكال فرقة " إنسولا " (الجزيرة) المسرحية، التي أعلنت التزامها بالمسرح الطليعي . وربما سُميت الفرقة تيمنًا بمجلة مينوليسكو الرمزية السابقة، ^{[ ٦٦ ]} وكانت على الأرجح نسخة محلية من إنتاجات جان كوبو غير التقليدية في فرنسا. ^{[ ٦٧ ]} واستضافت معارض "ميزون دار" في بوخارست الفرقة، وانضم إليها، من بين آخرين، الممثلتان لينا فوندويانو-باسكال وفيكتوريا ميرليسكو ، والمخرج ساندو إلياد . ^{[ 61 ]} كان المشاركون الآخرون من الكتاب (كوكيا، بانا، زيسو، سكارلات كاليماشي ، مارغريتا ميلر فيرغي ، أيون بيلات ) والمسرحيين ( جورج سيبريان ، ماريتا سادوفا ، سواري زي سواري ، ديدا سولومون ، أليس ستوردزا ، إيونيل سارانو ). ^{[ 68 ]}

على الرغم من إعلانها هدفها المتمثل في إحداث ثورة في ذخيرة المسرح الروماني (وهو هدف نُشر كبيان فني في مجلة "كونتيمبورانول ")، إلا أن فرقة "إنسولا" قدمت في الغالب مسرحيات رمزية وكلاسيكية حديثة تقليدية : تضمنت عروضها الافتتاحية مسرحية "ليجيندا فونيجيلور" ("أسطورة خيوط العنكبوت") لستيفان أوكتافيان يوسيف وديميتري أنجيل ، وهي إحدى مسرحيات اللورد دونساني الخمس ، ومسرحية "الطبيب الطائر " لموليير (بترجمة فوندان الخاصة) . ^{[ 69 ]} وربما بهدف إثراء هذا البرنامج بنماذج من الدراما اليديشية ، بدأ فوندان ترجمة مسرحية " الديبوك " لـ س . أنسكي ، لكنه لم يُكملها قط. ^{[ 11 ]} توقفت الفرقة عن نشاطها عام 1923، ويعود ذلك جزئيًا إلى صعوبات مالية كبيرة، وجزئيًا إلى تصاعد الأنشطة المعادية للسامية، مما عرّض فنانيها اليهود للخطر. ^{[ 70 ]} لفترة من الزمن، استمرت إنسولا كمجموعة مؤتمرات، تستضيف محاضرات حداثية حول الأدب الروماني الكلاسيكي، بمشاركة كتّاب رمزيين وما بعد رمزيين مثل أديركا، وأرغيزي، وميليان، وبيلات، وفينيا، وني. دافيديسكو ، وبيربيسيسيوس ، وفوندان نفسه. ^{[ 71 ]} كان يعمل آنذاك على مسرحيته الخاصة، فيلوكتيت (" فيلوكتيتس "، التي أُكملت لاحقًا بعنوان فيلوكتيت ). ^{[ 72 ]}

في عام ١٩٢٣، غادر بنيامين فوندان رومانيا متوجهًا إلى فرنسا، مدفوعًا برغبته في إثبات نفسه ضمن سياق ثقافي مختلف. ^{[ ٤٩ ] [ ٥٧ ] [ ٧٣ ] [ ٧٤ ]} كان مهتمًا آنذاك بنجاح حركة دادا ، وهي حركة طليعية أطلقها الكاتب الروماني الأصل تريستان تزارا في الخارج ، بالتعاون مع آخرين. ^{[ ٧٥ ]} لم يثنه عن عزمه عودة شقيقته وزوجها (آل باسكال) مُفلسين من إقامة طويلة في باريس ، فجاب فوندان أوروبا بالقطار وجزءًا سيرًا على الأقدام. ^{[ ٧٦ ]}

انضم آل باسكال إلى الكاتب (الذي اتخذ اسمه الفرنسي بعد مغادرته وطنه بفترة وجيزة) ^{[ 77 ] [ 78 ]} في نهاية المطاف. واستمر الثلاثة في عيش حياة بوهيمية ، بل ومحفوفة بالمخاطر أحيانًا، كما ورد في مراسلات فوندان مع الروائي الروماني ليفيو ريبرينو ، ^{[ 79 ]} ووصفتها الباحثة آنا ماريا توميسكو بأنها "فقر مُذل". ^{[ 80 ]} وقد حصل الشاعر على بعض مصادر الدخل من معارفه في رومانيا: ففي مقابل مساهمته في نشر الأدب الروماني في فرنسا، تلقى تمويلًا رسميًا من مديرية وزارة الثقافة (التي كان يرأسها آنذاك مينوليسكو)؛ إضافةً إلى ذلك، نشر مقالات غير موقعة في صحف مختلفة، بل واعتمد على مساعدات مالية من الممثلة الرومانية إلفيرا بوبيسكو (التي كانت تزور منزله، كما فعل الرسام الطليعي إم إتش ماكسي ). ^{[ ٨١ ]} كما ترجم إلى الفرنسية رواية زيسو "ذكريات ثريا" ( Amintirile unui candelabru ). ^{[ ٤٩ ]} لفترة من الزمن، انضم الشاعر أيضًا إلى زميلته إيلاري فورونكا في القسم القانوني لشركة التأمين "لابيل" (L'Abeille). ^{[ ٥٠ ] [ ٧٨ ]}

بعد فترة من استئجار غرف مفروشة، قبل فوندان عرضًا من جان، شقيق المنظر الأدبي الراحل ريمي دي غورمون ، وعمل أمين مكتبة وبوابًا ، وانتقل إلى متحف عائلة غورمون في شارع سان بير، على مسافة من مقهى لي دو ماغو الأدبي الشهير . ^{[ 82 ]} في السنوات الست التي سبقت وفاة باسكال عام 1929، غادر فوندان منزل غورمون، وانتقل مع أخته وزوجها إلى سلسلة من المنازل (في شارع دوما، وشارع جاكوب، وشارع مونج)، قبل أن يستقر في مبنى تاريخي كان يسكنه الكاتب برناردان دي سان بيير (شارع رولان، 6). ^{[ 83 ]} ونظرًا لشكواه من مشاكل في العين والإرهاق، وتهديده بالإفلاس عدة مرات، كان فوندان يغادر باريس كثيرًا إلى منتجع أركاشون . ^{[ 84 ]}

وصفت كلوديا ميليان، التي كانت تقضي بعض الوقت في باريس أيضًا، تركيز فوندان الجديد على دراسة اللاهوت المسيحي والفكر الكاثوليكي ، بدءًا من هيلدبرت وصولًا إلى كتابات غورمونت عن التصوف اللاتيني (وفي هذه المرحلة أيضًا اقتنى الكاتب الروماني جزءًا من مجموعة غورمونت القيّمة وأرسله إلى موطنه). ^{[ 85 ]} وقد ربط فوندان هذه الأنشطة باهتمامه بتجميع القطاعات الثقافية للجالية الرومانية في الخارج: ففي حوالي عام 1924، كان هو وميليان من الأعضاء المؤسسين لجمعية الكتاب الرومانيين في باريس، التي ترأستها الأرستقراطية إيلينا فاكاريسكو . ^{[ 85 ]} وفي الوقت نفسه، اكتسب فوندان مكانة مرموقة في المشهد الأدبي المحلي، وادعى في مذكراته الشخصية أن أعماله نالت إشادة من الروائي أندريه جيد والفيلسوف جول دو غوتييه . ^{[ ٥٠ ]} كان كلاهما مثله الأعلى: فقد شكّل عمل جيد إسهامه في فن النثر الشعري ، ^{[ ١٥ ]} بينما فعل غوتييه الشيء نفسه بالنسبة لرؤيته الفلسفية. ^{[ ٤٩ ]} ومع ذلك، كان الكاتب المبتدئ المنفي ذاتيًا لا يزال ينظر إلى مسيرته الأدبية بيأس، واصفًا إياها بالمتردية، ومشيرًا إلى احتمال فشله في اكتساب سمعة أدبية راسخة. ^{[ ٨٦ ]}

شهدت منتصف عشرينيات القرن العشرين انضمام بنجامين فوندان إلى السريالية ، وهي التيار الطليعي الذي تلا الدادائية والذي تمركز في باريس. كما انضم فوندان إلى الملحنين السرياليين البلجيكيين إي إل تي ميسينس وأندريه سوريس (الذين وقّع معهما بيانًا حول الموسيقى الحداثية )، ودعم الشاعر والمخرج السريالي أنطونين أرتو في جهوده لإنشاء مسرح يحمل اسم ألفريد جاري (مع ذلك، لم يكن مسرحًا سرياليًا بالكامل). ^{[ 87 ]} وفي هذا السياق، حاول إقناع المجموعة السريالية الفرنسية بالقيام بجولة في بلده الأم وإقامة علاقات مع نظرائهم المحليين. ^{[ 88 ]}

بحلول عام ١٩٢٦، بدأ فوندان يشعر بخيبة أمل من التوجه الشيوعي الذي اقترحه الفصيل السريالي الرئيسي ومعلمه أندريه بريتون . وكتب في ذلك الوقت معلقًا بأن هذا التوجه الأيديولوجي قد يكون قاتلًا: "ربما لن يستعيد [شاعر] أبدًا تلك الحرية المطلقة التي كان يتمتع بها في الجمهورية البرجوازية ". ^{[ ٨٩ ] [ ٩٠ ]} بعد بضع سنوات، أعرب الكاتب الروماني عن دعمه للمعارضين المناهضين لبريتون في مجلة "لو غران جو" ، وكان شاهدًا على أعمال الشغب التي اندلعت عام ١٩٣٠ والتي عارضت الفصيلين. ^{[ ٩١ ]} وعاد خطابه المناهض للشيوعية إلى الواجهة عام ١٩٣٢: ففي معرض تعليقه على اتهام الشاعر السريالي لويس أراغون بنصوص شيوعية (فسّرتها السلطات على أنها تحريض على القتل)، صرّح فوندان بأنه يعتقد أن قضية أراغون مشمولة بحرية التعبير . ^{[ 92 ] [ 93 ]} كما أدخلته أفكاره في صراع مع بيير دريو لا روشيل ، الذي كان يبتعد عن خلفية الطليعة الفنية ويتجه نحو أفكار اليمين المتطرف . ^{[ 94 ]} وبحلول أوائل الثلاثينيات، كان فوندان على اتصال مع جاك ريفيير، أحد أبرز رواد الحداثة، وحلقته في مجلة "نوفيل ريفو فرانسيز" . ^{[ 49 ]}

في عام ١٩٢٨، تبلورت شراكة أرغيزي مع السرياليين في كتاب "ثلاثة سيناريوهات : قصائد سينمائية"، الذي نشرته مجموعة "وثائق دولية للروح الجديدة " ، برسومات للمصور الأمريكي مان راي والرسام الروماني ألكساندرو براتاشانو ^{[ ٩٥ ]} (كان إيلي لوتار ، الابن غير الشرعي لأرغيزي، أحد معارفه الآخرين في مجموعة المصورين السرياليين الفرنسيين ). ^{[ ٩٦ ]} صُممت "القصائد السينمائية" عمدًا كسيناريوهات غير قابلة للتحويل إلى أفلام، في ما كان بمثابة بيان شخصي منه حول التوفيق الفني بين السينما التجريبية وصناعة السينما العالمية الناشئة . ^{[ ٩٧ ]} وتضمن الكتاب بشكل خاص رأيه بأن السينما هي "الفن الوحيد الذي لم يكن كلاسيكيًا أبدًا". ^{[ ٩٨ ]}

مع مرور الوقت، أصبح فوندان مساهمًا في الصحف والمجلات الأدبية في فرنسا وبلجيكا وسويسرا : فقد كان حاضرًا بانتظام في مجلة "كاييه دو سود" في مرسيليا، ونُشرت أعماله في الصحافة السريالية ( مثل "ديسكونتينويتيه" و" لو فار دو نويي" و "بيفور ")، بالإضافة إلى "لو كورييه دي بوييه" و "لو جورنال دي بوييه" و " يوروب " لرومان رولان و " كوميرس " لبول فاليري، وغيرها. ^{[ 99 ]} علاوة على ذلك، استضافت مجلات متخصصة مثل "ريفو فيلوسوفيك" و "شفيزر أنالين" و " كاييه دو ليتوال" لكارلو سواريس أبحاث فوندان . ^{[ 83 ]} بعد فترة طويلة من التردد، ^{[ 72 ]} أصبح الشاعر الروماني من أتباع ليف شيستوف ، المفكر الوجودي الروسي المولد ، الذي توسع في أفكاره حول التناقض الأزلي بين الإيمان والعقل في نصوص لاحقة. ^{[ 100 ]} وفقًا للمؤرخ الفكري صموئيل موين ، كان فوندان، إلى جانب راشيل بيسبالوف ، من "أبرز أتباع شيستوف وأكثرهم إخلاصًا". ^{[ 101 ]} في عام 1929، وبصفته أحد رواد حلقة شيستوف، التقى فوندان أيضًا بالكاتبة الأرجنتينية فيكتوريا أوكامبو ، التي أصبحت صديقة مقربة له (بعد عام 1931، أصبح مساهمًا في مجلتها الحداثية، سور ). ^{[ 72 ] [ 94 ]} اتسمت مقالات فوندان بطابع فلسفي أكثر من ذي قبل: فقد نشرت مجلة يوروب مقالته التي أشاد فيها بشيستوف (يناير 1929) وتعليقاته على فينومينولوجيا إدموند هوسرل ، والتي تضمنت نقده الخاص للعقلانية (يونيو 1930). ^{[ 72 ]}

^{بدعوة من جمعية "} أميغوس ديل آرتي" ^في بوينس ^{آيرس ( بمبادرة} من أوكامبو) ^، غادر فونداني إلى الأرجنتين وأوروغواي صيف ^{عام 1929. وكان هدف} زيارته الترويج للسينما الفرنسية من خلال سلسلة محاضرات في بوينس آيرس ^{ومونتيفيديو} ومدن ^{أخرى (} كما ذكر لاحقًا في ^{مقابلة مع سارينا} كاسفان -باس في مجلة رامبا ، فقد عرّف سكان أمريكا الجنوبية على أعمال جيرمين دولاك ولويس بونويل وهنري غاد ). وفي هذا السياق، التقى فونداني بالكاتب ^{إدواردو} ماليا ، الذي دعاه للمساهمة في الملحق الأدبي لصحيفة " ^لا ناسيون ^{" . [ 94 ]} وشملت أنشطته الأخرى هناك إلقاء محاضرات عن شيستوف في جامعة بوينس آيرس ونشر مقالات حول مواضيع متعددة (من فلسفة شيستوف إلى قصائد تزارا)، لكن الرسوم التي تقاضاها في المقابل كانت، بحسب قوله، ضئيلة للغاية بحيث لا تكفي لتغطية تكاليف المعيشة الكريمة. ^{[ 104 ]}

في أكتوبر 1929، عاد فونداني إلى باريس، حيث ركز على ترجمة ونشر بعض أهم نصوص الأدب الروماني، بدءًا من رواية " سارمانول ديونيس" لميهاي إمينسكو وصولًا إلى شعر إيون باربو ، ومينوليسكو، وأرغيزي، وباكوفيا. ^{[ 105 ]} وفي السياق نفسه، ساهم الكاتب المغترب في تعريف الرومانيين ببعض التوجهات الأوروبية الجديدة، ليصبح، على حد تعبير المؤرخ الأدبي بول سيرنات ، "أول مُروج بارز للسريالية الفرنسية في الثقافة الرومانية". ^{[ 106 ]}

في منتصف عشرينيات القرن العشرين، انضم فوندان والرسام يانوس ماتيس-توتش إلى هيئة التحرير الخارجية لمجلة "إنتغرال" ، وهي منبر طليعي كان يصدر في بوخارست عن إيون كالوغارو ، وإف. برونيا-فوكس، وفورونكا. ^{[ 107 ]} وتم تكليفه بكتابة عمود دائم بعنوان "نوافذ على أوروبا" ( Fenêtres sur l'Europe/Ferestre spre Europa ). ^{[ 108 ]} ومع فيلم "باربو فلوريان" ، أصبح فوندان ناقدًا سينمائيًا بارزًا في المجلة، حيث سعى إلى دعم الأفلام غير التجارية و"الخالصة" (مثل فيلم " Entr'acte " لرينيه كلير )، وأشاد بتشارلي شابلن لشاعريته ، لكنه قدم لاحقًا بعض التنازلات للأفلام الناطقة وأفلام هوليوود التقليدية . ^{[ 109 ]} في استكشافه لما وصفه بـ"الباليه العظيم للشعر الفرنسي المعاصر"، نشر فوندان أيضًا مقالات فردية عن كتّاب مثل أراغون، وجان كوكتو ، وجوزيف ديلتيل ، وبول إيلوار، وبيير ريفيردي . ^{[ 110 ]} وفي عام 1927، استضافت مجلة "إنتغرال " أيضًا أحد ردود فوندان على السرياليين الشيوعيين في فرنسا، بعنوان " السريالية والثورة ". ^{[ 90 ] [ 111 ] [ 112 ]}

كما تواصل مع مجلة "أونو" ، وهي منبر سريالي في بوخارست، كان يُحررها عدد من أصدقائه من رواد الطليعة في رومانيا. وشملت مساهماته فيها نصًا عن أعمال تزارا ما بعد الدادائية، التي حللها على أنها "شعر خالص" على غرار فاليري. ^{[ 113 ]} وفي ديسمبر 1928، نشرت "أونو" بعض رسائل فوندان إلى موطنه، تحت عنوان "رسائل مفقودة ". ^{[ 114 ]} وبين عامي 1931 و1934، كان فوندان على تواصل منتظم مع كتّاب "أونو " ، ولا سيما ستيفان رول ، وإف. برونيا-فوكس، وساشا بانا ، حيث كان على علم بخلافهم مع فورونكا (الذي اتُهم بخيانة الطليعة)، وشهد من بعيد الانهيار التدريجي للسريالية الرومانية على غرار الجماعات الفرنسية. ^{[ 115 ]} في مثل هذه الحوارات، يشكو رول من الرقابة السياسية اليمينية في رومانيا، ويتحدث بتفصيل ما عن تحوله إلى الماركسية . ^{[ 116 ]}

بموافقة فونداني ومساعدة مينوليسكو، ^{[ 72 ]} نُشرت ديوانه "بريفيليشتي " في رومانيا خلال عام 1930. وقد أثارت، التي نشرتها دار النشر "إديتورا كولتورا ناسيونالا" ، جدلاً واسعاً بسبب أسلوبها غير التقليدي، كما جعلت المؤلف هدفاً لاهتمام النقاد. ^{[ 117 ]} ونتيجة لذلك، كان فونداني يرسل أيضاً مواد إلى مجلة " آدم " التي يرأس تحريرها إسحاق لودو ، ومعظمها ملاحظات (بعضها عدائي) توضح تفاصيل سيرته الذاتية الغامضة التي نوقشت في مقال أديركا عن " بريفيليشتي" . ^{[ 118 ]} كما حظي بشهرة في الأوساط الطليعية المحلية في إيطاليا وألمانيا : فقد علّقت مجلة "فييرا ليتيراريا" الميلانية على شعره، وأعادت نشر مقتطفات نُشرت أصلاً في "إنتغرال ". ^{[ 119 ]} في عددها الصادر في أغسطس-سبتمبر 1930، نشرت صحيفة التعبيرية Der Sturm نماذج من أعماله، إلى جانب أعمال تسعة من الحداثيين الرومانيين الآخرين، بترجمة ليوبولد كوش. ^{[ 120 ]}

كما يشير بول دانيال، لم تستمر الجدالات المحيطة بـ"بريفيليشتي" سوى عام واحد، وسرعان ما طواه النسيان لدى الجمهور الروماني. ^{[ 121 ]} إلا أن اكتشاف الأوساط التقليدية لموقف فوندان الطليعي اتخذ شكل الحيرة أو السخط، وهو ما استمر لعقود لاحقة. فقد ذكر الناقد المحافظ كونست. إي. إميليان ، الذي ناقشت دراسته عام 1931 الحداثة كحالة نفسية، فوندان كواحد من أبرز "المتطرفين"، واستنكر تخليه عن المواضيع التقليدية. ^{[ 122 ]} وبعد نحو تسع سنوات، اتهمت صحيفة "سفارما-بياترا" اليمينية المتطرفة المعادية للسامية ، على لسان أوفيديو باباديما ، فوندان و"اليهود" بالحفاظ عمداً على "وهم حركة أدبية" تحت قيادة لوفينيسكو. ^{[ 123 ]} مع ذلك، قبل ذلك التاريخ، انتقد لوفينسكو نفسه تلميذه السابق (وهو خلاف عكس صراعه الأوسع مع جماعة أونو ). ^{[ 124 ]} وفي ثلاثينيات القرن العشرين أيضًا، حظي عمل فوندان بتغطية في مقالات اثنين من الحداثيين المتميزين الآخرين: بيربيسيسيوس ، الذي نظر إليه بتعاطف ملحوظ، ولوسيان بوز ، الذي وجد قصائده الجديدة متأثرة بـ"الإسهاب". ^{[ 125 ]}

بعد عودته إلى فرنسا، حيث أصبح مساعدًا لشيستوف، ^{[ 126 ]} بدأ فوندان العمل على كتب أخرى: مقال عن الشاعر آرثر رامبو من القرن التاسع عشر بعنوان "رامبو المتشرد "، وسلسلة جديدة من القصائد، على الرغم من تعهده السابق بعدم العودة إلى الشعر. ^{[ 72 ] [ 121 ]} نُشرت دراسته التي تحمل اسم الفيلسوف الألماني مارتن هايدغر من قِبل مجلة " كاييه دو سود" عام 1932. ^{[ 127 ]} على الرغم من رفضه السابق للأفلام التجارية، أصبح فوندان في النهاية موظفًا في شركة باراماونت بيكتشرز ، ربما بدافع حاجته إلى تمويل مشروع شخصي ^{[ 78 ] [ 128 ]} (يُقال إنه قُبل هناك بطلب ثانٍ، بعد رفض طلبه الأول عام 1929). ^{[ 72 ]} عمل في البداية كمساعد مخرج، قبل أن يتجه إلى كتابة السيناريو. ^{[ 90 ]} حرصًا منه على متابعة التطورات في رومانيا، زار موقع تصوير مسلسل "تلفزيون" في باريس ، ^{[ 129 ]} وهو إنتاج سينمائي روماني شارك في إخراجه. ^{[ 106 ]} دفعه اهتمامه المتزايد بشعر فورونكا إلى كتابة مراجعة عنه في مجلة " بيليتي دي باباجال" الدورية التي يصدرها تيودور أرغيزي في بوخارست ، حيث صرّح قائلًا: "السيد إيلاري فورونكا في أوج عطائه. أراهن عليه بكل سرور." ^{[ 130 ]}

في عام ١٩٣١، تزوج الشاعر من جينيفيف تيسييه، وهي قاضية متدربة ^{[ ١٢١ ]} وكاثوليكية غير ملتزمة . [ ^{٧٨ ] أصبح} منزلهما في شارع رولان لاحقًا مكانًا لعقد جلسات أدبية، جمعت في الغالب مساهمي مجلة "كاييه دو سود" . حضر الكاتب الطموح بول دانيال، الذي أصبح زوج روديكا فيكسلر في عام ١٩٣٥، مثل هذه الاجتماعات مع زوجته، ويتذكر أنه التقى بجولييه، والمخرج السينمائي ديمتري كيرسانوف ، وناقد الموسيقى بوريس دي شلوزر ، والشاعرتين يانيت ديليتانغ-تارديف وتيريز أوبراي ، بالإضافة إلى ابنة شيستوف، ناتالي بارانوف. ^{[ 131 ]} كما تمتّع فوندان بصداقة حميمة مع قسطنطين برانكوشي ، النحات الروماني المولد، حيث كان يزور ورشة برانكوشي بشكل شبه يومي ويكتب عن أعماله في مجلة "كاييه دو ليتوال" . ^{[ 132 ]} وقد شهد فوندان بنفسه ووصف أساليب برانكوشي البدائية ، مشبهاً عمله بعمل "رجل متوحش". ^{[ 133 ]}

نُشر كتاب "رامبو العراف" في نهاية المطاف من قِبل دار نشر دينويل وستيل عام ١٩٣٣، وهو العام نفسه الذي نشر فيه فوندان مجموعته الشعرية " يوليسيس " مع مجلة "دفاتر الشعراء" . ^{[ ٧٢ ] [ ٧٨ ] [ ١٣٤ ]} وقد عززت دراسة رامبو، التي كُتبت جزئيًا كرد على دراسة رولان دي رينفيل "رامبو العراف "، ^{[ ٩٠ ]} سمعة فوندان العالمية كناقد ومؤرخ أدبي. في الأشهر التي تلت نشره، حظي الكتاب بإشادة واسعة من الباحثين والكتاب، بدءًا من جو بوسكيه ، وجان كوكتو ، وبينيديتو كروتشي ، ولويس فرديناند سيلين ، ^{[ ٧٢ ] [ ١٣٥ ]} وصولًا إلى جان كاسو ، وغييرمو دي توري، ^{[ ١٣٦ ]} وميغيل دي أونامونو . ^{[ 72 ]} كما لاقت أعماله إعجابًا لدى الشاعر الإنجليزي ديفيد جاسكوين ، الذي كان على تواصل مع فوندان فيما بعد، والروائي الأمريكي هنري ميلر . ^{[ 90 ]} وقد جسّد كتاب "يوليسيس" نفسه اهتمام فوندان بالقضايا الأكاديمية: إذ أرسل نسخةً موقّعةً منه إلى رايسا ماريتان ، زوجة جاك ماريتان (وكلاهما كانا مفكرين كاثوليكيين). ^{[ 78 ] [ 137 ]} بعد هذه الفترة بفترة وجيزة، فوجئ المؤلف بقراءة كتاب فورونكا باللغة الفرنسية "يوليسيس في المدينة ": ورغم حيرته من تشابه العناوين مع مجموعته، فقد وصف فورونكا بأنه "شاعر عظيم". ^{[ 138 ]} وفي ذلك الوقت أيضًا، في رومانيا، أكمل ب. يوسيف الترجمة اليديشية لكتاب فوندان " مزمور الأبرص". نُشر النص، الذي تركه فوندان في عهدته قبل رحيله عام 1923، لأول مرة في مجلة "دي فوخ" ، وهي دورية أسسها الشاعر جاكوب ستيرنبرغ في رومانيا (31 أكتوبر 1934). ^{[ 139 ]}

أدى قيام النظام النازي في ألمانيا عام 1933 إلى انضمام فوندان إلى صفوف مناهضي الفاشية . وفي ديسمبر 1934، تم تداول كتابه "نداء الطلاب" (Apelul studențimii ) بين أبناء الجالية الرومانية في الخارج، والذي تضمن دعوات حماسية للتوعية: "غدًا، في معسكرات الاعتقال ، سيكون الأوان قد فات". ^{[ 140 ] [ 141 ]} وفي العام التالي، قدم نقده لجميع أشكال الشمولية في كتابه "الكاتب في مواجهة الثورة" ( L'Écrivain devant la révolution)، والذي كان من المقرر أن يلقيه أمام المؤتمر الدولي للكتاب للدفاع عن الثقافة الذي عُقد في باريس (والذي نظمه مثقفون يساريون وشيوعيون بدعم من الاتحاد السوفيتي ). ^{[ 142 ] [ 143 ]} وفقًا للمؤرخ مارتن ستانتون، كان نشاط فوندان في السينما، على غرار بدايات جان بول سارتر الموازية كروائي، بمثابة بيان سياسي داعم للجبهة الشعبية : "[كانوا] يأملون في إدخال أبعاد نقدية في المجالات التي شعروا أن الفاشيين قد استعمروها". ^{[ 144 ]} ومع ذلك، سخر فوندان من النسخة الشيوعية للسلمية واصفًا إياها بأنها "استعراض للكلمات الرنانة"، مشيرًا إلى أنها تعارض مجرد الشعارات مع إعادة التسلح الألمانية الملموسة . ^{[ 51 ]} وفي مقال له في مجلة "الكتيبات الصفراء" السينمائية عام 1933، أعرب عن طموحه في إنشاء " فيلم عبثي عن شيء عبثي، لإشباع ذوقه العبثي في ​​الحرية". ^{[ 78 ]}

غادر فوندان استوديوهات باراماونت في العام نفسه، مُستاءً من سياسات الشركة ودون أن يُنسب إليه أي فضل في كتابة السيناريو (مع أنه ادّعى وجود أكثر من 100 سيناريو لباراماونت ساهم فيها دون توقيع). ^{[ 145 ]} خلال عام 1935، كان هو وكيرسانوف في سويسرا لتصوير فيلم " رابت" ، الذي كتب فوندان السيناريو الخاص به (المقتبس من رواية " انفصال الأعراق " لتشارلز فرديناند راموز ). ^{[ 72 ] [ 90 ] [ 146 ]} كانت النتيجة إنتاجًا شعريًا بامتياز، وعلى الرغم من دفاع فوندان المُتحمس عن السينما الصامتة ، ^{[ 72 ] [ 78 ]} كان هذا الفيلم أول فيلم ناطق في مسيرة كيرسانوف المهنية. ^{[ 147 ]} كان الشاعر مُتحمسًا لهذا التعاون، مُشيرًا إلى أنه لاقى استحسانًا كبيرًا من إسبانيا إلى كندا ، مُعتبرًا إياه بمثابة بيان ضد نجاح الأفلام الصوتية الأكثر "حوارية". ^{[ 148 ]} على وجه الخصوص، أشاد النقاد والصحفيون الفرنسيون بفيلم "رابت" باعتباره قطيعة ضرورية مع تقاليد الكوميديا ​​الفودفيل . ^{[ 149 ]} مع ذلك، لم يستطع هذا العمل المستقل في النهاية منافسة صناعة هوليوود، التي كانت آنذاك تحتكر السوق الفرنسية . ^{[ 150 ]} بالتوازي مع هذه الأحداث، اتبع فوندان توجيهات شيستوف الشخصية، وهاجم، من خلال مجلة "كاييه دو سود" ، التفسير العلماني للفيلسوف جان وال للوجودية المسيحية لسورين كيركغارد . ^{[ 151 ]}

على الرغم من بيع نسخ عديدة من كتبه وعرض فيلم "رابت" في سينما بانثيون، كان بنجامين فوندان لا يزال يواجه صعوبات مالية كبيرة، فقبل عرضًا عام 1936 لكتابة فيلم "تاراريرا" والمساعدة في إنتاجه، وهو عمل موسيقي طليعي من إنتاج صناعة السينما الأرجنتينية . ^{[ 94 ] [ 152 ]} كان هذا خياره الثاني: في البداية، فكّر في تصوير نسخة من أوبرا " دون سيغوندو سومبرا" لريكاردو غويرالدس ، لكنه واجه معارضة من أرملة غويرالدس. ^{[ 94 ]} أثناء سفره إلى الأرجنتين، توطدت صداقته مع جورجيت غوشيه، وهي امرأة بريتونية ، وظل على تواصل معها طوال حياته. ^{[ 72 ]}

بموجب عقد مع شركة فالما للإنتاج السينمائي، استُقبل فونداني بحفاوة بالغة من قبل الجالية الرومانية الأرجنتينية ، ويُقال إنه أصبح، بفضل تصميم بذلته المميز، رائدًا في عالم الموضة المحلية. ^{[ 153 ]} وتشير المؤرخة الأدبية روزالي سيتمان إلى أن زيارة فونداني مثّلت أيضًا فرصة لأوكامبو وفريق عمل صحيفة سور لتحدي الخطاب المعادي للأجانب والسامية في الأوساط القومية الأرجنتينية. ^{[ 154 ]} وتمحور فيلم فونداني حول رقصة التانغو ، ^{[ 155 ]} واستعان بمساهمات من شخصيات بارزة في صناعات السينما والموسيقى الوطنية، حيث تولى ميغيل ماتشينانديارينا الإنتاج وجون ألتون المونتاج ؛ ^{[ 72 ]} وضمّ الفيلم، من بين آخرين، أوريستيس كافيجليا وميغيل غوميز باو وإيريس مارغا . ^{[ 57 ]} أثارت الطريقة التي تناول بها فيلم "تاراريرا" موضوعه استياءً واسعًا لدى الجمهور الأرجنتيني، ما أدى في النهاية إلى رفضه من قبل موزعيه ^{[ 78 ] [ 94 ] [ 141 ] [ 156 ]} (لم يبقَ أي نسخ منه، لكن الكاتبة غلوريا ألكورتا ، التي حضرت عرضًا خاصًا، وصفته بأنه "تحفة فنية"). ^{[ 94 ]} غادر فوندان، الذي كان قد اشتكى سابقًا من مقاومة الممثلين لأفكاره، الأرجنتين قبل اكتمال الفيلم. ^{[ 72 ]} وفي رحلة عودته، التقى جاك ورايسا ماريتان، اللذين أصبح هو وجينيفيف صديقين حميمين لهما. ^{[ 72 ] [ 78 ] [ 94 ] [ 137 ]}

بالمال الذي تلقاه في بوينس آيرس، فكّر الكاتب في العودة لزيارة رومانيا، لكنه تخلى عن كل هذه المشاريع لاحقًا في عام 1936، واتجه بدلًا من ذلك إلى فرنسا. ^{[ 157 ]} وواصل نشاطه في مجال النشر عام 1937، حيث نُشرت مختاراته الشعرية، تيتانيك . ^{[ 158 ]} وبتشجيع من الاستقبال الذي حظي به كتابه "رامبو لو فويو" ، نشر مقالتين أخريين مع دار دينويل وستيل للنشر: " لا كونساينس مالوروز " (الوعي التعيس، 1937) و" فو ترايتيه دي إستيتيك " (رسالة زائفة في علم الجمال ، 1938). ^{[ 159 ]} وفي عام 1938، كان يعمل على طبعة مجمعة من كتابه "فيرستر سبري يوروبا" (أشجار أوروبا )، الذي كان من المفترض نشره في بوخارست، لكنه لم يُنشر قط. ^{[ 62 ]} في ذلك التاريخ تقريبًا، كان فوندان أيضًا مقدمًا للنسخة الرومانية من نشرة الأخبار الدولية لشركة توينتيث سينشري فوكس ، موفيتون نيوز . ^{[ 160 ]}

في عام ١٩٣٩، حصل فوندان على الجنسية الفرنسية . جاء ذلك بمبادرة مستقلة من جمعية الكتاب الفرنسيين المهنية، تقديرًا لإسهاماته في الأدب الفرنسي. ^{[ ١٦٠ ]} جمعت مجلة "كاييه دو سود" الرسوم المطلوبة البالغة ٣٠٠٠ فرنك فرنسي من خلال اكتتاب عام، وحظيت بمساهمات سخية من المنتج الموسيقي رينو دي جوفينيل (شقيق برتراند دي جوفينيل ) والفيلسوف وعالم الأعراق لوسيان ليفي برول . ^{[ ١٦١ ]} بعد أشهر قليلة من ذلك، ومع اندلاع الحرب العالمية الثانية ، جُنّد فوندان في الجيش الفرنسي . وخلال معظم فترة " الحرب الزائفة "، ونظرًا لكبر سنه وعدم أهليته للخدمة الفعلية، كان ضمن قوات الاحتياط ، لكن في فبراير ١٩٤٠ ، استُدعي للخدمة في فوج المدفعية ٢١٦. ^{[ ١٦٢ ]} ووفقًا للينا، "غادر [منزله] بشجاعة وإيمان لا يُصدقان". ^{[ 163 ]} أثناء خدمته في قلعة سانت أسيز في سين-بورت ، قام بتحرير وتصميم جريدة فكاهية بعنوان " صدى السرية الأولى"، حيث نشر أيضًا آخر أعماله الشعرية بعنوان "الشاعر في مهمة دورية". ^{[ 164 ]}

أُسر فوندان على يد الألمان في يونيو 1940 (قبل سقوط فرنسا بفترة وجيزة )، ونُقل إلى معسكر ألماني كأسير حرب . ^{[ 90 ] [ 165 ]} تمكن من الفرار، لكن أُعيد أسره بعد فترة وجيزة. ^{[ 90 ] [ 166 ]} بعد إصابته بالتهاب الزائدة الدودية ، نُقل إلى باريس، واحتُجز في فال دو غراس ، وخضع لعملية جراحية. ^{[ 90 ] [ 167 ]} أُطلق سراح فوندان في نهاية المطاف، بعد أن قرر المحتلون الألمان أنه لم يعد لائقًا للخدمة العسكرية. ^{[ 166 ]}

كان يعمل على سلسلتين شعريتين، Super Flumina Babylonis (إشارة إلى المزمور 137 ) و L'Exode ("الخروج")، بالإضافة إلى مقالته الأخيرة، التي تركز على شاعر القرن التاسع عشر شارل بودلير ، بعنوان Baudelaire et l'expérience du gouffre ("بودلير وتجربة الهاوية"). ^{[ 168 ]} بالإضافة إلى هذه، تشمل نصوصه الفرنسية الأخرى، غير المكتملة أو غير المنشورة بحلول عام 1944، ما يلي: القطع الدرامية الشعرية Philoctète و Les Puits de Maule ("بئر ماول"، وهي اقتباس من رواية ناثانيال هوثورن " بيت الجملونات السبعة ") و Le Féstin de Balthazar (" وليمة بلشاصر ")؛ ودراسة عن حياة وأعمال الفيلسوف المولود في رومانيا ستيفان لوباسكو ؛ ومختارات من مقابلاته مع شيستوف، بعنوان "على ضفاف نهر إليسوس " . ^{[ 169 ]} يُعتقد أن آخر نصوصه مقال فلسفي بعنوان "الاثنين الوجودي "، الذي كان فوندان يعمل عليه عام 1944. ^{[ 94 ] [ 170 ]} لا يُعرف الكثير عن " الأمثال "، التي أعلن عنها عام 1933، والتي كان من المفترض أن تكون مجموعة شعرية مستقلة. ^{[ 171 ]}

بحسب رواياتٍ مختلفة، حرص فوندان على البقاء في باريس، رغم تزايد القيود والعنف. ^{[ 78 ] [ 166 ] [ 170 ]} مع ذلك، يشير آخرون إلى أنه، كإجراء احترازي ضد الإجراءات المعادية للسامية في الشمال المحتل ، شق طريقه في نهاية المطاف إلى المنطقة الحرة الأكثر انفتاحًا ، ولم يعد إلى باريس إلا لجلب كتبه. ^{[ 172 ] [ 173 ]} طوال هذه الفترة، رفض الشاعر ارتداء الشارة الصفراء (الإلزامية لليهود)، ^{[ 78 ] [ 170 ] [ 174 ]} وعاش في خطر دائم، وعزل نفسه عن زوجته، متخذًا نمط حياة أكثر هشاشة. ^{[ 57 ]} كان لا يزال على اتصال بكتاب من خلفيات عرقية متنوعة، ونشطًا في المشهد الأدبي السري. في هذا السياق، أعلن فوندان انتماءه الفكري للمقاومة الفرنسية : فقد نشر زميله السريالي السابق، بول إيلوار، العديد من قصائده في أوروبا المؤيدة للشيوعية ، تحت اسم إسحاق لاكديم (إشارة إلى أسطورة اليهودي التائه ). ^{[ 175 ]} أُدرجت هذه القصائد لاحقًا، دون توقيع، في مختارات "شرف الشعراء" ( L'Honneur des poètes )، التي نشرها نشطاء المقاومة كبيان مناهض للنازية. ^{[ 90 ] [ 176 ]} كما حافظ فوندان على عموده في "كراسات الجنوب" (Cahiers du Sud) لأطول فترة ممكنة، ونُشرت مساهماته في العديد من المجلات السرية الأخرى. ^{[ 78 ]}

بعد عام ١٩٤١، توطدت صداقة فونداني مع الفيلسوف الوجودي الروماني إميل سيوران ، المقيم في فرنسا . مثّلت هذه العلاقة الوثيقة مرحلةً مهمةً في مسيرة سيوران: فقد كان يبتعد تدريجيًا عن تعاطفه مع الفاشية وموقفه المعادي للسامية، ورغم استمرار ارتباطه بالحرس الحديدي الفاشي الثوري ، إلا أنه أعاد إدخال النزعة الكونية إلى نقده للمجتمع الروماني. ^{[ ١٧٠ ] [ ١٧٧ ] [ ١٧٨ ]} وفي عام ١٩٤٣، متجاوزًا الحدود الأيديولوجية، تناول فونداني العشاء أيضًا مع ميرتشا إلياده ، الروائي والفيلسوف الروماني، الذي كان، مثل صديقهما المشترك سيوران، على صلةٍ ملتبسةٍ باليمين المتطرف. ^{[ 179 ]} في عام 1942، فقد حقوقه كمواطن روماني، التي مُنحت له بموجب تحرير اليهود في أوائل عشرينيات القرن العشرين، مع التشريعات المعادية للسامية التي سنّها نظام إيون أنتونيسكو ، ^{[ 180 ]} والتي حظرت رسميًا عمله بالكامل باعتباره "يهوديًا". ^{[ 181 ]} في ذلك الوقت تقريبًا، بذل أصدقاؤه القدامى خارج فرنسا جهودًا غير ناجحة لتأمين ممر آمن له إلى دول محايدة. ومن أبرز هذه المبادرات تلك التي قام بها جاك ماريتان من موطنه الجديد في الولايات المتحدة ^{[ 78 ]} وفيكتوريا أوكامبو في الأرجنتين. ^{[ 94 ] [ 182 ]}

أُلقي القبض عليه في نهاية المطاف على يد قوات متعاونة في ربيع عام 1944، بعد أن أبلغ مدنيون مجهولون عن أصله اليهودي. ^{[ 170 ] [ 173 ] [ 183 ] ​​[ 184 ]} وبعد احتجازه لدى الجستابو ، أُلحق بشبكة محلية من مرتكبي المحرقة : فبعد احتجازه في معسكر درانسي ، أُرسل في إحدى قوافل النقل إلى معسكرات الإبادة في بولندا المحتلة ، ووصل إلى أوشفيتز-بيركيناو . في هذه الأثناء، ظلّت عائلته وأصدقاؤه يجهلون مصيره إلى حد كبير. ^{[ 185 ]} بعد انتشار خبر اعتقاله، يُقال إن العديد من أصدقائه تدخلوا لإنقاذه، بمن فيهم سيوران ولوباسكو والكاتب جان بولان . ^{[ 78 ] [ 170 ] [ 173 ]} ووفقًا لبعض الروايات، ربما شارك في هذه الجهود أيضًا صديق آخر لسيوران، وهو الكاتب يوجين يونسكو (الذي اشتهر لاحقًا بأعماله المسرحية). ^{[ 186 ]}

تختلف الروايات حول مصير شقيقته لينا. يعتقد بول دانيال أنها قررت البحث عن أخيها، ثم اختفت هي الأخرى، وعلى الأرجح، وقعت ضحية لعملية ترحيل أخرى. ^{[ 185 ]} وتذكر مصادر أخرى أنها اعتُقلت في نفس وقت اعتقال أخيها تقريبًا، أو حتى معه، وأنهما كانا على متن نفس القطار المتجه إلى أوشفيتز. ^{[ 51 ] [ 78 ] [ 170 ] [ 173 ] [ 187 ]} ووفقًا لروايات أخرى، كان فوندان محتجزًا بينما لم تكن شقيقته كذلك، وأرسل إليها رسالة أخيرة من درانسي؛ فوندان، الذي كان لديه أساس قانوني نظري للنجاة من الترحيل (كونه زوجة مسيحية)، مدركًا أن لينا لا تستطيع الاستناد إلى هذا الأساس، ضحى بنفسه ليكون بجانبها. ^{[ 78 ] [ 94 ] [ 170 ] [ 173 ]} أثناء إقامته في درانسي، أرسل رسالة أخرى موجهة إلى جينيفيف، طلب فيها نشر جميع قصائده الفرنسية في المستقبل تحت عنوان "وجع الأشباح" ( Le Mal des fantômes ). ^{[ 188 ] [ 189 ]} بتفاؤل، وصف فوندان نفسه بأنه "المسافر الذي لم ينتهِ من السفر". ^{[ 78 ] [ 188 ]}

بينما يُعتقد أن لينا كانت مُستهدفة بالموت فور وصولها (وأُرسلت مباشرةً إلى غرفة الغاز )، ^{[ 78 ]} نجا شقيقها من ظروف المعسكر لبضعة أشهر أخرى. صادق طبيبين يهوديين، موسكوفيتشي وكلاين، وكان يقضي معهما أوقات فراغه في نقاشات حماسية حول الفلسفة والأدب. ^{[ 51 ]} وكما شهد لاحقًا أحد الناجين من المعسكر، كان الشاعر نفسه من بين 700 سجين تم اختيارهم للإبادة في 2 أكتوبر 1944، عندما كان حراس قوات الأمن الخاصة (إس إس) يُخلون قسم بيركيناو خارج بريزينكا . ^{[ 190 ]} كان مُدركًا لموته الوشيك، ويُقال إنه رأى في ذلك مفارقةً ساخرةً، إذ جاء الموت قريبًا جدًا من نصر الحلفاء المُتوقع . ^{[ 166 ]} بعد فترة وجيزة في المبنى رقم 10، حيث يُقال إنه انتظر موته بكرامة وشجاعة، اقتيد إلى غرفة الغاز وقُتل. ^{[ 170 ] [ 191 ]} تم حرق جثته، إلى جانب جثث الضحايا الآخرين. ^{[ 5 ] [ 166 ]}

في بداياته الأدبية، تنقل بنيامين فوندان عدة مرات بين طرفي نقيض: الرمزية والرومانسية الجديدة التقليدية. وقد حلل المؤرخ الأدبي ميرتشا مارتن أعماله الأولى باعتبارها مزيجًا من مصادر أدبية متعددة، متناقضة أحيانًا. ويشير إلى أن هذه التأثيرات تنبع من التقليديين المحليين، والرومانسيين ، والرومانسيين الجدد - مثل أوكتافيان غوغا (الذي استلهم منه فوندان أعماله الأولى)، وغريغوري ألكسندريسكو ، وفاسيل ألكساندري ، وجورج كوشبوك ، وشتيفان أوكتافيان يوسيف ؛ ومن الرمزيين الفرنسيين - مثل بول فيرلين ؛ ومن تلاميذ الرمزية الرومانيين - مثل ديميتري أنجيل ، وجورج باكوفيا ، وألكسندرو ماسيدونسكي ، وإيون مينوليسكو . ^{[ 192 ]} وكان للكاتب الشاب تقدير خاص للشاعر الوطني في القرن التاسع عشر ، ميهاي إمينسكو . كان فونداني مُلِمًّا بأعمال إمينسكو الشعرية كاملةً، ^{[ 15 ]} وكان من بين الشعراء الشباب الذين حاولوا التوفيق بين نزعة إمينسكو الرومانسية الجديدة، ونزعته الريفية، وتقليديته، وبين ظاهرة الرمزية الحضرية. ^{[ 193 ]} وبينما استمر فونداني في اعتبار رمزية مينوليسكو الراديكالية والفكاهية مصدر إلهام رئيسي لقصائده، إلا أن هذا التأثر كان أقل أهميةً من حماسه لإمينسكو؛ ^{[ 194 ]} في المقابل، تركت أشعار باكوفيا الكئيبة والمروعة آثارًا راسخةً في أعمال فونداني، مُشكِّلةً تصويره للبيئات الريفية، بل ومُغيِّرةً نظرته للعالم. ^{[ 90 ] [ 184 ] [ 195 ] [ 196 ]}

كان انتماء فوندان المبكر إلى نسخة أوفيد دينسوسيانو من التيار الرمزي الروماني ، وفقًا للمؤرخ الأدبي دوميترو ميكو ، سطحيًا. يشير ميكو إلى أن فوندان الشاب أرسل قصائده للنشر في مجلات ذات توجهات متضاربة، مما يوحي بأن تعاونه مع مجلة " فياتسا نوا" كان عرضيًا، ولكنه يشير أيضًا إلى أن أسلوب فوندان نفسه، حوالي عام 1914، كان "رمزية تقليدية". ^{[ 23 ]} وفي كتاباته عام 1915، أوضح الشاعر نفسه أن فترة عمله مع المجلة المذكورة لا ينبغي تفسيرها إلا على أنها تخمينية. ^{[ 23 ]} وخلال جداله مع تيودور تيودوريسكو-برانيشت ، وصف نفسه بأنه مدافع عن رمزية "وقحة"، وهي فئة حددها ريمي دي غورمون . ^{[ 36 ]} وقد تم توضيح هذا المنظور بشكل أكبر في كتاب "O lămurire..." ، الذي شرح كيفية قراءة " Tăgăduința lui Petru ": "كتاب واضح، وإن كان رمزيًا. فهو، بلا شك، رمزي. [...] لا تعني الرمزية بالضرورة استخدام مصطلحات جديدة ، أو أنها مرضية، أو غريبة، أو منحطة ، أو مربكة، أو رديئة الكتابة. بل تعني -إن وُجدت موهبة- أنها أصلية، ومنطقية، وعميقة، وغير مقلدة، وتفتقر إلى المعايير، ولا شعورية، وجديدة، وأحيانًا صحية." ^{[ 42 ]} من وجهة نظر إقليمية، يُدرج فوندان الشاب أحيانًا مع باكوفيا في الفرع المولدافي للرمزية الرومانية، أو، على وجه الخصوص، في القسم الفرعي المولدافي اليهودي. ^{[ 197 ]}

تجلّت التوجهات الأسلوبية المتنوعة لشعر فوندان المبكر في ديوانه "بريفيليشتي ". يرى ميرتشا مارتن فيه تحرر الشاعر من الرمزية والتقليدية على حد سواء، رغم افتتاحه بإهداء إلى مينوليسكو، ومخالفةً بذلك اعتقاد يوجين لوفينسكو بأن هذه القصائد الرعوية كانت تقليدية بحتة. ^{[ 198 ]} ووفقًا لمارتن، ينفصل "بريفيليشتي " عن أسلافه الرومانسيين بالتخلي عن "الوصفي" و" العاطفي " في التقاليد الرعوية: "يبدو أن كل شيء مصمم خصيصًا لإرباك العقلية التقليدية وتحديها". ^{[ 199 ]} وبالمثل، وجد الكاتب والناقد جورج كراسيون أن نصوص "بريفيليشتي " متصلة بأشكال أخرى مبكرة من الحداثة الرومانية. ^{[ 196 ]}

ومع ذلك، لا يزال جزء كبير من العمل ملتزمًا بالشعرية ونمط القصيدة الرعوية التقليدية ، وذلك بشكل أساسي من خلال ارتباطه بالإيقاعات البطيئة للحياة الريفية. ^{[ 200 ]} وقد أدرج المؤرخ الأدبي جورج كالينسكو هذه السمات ضمن فئة خاصة، هي "الرمزية التقليدية"، التي تتمحور حول "ما يُقرّب الإنسان من الحياة الداخلية للخلق". ^{[ 201 ]} وأشار المعلق نفسه إلى أن هذا المفهوم يربط بين الحداثة والتقليدية من خلال التأثير المشترك لتشارلز بودلير ، ^{[ 202 ]} الذي نسب إليه فوندان نفسه الفضل في كونه "القوة الصوفية" وراء بريفيليشتي . ^{[ 196 ]} كما تُذكّر هذه السلسلة بمعرفة فوندان بشاعر رعوي آخر، هو فرانسيس جاميس . ^{[ 11 ] [ 15 ]} ومن الجدير بالذكر قصيدة " لوي تالياره " ("في ثالياركوس")، التي وصفها كالينسكو بأنها تحفة بريفيليشتي . ^{[ 203 ]} مستوحى مباشرة من قصائد هوراس I.9 ، ويرى مارتن أنه إرادة فوندان لدمج الموت في الحياة (أو "العيش الكامل")، ^{[ 204 ]} فهو يساوي الوجود بالدورة الموسمية:

انطلاقًا من جوهرها التقليدي، ابتكرت بريفيليشتي بنيةً حداثيةً تتسم بالغموض واللغة العنيفة. ووفقًا لميرتشا مارتن، كان هذان الاتجاهان متداخلين لدرجة أنه يمكن إيجادهما معًا في القصيدة نفسها. ^{[ 206 ]} ويرى العديد من النقاد أن الميل إلى الحيوية وطاقة البرية هو رد فعل حداثي على مأساة الحرب العالمية الأولى ، وليس عودةً إلى المثل الرومانسية. ^{[ 184 ] [ 207 ]} وفي هذه الفترة، اكتشف فوندان أيضًا الثورة الشعرية التي روج لها تيودور أرغيزي ، الذي جمع بين الخطاب التقليدي والمواضيع الحداثية، خالقًا بذلك أشكالًا شعرية جديدة. ويشير مارتن إلى أن فوندان، أكثر من أي شاعر آخر، حاول محاكاة العروض المفاجئة لأرغيزي ونهجه "الحازم" في اللغة الأدبية ، لكنه افتقر إلى "السحر اللفظي" الذي تميز به معلمه. ^{[ 208 ]} يشير الناقد نفسه إلى أن التأثير الرئيسي لأرغيزي على فوندان لم يكن في الشكل الشعري، بل في دفع التلميذ إلى "اكتشاف ذاته"، والسعي وراء صوته المستقل. ^{[ 209 ]} ويرى بول سيرنات أيضًا أن فوندان مدين لمزيج أرغيزي من "القسوة" و"الانضباط الرسمي". ^{[ 210 ]} وعلى النقيض من هذه التقييمات، لم يرَ كالينسكو فوندان كتلميذ لأرغيزي، بل كتقليدي "مرتبط روحيًا" بنظير إيون بيلا ما بعد الرمزي. ^{[ 211 ]} وقد رُفض هذا الحكم ضمنيًا أو صراحةً من قِبل معلقين آخرين: فقد جادل مارتن بأن "الفرح الهادئ" الذي كان حاضرًا في كل مكان لدى بيلا، والذي تميز بـ"ذوق رفيع"، يتعارض مع "توتر" فوندان و"مفاجآته" و"ذكائه الذي يفوق موهبته". ^{[ 209 ]} خلص سيرنات إلى أن بريفيليشتي كانت على "نقيض" بيلا وجاميس، وأن مواضيعها تشير إلى الاغتراب الاجتماعي وعالم أبوي "خرج عن السيطرة". ^{[ 212 ]}

لطالما شكّلت تصريحات فوندان الشاب، التي يُفسّر فيها عدم اكتراثه بالمناظر الطبيعية كما هي، وتفضيله لها كما يُبدعها الشاعر نفسه، مصدرًا تقليديًا للنقد الأدبي. ^{[ 196 ] [ 213 ]} وكما يُشير مارتن، فقد دفع هذا الموقف الشاعر والرحالة إلى التعبير عن لامبالاة، أو حتى ملل، تجاه المناظر الطبيعية البرية، مُفضّلاً "الانسحاب" على "الالتصاق"، و"العزلة" على "التواصل". ^{[ 214 ]} ومع ذلك، وسعيًا منه لتنمية مستوى كوني في الشعر، اتجهت أعمال فوندان نحو التناغم الحسي والحيوية ، حيث أشاد بها النقاد لما تتضمنه من إيحاءات حسية وسمعية وشمية. [ ^{215 ] وفي} إحدى هذه القصائد، التي استشهد بها كالينسكو كمثال على "النضارة الرائعة"، يتخيّل الشاعر نفسه يتحوّل إلى بطيخة ناضجة . ^{[ 216 ]} كما تخالف هذه الأعمال التقاليد في مسائل العروض (مع معالجة حديثة للأوزان الإسكندرانية ) والمفردات (تفضيل معلن للمصطلحات السلافية على المصطلحات الرومانسية ). ^{[ 196 ]} بالإضافة إلى ذلك، أشار مارتن، الذي أعرب عن حيرته من عدم نشر فونداني لبعضٍ من أروع قصائده في شبابه، إلى تجاهلها أحيانًا لقواعد اللغة الرومانية وغيرها من التجاوزات الفنية (التي لم يصححها بول دانيال بناءً على طلب فونداني الصريح). ^{[ 217 ]} تنظر بعض قصائد "بريفيليشتي" إلى الطبيعة بسخريةٍ لافتة، مركزةً على عناصرها الغريبة ، وقسوتها، وتكرارها، فضلًا عن مهاجمة التصوير المثالي للفلاحين في الأدب التقليدي. ^{[ 218 ]} ويشير مارتن على وجه الخصوص إلى إحدى القصائد غير المعنونة عن منطقة هيرتسا :

كان المؤرخ الأدبي أوفيد كروهمالنيسيانو أول من أشار، في ستينيات القرن العشرين، إلى أن السمات الكامنة وراء هذه الصور الشعرية جعلت من فوندان، الشاعر ما بعد الرمزي، شاعرًا تعبيريًا ، إذ اكتشف " الفوضى الجوهرية للكون". ^{[ 220 ]} وقد لاقى هذا الرأي صدىً وتعديلًا من نقاد آخرين. يرى مارتن أن هذا ينطبق على العديد من قصائد فوندان المبكرة، حيث تحتل الصور الشعرية "المتفجرة" مكانة مركزية، لكنه يرى أن رسالتها، التي خففتها الكآبة عمومًا ، تندمج أيضًا في شكل جديد من "حكمة الشفق". ^{[ 221 ]} يؤكد الباحث دان غريغوريسكو أن العنصر الرومانسي الجديد والرمزي هو السائد في جميع أنحاء مجلد Priveliști ، وخلافًا لأطروحة كروهمالنيسيانو، يجادل بأن إسقاط فونداني للذات في الطبيعة ليس تعبيريًا، بل هو بالأحرى تقليد مستعار من الرومانسية (باستثناء "ربما، [...] التمدد المفرط" في المشاهد التي تُساق فيها الماشية المذعورة إلى المدينة). ^{[ 222 ]} في تفسير غريغوريسكو، يتشابه المجلد إلى حد ما مع التعبيرية الرعوية للكاتبين الرومانيين لوسيان بلاغا وأدريان مانيو ، وكذلك مع لوحات البرية لفرانز مارك ، ولكنه يقع "على النقيض تمامًا" من تعبيرية "الهلوسة المرضية" لهـ . بونشيو وماكس بليشر . ^{[ 223 ]} يشير إلى أن إسهامات فوندان، بشكل عام، تُربك النقاد لاتباعها "اتجاهات متناقضة"، وهو مزيج "يكاد لا يجد أي أساس للمقارنة ضمن الشعر [الروماني]". ^{[ 224 ]} في المقابل، يرى بول سيرنات أن شعر فوندان ونثر إيون كالوغارو كلاهما "تعبيرية مُشوَّهة " ، ويربط "موقف فوندان الحداثي" بمعرفته بقصائد آرثر رامبو . ^{[ 225 ]}

أعلن إدخال العنف البلاغي ضمن إطار شعري تقليدي عن انتقال فونداني إلى الجناح الأكثر راديكالية في الحركة الحداثية. خلال فترة كتابته في مجلة "بريفيليشتي" ، صرّح الشاعر في مقالاته في مجلة "كونتيمبورانول" بأن الرمزية قد ماتت، ^{[ 226 ]} وفي مقالات لاحقة، رسم خطًا فاصلًا بين الجانبين الأصلي وغير الأصلي للرمزية الرومانية، وأصبح ينتقد ماسيدونسكي بشدة. ^{[ 227 ]} عرّف فونداني منهجه البرنامجي بأنه يقود، عبر الطليعة، إلى حداثة كلاسيكية جديدة (أو " كلاسيكية جديدة ")، ^{[ 49 ] [ 228 ] [ 229 ]} وجادل قائلًا: "أن تكون مفرطًا: تلك هي الطريقة الوحيدة للابتكار". ^{[ 230 ]} كان منظوره، الذي يمزج بين التمرد ورسائل خلق تقليد جديد، قريبًا نسبيًا من البرنامج الفني لمجلة " كونتيمبورانول "، وبالتالي فهو شكل من أشكال البنائية . ^{[ 231 ]} خلال انتقاله من الرمزية، نظر فوندان إلى الطليعة الفنية نفسها بنظرة نقدية. فناقشها باعتبارها نتاجًا لتقليد يعود إلى ستيفان مالارميه ، وانتقد التكعيبية لمحدودية نطاقها، ورأى المستقبلية هدّامة في جوهرها (لكنها مفيدة أيضًا لأنها خلقت مجالًا جديدًا لدعم "الإنسان البنّاء")؛ وبالمثل، وجد أن الدادائية أسلوبًا متينًا، وإن كان محدودًا، لمكافحة "اليأس الميتافيزيقي" الذي ساد فترة ما بين الحربين . ^{[ 232 ]}

ترافقت انتماءات فونداني إلى الحركة الطليعية مع نقد لاذع للثقافة الرومانية ، التي اتهمها بتشجيع التقليد والانغلاق على الذات . وخلال فترة انتهت برحيله عام ١٩٢٣، أثار الشاعر الشاب جدلاً واسعاً بسلسلة من التصريحات التي استعرض فيها تأثير النزعة الفرنسية المحلية ، فساوى رومانيا بمستعمرة فرنسية . ^{[ ٤٩ ] [ ٧٤ ] [ ٢٣٣ ] [ ٢٣٤ ]} وقد طرحت هذه النظرية فرقاً بين التغريب و" التطفل ": "إذا كان التوجه الفكري الأجنبي مفيداً دائماً، فإن الروح الغريبة تشكل خطراً دائماً". ^{[ 74 ] [ 235 ]} لم يتوقف عن الترويج للثقافة الأجنبية في الداخل، بل طرح حجة معقدة حول ضرورة الاعتراف بالاختلافات الثقافية: فقد استند استنتاجه الشامل حول الحضارات، التي اعتبرها متساوية ولكنها غير متطابقة، إلى نظرية جورمون حول "الثبات الفكري" عبر التاريخ البشري، بالإضافة إلى نقد الفيلسوف هنري برغسون للآلية . ^{[ 236 ]} في الوقت نفسه، انتقد فونداني البيئة الثقافية لرومانيا الكبرى ، مشيرًا إلى أنها كانت تركز بشكل كبير على بوخارست لدرجة أن مؤلفي ترانسيلفانيا لم يشتهروا إلا من خلال ارتياد مطعم كازا كابسا في العاصمة . ^{[ 237 ]} في تفسيره الاسترجاعي للأدب الروماني، ذكر كاتب المقالات الطليعي أن هناك عددًا قليلًا جدًا من المؤلفين الذين يمكن اعتبارهم أصليين، مستشهدًا بشكل أساسي بأيون كريانغا ، الكاتب الفلاح، كنموذج للأصالة. ^{[ 74 ] [ 238 ]} أثناء ذكر هذه النقطة في كتابه Imagini ti cărti din França ، استشهد فوندان لصالحه بالناقد الثقافي التقليدي، المؤرخ نيكولاي إيورجا . ^{[ 74 ] [ 239 ]}

ومع ذلك، خلال جدل افتراضي مع حركة البوبورانية (استضافه سبوراتورول عام 1922)، شكك فونداني أيضًا في أصالة وأصل الفولكلور الروماني التراقي الروماني ، وكذلك، من خلاله، في الأساطير التاريخية المحيطة بالتكوين العرقي اللاتيني : "إن رومانيا الحالية، ذات الأصول الغامضة، التراقية الرومانية السلافية البربرية ، تدين بوجودها واندماجها الأوروبي الحالي لخطأ مثمر [...]: إنها فكرة أصلنا اللاتيني [تشديد فونداني]." ^{[ 74 ] [ 240 ]} وبالمثل، طرح المؤلف أطروحة مفادها أن التقليديين مثل ميخائيل سادوفينو وجورج كوشبوك استحضروا موضوعات أدبية موجودة ليس فقط في التراث الروماني القديم، ولكن أيضًا في الفولكلور السلافي . ^{[ 74 ] [ 241 ]} واصل فوندان مقارنة فكرة اختيار اليهود وفكرة اللاتينية الرومانية ، وخلص إلى أن كلتيهما تؤديان إلى أهداف وطنية إيجابية (في حالة رومانيا وسكانها، هدف "الانضمام إلى أوروبا"). ^{[ 74 ] [ 242 ]} وجد بول سيرنات أن وجهة نظره "أكثر منطقية" من وجهة نظر زملائه في كونتيمبورانول ، الذين تكهنوا بإمكانية بناء حداثة على جذور فولكلورية. ^{[ 243 ]}

يفسر الباحث قسطنطين بريكوب منظور فوندان العام على أنه منظور ناقد "بناء"، مستشهداً بمقطع من قصيدته "صور وبطاقات من فرنسا" : "دعونا نأمل أن يأتي الوقت الذي نستطيع فيه تقديم مساهمتنا الشخصية إلى أوروبا. [...] إلى حين ذلك، دعونا نراقب الاستيعاب المستمر للثقافة الأجنبية [...]؛ فلنعد إذن إلى النقد الثقافي ." ^{[ 74 ]} وفي تعليق مطول على الدوافع المحتملة لخطاب فوندان، يشير سيرنات إلى أنه، مثل العديد من زملائه الطليعيين، عانى فوندان من "عقدة هامشية"، تجمع بين البوفارية والطموح المحبط. ^{[ 244 ]} ووفقاً لسيرنات، تجاوز الشاعر هذه اللحظة بعد أن حقق نجاحاً في فرنسا، وكان قراره بطباعة "بريفيليشتي" في الوطن بمثابة تكريم خاص لرومانيا ولغتها. ^{[ 245 ]} مع ذلك، ثمة فرق واضح بين أعمال فوندان الفرنسية والرومانية، كما ناقشه النقاد وفوندان نفسه. ^{[ 74 ] [ 93 ] [ 170 ] [ 196 ] [ 246 ]} وقد أبرز كراسيون عناصر الاستمرارية في روايته: " مثّلت الأدب والثقافة الفرنسية لفوندان عملية توضيح وتحديد للذات، لا تغييرًا في الهوية". ^{[ 196 ]}

ناقش العديد من مفسري فوندان الروابط بين نزعته التقليدية الظاهرة والمواضيع الكلاسيكية إما للثقافة اليهودية العلمانية أو لليهودية ، مع التركيز على جذوره الحسيدية . ووفقًا للباحث السويدي توم ساندكفيست (الذي يناقش الخلفية اليهودية للعديد من مؤلفي وفناني الطليعة الرومانية)، فإن الصلة بين الحسيدية والقبالة تتعزز من خلال كل من الرؤية الوحدوية لكتاب "تاغادوينتا لوي بيترو " و" الفراغ الشبيه بـ" عين سوف " الذي يُلمح إليه في "بريفيليشتي " . ^{[ 247 ]} كما جادل بول سيرنات بأن العناصر التقليدية في أعمال فوندان تعكس الحسيدية كما عُرفت في غاليسيا أو بوكوفينا ، بالإضافة إلى التأثير المباشر لياكوب أشيل غروبر . ^{[ 248 ]} وفقًا لتحليل جورج كالينسكو (الذي نُشر لأول مرة عام 1941)، فإن انتماء فونداني إلى الأقلية الريفية من اليهود الرومانيين (وليس التيار اليهودي السائد في المدن) كان ذا أهمية نفسية خاصة: "الشاعر يهودي من مولدافيا، حيث يمارس اليهود مهنًا رعوية تقريبًا، ولكنهم مع ذلك محرومون بسبب تقاليد التجمعات التجارية من التمتع الكامل بصدق الحياة الريفية." ^{[ 249 ]} إن الذكرى الجميلة للممارسة اليهودية متشابكة بشكل ملحوظ مع قصائد بريفيليشتي الرعوية .

توسّع فوندان في اهتمامه بالتراث اليهودي في كتاباته النثرية والمسرحية المبكرة. تتناول مقالاته المتنوعة التي نُشرت قبل عام ١٩٢٣، بما فيها رثاؤه لإلياس شوارتزفيلد وأفرام ستويرمان-روديون ، بإسهاب الأخلاق اليهودية (التي وصفها فوندان بأنها فريدة ومثالية )، والاندماج ، والقومية اليهودية . ^{[ ٥ ] [ ٥١ ]} كما تُقدّم هذه المقالات ردّه على معاداة السامية ، بما في ذلك حجته، التي تستند إلى دليل على الزواج الخارجي اليهودي، ضد جميع النظريات حول عرق سامي متميز . ^{[ ٥ ]} وفي مقالات أخرى مماثلة، يُعلّق فوندان بإسهاب على أدب غروبر اليديشي، ويُصحّح الآراء التي عبّرت عنها صديقتهما المشتركة غالا غالاكتيون حول الموضوع نفسه . ^{[ ١٥ ]} وكما يُوضّح في هذا السياق، فقد ساهم غروبر في تهدئة أزمة هويته في فترة المراهقة، وساعده في إيجاد جوهر يهودي، كان أكثر "حيوية" بالنسبة له من النطاق السياسي للصهيونية. ^{[ 15 ]} خلال هذه الحوارات، كما يتذكر فوندان، اكتشف اهتمامه بالفلسفة لأول مرة: فقد لعب دور " السفسطائي "، المتناقض والمجرد، أمام "العاطفي" غروبر. ^{[ 15 ]} وقد ألهم هذا التناقض أيضًا المقال الأساسي في كتاب "اليهودية والإيلينية" ، حيث كتب فوندان بإسهاب عن الحوار العدائي بين الفلسفة اليهودية ، الباحثة عن الحقائق الأساسية، والفكر اليوناني ، بقيمته المطلقة المتمثلة في الجمال. ^{[ 51 ]}

تُعتبر رواية "تاغادوينتا لوي بيترو" ، التي يعتقد ميرسيا مارتن أنها نموذج لتأثر فوندان بأندريه جيد ، ^{[ 250 ]} أول أعماله التي استلهمت من الكتاب المقدس (في هذه الحالة، تجاوزت التلمود ). ^{[ 94 ]} كما أن رواية "مونولوج لوي بالتازار" ، ذات الموضوع التوراتي أيضًا، فُسِّرت من قِبَل كروهمالنيسيانو على أنها تعليق سلبي على العدمية ونظرية الإنسان المتفوق ، وهما مفهومان جسّدهما بطل الرواية بلشاصر ، الحاكم الأسطوري لبابل خلال السبي اليهودي . ^{[ 33 ]} وقد عكس تركيز فوندان التدريجي على المصادر التوراتية اليهودية اهتمامات معلمه أرغيزي المسيحية. ومثل أرغيزي، كتب فوندان سلسلة من المزامير ، على الرغم من أن مارتن يرى أن أسلوبه كان "رتيبًا وجادًا للغاية بحيث لا يتوقع المرء مواجهة أو اعترافًا مؤثرًا". ^{[ 208 ]} مع ذلك، يشير مارتن إلى أن المؤلف اليهودي إما تبنى أو استبق (بحسب موثوقية تواريخ مخطوطاته) شعر أرغيزي الذي يجمع بين الحث واللعن، حيث تتحدث القبح والدناءة والفقر المدقع مباشرةً إلى الألوهية. ^{[ 251 ]} توجد هذه المشاعر في كتاب فوندان "مزامير الجذام "، الذي يصفه الناقد نفسه بأنه "التحفة الفنية لهذه السلسلة".

خلال مشاركته في الأوساط السريالية وما بعدها (وهو انتماء يتجلى أساسًا في أنشطته كمخرج أفلام ومروج للفكر السريالي، أكثر من إبداعاته الأدبية)، ^{[ 253 ]} ظل بنيامين فوندان وجوديًا ، متأثرًا بشكل رئيسي بآراء ليف شيستوف حول الحالة الإنسانية . وقد جاء ذلك نقدًا للمنهج العلمي والعقلانية باعتبارهما تفسيرين بشريين للعالم، كما هو موضح في كتابه " رسالة زائفة في علم الجمال" . ^{[ 184 ] [ 229 ] [ 254 ]} وربما تطور هذا الموقف بشكل مستقل عن فكر شيستوف، وقد شبهت الكاتبة جينا سيباستيان ألكالاي اعتراضه العام على المشاريع المجردة بمواقف أندريه غلوكسمان أو إدغار موران اللاحقة . ^{[ 51 ]} وقد شكلت هذه المواقف تقييماته للسريالية. في إحدى مذكراته عن الحركة التكاملية ، أوضح فوندان نفسه أن هذه الحركة، التي وُصفت بأنها أسمى من "الانتحار البهيج" للدادائية، قد خلقت "قارة جديدة" بإعادة اكتشافها للأحلام. ^{[ 255 ]} وتشير الشاعرة والناقدة أرميل شيتريت إلى أن معارضة فوندان اللاحقة كانت مدفوعة جزئيًا بدوافع وجودية، إذ أن السريالية "توقفت عن طرح الأسئلة"؛ وبدلاً من ذلك، كما تلاحظ، فإن فوندان "لم يؤمن لا بالعقل ولا بأي نظام قائم عليه. وكتب أن من الحماقة الاستمرار في محاولة جعل الإنسان والتاريخ متوافقين. وهو أحد تلاميذ شيستوف النادرين، إذ يضع قوى الحياة فقط في مواجهة قوى الفوضى." ^{[ 174 ]} وكما كتب فوندان إلى كلود سيرنيه ، فإن كتاب "رامبو السائر" كان جزئيًا محاولة لمنع السرياليين الآخرين من مصادرة مكانة رامبو الأسطورية. ^{[ 256 ]} وفقًا للكاتب الروماني لوسيان رايكو ، فإن نبرته "الكئيبة" ولغته الموحية تُعدّان أيضًا من الدلائل المبكرة على أن فوندان كان لديه رؤية كابوسية للمناخ السياسي والفكري. ^{[ 126 ]} وقد اعترض المفكر ريمون كينو على تفسيره الشيستوفي، الذي يُعارض الوجود بالأفكار : فقد أشار كينو، وهو سريالي سابق، إلى أن فوندان كان يعتمد على إيمان أعمى، ولديه منظور مشوّه للعلم والأدب والعقل البشري. ^{[ 257 ]} علاوة على ذلك، لاحظ أنه تحت تأثير لوسيان ليفي-برولوصف فوندان الواقع حصرياً بمصطلحات بدائية ، باعتباره عالماً من الوحشية والخرافات . ^{[ 258 ]}

كان اعتراض فوندان على ميول الجناح السريالي الرئيسي نحو الشيوعية متجذرًا في خطابه السابق: فقبل مغادرته رومانيا، انتقد فوندان الاشتراكية باعتبارها أسطورة حديثة، وعرضًا لتدنيس عام ، [ ^{259 ] مشيرًا} إلى أن المشاريع اللينينية والصهيونية العمالية غير سليمة اقتصاديًا. ^{[ 51 ]} وقد حظي الشاعر بإعجاب كبير من إميل سيوران لرفضه جميع الأيديولوجيات الحديثة، ^{[ 170 ]} وجادل بأن مسافة نقدية تفرض نفسها بين الفنانين والبنى الاجتماعية، وعلى الرغم من أنه هو الآخر عارض الثقافة " البرجوازية "، فقد خلص إلى أن الشيوعية تنطوي على مخاطر أكبر على العقل المستقل. ^{[ 90 ] [ 93 ] [ 112 ] [ 143 ] [ 260 ]} وعلى وجه الخصوص، اعترض على النظرية الماركسية حول البنية التحتية والبنية الفوقية : فمع أن خطابه المُعدّ لمؤتمر الكُتّاب تناول الاقتصاد الماركسي باعتباره مُبررًا بالواقع، إلا أنه جادل أيضًا بأن العلاقات الاقتصادية لا يُمكن استخدامها لتفسير جميع التطورات التاريخية. ^{[ 143 ]} كما جاء نقده للاتحاد السوفيتي باعتباره مجتمعًا "برجوازيًا" بالمثل مصحوبًا بحجة أن المستقبلية، لا السريالية، هي التي يُمكنها تحويل النسخة الشيوعية من التطوعية إلى فن . ^{[ 90 ] [ 112 ] [ 261 ]}

وجد فوندان نفسه معارضًا للتيار العام للتحزب الفكري، وافتخر بتعريف نفسه كمتشكك مستقل سياسيًا. ^{[ 93 ]} حوالي عام 1936، أبدى رد فعل قويًا ضد مقالات جوليان بيندا السياسية العقلانية، ونقدها الشامل للعواطف الفكرية، واصفًا إياها بأنها نسخ مُعاد إحياؤها و"مملة للغاية" من الوضعية ، متجاهلًا أجندتها الأساسية المناهضة للشمولية. ^{[ 262 ]} ومع ذلك، فقد اعتُبر كتاب "الضمير البائس " (الذي يضم مقالات عن شيستوف، وإدموند هوسرل ، وفريدريك نيتشه، وسورين كيركجارد ) ^{[ 101 ]} مساهمة فوندان الخاصة في النقاش الدائر حول أنشطة الجبهة الشعبية وصعود الفاشية : وقد سُمّي الكتاب تيمنًا بمفهوم في الفلسفة الهيغلية ، والذي كان يشير في الأصل إلى عملية التفكير التي تُولّد انقساماتها الخاصة، ولكنه أشار إلى إمكانية تفاعل المفكرين مع العالم الأوسع، متجاوزين الذاتية . ^{[ 144 ]}

مع انضمامه إلى التيارات الرئيسية للفلسفة الوجودية اليهودية ، ظل الشاعر ناقدًا للمدارس الوجودية الأخرى، مثل مدارس مارتن هايدغر وجان بول سارتر ، معتقدًا أنها تعتمد بشكل مفرط على الجدل ، وبالتالي على التفكير العقلاني؛ ^{[ 263 ]} وبالمثل، مستشهدًا بكيركغارد كمرجع له، انتقد فوندان جان وال لعدم مناقشته الفلسفة الوجودية كفعل إيماني. ^{[ 264 ]} كما تجلى نفوره من الوجودية العلمانية في نص ألفه قبيل اعتقاله عام 1944، حيث تحدث عن الكتاب المقدس باعتباره، "سواء أراد ذلك أم لا"، المرجع الأصلي للفلسفة الوجودية بأكملها. ^{[ 265 ]} وتذكرت جينيفيف تيسييه-فوندان لاحقًا أن زوجها كان "يهوديًا متدينًا" حتى وفاته، ولكنه أيضًا لم يكن يلتزم بأي قواعد رسمية ضمن التقاليد الهالاخية . ^{[ 188 ]} انطوى هذا النهج أيضًا على قدر من التقارب بين الأديان : فقد وصف جاك ماريتان ، الذي وطّد علاقته مع فوندان متجاوزًا الانقسامات الدينية والفلسفية، صديقه بأنه "تلميذ شيستوف، لكنه متأثر بالإنجيل " ؛ ^{[ 266 ]} وقد أوضح فوندان نفسه لماريتان أن شيستوف وفوندان كانا يهدفان إلى فلسفة يهودية جديدة تدين بنفس القدر لمسيحية كيركغارد ومارتن لوثر وترتليان . ^{[ 49 ]} كان فوندان ينتقد رؤية ماريتان للعالم، لكنه ظل قارئًا شغوفًا لأعماله؛ في المقابل، شهدت جينيفيف بأن معتقدات ماريتان قد شكلت معتقداتها، مما أعادها إلى الكنيسة. ^{[ 78 ]}

ربما كانت الأزمة الروحية التي شهدتها فرنسا السبب وراء امتناع فوندان عن كتابة الشعر بين عامي 1923 و1927. ^{[ 267 ]} وكما ذكر في سياقات مختلفة، فقد كان يشكك في قدرة الكلمات الفطرية على نقل مأساة الوجود، واصفًا الشعر بأنه الأداة الأمثل للتعبير عن "صرخة صامتة" عالمية، ^{[ 268 ]} أو "حقيقة مطلقة"، ^{[ 269 ]} أو تعبير أبدي عن الأشياء الزائلة. ^{[ 229 ]} وفي مقالاته، أشار إلى أن اختراع الفن، كاختراع النظرية والبلاغة، قد حرم الشعراء من وظيفتهم الوجودية؛ ^{[ 184 ] [ 229 ]} فبدلًا من أن يسترشدوا بفنهم، جادل بأن الكتاب بحاجة إلى تأكيد وجود مبادئ الحياة، السلبية منها والإيجابية. ^{[ 270 ]} رأى أن الشعراء يخوضون معركة غير متكافئة مع كل من المنظورات العلمية والأخلاقية ، وحثهم على وضع إيمانهم الفريد "في الفضيلة الغامضة للشعر، في الفضيلة الوجودية التي يدعمها الشعر". ^{[ 270 ]} كان كتاب "رامبو السائر " جزئيًا دراسة لكيفية أن رامبو، خلال منفاه الاختياري في هرر ، لم يتخلى عن الشعر من أجل المغامرة فحسب، بل حوّل أسلوب حياته إلى شعرٍ ينبض بالشك والطموح الشخصي. ^{[ 90 ] [ 271 ]} وكما أوضح فوندان في كتابه "بودلير وتجربة الضحك" ، يمكن للشاعر والمفكر أيضًا أن يُظهر الهاوية التي يواجهها، وأن يُخفف من قلقه ، من خلال استخدام السخرية: "اضحك في وجه المأساة، أو اختفِ!" ^{[ 268 ]}

بحسب سيرنات، تُظهر مقالاته في مجلة "إنتغرال " فوندان كحليف للجانب "المناهض للسياسة" والغنائي من السريالية، شاعرًا يضع ثقته في " الوظيفة الخلاصية السلبية للشعر، والمحررة". ^{[ 106 ]} حتى أن تأثير الفلسفة الوجودية عُزي إلى "القصائد السينمائية" لمارتن ستانتون (الذي وصفها بأنها "مذهلة"). ^{[ 272 ]} على النقيض من السرياليين، لم يؤمن فوندان بضرورة نشر القصائد كرسائل عالمية، بل رآها أساسًا لعلاقة شخصية للغاية مع القارئ: "ليس هذا زمن الطباعة. الشعر يبحث عن أصدقائه، لا عن جمهور. [...] سيكون الشعر للقلة - أو لن يكون موجودًا على الإطلاق." ^{[ 273 ]} يخلص شيتريت، الذي يقارن تعريفات فوندان بآراء مماثلة للشاعر الروماني والناجي من المحرقة بول سيلان ، إلى القول: "ربما يكون هذا أقرب ما يمكننا الوصول إليه لرؤية الشعر المعاصر". ^{[ 273 ]} كما تُظهر أعمال فوندان الأدبية الأخرى تأثير اهتماماته الفلسفية. ففي "حفل بلتازار" ، عدّل الكاتب مونولوجه السابق من خلال تبني موضوعات شيستيفية (إدخال شخصيات رمزية تناقش الأرسطية والرأسمالية والثورة ) وإدخال بعض عناصر الكوميديا ​​الهزلية . ^{[ 274 ]} أما "فيلوكتيت "، التي وُضعت فكرتها الأصلية عام 1918 واكتملت عام 1933، فقد أعادت صياغة مسرحية سوفوكليس التي تحمل نفس الاسم ، مُفسّرةً إياها من خلال أسلوب مسرحيات جيد. ^{[ 33 ]}

كانت قصيدة "يوليسيس" ملحمة شعرية مكتوبة بالشعر الحر ، وهي أول عمل من هذا النوع في مسيرة فوندان، وقد اختبرت أسلوبًا اعتمده لاحقًا في قصيدتي "تيتانيك" و "الخروج" . ^{[ 275 ]} ورغم تشابهها الكبير مع عمل فورونكا، الذي استخدم أيضًا ملحمة هوميروس " الأوديسة" كذريعة للتعليق على الاغتراب الاجتماعي ، إلا أنها تضمنت رمزية إضافية للهوية اليهودية (بحسب الناقد بيتر رايلينو ، فقد جرد فورونكا نصه من الرمزية اليهودية، على أمل ألا يدخل في منافسة مع فوندان). ^{[ 276 ]} يعكس نص فوندان لعام 1933 إشاراته السابقة إلى هوميروس (الموجودة في قصائد كتبها عام 1914)، ولكنه، في مقابل نزعتها المغامرة والهروبية ، يعارض استعارة إيثاكا - وهي مثال للاستقرار في افتراض المرء لمصيره. ^{[ 277 ]} وصف كلود سيرنيه قصيدة أوليس بأنها "مؤلمة ورصينة، صرخة قلق وتمرد واستسلام، أغنية أخوية ونبيلة للبشرية". ^{[ 278 ]} كما تُعد القصيدة تعليقًا من فوندان على قصة اليهودي التائه (حيث أعيد تصوير الشخصية الأسطورية لتصبح أوليس الحضري )، ^{[ 72 ] [ 277 ]} ووفقًا للمؤرخ الثقافي أندريه أويشتيانو ، فإنها تُعيد تفسير التحيز المسيحي حول كون اليهود "شهودًا" أبديين على آلام المسيح . ^{[ 279 ]} وقد أشارت هذه العناصر مجتمعةً إلى تجارب الكاتب الشخصية، مما دفع العديد من المعلقين إلى استنتاج أنه هو أيضًا "أوليس اليهودي". ^{[ 49 ] [ 141 ]} تشير الأكاديمية الإيطالية جيزيل فانهيس، التي تربط هذا الخطاب الغنائي بمفهوم فوندان "تجربة الهاوية"، إلى أن مياه المحيط هي وسيلة الترحال في رواية أوليس ، بينما في رواية تايتانيك ، تُستخدم البيئة نفسها كاستعارة للموت. ^{[ 277 ]}

في رواية سيوران، عاش بنيامين فوندان سنواته الأخيرة مدركًا تمامًا "لأن مصيبةً على وشك الحدوث"، وبنى "تواطؤًا مع ما لا مفر منه". ^{[ 170 ]} ويشير الشاعر الألماني الروماني ومفسر سيوران، ديتر شليساك ، إلى الأمر نفسه، إذ يقول: "كان فوندان رجلًا يرغب في تحمل عدم اليقين المطلق في العالم الخارجي؛ فالواقع الموجود متقطع، وليس مستمرًا. لكن [المصيبة الحقيقية] هي ملل الموت الباهت، [...] من الأشياء الضمنية، وهذه هي الأشياء التي كرهها [فوندان]". ^{[ 184 ]} وقد تم توضيح رؤى فوندان حول التاريخ ودور الشعر بشكل لافت في كتابه "الخروج" ، الذي خصص جزءًا منه لعجز اليهود أمام التعصب. بحسب أويشتيانو، فإن هذا النص، حيث يتحدث الراوي عن المعاناة والعيوب المشتركة بين جميع البشر، ربما استُلهم من المونولوج الشهير في مسرحية تاجر البندقية لويليام شكسبير . [ ^{280 ] أما} الجزء الآخر، الذي وصفه شيتريت بأنه "نبوئي بشكل مذهل" و"متشائم ذو طابع كارثي"، ^{[ 281 ]} فيقول:

استكشفت سلسلة "سوبر فلومينا بابل" مواضيع مماثلة ، ووصفها سيرنيت بأنها "نذير شؤم رهيب لأحداث كانت الشعوب والقارات على وشك الغرق فيها، والتي كان المؤلف نفسه سيُجرّ إليها دون إمكانية العودة". ^{[ 166 ]} وفي معرض حديثه عن مجمل شعر فوندان الفرنسي ( داء الأشباح )، جادل الشاعر ومنظّر اللغة هنري ميشونيك بأن الكاتب الروماني كان فريدًا في تصويره "للثورة ونكهة الحياة الممزوجة بإحساس الموت". ^{[ 94 ] [ 141 ]}

بعد وفاة زوجها (التي ظلت تجهلها لفترة طويلة) وانتهاء الحرب، انتقلت جينيفيف تيسييه-فوندان، بمساعدة عائلة ماريتان، إلى قلعة كولبشيم ، حيث تولت تدريس أبناء أنطوانيت وألكسندر غرونيليوس. ^{[ 283 ]} وبصفتها كاثوليكية متدينة، اعتزلت الحياة العامة في نهاية المطاف، وانضمت إلى جماعة نوتردام دي سيون (المكرسة للعمل التبشيري الكاثوليكي بين اليهود). ^{[ 78 ] [ 137 ]} انتقلت إلى مونتاني سانت جينيفيف ، وتوفيت بعد صراع طويل مع مرض السرطان في مارس 1954. ^{[ 78 ] [ 284 ]} كما ترك فوندان وراءه والدته أديلا، التي توفيت في يونيو 1953 عن عمر يناهز 94 عامًا، وشقيقته روديكا (توفيت عام 1967). ^{[ 285 ]}

كان الكاتب موضوعًا للعديد من الصور الفنية التي رسمها فنانون بارزون، بعضهم كانوا أصدقاءه المقربين. خلال تعاونه مع مجلة "إنتغرال" و "أونو" ، رسم كل من فيكتور براونر وجولز بيراهيم لوحات بورتريه قصيرة له (الأول كجزء من سلسلة بعنوان "فيلم أونو" ). ^{[ 286 ]} كما كان موضوعًا لرسم تخطيطي عام 1930 لكونستانتين برانكوشي ، ولوحة سريالية عام 1931 لبراونر (الذي رسم أيضًا لوحة لأديلا شوارتزفيلد)، ^{[ 287 ]} وصورة فوتوغرافية فنية لمان راي . ^{[ 141 ]} تضمنت طبعة عام 1934 من "مزامير الجذام" صورة فونداني بريشة الفنان التشكيلي سيغموند ماور (يعود تاريخ النسخة الأصلية منها إلى عام 1921). ^{[ 288 ]} ورسم الفنان الروماني المولد يوجين دراغوتيسكو صورة للشاعر بعد وفاته وهو يرتدي زيًا عسكريًا . ^{[ 287 ]} كما تم تخليد ذكرى بنيامين فوندان بذكره على لوحة البانثيون ، ضمن قائمة " الموتى من أجل فرنسا" ^{[ 289 ]} (ويُقال إن اسمه أُضيف بناءً على طلب من سيوران). ^{[ 170 ]} يوجد معلم مماثل في مقبرة إيتيرنيتاتيا في ياش ، أقامه اتحاد الكتاب الرومانيين بالقرب من قبر عائلته. ^{[ 290 ]}

ترك الشاعر الفيلسوف وراءه مجموعة كبيرة من المخطوطات، ومكتبة شخصية، ومجموعة من الأعمال المعدة للنشر. قُسّمت مجموعته من الكتب إلى صناديق وثائقية فردية، بعضها في فرنسا والبعض الآخر في رومانيا. ^{[ 291 ]} في فبراير 1930، أوضح بنيامين فوندان أنه لا يفكر في زيارة موطنه الأصلي حتى تتم طباعة مجلداته السابقة، مشيرًا إلى أن هذه المجلدات تشمل (بالإضافة إلى Priveliști ): Ferestre spre Europa ، وImagini și scriitori români ("الصور والكتاب الرومانيون")، وCaietele unui inactual ("دفاتر رجل عفا عليه الزمن")، و Probleme vesele ("مشاكل مرحة")، و Dialoguri ("حوارات")، ومقدمة لأعمال الناقد الفني والتر باتر . ^{[ 292 ]} من بين أعمال فوندان الرومانية الأخرى، التي لم تُنشر عند وفاته، قصيدة النثر "هيرتسا " ("Hertsa")، و"ملاحظة اعترافية" (Note dintr-un confesional )، والعديد من مقاطع النثر والقصائد الأخرى، وكلها محفوظة في مجموعة مخطوطات دانيال. ^{[ 293 ]} ووفقًا لبول دانيال، فقد تُرك جزء من مجموعة كتب الشاعر في رومانيا في عهدة الناقد الأدبي لوسيان بوز ، الذي باعها عند مغادرته إلى أستراليا . ^{[ 136 ]} وفي فرنسا، انتقلت حقوق نشر أعمال فوندان في أواخر القرن العشرين إلى الباحث ميشيل كاراسو ، ^{[ 93 ] [ 173 ] [ 294 ] [ 295 ]} الذي شارك شخصيًا في العديد من مشاريع النشر. ^{[ 90 ]}

في فرنسا، كان سيرنيه (صهر فورونكا) لفترة طويلة هو المسؤول عن المشاريع الوثائقية المتعلقة بفوندان، حيث نشر جزءًا من "سوبر فلومينا بابيلونيس" ونصوصًا أخرى غير معروفة سابقًا (نُشرت في أعداد مختلفة من "كاييه دو سود" ومجلات أخرى)، بينما أشرف على إصدار طبعة جديدة من "لونور دي بوييه" ، حيث نُسب الفضل إلى فوندان بشكل صحيح. ^{[ 296 ]} في عام 1945، حرر الفيلسوف جان غرينييه النسخة الأولى من "لو لندي إكزنتينسيال" . ^{[ 94 ]} كان يجري التخطيط لإصدار كتاب مختارات عن فوندان (يضم "ليكسود ") حوالي عام 1946، وكان من المفترض أن تنشره دار " لي إيديسيون دو مينوي" ، بمساهمات من الشاعرين جان ليسكور ^{[ 141 ]} وبول إيلوار . ^{[ 297 ]} نُشر كتاب "بودلير وتجربة الضحك" في نهاية المطاف من قِبل دار نشر سيغرز عام 1947، تحت إشراف جان كاسو (الطبعة الثانية 1972؛ الطبعة الثالثة 1973). ^{[ 298 ]} كان سيرنيه أيضًا مؤلف قصيدة " إلى بنيامين فوندان، عند ترحيله"، والتي يُقال إنها مؤرخة في 3 يونيو 1944. ^{[ 299 ]} توجد أيضًا ذكريات عن نشاط فوندان وصداقته مع فيكتوريا أوكامبو في سلسلة أوكامبو " شهادات ". ^{[ 94 ]}

بدعم من وزير الثقافة أندريه مالرو ، نشر سيرنيه أيضًا نسخة مجلدة عام 1965 من كتابي "الخروج" و "سوبر فلومينا..." ، مُعاد تجميعها من المخطوطات المجزأة. ^{[ 300 ]} وبمبادرة من سيرنيه أيضًا، أصدرت شركة التسجيلات "لو شان دو موند" والممثلة الكوميدية إيف غريليكيز ألبومًا موسيقيًا يتضمن قراءات عامة لأعماله. ^{[ 171 ]} ونُشرت مجموعات أخرى من أعماله الكتابية في السنوات اللاحقة، بما في ذلك "كتابات للسينما" (1984)، [ ^{78 ] [ 301 ] و} "عيد بلتازار" (1985)، ^{[ 302 ]} و "الاثنين الوجودي" (1989)، ^{[ 303 ]} و "مرض الأشباح" (1996). ^{[ 78 ] [ 94 ] [ 196 ] [ 277 ] [ 304 ]} جُمعت مقابلاته مع شيستوف، التي تركها الشاعر في عهدة أوكامبو، ^{[ 94 ]} عام 1982، تحت عنوان "لقاءات مع ليون شيستوف". ^{[ 305 ]} نُشرت ملاحظات فوندان حول الدادائية ، بالإضافة إلى وثائق أخرى، عام 1996، تحت عنوان "المسافر لم ينتهِ من السفر". ^{[ 306 ]} في العام التالي، اكتشفت الباحثة في شؤون فوندان، مونيك جوتران، خطبة فوندان التي ألقاها أمام مؤتمر عام 1935، بعنوان "الكاتب أمام الثورة" . ^{[ 93 ]} نص آخر غير معروف سابقًا، وهو مسودة سيناريو Une journée d'ivresse ("يوم من السكر")، تم تضمينه من قبل المحررين كاراسو وبيتر رايلينو في طبعة نقدية صدرت عام 1999. ^{[ 307 ]}

في العالم الغربي (بما في ذلك الشتات الروماني )، كان هناك عدد قليل من المؤلفين الذين تأثرت أعمالهم بشكل مباشر بأعمال فوندان، من بينهم فورونكا ^{[ 308 ]} وديفيد جاسكوين . وقد تحدث جاسكوين، مؤلف قصيدة "IM Benjamin Fondane" ومقالات استذكارية عن صداقتهما، عن الروماني باعتباره مرشدًا له، وله "تأثير حاسم ودائم" على كتاباته. ^{[ 90 ]} وتضم فرنسا جمعية لدراسات بنيامين فوندان، والتي تنظم ورشة عمل سنوية في بيريسك . ^{[ 143 ] [ 294 ] [ 295 ]} ومنذ عام 1994، تنشر الجمعية المجلة الأكاديمية "Cahiers Benjamin Fondane" ، التي استعادت ونشرت الكثير من مراسلات فوندان ^{[ 90 ] [ 188 ]} ونصوصه السياسية. ^{[ 51 ]} في عام 2006، وبناءً على طلب من جمعية فوندان، أُعيد تسمية ساحة في شارع رولان بباريس تكريمًا للكاتب المولود في رومانيا. ^{[ 143 ] [ 309 ]} بعد ثلاث سنوات، في الذكرى الخامسة والستين لمقتل فوندان، استضاف متحف ميموريال دي لا شواه معرضًا خاصًا مخصصًا لحياته وأعماله الأدبية. ^{[ 94 ] [ 141 ] [ 310 ]} في إسرائيل ، نُقش جزء من قصيدته "الخروج" باللغتين الإنجليزية والعبرية على مدخل نصب ياد فاشيم التذكاري. ^{[ 173 ]}

بحلول أواخر سبعينيات القرن العشرين، اجتذبت أعمال فونداني الرومانية باحثين ومؤلفين لدراسات متخصصة من دول عديدة، ولا سيما الولايات المتحدة (جون كينيث هايد، وإريك فريدمان، وغيرهما) وتشيكوسلوفاكيا الشيوعية (ليبوشي فالنتوفا). ^{[ 311 ]} وفي ألمانيا الغربية ، برزت إسهامات فونداني الشعرية والفلسفية بحلول عام 1986، عندما نشر الشاعر المنفي ديتر شليساك نماذج مترجمة في مجلة أكزينتي . ^{[ 170 ] [ 184 ]} وسبقت ذلك محاولات جاسكوين في ترجمة أعمال فونداني من الفرنسية إلى الإنجليزية، ^{[ 90 ]} ويُنسب إلى مونتير الأفلام الأمريكي جوليان سيميليان، كمترجم من الرومانية، دورٌ هام في تعريف العالم الناطق بالإنجليزية بكتابات فونداني وغيره من الأدباء الرومانيين الحداثيين. ^{[ 312 ]} صدر المجلد الأول من الترجمات العبرية لأشعار فونداني عام 2003، بدعم من جامعة تل أبيب . ^{[ 313 ]} ومن بين الصدى الدولي الآخر نشر ترجمات أوديل سير من الرومانية إلى الفرنسية لقصائده المبكرة. ^{[ 196 ] [ 314 ]}

مع ذلك، كان تقدير إسهام فوندان الشامل نادرًا، كما أشار مارتن ستانتون عام ١٩٨٩: "[فوندان] هو بلا شك أكثر المفكرين الذين لم يُنصفوا في ثلاثينيات القرن العشرين". ^{[ ٢٧٢ ]} وبعد نحو تسع سنوات، كتب شيتريت أيضًا: "أعماله [...] لا تقل أهمية عن كونها غير معروفة". ^{[ ١٧٤ ]} ذكر سيوران، الذي أهدى عام ١٩٨٦ جزءًا من مجموعته "تمارين في الإعجاب" إلى صديقه الراحل، أن كتاب "بودلير وتجربة الملل "، الذي اشتهر بدراسته للملل كموضوع أدبي، قد لاقى رواجًا واسعًا منذ ذلك الحين. ^{[ ٩٠ ] [ ٣١٥ ]} احتفظ سيوران بذكرى طيبة لصديقه، وتذكر أنه لم يكن يستطيع المرور بشارع رولان دون أن يشعر "بألم شديد". ^{[ ١٧٠ ]} ومع ذلك، اعتبر الباحث موشيه إيدل أن الوعي بفلسفة فوندان غير كافٍ . وفي حديثه عام 2007، أشار إلى أن فوندان الفيلسوف ظل أقل شهرة لدى الأكاديميين المتخصصين في الدراسات اليهودية في إسرائيل مقارنة بنظرائه المختلفين في أوروبا الجرمانية . ^{[ 316 ]}

قام المخرج الأرجنتيني إدغاردو كوزارينسكي ، الذي استلهم في شبابه من تقديم فوندان للأفلام الطليعية (المحفوظة في الأرشيف السينمائي الأرجنتيني)، بإخراج وسرد نسخة درامية من سيرته الذاتية، عُرضت في فيلا أوكامبو . ^{[ 94 ]} كما قام الباحث في أعمال فوندان، أوليفييه سالازار-فيرير، بتأليف اقتباس مسرحي لرواية "الخروج" (عرضته لأول مرة فرقة مسرح لا موفانس الفرنسية عام 2008). ^{[ 317 ]}

في موطنه، كان بنيامين فوندان حاضرًا في مذكرات العديد من المؤلفين. ومن الحالات الخاصة أرغيزي، الذي، على الرغم من إعجاب تلميذه به، ترك صورة ساخرة ومُحبطة عمدًا لفوندان في كتابه "Poarta Neagră " الصادر عام 1930. ^{[ 90 ] [ 318 ]} بعد عام من وفاة الشاعر في أوشفيتز، عاد أرغيزي برثاء متعاطف، نُشر في مجلة "Revista Fundațiilor Regale" . ^{[ 54 ] [ 57 ]} كان فوندان أيضًا موضوع قصيدة سريالية نثرية، أو "دائرة قصر"، لستيفان رول ، حيث وُصف بأنه " دون جوان من سلالة العقل من الله". ^{[ 319 ]} اتسمت مذكرات الكاتب فيكتور إفتيميو ، المنشورة عام 1942، بتصوير عدائي للغاية لفونداني وغيره من الكتاب اليهود، تميز بتلميحاته المعادية للسامية. ^{[ 320 ]} وعكست مقالة ساشا بانا ، "من ب. فوندويانو إلى بنيامين فونداني"، المنشورة في مجلة "أوريزونت ريفيو "، تحول رومانيا إلى الشيوعية في أواخر أربعينيات القرن العشرين ، حيث أعادت تفسير بعض أنشطة الشاعر، وتاريخ الطليعة الأدبية عمومًا، من منظور ماركسي متحيز. ^{[ 321 ]} وتضمنت مذكرات لاحقة أشارت إلى الكاتب مقالًا لأدريان مانيو في مجلة " ستيوا" الصادرة في كلوج (ديسمبر 1963)، ومقالًا جديدًا لبانا في مجلة "لوسيفارول" (أكتوبر 1964). ^{[ 322 ]} تحولت ذكريات بانا لاحقًا إلى سرد أوسع، وهي رواية السيرة الذاتية " ولدت في عام 2002 " (Născut în 02) الصادرة عام 1973. ^{[ 323 ]} كما برزت فونداني بشكل لافت في كتاب كلوديا ميليان "كتاب ذكرياتي" ( Cartea mea de aduceri-aminte )، الذي نُشر في نفس عام صدور كتاب بانا. ^{[ 324 ]} وفي عام 1973 أيضًا، أهدى الناشط السريالي السابق جيو بوغزا فونداني قصيدة نثرية تحمل الاسم نفسه، تتمحور حول تناقض وجودي: "أن تولد في مولدافيا، في مولدافيا الجميلة الرقيقة... وأن ينتهي بك المطاف في أفران أوشفيتز". ^{[ 173 ] [ 188 ]} ومن بين الشعراء الرومانيين الشباب، الذين ظهروا لأول مرة خلال الحقبة الشيوعية، تأثر نيكيتا ستانيسكو ببريفيلشتي.في بعض أعماله المبكرة، ^{[ 325 ]} كما كان الحال مع أندريه كودريسكو . ^{[ 326 ]}

تضمنت الطبعات الرومانية بعد وفاته لأعمال فوندان اختيار Poezii ("قصائد")، الذي حرره المؤلف السريالي السابق فيرجيل تيودوريسكو ( Editura pentru Literatură ، 1965)، ونسخة دانيال الجديدة من Priveliti ( Cartea Românească ، 1974)، ^{[ 327 ]} تليها في عام 1978 اختيار مارتن ودانيال، وفي 1980 بقلم تيودوريسكو ومارتن Imagini ti cărti ("صور وكتب"، تجمع الدراسات الأدبية الفرنسية لفوندان، كما ترجمها سورين ماركوليسكو ). ^{[ 229 ] [ 328 ]} تمت ترجمته بواسطة رومولوس فولبيسكو ، وقد ظهر Le poète en patrouille في مراجعة المخطوطة (1974). ^{[ 163 ]} أثناء الشيوعية، قام العديد من العلماء الرومانيين الذين خصصوا أجزاء كبيرة من عملهم للدراسات الفوندانية؛ بالإضافة إلى مارتن وأوفيد كروملنيشينو ودوميترو ميكو ، ومن بينهم: بول كورنيا ونيكولاي مانوليسكو ودان مانوتشي ومارين مينكو ودان بيتريسكو وميخائيل بيتروفينو وأيون بوب . ^{[ 329 ]} في الثمانينيات، أكمل الملحن الكلاسيكي الحديث دورو بوبوفيتشي الكانتاتا في ذكرى بنيامين فوندويانو (كلمات فيكتور بارلديانو). ^{[ 330 ]}

في كتاباته عام ١٩٧٨، لاحظ مارتن أن تركيز عمليات استعادة أعمال فونداني انصبّ على شعره، بينما ظلّ فونداني المفكر و"المعلق المُطّلع"، و"أحد أكثر الأصوات النقدية تطورًا في الثقافة الرومانية في عشرينيات القرن العشرين "، مجهولًا لدى الرومانيين. ^{[ ٢٥٠ ]} وقد فرضت سياسات رومانيا الشيوعية قيودًا جزئية على تداول أعمال فونداني بعد وفاته . ففي عام ١٩٧٥، حذفت أجهزة الرقابة (التي اتبعت الأفكار الشيوعية القومية بشأن تقييد الإشارات إلى اليهودية) الإشارات إلى خلفية فونداني العرقية والدينية من طبعة مُعاد طباعتها لنص أرغيزي الصادر عام ١٩٤٥. ^{[ ٥٤ ]} وفي عام ١٩٨٠، حُذفت نسخة من سلسلة "مانتويريا " بعنوان "اليهودية والإيلينية " من مجلة "إيماجيني وكارتي" بأوامر من المؤسسة نفسها. ^{[ 54 ]} حظيت دراسة مارتن الصادرة عام 1984 بعنوان "مقدمة في أعمال ب. فوندويانو" (Introducere în opera lui B. Fundoianu)، بإشادة واسعة من زميله جورج كراسيون ، واصفًا إياها بأنها "عميقة" . ^{[ 196 ]} ويشير بول سيرنات إلى الدراسة نفسها بشكل أساسي باعتبارها نصًا "موجّهًا نحو حل المشكلات" حول " عقد " الثقافة الرومانية، وبالتالي فهي رد فعل ضمني ضد الشيوعية الوطنية التي روج لها نيكولاي تشاوشيسكو . ^{[ 234 ]}

لم تُكشف الأجزاء الخفية من إسهامات بنيامين فوندان إلا بعد الانتفاضة المناهضة للشيوعية عام ١٩٨٩. وفي عام ١٩٩٩، أصدرت دار النشر اليهودية " إديتورا هاسيفير " كتاب "اليهودية والإيلينية" (بتحرير الباحثين ليون فولوفيتشي وريموس زاسترويو). ^{[ ٥ ] [ ١٥ ] [ ٥١ ] [ ٣٣١ ]} وفي العام نفسه، نشر اتحاد الجاليات اليهودية في رومانيا مختارات من نصوصه بعنوان " ستريغات إنترو إيترنيتات " ("صرخة إلى الأبدية")، ^{[ ٥٧ ] [ ٩٣ ] [ ٣٣٢ ]} ، كما نشرت دار "إديتورا إكينوكس" قاموسًا لغويًا لأشعاره (وهو أحد المشاريع العديدة التي أطلقها اللغوي ماريان باباهاجي ). ^{[ 333 ]} في عام 2004، جمع ميرسيا مارتن وإيون بوب أيضًا مقالات فوندان السياسية في كتاب بعنوان "الكاتب في وجه الثورة " (مقتبسًا من النسخة الرومانية من كتاب "الكاتب أمام الثورة "). ^{[ 93 ] [ 143 ] [ 173 ] [ 332 ]} وفي عام 2001، رأى كراسيون أن الشاعر ما زال "غير مندمج" في ثقافته الرومانية الأصلية، التي كانت تنظر إليه في الغالب على أنه غريب عنها، وتعتبر أعماله باللغة العامية تقليدية. ^{[ 86 ] [ 196 ]}

بعد ثماني سنوات، لاحظت الباحثة المقارنة إيرينا جورجيسكو أن الاهتمام بالجوانب الأقل شهرة من أعمال فونداني قد تجدد بفضل المؤتمرات العامة والدراسات الجديدة (ومن بينها مساهمات الباحثات ماريانا بوكا، ونيديا بوركا، وآنا ماريا توميسكو). ^{[ 57 ]} عُرضت أوبرا "حفل بالتازار" بنسختها الرومانية ( Ospățul lui Baltazar )، من إخراج ألكساندرو دابيا لفرقة مسرح نوتارا . ^{[ 334 ]} أُقيمت فعاليات محلية عديدة لإحياء الذكرى الخامسة والستين لوفاة فونداني، من بينها العرض الأول لعمل أندريا تاناسيسكو "منفى إلى أرض النسيان" (Exil în pământul uitării)، وهو عرض باليه وفن أدائي معاصر مستوحى بشكل فضفاض من شعره. ^{[ 310 ]} في عام 2006، أنشأ المعهد الثقافي الروماني جائزة بنجامين فوندان الدولية للأدب الفرنكفوني في البلدان خارج فرنسا. ^{[ 317 ]} في عام 2016، نشر كاتالين ميهولياك قصة قصيرة (ومرثية) بعنوان " Ultima țigară a lui Fondane " ("آخر سيجارة لفوندان"). ^{[ 335 ]}

تأثرت إرث فوندان الأدبي أيضًا بجدلٍ واسع النطاق، لا سيما بين ميرتشا مارتن والفيلسوف ميهاي شورا . اندلعت هذه الفضيحة بعد أكتوبر/تشرين الأول 2007، عندما أسس شورا والشاعرة لويزا بالانتشيوك برنامج " إعادة إحياء بنيامين فوندان" للترجمة، بدعم من دار نشر " إديتورا ليمس" ومجلة "أوبزرفاتور كالتشرال" . [ ^{173 ] [ 294 ] [ 295 ] اعترض} مارتن على هذه المبادرة، بحجة أنه سبق له أن أعلن عن نيته إصدار كتاب قراءة لفوندان باللغة الرومانية، مدعيًا أسبقية قانونية في حقوق النشر . ^{[ 173 ] [ 294 ] [ 295 ]} ونشأ صراعٌ موازٍ بين "إديتورا ليمس" و "أوبزرفاتور كالتشرال" ، وبعدها انقسم برنامج "إعادة الإحياء" إلى مشروعين منفصلين. ^{[ 294 ]}