الزنجي الحر

في المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية والولايات المتحدة قبل إلغاء العبودية في عام 1865 ، كان مصطلح الزنجي الحر أو الأسود الحر يصف الوضع القانوني للأمريكيين من أصل أفريقي الذين لم يكونوا مستعبدين . وقد تم تطبيق المصطلح على كل من الأشخاص الذين كانوا مستعبدين سابقًا ( المحررون ) وأولئك الذين ولدوا أحرارًا ( الأشخاص الأحرار من ذوي البشرة الملونة )، سواء من أصل أفريقي أو مختلط.

كانت العبودية قانونية وممارستها في كل مستعمرة أوروبية في أمريكا الشمالية، في نقاط مختلفة من التاريخ. لم يكن كل الأفارقة الذين قدموا إلى أمريكا عبيدًا؛ حتى أن القليل منهم جاءوا في القرن السابع عشر كرجال أحرار، كبحارة يعملون على السفن. في السنوات الاستعمارية المبكرة ، جاء بعض الأفارقة كخدم متعاقدين تم تحريرهم بعد فترة محددة من السنوات، كما فعل العديد من المهاجرين من أوروبا . أصبح هؤلاء الخدم أحرارًا عندما أكملوا مدة خدمتهم؛ كانوا مؤهلين أيضًا للحصول على حقوق رأس الأرض في المستعمرة الجديدة في منطقة خليج تشيسابيك ، حيث كان الخدم المتعاقدون أكثر شيوعًا. في وقت مبكر من عام 1678، كانت هناك فئة من السود الأحرار في أمريكا الشمالية. ^[1]

ساهمت مجموعات مختلفة في نمو السكان الزنوج الأحرار :

1. الأطفال المولودون لنساء ملونات حرائر (انظر Partus sequitur ventrem )
2. الأطفال المولاتو المولودون لنساء بيض متعاقدات أو حرات
3. الأطفال من أعراق مختلطة الذين ولدوا لنساء أمريكيات أصليات حررن ( التحرر في ستينيات القرن التاسع عشر ) ^[2]
4. العبيد المحررين
5. العبيد الذين هربوا من أسيادهم ^[3]
6. كما هو موضح أعلاه، أحفاد السود الأحرار الذين لم يتم استعبادهم أبدًا

كان عمل السود ذا أهمية اقتصادية في مزارع التبغ الموجهة للتصدير في فرجينيا وميريلاند ، وفي مزارع الأرز والنيلي في ساوث كارولينا . ^[4] بين عامي 1620 و1780، تم استيراد حوالي 287000 عبد إلى المستعمرات الثلاث عشرة ، أو 5 في المائة من أكثر من ستة ملايين عبد تم جلبهم من إفريقيا. تم شحن الغالبية العظمى من الأفارقة المستعبدين المنقولين إلى مستعمرات إنتاج السكر في منطقة البحر الكاريبي والبرازيل ، حيث كان متوسط ​​العمر المتوقع قصيرًا وكان لابد من تجديد أعداد العبيد باستمرار؛ يمكن القيام بذلك بتكاليف منخفضة نسبيًا حتى قانون تجارة الرقيق لعام 1807 .

العبيد المستوردون إلى أمريكا الاستعمارية

سنين	الرقم [5]
1620–1700	21000
1701–1760	189,000
1761–1770	63000
1771–1780	15000
المجموع	287,000

كان متوسط ​​العمر المتوقع للعبيد أعلى بكثير في المستعمرات الثلاث عشرة منه في أمريكا اللاتينية أو منطقة البحر الكاريبي أو البرازيل. ^{[ غامض ] [ بحاجة لمصدر ]} هذا، جنبًا إلى جنب مع معدل مواليد مرتفع للغاية، يعني أن عدد العبيد نما بسرعة، حيث تجاوز عدد المواليد عدد الوفيات، ليصل إلى ما يقرب من 4 ملايين بحلول وقت تعداد الولايات المتحدة عام 1860. [ ^6] من عام 1770 حتى عام 1860 كان معدل النمو السكاني الطبيعي بين العبيد الأمريكيين أكبر بكثير من معدل نمو سكان أي دولة في أوروبا، وكان أسرع بنحو ضعف معدل النمو في بريطانيا. وقد نُسب هذا أحيانًا ^{[ من قِبل من؟ ]} إلى معدلات المواليد المرتفعة للغاية: "لقد وصل العبيد الأمريكيون، إذن، إلى معدلات مماثلة للزيادة الطبيعية للبيض ليس بسبب أي امتيازات خاصة ولكن من خلال عملية من المعاناة الشديدة والحرمان المادي". ^{[7] [ بحاجة لتوضيح ]}

استوردت المستعمرات الجنوبية ( ميريلاند ، وفيرجينيا ، وكارولينا ) المزيد من العبيد ^{[ الغامضين ]} ، في البداية من المستعمرات الأوروبية الراسخة في جزر الهند الغربية . ومثلها، زادت مستعمرات البر الرئيسي بسرعة القيود التي حددت العبودية على أنها طبقة عرقية مرتبطة بالعرق الأفريقي . في عام 1663، تبنت فرجينيا مبدأ partus sequitur ventrem في قانون العبيد ، والذي بموجبه يولد الأطفال في وضع أمهاتهم، بدلاً من أخذ وضع والدهم، كما كان معتادًا آنذاك بالنسبة للرعايا الإنجليز بموجب القانون العام . وتبعت المستعمرات الأخرى نفس المبدأ. وهذا يعني أن أطفال الأمهات العبيد في أمريكا الاستعمارية كانوا أيضًا عبيدًا، بغض النظر عن عرق آبائهم. في بعض الحالات، قد يؤدي هذا إلى أن يكون الشخص أبيضًا قانونيًا بموجب قانون فرجينيا في ذلك الوقت، على الرغم من ولادته في العبودية.

وفقًا لبول هاينيج، فإن معظم العائلات السوداء الحرة التي تأسست في المستعمرات الثلاث عشرة قبل الثورة الأمريكية في أواخر القرن الثامن عشر تنحدر من اتحادات بين النساء البيض (سواء كن خادمات متعاقدات أو أحرار) والرجال الأفارقة (سواء كن خادمات متعاقدات أو أحرار أو عبيد). حدثت هذه العلاقات في الغالب بين الطبقة العاملة ، مما يعكس المجتمعات السائلة في ذلك الوقت. ولأن مثل هؤلاء الأطفال من أعراق مختلطة ولدوا لنساء حرات، فقد كانوا أحرارًا. من خلال استخدام وثائق المحكمة والتصرفات والوصايا والسجلات الأخرى، تتبع هاينيج مثل هذه العائلات باعتبارها أسلاف ما يقرب من 80 في المائة من السود الأحرار المسجلين في إحصاءات الجنوب العلوي من عام 1790 إلى عام 1810. ^{[8] [ فشل التحقق ]}

بالإضافة إلى ذلك، أعتق مالكو العبيد العبيد لأسباب مختلفة: لمكافأة سنوات الخدمة الطويلة، لأن الورثة لم يرغبوا في تبني العبيد، أو لتحرير محظيات العبيد و/أو أطفالهن. سُمح للعبيد أحيانًا بشراء حريتهم؛ وقد يُسمح لهم بتوفير المال من الرسوم المدفوعة عندما يتم "استئجارهم" للعمل لصالح أطراف أخرى. ^[9] في منتصف إلى أواخر القرن الثامن عشر، شجع المبشرون الميثوديون والمعمدانيون خلال فترة الصحوة الكبرى الأولى ( حوالي 1730-1755) مالكي العبيد على تحرير عبيدهم، في اعتقادهم بأن جميع الرجال متساوون أمام الله. لقد حولوا العديد من العبيد إلى المسيحية ووافقوا على القادة السود كوعاظ؛ طور السود سلالتهم الخاصة من المسيحية . ^{[ بحاجة لشرح إضافي ]} قبل الحرب الثورية الأمريكية في الفترة من 1775 إلى 1783، تم تحرير عدد قليل من العبيد؛ في عشية الثورة الأمريكية، كان هناك ما يقدر بنحو 30 ألف أمريكي من أصل أفريقي حر في أمريكا الاستعمارية، وهو ما يمثل حوالي 5% من إجمالي عدد السكان الأمريكيين من أصل أفريقي، وكان معظم الأمريكيين من أصل أفريقي الأحرار من أعراق مختلطة. ونظرًا لأن نسبة الأمريكيين من أصل أفريقي الأحرار كانت صغيرة جدًا وكان من الممكن أن يمروا على أنهم من البيض ، فلم يُنظر إليهم على أنهم يشكلون تهديدًا للسكان البيض لتبرير التشريعات المناهضة للسود. ومع ذلك، يذكر المؤرخ إيرا برلين أن هذا الرقم قد يصل إلى 25 بالمائة بسبب الأخطاء في جمع التعداد، والوضع الغامض للعبيد الهاربين، والأشخاص البيض، والعبيد الذين عاشوا كما لو كانوا أحرارًا ولكن لم يكن لديهم الأوراق التي تثبت ذلك. ^[10]

أحدثت الحرب اضطرابًا كبيرًا في مجتمعات العبيد. فبدءًا من إعلان اللورد دونمور ، حاكم فرجينيا، عام 1775، جند البريطانيون عبيد الثوار الأمريكيين في قواتهم المسلحة ووعدوهم بالحرية في المقابل. كما بدأ الجيش القاري تدريجيًا في السماح للسود بالقتال، ومنحهم وعودًا بالحرية في مقابل خدمتهم. ^[11] هرب عشرات الآلاف من العبيد من المزارع أو من أماكن أخرى أثناء الحرب، وخاصة في الجنوب. ^[12] انضم البعض إلى الخطوط البريطانية أو اختفوا في اضطراب الحرب. بعد الحرب، عندما أخلى البريطانيون نيويورك في نوفمبر 1783، نقلوا أكثر من 3000 من الموالين السود وآلاف الموالين الأمريكيين الآخرين لإعادة توطينهم في نوفا سكوشا وفي ما أصبح كندا العليا (جزء من أونتاريو الحالية ). غادر ما مجموعه أكثر من 29000 لاجئ موالٍ في النهاية من مدينة نيويورك وحدها. أخلى البريطانيون آلاف العبيد الآخرين عندما غادروا الموانئ الجنوبية، وأعادوا توطين العديد منهم في منطقة البحر الكاريبي وآخرين في إنجلترا.

في العقدين الأولين بعد الحرب، ارتفع عدد ونسبة الزنوج الأحرار في الولايات المتحدة بشكل كبير: ألغت الولايات الشمالية العبودية، كلها تقريبًا تدريجيًا. ^[13] ولكن أيضًا العديد من مالكي العبيد، وخاصة في الجنوب العلوي ، مستوحين من مُثُل الحرب، أعتقوا عبيدهم. من عام 1790 إلى عام 1810، ارتفعت نسبة السود الأحرار في الجنوب العلوي من أقل من 1٪ إلى إجمالي، ^{[ بحاجة لتوضيح ]} وعلى المستوى الوطني، ارتفعت نسبة السود الأحرار بين السود إلى 13٪. أدى انتشار زراعة القطن في الجنوب العميق إلى زيادة الطلب على العبيد بعد عام 1810، وانخفض عدد العتق بعد هذه الفترة. في فترة ما قبل الحرب الأهلية، هرب العديد من العبيد إلى الحرية في الشمال وكندا عن طريق الهرب، بمساعدة السكك الحديدية السرية ، التي يعمل بها عبيد سابقون ومتعاطفون مع إلغاء العبودية . ^[14] وجد تعداد السكان ما مجموعه 488070 شخصًا "ملونًا حرًا" في الولايات المتحدة في عام 1860. ^[15]

لم تبدأ معظم الحركات السياسية والاجتماعية المنظمة لإنهاء العبودية ^{[ أين؟ ]} حتى منتصف القرن الثامن عشر. ^{[16] : 70} حشدت مشاعر الثورة الأمريكية والمساواة التي أثارها إعلان الاستقلال العديد من الأمريكيين السود نحو القضية الثورية وآمالهم في التحرر؛ قاتل كل من الرجال السود الأحرار والمستعبدين في الثورة على كلا الجانبين. ^{[16] : 70-71} في الشمال، هرب العبيد من أصحابهم في خضم الحرب، بينما في الجنوب، أعلن بعض العبيد أنفسهم أحرارًا وتخلوا عن عملهم كعبيد للانضمام إلى البريطانيين. ^{[16] : 71}

في سبعينيات القرن الثامن عشر، بدأ السود في جميع أنحاء نيو إنجلاند في إرسال عرائض إلى الهيئات التشريعية الشمالية مطالبين بالحرية؛ وبحلول عام 1800، ألغت جميع الولايات الشمالية العبودية أو وضعت تدابير للحد منها تدريجيًا. ^{[16] : 72  [17]} وبينما كانوا أحرارًا، كان على السود غالبًا أن يكافحوا مع انخفاض الحقوق المدنية، مثل القيود المفروضة على التصويت، فضلاً عن العنصرية أو الفصل العنصري أو العنف الجسدي. ^{[16] : 73-74} ألغت فيرمونت العبودية في عام 1777، بينما كانت لا تزال مستقلة، وعندما انضمت إلى الولايات المتحدة كولاية رقم 14 في عام 1791 كانت أول ولاية تفعل ذلك. ألغت جميع الولايات الشمالية الأخرى العبودية بين عامي 1780 و1804، تاركة ولايات العبودية في الجنوب كمدافعين عن " المؤسسة الغريبة ". ألغت ماساتشوستس العبودية في عام 1780، وتبنت العديد من الولايات الشمالية الأخرى التحرير التدريجي . في عام 1804، أصبحت ولاية نيوجيرسي آخر ولاية شمالية أصلية تشرع في التحرير التدريجي. تم حظر العبودية في الإقليم الشمالي الغربي الفيدرالي بموجب مرسوم الشمال الغربي لعام 1787، والذي تم تمريره قبل التصديق على دستور الولايات المتحدة . زاد عدد السكان السود الأحرار من 8% إلى 13.5% من عام 1790 إلى عام 1810؛ وكان معظمهم يعيشون في ولايات وسط الأطلسي ونيو إنجلاند والجنوب العلوي، حيث كان يعيش معظم سكان العبيد في ذلك الوقت. ^{[16] : 77}

تقلبت حقوق السود الأحرار وتضاءلت مع الارتفاع التدريجي للسلطة بين الرجال البيض الفقراء خلال أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر وأوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر. ^{[16] : 80} بدأت حركة المؤتمر الوطني للزنوج في عام 1830، حيث عقد الرجال السود اجتماعات منتظمة لمناقشة مستقبل "العرق" الأسود في أمريكا؛ جعلت بعض النساء مثل ماريا ستيوارت وسوجورنر تروث أصواتهن مسموعة من خلال المحاضرات العامة. ^{[16] : 80} شجع المؤتمر الوطني للزنوج مقاطعة السلع التي ينتجها العبيد. ومع ذلك، قوبلت هذه الجهود بالمقاومة، حيث جلب أوائل القرن التاسع عشر مشاعر مناهضة للسود متجددة بعد أن بدأت روح الثورة في التلاشي. ^[17]

خلال مؤتمر فيلادلفيا عام 1787 الذي أنتج دستور الولايات المتحدة ، تم اقتراح حل وسط بين الولايات الشمالية التي أرادت فقط احتساب السود الأحرار في توزيع المقاعد في الكونجرس (متجاهلة سكان العبيد)، والولايات العبودية التي أرادت العد الكامل لسكان العبيد. أحصت التسوية سكان العبيد بنسبة ثلاثة أخماس، في حين لم يخضع السود الأحرار للتسوية وتم احتسابهم كمواطن كامل للتمثيل. ^[18] وبسبب هذه التسوية، يمكن للولايات الجنوبية احتساب ثلاثة أخماس سكانها من العبيد تجاه سكان الولاية لأغراض توزيع المقاعد في الكونجرس والهيئة الانتخابية . أدى هذا العد الإضافي لسكان العبيد إلى امتلاك تلك الولايات لقوة سياسية تفوق قوة الناخبين البيض. هيمن الجنوب على الحكومة الوطنية والرئاسة لسنوات. تبنى الكونجرس تشريعات لصالح مالكي العبيد، مثل السماح بالعبودية في الأقاليم مع بدء الأمة في التوسع نحو الغرب. تم تعزيز قانون العبيد الهاربين لعام 1793 بقانون العبيد الهاربين لعام 1850 ، وهو جزء من تسوية عام 1850 ، والذي يتطلب حتى من حكومات وسكان الولايات الحرة فرض القبض على العبيد الهاربين وإعادتهم. اكتسب الهاربون المشهورون مثل فريدريك دوغلاس وسوجورنر تروث دعم إلغاء العبودية البيض لشراء حريتهم، لتجنب القبض عليهم وإعادتهم إلى الجنوب والعبودية. ^{[16] : 84–85} في عام 1857، حرم حكم دريد سكوت ضد ساندفورد السود من أي وضع فعليًا من الحصول على الجنسية. ^{[16] : 85}

كما أقرت الولايات الجنوبية قوانين صارمة تنظم سلوك السود الأحرار، وفي عدة حالات حظرت عليهم دخول الولاية أو الاستقرار فيها. ففي ولاية ميسيسيبي، كان من الممكن بيع الزنجي الحر كعبد بعد قضاء عشرة أيام في الولاية. وأقرت ولاية أركنساس قانونًا في عام 1859 كان من شأنه أن يستعبد كل شخص أسود حر لا يزال موجودًا بحلول عام 1860؛ ورغم عدم إنفاذه، فقد نجح في تقليص عدد سكان أركنساس من السود الأحرار إلى ما دون أي ولاية أخرى من ولايات العبودية. ^[19] كما قيدت عدد من الولايات الشمالية هجرة السود الأحرار، وكانت النتيجة أن السود المحررين واجهوا صعوبة في العثور على أماكن للاستقرار بشكل قانوني. ^[20]

اجتذبت قضية إلغاء العبودية دعمًا من مختلف الأعراق في الشمال خلال سنوات ما قبل الحرب الأهلية الأمريكية. في عهد الرئيس أبراهام لينكولن ، أقر الكونجرس عدة قوانين لمساعدة السود على اكتساب قدر من الحرية أثناء الحرب الأهلية الأمريكية ؛ سمح قانون المصادرة لعام 1861 للعبيد الهاربين الذين فروا إلى خلف خطوط الاتحاد بالبقاء أحرارًا، حيث أعلن الجيش أنهم جزء من "البضائع المحظورة" من الحرب ورفض إعادتهم إلى مالكي العبيد؛ كفل قانون المصادرة لعام 1862 لكل من العبيد الهاربين وعائلاتهم الحرية الدائمة، وسمح قانون الميليشيات للرجال السود بالتسجيل في الخدمة العسكرية. ^{[16] : 138}

في يناير 1863، أصدر لينكولن إعلان تحرير العبيد ، الذي حرر العبيد في الأراضي التي يسيطر عليها الكونفدراليون فقط. وتم قبول الرجال السود رسميًا للخدمة في جيش الاتحاد وتم تنظيم قوات الولايات المتحدة الملونة . وقد أثبتت مشاركة السود في القتال أنها ضرورية لانتصار الاتحاد. ^{[16] : 70}

في عام 1865، فاز الاتحاد بالحرب الأهلية، وصادقت الولايات على التعديل الثالث عشر ، الذي يحظر العبودية (إلا كعقاب على جريمة) في جميع أنحاء البلاد. سنت الولايات الجنوبية في البداية قوانين سوداء في محاولة للحفاظ على السيطرة على العمالة السوداء. ميز قانون ميسيسيبي الأسود (أول قانون يتم تمريره وأشهره) بين "الزنوج الأحرار" (في إشارة إلى أولئك الذين كانوا أحرارًا قبل الحرب، في بعض الأماكن يطلق عليهم "القضايا القديمة")، و"المحررين" (الأحرار حديثًا)، و" المولاتو " - على الرغم من فرض قيود مماثلة على الحرية للجميع. حصل السود المولودون في الولايات المتحدة على الجنسية القانونية مع قانون الحقوق المدنية لعام 1866 ، تلاه بند الجنسية في التعديل الرابع عشر . ^[21]

كانت حياة السود الأحرار تختلف تبعًا لموقعهم داخل الولايات المتحدة. كان هناك تحيز كبير بين السود الأحرار تجاه المدن، حيث هاجر العديد من السود الأحرار من المناطق الريفية إلى المدن بمرور الوقت، سواء في الشمال أو الجنوب. كانت المدن هي الوجهات الرئيسية للسود الأحرار المهاجرين في الجنوب، حيث منحت المدن السود الأحرار مجموعة أوسع من الفرص الاقتصادية والاجتماعية. كانت معظم المدن الجنوبية بها كنائس يديرها السود بشكل مستقل بالإضافة إلى مدارس سرية للتقدم التعليمي. ^[22] كما منحت المدن الشمالية السود فرصًا أفضل. على سبيل المثال، كان الزنوج الأحرار الذين يعيشون في بوسطن يتمتعون عمومًا بمزيد من الوصول إلى التعليم الرسمي. ^[23]

قبل الثورة الأمريكية، كان عدد السود الأحرار في المستعمرات الجنوبية قليل جدًا. ^[24] لم يجتذب الجنوب السفلي، باستثناء مدنه، الكثير من السود الأحرار. نما عدد السود الأحرار في المناطق الحضرية بشكل أسرع من إجمالي عدد السكان السود الأحرار، وجاء هذا النمو إلى حد كبير من الهجرة الجماعية للسود الأحرار من المناطق الريفية الذين انتقلوا إلى المدن، مثل ريتشموند وبيترسبيرج في فرجينيا، ورالي وويلمنجتون في نورث كارولينا، وتشارلستون في ساوث كارولينا، وسافانا (وأتلانتا لاحقًا) في جورجيا. ^[25] طور الجنوب بشكل عام مجموعتين متميزتين من السود الأحرار. كان أولئك الموجودون في الجنوب العلوي أكثر عددًا: أظهر تعداد عام 1860 وجود 144 زنجيًا حرًا فقط في أركنساس، و773 في ميسيسيبي، و932 في فلوريدا، بينما كان هناك 83942 في ماريلاند؛ وفي فرجينيا، 58042؛ وفي نورث كارولينا، 30463؛ وفي لويزيانا، 18647. ^[26] كان السود الأحرار في الجنوب الأدنى أكثر حضرية، ومتعلمين، وأكثر ثراءً، وكانوا عمومًا من عرق مختلط مع آباء بيض، مقارنة بالسود الأحرار في الجنوب الأعلى. ^[27] وعلى الرغم من هذه الاختلافات، أقرت الولايات الجنوبية قوانين مماثلة لتنظيم حياة السود، مستعيرة من بعضها البعض. ^{[28] [26]}

إن الأرقام المذكورة أعلاه تعكس محاولة متعمدة لطرد الزنوج الأحرار من أعماق الجنوب. "لقد أصبح الجنوبيون يعتقدون أن الوسيلة الوحيدة الناجحة لإزالة التهديد الذي يشكله الزنوج الأحرار هي طردهم من الولايات الجنوبية أو تغيير وضعهم من أشخاص أحرار إلى ... عبيد". ^{[29] : 112} وكان يُنظَر إلى الزنوج الأحرار باعتبارهم "شرًا لا مثيل له"، ^{[29] : 119} يقوض نظام العبودية. وكان لابد من إظهار للعبيد أنه لا توجد ميزة في كونهم أحرارًا؛ وبالتالي أصبح الزنوج الأحرار ضحايا لمخاوف مالكي العبيد. وأصبحت التشريعات أكثر قوة؛ وكان على الزنجي الحر أن يقبل دوره الجديد أو يغادر الولاية. ففي فلوريدا، على سبيل المثال، حظرت تشريعات عامي 1827 و1828 عليهم الانضمام إلى التجمعات العامة و"إلقاء الخطب التحريضية"، وأنهت قوانين أعوام 1825 و1828 و1833 حقهم في حمل الأسلحة النارية. ومنعوا من الخدمة في هيئة المحلفين ومن الشهادة ضد البيض. لتحرير العبد، كان على السيد أن يدفع ضريبة قدرها 200 دولار لكل عبد وأن يقدم سندًا يضمن مغادرة الزنجي الحر للولاية في غضون 30 يومًا. ^{[30] في النهاية،} تقدم بعض مواطني مقاطعة ليون ، وهي المقاطعة الأكثر اكتظاظًا بالسكان في فلوريدا ^[31] والأكثر ثراءً ^{[29] : 140} (كانت هذه الثروة بسبب العدد الأكبر من العبيد في مقاطعة ليون مقارنة بأي مقاطعة أخرى في فلوريدا، والتي شكلت في تعداد عام 1860 73٪ من سكانها)، ^[32] بالتماس إلى الجمعية العامة لإزالة جميع الزنوج الأحرار من الولاية. ^{[29] : 118}

في فلوريدا، صدر قانون في عام 1847 يلزم جميع الزنوج الأحرار بأن يكون لديهم شخص أبيض كوصي قانوني؛ ^{[29] : 120} وفي عام 1855، صدر قانون يمنع الزنوج الأحرار من دخول الولاية. ^{[29] : 119} "في عام 1861، صدر قانون يلزم جميع الزنوج الأحرار في فلوريدا بالتسجيل لدى قاضي الوصايا الذي يقيمون في المقاطعة التي يقيمون فيها. وكان على الزنجي عند التسجيل أن يذكر اسمه وعمره ولونه وجنسه ومهنته وكان عليه أن يدفع دولارًا واحدًا للتسجيل ... وكان على جميع الزنوج الذين تزيد أعمارهم عن اثني عشر عامًا أن يكون لديهم وصي معتمد من قاضي الوصايا ... وكان من الممكن مقاضاة الوصي عن أي جريمة يرتكبها الزنجي؛ ولم يكن من الممكن مقاضاة الزنجي. وبموجب القانون الجديد، كان يتم تصنيف أي زنجي حر أو مولاتو لم يسجل لدى أقرب قاضي وصايا على أنه عبد وأصبح ملكية قانونية لأي شخص أبيض يدعي الحيازة". ^{[29] : 121}

أُمر السود الأحرار بمغادرة أركنساس اعتبارًا من الأول من يناير 1860، وإلا فسيتم استعبادهم. غادر معظمهم. ^[33]

حتى مع وجود أعداد كبيرة من السود الأحرار في الجنوب، هاجر السود الأحرار غالبًا إلى الولايات الشمالية. وبينما أثار هذا بعض المشاكل، وجد السود الأحرار المزيد من الفرص في الشمال بشكل عام. خلال القرن التاسع عشر، انكمش عدد ونسبة السكان السود الأحرار في الجنوب حيث هاجر جزء كبير من السكان السود الأحرار شمالاً. ^[34] انتقل بعض الشخصيات السوداء الأحرار الأكثر شهرة وموهبة إلى الشمال من أجل الفرص المتاحة له، مما أدى إلى استنزاف الجنوب من القادة السود الأحرار المحتملين. عاد البعض بعد الحرب الأهلية للمشاركة في عصر إعادة الإعمار ، وتأسيس الشركات وانتخابهم لمناصب سياسية. ^[34] استمر هذا الاختلاف في توزيع السود الأحرار حتى الحرب الأهلية، وفي ذلك الوقت كان يعيش حوالي 250.000 أسود حر في الجنوب. ^[26]

لقد برر التفوق الاقتصادي والعسكري والعلمي للطبقة النخبوية العبودية من خلال فكرة "العناية الإلهية" (أي فكرة أن "الأشياء كانت على ما هي عليه لأن الله أرادها أن تكون على هذا النحو"). وبالتالي، كان يُنظر إلى السود على أنهم أعضاء في عرق أدنى، حيث سمح الله على ما يبدو للطبقة النخبوية باستغلال تجارة الرقيق دون أي تلميح إلى أنه قد يخطط لأي نوع من العقاب الإلهي. في الواقع، حدث العكس تمامًا، حيث تم مكافأة أصحاب العبيد على ما يبدو بثروة مادية كبيرة. ^[35] أكدت السلطة القضائية هذه المكانة التابعة حتى عندما لم تكن هناك قوانين عنصرية صريحة. كتب قاضي في ولاية كارولينا الجنوبية افتتاحية في قضية عام 1832: ^[36]

"ينتمي الزنوج الأحرار إلى طبقة منحطّة من المجتمع؛ ولا يمكن اعتبارهم على قدم المساواة مع الرجل الأبيض بأي حال من الأحوال. ووفقًا لحالتهم، يجب إرغامهم بموجب القانون على الحط من قدر أنفسهم باعتبارهم أدنى مرتبة، ويطالبونهم بالخضوع والاحترام للبيض، في كل تعاملاتهم في المجتمع؛ لطالما اعتقدت، وأثناء وجودي في الدائرة، أن الكلمات الوقحة والوقحة التي يوجهها زنجي حر إلى رجل أبيض، تبرر الاعتداء والضرب.

لم يكن بوسع السود الأحرار الالتحاق بالعديد من المهن المهنية، مثل الطب والقانون، لأنهم كانوا محرومين من التعليم اللازم. وكان هذا صحيحًا أيضًا بالنسبة للمهن التي تتطلب حيازة الأسلحة النارية، أو تولي المناصب الاختيارية، أو الحصول على ترخيص بيع الخمور. كما تطلبت العديد من هذه المهن استثمارات رأسمالية كبيرة لم يكن بوسع معظم السود الأحرار تحملها. وكانت هناك استثناءات لهذه القيود، كما هو الحال مع الطبيبين سارة باركر ريموند ومارتن ديلاني في لويزفيل بولاية كنتاكي . ^[37]

شهدت ثلاثينيات القرن التاسع عشر جهدًا كبيرًا من قبل المجتمعات البيضاء لمعارضة تعليم السود، تزامنًا مع ظهور التعليم العام في المجتمع الأمريكي الشمالي. ^[38] ارتبط التعليم العام والمواطنة معًا، وبسبب الغموض الذي أحاط بوضع المواطنة السوداء، تم استبعاد السود فعليًا من الوصول العام إلى التعليم الشامل. ^[39] ومن المفارقات أن المجتمع الأسود الحر في بالتيمور في سنوات ما قبل الحرب الأهلية حقق خطوات أكبر في زيادة وصول السود إلى التعليم مقارنة بما فعلته بوسطن ونيوهافن . ^{[40] لم يكن لدى معظم الولايات الجنوبية أنظمة تعليمية عامة حتى تم إنشاؤها أثناء إعادة الإعمار من قبل الهيئات التشريعية ثنائية} العرق الجديدة. أنشأ السود الأحرار المتعلمون جمعيات أدبية في الشمال، مما جعل المكتبات متاحة للسود في وقت كانت فيه الكتب باهظة الثمن ولكن كانت الرسوم أو رسوم الاشتراك مطلوبة للعضوية.

كان الذكور السود الأحرار يتمتعون بفرص عمل أوسع من الإناث السود الأحرار، اللاتي اقتصرن إلى حد كبير على المهن المنزلية. ^[41] وفي حين كان بإمكان الأولاد السود الأحرار أن يصبحوا متدربين لدى النجارين وصانعي البراميل والحلاقين والحدادين، كانت خيارات الفتيات أكثر محدودية، حيث اقتصرت على العمل المنزلي مثل الطهي وعمال النظافة والخياطة ورعاية الأطفال. ^[42] وعلى الرغم من ذلك، في مناطق معينة، كان بإمكان النساء السود الأحرار أن يصبحن أعضاء بارزين في المجتمع الأسود الحر، حيث يدرن الأسر ويشكلن جزءًا كبيرًا من قوة العمل السوداء الحرة المدفوعة الأجر. ^[43] كانت إحدى أكثر المهن التي تتطلب مهارة عالية بالنسبة للمرأة هي التدريس. ^[44]

أصبحت العديد من العائلات الأمريكية الأفريقية الحرة في ولاية كارولينا الشمالية وفرجينيا الاستعمارية من ملاك الأراضي وأصبح بعضهم أيضًا من ملاك العبيد. في بعض الحالات، اشتروا أفرادًا من عائلاتهم لحمايتهم حتى يتمكنوا من تحريرهم. في حالات أخرى، شاركوا في اقتصاد العبيد بالكامل. على سبيل المثال، اشترى رجل مُحرَّر يُدعى سيبريان ريكارد عقارًا في لويزيانا يضم 100 عبد . ^{[45] [46]}

قام السود الأحرار بصياغة عرائض وانضموا إلى الجيش أثناء الثورة الأمريكية، بدافع الأمل المشترك في الحرية. ^[47] وقد تعزز هذا الأمل بإعلان عام 1775 من قبل المسؤول البريطاني اللورد دونمور ، الذي وعد بالحرية لأي عبد قاتل إلى جانب البريطانيين أثناء الحرب. ^[48] كما قاتل السود إلى جانب الولايات المتحدة، على أمل الحصول على فوائد المواطنة في وقت لاحق. ^[49] خلال الحرب الأهلية، قاتل السود الأحرار على جانبي الكونفدرالية والاتحاد. كان السود الأحرار الجنوبيون الذين قاتلوا إلى جانب الكونفدرالية يأملون في اكتساب قدر أكبر من التسامح والقبول بين جيرانهم البيض. ^[50] تحقق أمل المساواة من خلال الجيش بمرور الوقت، كما حدث مع مساواة أجور الجنود السود والبيض قبل شهر من نهاية الحرب الأهلية. ^[16]

في إطار الزيجات السوداء الحرة، تمكنت العديد من النساء من المشاركة بشكل أكثر مساواة في علاقاتهن من النساء البيض النخبة. ^{[51] : 224  [ كيف؟ ] [ لماذا؟ ]} يمكن رؤية هذه الإمكانية للمساواة في الزواج من خلال مثال "الأرستقراطية الملونة" للنخبة السوداء الصغيرة في سانت لويس، حيث كانت النساء غالبًا شريكات اقتصاديات في زيجاتهن. ^{[51] : 225} كانت هذه المجموعات الصغيرة من السود تنحدر عمومًا من زيجات مختلطة فرنسية وإسبانية. في ظل الحكم الفرنسي، كانت النساء في هذه الزيجات تتمتع بنفس الحقوق التي تتمتع بها النساء البيض ويمكنهن امتلاك الممتلكات. ^[52] كانت هؤلاء النساء السود يأملن في البقاء مستقلات ماليًا لأنفسهن ولحماية أطفالهن من قوانين ميسوري التقييدية. ^{[51] : 225} كما جعل هذا المستوى من الوكالة النسائية السوداء الأسر التي تركز على الإناث جذابة للأرامل. ^{[51] : 224} لا يمكن أن تكون الفكرة التقليدية لهيمنة الزوج على الزوجة هي الفكرة المركزية في زيجات النخبة هذه بسبب أهمية المرأة في جلب الدخل إلى الأسرة. ^{[51] : 227} كان على النساء أن يمارسن الحذر في العلاقات الزوجية، حيث أن الزواج من رجل أسود لا يزال عبدًا من شأنه أن يجعل المرأة السوداء الحرة مسؤولة قانونًا عن سلوكه، سواء كان جيدًا أو سيئًا. ^[53]

هناك أمثلة متعددة لنساء سوداوات حرات يمارسن الوكالة داخل المجتمع، والعديد من هذه الأمثلة تشمل ممارسة السلطة القانونية. تعايشت العبودية والحرية مع حالة من عدم اليقين كانت خطيرة على السود الأحرار. من عام 1832 إلى عام 1837، تقدم قصة مارغريت مورغان وعائلتها مثالاً رئيسيًا على الخطر الذي يهدد السود الأحرار من التعريفات القانونية الغامضة لوضعهم. أدى التشابك القانوني لعائلة مورغان إلى قضية بريج ضد بنسلفانيا ، حيث تقرر أن آسريهم يمكنهم إلغاء قانون الحرية الشخصية في بنسلفانيا والمطالبة بملكية عائلة مورغان. ^[54] سلطت هذه القضية الضوء على الغموض الدستوري لحقوق السود بينما أوضحت أيضًا الجهد النشط الذي بذله البعض في المجتمع الأبيض للحد من هذه الحقوق.

في نيو إنجلاند، ذهبت النساء المستعبدات إلى المحكمة للحصول على حريتهن بينما ذهبت النساء السود الأحرار إلى المحكمة للاحتفاظ بحريتهن؛ كان النظام القانوني في نيو إنجلاند فريدًا من نوعه في سهولة الوصول إليه من قبل السود الأحرار وتوافر المحامين. ^{[55] غالبًا ما كانت} دعاوى تحرير النساء تستند إلى تفاصيل فنية، مثل عدم وجود وثائق قانونية للعبيد أو النسب المختلط العرق الذي أعفى البعض من خدمة العبيد. في نيو إنجلاند في عام 1716، أصبحت جوان جاكسون أول امرأة مستعبدة تفوز بحريتها في محكمة نيو إنجلاند. ^[55]

كانت إليزابيث فريمان أول من قدم الاختبار القانوني لدستورية العبودية في ماساتشوستس بعد الثورة الأمريكية، مؤكدة أن دستور الولاية الجديد وتأكيداته على مساواة الرجال أمام القانون يعني أن العبودية لا يمكن أن توجد. وبصفتها مالكة للأراضي ودافعة للضرائب، تُعتبر واحدة من أشهر النساء السود في العصر الثوري. ^{[56] حد} قانون Coverture من قدرة بعض النساء السود الأحرار على رفع الدعاوى القضائية بمفردهن، لكن بعض النساء ما زلن يرفعن الدعاوى بالاشتراك مع أزواجهن. ^[57]

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Free Negro" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (February 2022) (Learn how and when to remove this message)

• ريتشارد ألين : مؤسس الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية ، أول طائفة سوداء مستقلة في الولايات المتحدة، والمؤسس المشارك للجمعية الأفريقية الحرة
• بنيامين بانيكر : مؤلف التقويم، عالم فلك، ومساح، وعالم طبيعة، ومزارع.
• جيمس ديرهام : أول أمريكي من أصل أفريقي يمارس الطب رسميًا في الولايات المتحدة
• إليزابيث فريمان : معالجة وقابلة وممرضة رفعت دعوى قضائية من أجل حريتها في عام 1781
• كان الأمير هول من أبرز المناهضين للعبودية بسبب قيادته للمجتمع الأسود الحر في بوسطن، وباعتباره مؤسس الماسونية الأمير هول
• جانيت فورشيت واحدة من أوائل الذين تم تحريرهم في سانت لويس بولاية ميسوري في القرن الثامن عشر
• توماس ل. جينينجز : أول رجل أسود يحصل على براءة اختراع أمريكية
• أنتوني جونسون (مستعمر) : عبد سابق أصبح مالكًا للعبيد
• أبسالوم جونز : أول كاهن أسقفي أسود تم تعيينه؛ قديس
• جون بيري ميتشوم : قس معمداني، رجل أعمال، ومعلم
• جين مينور ، معالجة ومحررة
• جان بابتيست بوينت دو سابل : مؤسس شيكاغو والتاجر
• لوسي تيري : مؤلفة
• سوجورنر تروث : ناشطة في مجال إلغاء العبودية وحقوق المرأة
• الدنمارك قاد فيسي ثورة العبيد في عام 1822
• ديفيد ووكر : مناهض للعبودية
• فيليس ويتلي : أول شاعرة أمريكية من أصل أفريقي تُنشر أعمالها
• ثيودور س. رايت : وزير، أحد مؤسسي الجمعية الأمريكية لمكافحة العبودية

• ويليام ويلز براون : عبد هارب، مؤلف، كاتب مسرحي، ناشط
• شارلوت إل براون : ناشطة في مجال الحقوق المدنية في سان فرانسيسكو في ستينيات القرن التاسع عشر
• توماس داي : صانع خزائن بارز في فترة ما قبل الحرب الأهلية ومناهض للعبودية من ولاية كارولينا الشمالية
• مارتن ديلاني : مناهض للعبودية، وكاتب، وطبيب، ومؤيد للقومية السوداء
• موسى ديكسون مناهض للعبودية، جندي، وزير، منظم
• فريدريك دوغلاس : عبد هارب ومصلح وكاتب ورجل دولة
• ويليام إليسون : مالك العقارات ورجل الأعمال
• جون كاروثرز ستانلي : أحد أكبر مالكي العبيد في ولاية كارولينا الشمالية وأغنى مقيم أسود حر
• هنري هايلاند جارنيت : مناهض للعبودية ومعلم
• سينثيا هيسدرا : عبدة سابقة وامرأة أعمال في نيويورك
• هارييت جاكوبس : كاتبة وناشطة في مجال إلغاء العبودية
• بيدي ماسون : ممرضة، قابلة، رائدة أعمال، فاعلة خير
• ماري ميتشوم : قائدة قطارات الأنفاق ورئيسة جمعية مساعدة الجنود الملونين
• وليام كوبر نيل : صحفي
• ويليام نيسبيت : ​​ناشط في مجال الحقوق المدنية في ولاية بنسلفانيا
• سليمان نورثوب : كاتب رواية العبودية " اثني عشر عامًا من العبودية"
• سارة باركر ريموند : محاضرة وطبيبة مناهضة للعبودية
• تشارلز لينوكس ريموند ^[60]
• دانييل باين : مدرس، ومدير جامعي، ومؤلف
• روبرت بورفيس : مناهض للعبودية
• ديفيد روجلز : ناشط مناهض للعبودية
• هيوارد شيبرد : قُتل في غارة جون براون على هاربرز فيري
• مايكل شاينر : كاتب مذكرات
• ماريا ستيوارت : صحفية، مناهضة للعبودية، وناشطة
• ويليام ستيل : مناهض للعبودية، كاتب وناشط
• بيير وجولييت توسان : محبو الخير
• هارييت توبمان : عبدة هاربة، مناهضة للعبودية، منظمة السكك الحديدية تحت الأرض ("موصلة")
• هارييت ويلسون : روائية
• هوراس كينج : المهندس المعماري

• المجتمع الأسود قبل الحرب الأهلية
• بيت الاجتماع الحبشي
• الناس الأحرار من ذوي البشرة الملونة
• العبودية في الولايات المتحدة
• العبودية في كندا

• برلين، جمهورية أيرلندا. العبيد بلا أسياد: الزنجي الحر في الجنوب قبل الحرب الأهلية (1974).
• بيرتون، أورفيل فيرنون. "تشريح مجتمع ريفي أسود حر قبل الحرب الأهلية: البنية الاجتماعية والتفاعل الاجتماعي في منطقة إيدجفيلد، ساوث كارولينا، 1850-1860"، دراسات جنوبية: مجلة متعددة التخصصات للجنوب (1982) 21#3 ص 294-325.
• كاري، ليونارد ب. الأسود الحر في أمريكا الحضرية، 1800-1850: ظل الحلم (مطبعة جامعة شيكاغو، 1981).
• دييمر، أندرو ك. سياسات المواطنة السوداء: الأميركيون الأفارقة الأحرار في منطقة الحدود في وسط المحيط الأطلسي، 1817-1863 (مطبعة جامعة جورجيا، 2016). المجلد السادس عشر، 253 صفحة.
• فرانكلين، جون هوب. الزنوج الأحرار في ولاية كارولينا الشمالية .
• هانكوك، سكوت. "من "لا وطن" إلى "وطننا!" العيش في ظل العتق وحدود الحقوق والمواطنة، 1773-1855". مسارات الحرية: العتق في العالم الأطلسي (مطبعة جامعة ساوث كارولينا، 2009)، 265-289.
• هورتون، جيمس أو. الأشخاص الأحرار من ذوي البشرة الملونة: داخل المجتمع الأمريكي الأفريقي (دار نشر مؤسسة سميثسونيان، 1993).
• هورتون، جيمس أو. ولويس إي. هورتون. أهل بوسطن السود: الحياة الأسرية والنضال المجتمعي في الشمال قبل الحرب الأهلية (نيويورك: هولمز وماير، 1979).
• كينج، ويلما. جوهر الحرية: تحرير النساء السود في عصر العبودية (2006).
• ليبسوك، سوزان. "النساء السود الحرات ومسألة النظام الأمومي: بيترسبورغ، فيرجينيا، 1784-1820"، مجلة فيمينست ن م ك (1982) 8#2 ص 271-292.
• بولجار، بول جيه. ""متى حكموا بأن ذلك مناسب": سياسة التحزب وحقوق التصويت الحرة للسود في نيويورك الوطنية المبكرة"، التاريخ الأمريكي في القرن التاسع عشر (2011)، 12#1 ص 1-23.
• روهرس، ريتشارد سي، "التجربة السوداء الحرة في ويلمنجتون، كارولاينا الشمالية قبل الحرب الأهلية: تحسين التعميمات حول العلاقات العرقية"، مجلة التاريخ الجنوبي 78 (أغسطس 2012)، 615-638.
• ويلسون، ثيودور برانتنر. القوانين السوداء للجنوب . مطبعة جامعة ألاباما، 1965.

• المكتبة الرقمية لجامعة نورث كارولينا في جرينسبورو حول العبودية الأمريكية: تصفح الموضوعات – الأشخاص الملونون الأحرار