الجن

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 21 صور
الموسوعة الحرة

الجن ( بالعربية : جِنّ )، وتُكتب أيضاً بالحروف اللاتينية djinn أو بالإنجليزية genies ، هي كائنات خارقة للطبيعة في الديانة العربية القديمة والإسلام . [ 1 ] ومثل البشر، يُحاسبون على أعمالهم، ويمكن أن يكونوا مؤمنين أو كافرين ، وذلك بحسب قبولهم لهداية الله .

بما أن الجن ليسوا أشرارًا بالفطرة ولا أخيارًا بالفطرة، فقد أقر الإسلام بوجود أرواح من ديانات أخرى، واستطاع استيعابها خلال انتشاره. كذلك، فإن الجن ليسوا مفهومًا إسلاميًا خالصًا؛ فقد يمثلون معتقدات وثنية متعددة دُمجت في الإسلام. [2] [أ] يضع الإسلام الجن والإنس في منزلة واحدة أمام الله، فكلاهما خاضع للحساب الإلهي وللآخرة . [ 4 ] ويدين القرآن الكريم ممارسة العرب قبل الإسلام المتمثلة في عبادة الجن أو طلب الحماية منهم . [ 5 ]

على الرغم من أن الجن غير مرئيين بطبيعتهم، إلا أنهم يُعتقد أنهم يتكونون من أجسام رقيقة ولطيفة ( أجسام ) ، ولديهم القدرة على تغيير أشكالهم ، وعادةً ما يختارون الظهور على هيئة ثعابين ، ولكن أيضًا على هيئة عقارب أو سحالي أو حتى بشر. قد يكون تفاعل الجن مع الإنسان سلبيًا أو إيجابيًا أو محايدًا، ويتراوح بين العابر والحميم للغاية، وقد يشمل حتى النشاط الجنسي وإنجاب ذرية هجينة. ومع ذلك، نادرًا ما يتدخلون في شؤون البشر، مفضلين العيش بين أبناء جنسهم في نظام اجتماعي مشابه لنظام القبائل العربية . وعندما يتعرضون للإزعاج أو الأذى من قبل البشر، فإنهم عادةً ما يردون بالمثل، وفي أشد الحالات خطورة، قد يتلبسون جسد المعتدي ، مما يستدعي طرد الأرواح الشريرة .

تظهر الجنّات بشكل فردي على التمائم والأحجبة ، ويُستعان بها للحماية أو طلب العون السحري، غالبًا تحت قيادة ملك. يرتدي كثير ممن يؤمنون بالجنّ التمائم لحماية أنفسهم من هجماتهم، إذ قد يستعين بهم السحرة والمشعوذون لإلحاق الأذى. ومن المعتقدات الشائعة أن الجنّ لا يستطيع إيذاء من يرتدي شيئًا كُتب عليه اسم الله . هذه المعتقدات والممارسات الشعبية، رغم شيوعها في العالم الإسلامي قديمًا، باتت تُقابل باستنكار متزايد لارتباطها بالوثنية .

أصل الكلمة والترجمة

الجن اسم جمع عربي مشتق من الجذر السامي jnn ( بالعربية : جَنّ )، ومعناه الأساسي هو "الإخفاء" أو "التكيف". يفسر بعض المؤلفين الكلمة حرفيًا بأنها "كائنات مخفية عن الحواس". [6] ومن الكلمات المشابهة لها: مجنون ( مَجْنُون ، بمعنى " مُتَمَسِّس " أو "مُختَلَق")، وجنة ( جَنَّة ، بمعنى "حديقة" أو "عدن" أو "الجنة")، وجنين ( جَنِين ، بمعنى "جنين"). [7] يُعامل الجن عادةً كجمع (مع أنه في اللغة العربية الفصحى قد يظهر أيضًا بصيغة jānn ، جَانّ )، ومفرده جنّي ( جِنِّيّ )، [ b ] الذي اشتُقّت منه الكلمة الإنجليزية "genie".

لا يزال أصل كلمة "جن" غير مؤكد. [ 3 ] (ص22) يربط بعض الباحثين المصطلح العربي "جن" بالمصطلح اللاتيني "genius" - وهو روح حامية للأشخاص والأماكن في الديانة الرومانية - نتيجةً للتوفيق بين المعتقدات خلال عهد الإمبراطورية الرومانية في عهد تيبيريوس وأغسطس ؛ [ 8 ] ومع ذلك، فإن هذا الاشتقاق محل خلاف أيضًا. [ 3 ] (ص25) ويجادل المؤيدون بأن كلاً من الجن الروماني والجن العربي يُعتبران آلهةً ثانوية تسكن المزارات المحلية أو الأشجار أو الينابيع أو الأشخاص أو العائلات. [ 9 ] وتُنسب كلمة "جنايا" الآرامية ( بالسريانية الكلاسيكية : ܓܢܝܐ ) التي تعني " إله حامٍ " [ 3 ] (ص24) أو "حارس" إلى وظائف مماثلة، وهي أصل محتمل آخر لمصطلح "جن" .

ثمة رأي آخر يقول إن الكلمة من أصل فارسي ، وقد ظهرت في صورة الجنية الأفيستية ، وهي روح شريرة (أنثوية). كانت الجنيات من بين مخلوقات مختلفة في أساطير شعوب إيران ، التي ربما تعود إلى ما قبل الزرادشتية . [ 10 ] [ 11 ] ويؤيد وينسيك أصلًا عربيًا خالصًا للمصطلح، مؤكدًا أنه وفقًا للرؤية السامية الشائعة، فإن العواطف النفسية والجسدية سببها الأرواح. والشيء الذي يتفاعل مع هذا التأثير سيكون تجسيدًا لتلك الروح. ولأن هذه الأرواح محجوبة عن أنظار البشر، فقد سُميت بالجن. [ 12 ] (ص 45)

إنّ الصيغة الإنجليزية genie هي اقتباس من الكلمة الفرنسية génie ، المشتقة بدورها من الكلمة اللاتينية genius . [ 13 ] وقد ظهرت لأول مرة في  ترجمات القرن الثامن عشر لكتاب ألف ليلة وليلة من الطبعة الفرنسية الصادرة عام 1706، [ 14 ] حيث استُخدمت نظرًا لتشابهها التقريبي في الصوت والمعنى، ولاستخدامها للإشارة إلى الأرواح الوسيطة الخيرة، على عكس الأرواح الشريرة التي تُسمى " شيطانًا " والملائكة السماوية التي تُعتبر في الغالب خيرة، في الأدب. [ 15 ] وفي الفن الآشوري ، يُستخدم مصطلح genie أيضًا للإشارة إلى الكائنات التي تقع وجوديًا بين البشر والآلهة . [ 16 ]

على الرغم من عدم تطابقها التام، تشمل التشبيهات الوصفية المستخدمة لهذه الكائنات في الفكر الغربي: الشيطان ، والروح ، والجني ، والجنية ، وذلك بحسب المصدر. [ 17 ] [ 3 ] (ص22) وبدورها، تُستخدم الترجمة العربية للحورية اليونانية ( عروسة ) أيضًا للإشارة إلى الجن في مصادر الشرق الأوسط. [ 12 ] (ص43) ورغم شيوع استخدام مصطلح "الروح" ، فقد وُجهت إليه انتقادات لعدم قدرته على تجسيد الطبيعة الجسدية للجن، واقتُرح استخدام مصطلح "الجني" بدلاً منه. [ 18 ]

العصر الجاهلي الإسلامي

الجني المجنح داخل الدلو والمخروط ، يصور كيانًا شبه إلهي، [ 19 ] ربما كان سلفًا للآلهة الحامية قبل الإسلام ، والتي أصبحت تُعرف بالجن في الإسلام. نقش بارز من الجدار الشمالي لقصر الملك سرجون الثاني في دور شروكين ، 713-716  قبل الميلاد.

لا تزال الأصول الدقيقة للاعتقاد بالجن غير واضحة تمامًا. [ 20 ] (ص 1-10) يشهد على وجود الجن في الديانة العربية قبل الإسلام ليس فقط القرآن الكريم، بل أيضًا الشعر العربي الجاهلي . [ 21 ] (ص 54) يرى بعض علماء الشرق الأوسط أنهم نشأوا كأرواح شريرة تسكن الصحاري والأماكن النجسة، وغالبًا ما تتخذ أشكال الحيوانات؛ [ 20 ] (ص 1-10) بينما يرى آخرون أنهم كانوا في الأصل آلهة وثنية للطبيعة، ثم تراجعت مكانتهم تدريجيًا مع ازدياد أهمية آلهة أخرى. [ 20 ] (ص 1-10) ربما تطورت العديد من الآلهة القديمة من الجن، بينما يمثل بعضها الآخر آلهة منحطة. [ 22 ]

يربط يوسف شلهود الجن بالمعتقدات الثنائية القديمة في الشرق الأوسط، والتي بموجبها تمثل السماء والأرض قطبين متناقضين: النظام والفوضى على التوالي. [ 22 ] يمثل الإله الأعلى إيل (أو الله) مصدر المسكن السماوي المقدس، بينما الجن هم قوى العالم السفلي. يصعد الجن باستمرار إلى السماء في محاولة لنيل الألوهية. [ 22 ] ينبع الاعتقاد بأن الملائكة بناتٌ وُلِدن من اتحاد الله والجن من افتراض اتحاد القوى السماوية والأرضية، والتي تُمثَّل في العالم الوسيط على هيئة نجوم. [ 22 ]

الخوف والتبجيل

كان الجن يُعبدون بالفعل من قبل العديد من العرب في الجزيرة العربية قبل الإسلام . [ 23 ] [ 21 ] (ص 54) لاحظ يوليوس فيلهاوزن أن الجن كانوا يُعتقد غالبًا أنهم "يسكنون أو يتجولون في أماكن مهجورة ومظلمة وكئيبة في الصحراء". [ 24 ] ولهذا السبب، كانوا يُعتبرون مسؤولين عن العديد من الأمراض والعلل العقلية. [ 25 ] [ 20 ] (ص 1-10) تؤكد إميلي سافاج سميث أن الجن الخبيث والآلهة الطيبة كانوا متميزين في الجزيرة العربية قبل الإسلام، لكنها تُقر بأن هذا التمييز ليس مطلقًا. [ 12 ] (ص 39) في المناطق الشمالية حتى الحجاز وتدمر وبعلبك ، كان مصطلحا "الجني" و " الإله " يُستخدمان غالبًا بشكل متبادل. [ 26 ] يتفق يوليوس فيلهاوزن أيضًا على أنه في الجزيرة العربية قبل الإسلام ، كان يُفترض وجود بعض الكائنات الودودة والمُعينة على الأقل بين الجن. وهو يميز بين الإله والجني، لا على أساس الأخلاق، بل على أساس العبادة؛ فالجن يُعبدون في الخفاء بينما تُعبد الآلهة في العلن. [ 12 ] (ص39)

ينسب مقاتل بن سليمان أصل عادة تقديس الجن إلى بني حنيفة . فعندما كانوا يسافرون عبر البرية وتغرب الشمس ، كانوا يلجؤون إلى أرواح المكان.

فأول من تعوذ بالجن قوم من أهل اليمن من بني حنفية، ثم فشا ذلك في سائر العرب، وذلك لأن الرجل كان يسافر في الجاهلية ويدركه المساء في الأرض القفر قال أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قوميه فيبيت آمنا في جوارهم حتى يصبح.

كان أول من لجأ إلى الجنّ أهل اليمن، من بني حنيفة. ثم انتشرت هذه العادة بين العرب. فكان الرجل في الجاهلية إذا سافر في البلاد ورأى أن المساء قد غرب على الصحراء، قال: «أعوذ بسيد هذا الوادي من الظالمين»، فيبيت في جوارهم آمناً حتى الصباح. [ 27 ]

ينسب الجاحظ إلى العرب الجاهلين اعتقادهم بأن مجتمع الجن يتألف من قبائل وجماعات متعددة، على غرار الثقافة العربية الجاهلية. وكان يُعتقد أن الجن قادرون على حماية الناس والزواج منهم وخطفهم وتلبسهم وقتلهم. [ 28 ] [ 29 ] (ص 424) ورغم كونهم غير مرئيين، يُعتقد أن للجن أجسادًا ( أجسامًا )؛ فكما وصفهم زكريا القزويني ، فهم من بين الحيوانات ، إلى جانب البشر والدواب (كالخيول ) والأبقار والوحوش البرية والطيور والزواحف . [ 30 ] (ص 135) ويُعرف الجن أيضًا بقدرتهم على تغيير أشكالهم، وغالبًا ما يتخذون هيئة حيوان، ويفضلون هيئة الثعبان . [ 31 ] ومن الحيوانات الأخرى التي تُعتبر من الجن العقارب والسحالي . وقد حظي كل من العقارب والثعابين بالتبجيل في الشرق الأدنى القديم .

عندما يتخذون هيئة بشرية، يُقال إنهم يظلون حيوانيين جزئيًا ولا يصبحون بشرًا بالكامل. [ 3 ] (ص 164) [ 32 ] مع أن قوى الجن عادةً ما تفوق قوى البشر، فمن الممكن أن يقتل رجلٌ جنيًا في قتال فردي، لكنهم يُخشون لقدرتهم على الهجوم دون أن يُرى. [ 33 ] بل إن بعض المصادر تتحدث عن جنٍّ مقتول يترك جثةً تشبه جثة أفعى أو عقرب. [ 34 ]

الشعر والتنبؤ

على الرغم من أنهم كانوا يُثيرون الخوف والرهبة في كثير من الأحيان، فقد صُوِّر الجن أيضًا على أنهم يُصادقون البشر أو يكنّون لهم مشاعر رومانسية. ووفقًا للمعتقد العربي الشائع، فقد استلهم العرافون والفلاسفة والشعراء الجاهلون من الجن. [ 23 ] [ 20 ] (ص 1-10) وفي كتابه "كتاب الأصنام" ، يروي الكلبي قصة عن جني يُدعى أبو ثمامة كان يعمل كعراف يُقدّم المشورة لعمرو بن لحائي . [ 35 ]

ادّعى الشاعر العربي العشع (توفي بعد عام 625 هـ/3 م) أن إلهامه للشعر جاء من جنيٍّ صديقٍ له يُدعى مِسْحَل، والذي كان يُسمّيه أخاه الجنيّ. [ 36 ] وبالمثل، أشار الشاعر ثابت (توفي عام 674 هـ/54 م)، الذي أسلم فيما بعد واشتهر بـ"شاعر النبي"، إلى صديقه الجنيّ بصفته "أخيه البصير من الجنّ". [ 36 ] وقد تكون العلاقة بين الجنّ والبشر رومانسية. فبحسب إحدى القصص العربية الشهيرة، وقع الجني منظور في حبّ امرأة بشرية تُدعى حبّة، وعلمها فنون الطبّ. [ 37 ]

تختلف العلاقة المتبادلة بين الجن والإنس عن علاقة الجني بالكاهين . يُصوَّر الكاهن على أنه شخصٌ خاضعٌ تمامًا للجني الذي يدخله. وكان يُستشار الكاهن لكشف المعلومات الخفية أو حلّ النزاعات، لاعتقادهم أن الجنّ الذي يتحدث من خلاله يكشف المعرفة الخفية. [ 38 ] واعتقد خصوم محمد أن القرآن مُوحى به أيضًا من الجنّ، فانتقدهم القرآن لعدم تمييزهم بين الجنّ والله . [ 39 ]

الإسلام

يُعتبر الجن جزءًا لا يتجزأ من التراث الإسلامي [ 40 ] أو العقيدة [ 41 ] ، ومقبولًا تمامًا في الإسلام الرسمي [ 42 ] ، وله حضور بارز في الفولكلور [ 43 ] . وقد درس علماء العصور الوسطى والحديثة التداعيات المترتبة على وجودهم [ 44 ] ، ووضعهم القانوني، والعلاقات المحتملة بينهم وبين البشر، لا سيما في مسائل الزواج والميراث [ 42 ] .

تصف المصادر القروسطية الجنّ بأنهم كانوا يسكنون الأرض قبل خلق الإنسان. [ 45 ] ويُعتبرون نموذجًا لعصيان الإنسان اللاحق: فقد خلقهم الله أولًا، ثم تمردوا على رسله، وسفكوا الدماء، واستغلوا البيئة، وعاقبهم ملائكة الله في النهاية. [ 46 ] وقد أثار المسلمون تساؤلًا حول ما إذا كان بعض الجنّ قد نجا من العصور القديمة. ويرى بعض مفسري القرآن، مثل ابن كثير، أن هذا هو الحال. [ 46 ] وينتشر الاعتقاد، لا سيما في التراث الشعبي ، بأن بعض الجنّ ما زالوا يختبئون في الأماكن المهجورة والقفار. [ 46 ]

القرآن الكريم

السورة الثانية والسبعون من القرآن الكريم بعنوان الجن ، وكذلك عنوان وبداية السورة التالية بعنوان المزمل .

ذُكر الجن حوالي 29 مرة في القرآن الكريم ، [ 20 ] (ص21) حصراً في سور مكية . [ 47 ] يفترض القرآن الكريم أن القارئ على دراية بالموضوع دون الخوض في تفاصيل الجن. [ 48 ] ووفقاً للآيتين 51:56-57 ، فقد أُرسل محمد نبياً إلى كل من الإنس والجن، كما أُرسل الأنبياء والرسل إلى كلا العالمين. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

في القرآن الكريم، يظهر الإنس والجن ( الإنس والجن ) بشكل متكرر كزوج، مما يدل على تساويهما في الخلق، وينفي مشاركة الجن للخالق في الألوهية. [ 52 ] (ص 181) [ 19 ] كلمة "إنس" مشتقة من "أنيس "، وتعني "أن يكون مألوفًا"، وتشير إلى البشر المعروفين. في المقابل، تشير كلمة "جن" إلى كائنات غريبة، غير مرئية، أو مجهولة، ذات صفات بشرية، ومع ذلك تخضع لنفس الاعتبارات. [ 9 ] (ص 101) كلاهما خُلقا لعبادة الله ( 51:56 ). [ 53 ] [ 52 ] (ص 182) ولأن عبادتهما لله اختيارية، فإنهما قادران على فعل الخير والشر ( 7:179 ، 55:56 ). [ 53 ] [ 52 ] (ص182) إنهم، مثل البشر، كائنات عاقلة تتكون من أمم ( 7:38 ). [ 53 ] [ 52 ] (ص182)

تتحدث سورة الجن عن الوحي للجن. [ 54 ] تذكر هذه السورة الجن الصالحين من جهة، والجن الأشرار من جهة أخرى. [ 52 ] (ص 181) لا يستطيع الجن إلحاق الضرر بالبشر ولا نفعهم، فهم منشغلون بشؤون أنفسهم ومكانتهم في الكون. [ 52 ] (ص 185) وهذا يتناقض بشكل ملحوظ مع الشياطين والأبالسة في التراث اليهودي المسيحي . [ 52 ] (ص 181، 185) لا يدين القرآن الجن كمصدر للضرر، بل يدين الخلط بينهم وبين الكائنات المستحقة للتبجيل ( 72:6 ). [ 53 ] [ 12 ] (ص 41) [ 52 ] (ص 185) يُلام الجن والإنس على نسبة الصفات الإلهية إلى مخلوق آخر (أي الجن) - الجن لأنفسهم والإنس للجن. [ 12 ] (ص41) [ 9 ] (ص102) يُعتقد أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قد بشّر بالإسلام لكل من الإنس والجن . [ 55 ] كان بعضهم من الجن اليهود ( 46: 29-32 )، بينما كان آخرون من الوثنيين ( 72: 2-7 ) الذين ساعدوا العرافين والمنجمين. [ 55 ]

في الرواية القرآنية، ورغم أوجه الشبه بين الجن والبشر، توجد اختلافات جوهرية بين هذين النوعين. فبينما خُلق البشر من الطين، خُلق الجن من نارٍ لا دخان لها ( القرآن 15:27 ، القرآن 55:15 )، [ 52 ] (ص 182) ، ولعل هذا هو السبب في نسب بعض القدرات الخارقة إليهم، كالاختفاء والتحوّل والصعود في الهواء كالشياطين ( القرآن 72:8 ). [ 52 ] (ص 182) ورغم بعض هذه القدرات الخارقة، فإن الجن لا يحتلون مكانة مختلفة جوهريًا عن البشر في القرآن. فمثل البشر، لا يعلم الجن شيئًا عن المستقبل. [ 52 ] (ص 182) ومثل البشر، يواجه الجن قيودًا معرفية فيما يتعلق بالغيب، ويتعين عليهم الاعتماد على رسل الله، ويواجهون الحساب الآخر . [ 52 ] (ص182) [ 56 ] [ 53 ]

تفسير

وعاء من الخزف الميناي المزخرف، من كاشان، إيران، أواخر القرن الثاني عشر - القرن الثالث عشر. يمكن فهم المشهد الموجود على هذا الوعاء على أنه يصور سليمان الثاني (الرئيسي) جالساً على العرش، مع رسل على جانبيه، وجنّ مجنح برأس بشري متوج. [ 57 ]
إبراهيم المغني والجن. سُجن إبراهيم على يد سيده محمد الأمين، وزارَه جنٌّ متنكرٌ في هيئة رجلٍ عجوز. قدّم له الجنّ الطعام والشراب، وأُعجب بصوت إبراهيم لدرجة أنه أقنع الأمين بإطلاق سراحه. [ 58 ]

مصطلح الجن متعدد المعاني ، إذ يمكن أن يشير إلى الجن الحقيقي، والملائكة ، والشياطين . [ 59 ] [ 60 ] (ص12) [ 9 ] فعلى سبيل المثال، تقول سورة الصافات : "وَيَتَوَكَّلُونَ بِهِ وَالْجِنِّ وَالْجِنِّ يَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ يُقَاتَلُونَ." [ 61 ] وفي التفسير الإسلامي، تستخدم الآية مصطلح الجن للإشارة إلى كل من الملائكة والشياطين في آن واحد، ولكن بمعانٍ مختلفة.

هو يقول: الـملائكة بنات الله، وقالوا: الـجِنَّة: هي الـملائكة. ذكر من قال

قالوا: الملائكة بنات الله، وقالوا: هؤلاء الجن هم الملائكة. [ 62 ]

و

(الماوردي: وهو يقول الزنادقة ويتكلم: من الخير الله، والشَّرُّ من إِبليس) ويطلق عليه اسم أعداء الله: إن الله وبلـيس أخوان

يتعلق الأمر بما قاله أعداء الله: الله والشيطان إخوة. (المواردي: هذا قول المبتدعين والذين يقولون: الخير من الله والشر من الشيطان).

في تفسير القرآن الكريم والنصوص الإسلامية، يُستخدم مصطلح الجن للدلالة على أي شيء مخفي عن الأنظار، كالملائكة والشياطين، وباطن النفس البشرية (الروحاني)، [ 63 ] [ 64 ] [ ج ]، وكذلك للدلالة على كائن محدد، منفصل عن الملائكة والشياطين. ومثال على استخدام الجن بالمعنى الأول نجده في كتاب " كيمياء النعيم " للغزالي ، حيث يصف الجن بأنهم الصفات الملائكية والشيطانية الكامنة في النفس البشرية. [ د ] يُعتقد أن النوع الأخير، المنفصل، هم نسل الجن ، مخلوقون من نارٍ بلا دخان ( بالعربية : ماريج من نار ) - بينما خُلقت الملائكة من نور ، والشياطين من نارٍ خالصة أو نارٍ سامة [ 68 ] - ويُعتبرون، إلى جانب البشر، ثقلان (أي أنهم مسؤولون عن أعمالهم، أو مُكرَّمون في الأرض من الله). [ 55 ] [ 63 ] [ 69 ] يصف مقاتل بن سليمان خلق هؤلاء الجن على النحو التالي:

وذلك لأن الله عز وجل خلق الملائكة والجن قبل خلق الشياطين والإنس، وهو آدم، الأرض، فجعلهم سكان، وجعل الملائكة السماوات، فوقع فى الجن الفتن والحسد، فاقتتلوا، فبعث الله جنداً من أهل السماء الدنيا، ثم لهم الجن، إبليس عدو الله منهم، خلقوا جميعاً من نار، خزان وهم الجنة رأسهم إبليس، فهبوا إلى الأرض

ذلك لأن الله تعالى خلق الملائكة والجن قبل أن يخلق الشياطين والإنس، أي آدم عليه السلام. وجعلهم [الجن] سكان الأرض، وجعل الملائكة سكان السماء. ثم غلبت الفتنة والحسد الجن فبدأوا القتال. فأرسل الله جيشًا من أهل السماء الدنيا، وهم الجن ، وفيهم إبليس عدو الله. وقد خُلقوا جميعًا من نار، وهم حُماة الجنة، وإبليس قائدهم. [ 70 ]

لا يُعدّ الإيمان بالجن من أركان الإسلام الستة ، كما هو الحال مع الإيمان بالملائكة. ومع ذلك، يعتقد كثير من علماء المسلمين، بمن فيهم ابن تيمية الحنبلي وابن حزم الظاهري ، أنهم ركن أساسي من أركان الإسلام، إذ ورد ذكرهم في القرآن الكريم. [ 3 ] ( ص33) ورغم أن الجن لا يلعبون دورًا بارزًا في الأدب الصوفي ، إلا أن وجودهم لا يُشكّ فيه. [ 71 ] يظهرون في القصص الشعرية، ولكن نظرًا لتشابههم مع البشر، فهم ليسوا قدوة يُحتذى بها (كالملائكة) ولا مُغوين للنفس (كالشيطان). [ 71 ]

الجن عمومًا كائنات ضعيفة وهشة، تستمد قوتها في الغالب من نسب الناس إليها قوى. [ هـ ] مع أن الجن في الغالب عاجزون، إلا أنهم قادرون على التلبس بالبشر. ويرى جمهور علماء المسلمين أن الجن قادرون على التلبس بالأفراد على الأقل. ويُعتبر هذا جزءًا من عقيدة أهل السنة والجماعة في المذهب الأشعري . [ 74 ] (ص 68) ويتفق على ذلك ابن تيمية وابن القيم الأثريان . [ 74 ]

من بين المدارس اللاهوتية السنية، يبدو أن بعض الماتريديين فقط هم الذين يشككون في الملكية. واعتبر الرستغفاني أن حيازة الجن مستحيلة. [ 75 ] يؤكد أبو اليسر البزدوي (حوالي 1030 - 1100) أن الجن، مثل الشياطين، يمكنهم الوسوسة للناس. [ 76 ] وأشار إلى سورة الناس بقوله: "والذي يوسوس في صدور الناس من الجنّة والإنس" (الأصل: الْذى يُوَسُوس فى صدور النّاس من الْجنّة والناس). [ 76 ] بسبب أجسادهم الرقيقة، يمكن لكل من الجن والشياطين أيضًا الدخول من خلال مسام الإنسان ويشير إلى الحديث: "إن الشيطان يجري في عروق بني آدم مجرى الدم" (الأصل: الشيطان يجرى من بنى آدم القديم). [ 76 ] مثل جميع المخلوقات الأخرى، لا يستطيع الجن والشياطين إحداث أي شيء بأنفسهم، وإنما ينالون أعمالهم بمشيئة الله. [ 76 ] وعلى عكس الشياطين، يدخل بعض الجن الجنة. [ 76 ]

على عكس الشياطين والجن، قد يكون الجن نافعًا أو حتى خيّرًا. فمساعدة الجن للناس أمرٌ معروفٌ في الأدب الإسلامي. [ 77 ] في قصة دفن ناصر خسرو ، حزن جنيان على وفاته وساعدا تلميذه أبي سعيد في تجهيز صخرة لتكون قبرًا وغسل جثمانه. [ 77 ] يروي السيوطي قصة لقاءٍ تحدّى فيه جنيٌّ إنسانًا في مبارزة. فإن استطاع هزيمته، أنزل عليه الجني آية الكرسي التي تحميه من الشياطين والجن. [ و ] بدلاً من التركيز على التلبس، يركز الماتريدي على الديناميكيات بين الجن والبشر بناءً على دورهم كأنصاف آلهة في الجزيرة العربية قبل الإسلام المشار إليها في القرآن 72:6 ، ويناقش كيفية التعامل بشكل صحيح مع الجن وما يجب تجنبه:

وأخبر هذا المشهد من الإنس - وهو الجريمة بهم - شرك؛ لأن الله هو المجير؛ الحق عليهم أن يستجيروا بالله؛ ليدفع عنهم مكايد الجن، ولا يروا لأنفسهم ناصرا غير الله، فزعوا في التجارة إلى الجن، فقد رأوا غير الله يقوم عنهم بالذب والنصر؛ فذلك منهم شركا.

قيل إن لجوء البشر إلى الجنّ شركٌ ، لأن الله تعالى هو الحامي الحقّ وحده. لذا، كان عليهم أن يستعيذوا بالله تعالى ليدفعوا مكائد الجنّ، ولا يروا حاميًا سواه. فإذا لجأوا إلى الجنّ، فقد رأوا غير الله تعالى يدافع عنهم وينصرهم، وهذا شركٌ من جانبهم. [ 72 ]

يذكر أن اللجوء إلى الجن يزيد من الخوف والقلق، لا بسبب قوة الجن، بل بسبب اعتماد الفرد النفسي على قوى خارجية. وبذلك، يشير إلى اللجوء إلى الجن كنوع من الشرك ، لاعتماده على مخلوق بدلًا من الله. [ 60 ] (ص23) وإذا لم يُخلط بين الجن والآلهة، فإن الجن غير مؤذين، بل قد يكون لهم دور وقائي.

الفقه

الجن ملزمون باتباع الشريعة الإسلامية ، كما استنبطها الفقهاء المسلمون من القرآن الكريم . ولذلك، يُعتبر الجن، إلى جانب البشر، مُكلّفين . ويُطلق على المؤمنين من الجن اسم "الجن المسلمين " . [ 79 ]

بما أن كلا المخلوقين مُلزمان بأداء الصلوات المفروضة ( الصلاة )، فقد اختلف الفقهاء المسلمون حول جواز أداء الصلاة خلف الجن. ويستشهد الشبلي باثنين من علماء الحنابلة الذين يرون ذلك جائزًا دون تردد. ولأن محمدًا أُرسل إلى الجن والإنس، فكلاهما مُكلّف ومُلزم بالصلاة.

ولأنّ البشر والجن قادرون على التكاثر، فقد اضطرّ فقهاء المسلمين إلى التطرّق إلى مسألة جواز الجماع بين هذين النوعين من المخلوقات. وقد أكّدت بعض الأحاديث ، رغم اعتبارها موضوعة من قِبل بعض المحدّثين ، على ضرورة تقديم تفسير لها: [ 80 ]

"ستأتي الساعة التي يكثر فيها بنو الجن منكم".

– السيوطي، لقط المرجان، 38. [ 80 ]

"منكم المغتربون"؛ وهذا، كما أوضح، يعني "المختلطين بالجن".

– السيوطي، لقط المرجان، 28. [ 80 ]

على الرغم من وجود حالات موثقة لعلاقات مزعومة بين البشر والجن، [ ح ] فإن معظم فقهاء المسلمين متفقون على عدم جواز هذه العلاقة. [ 81 ] حتى العلماء الذين أجازوا هذه العلاقات اعتبروها مكروهة . [ 80 ] ومع ذلك، يُنظر عادةً إلى نسل هذه العلاقات على أنهم موهوبون وذوو قدرات خاصة. [ 29 ] وقد أبدى بعض العلماء موافقتهم بالإشارة إلى زواج النبي سليمان في الإسلام من الملكة بلقيس ، التي يُقال إنها من نسل الجن. [ 82 ] ومع ذلك، ووفقًا للسير الإسلامية، كان عليها إزالة شعر ساقيها، الذي اعتُبر دليلاً على أصلها الجني، إذ كانت الصفات الموروثة من الجن تُقابل بالريبة. [ 82 ]

الفولكلور

أمثلة على جن الهواء المصور على بلاط سلجوقي من القرن الثالث عشر من كوباد آباد.

تبنت الثقافة الإسلامية اللاحقة مفهوم الجن (المعروف أيضًا بالأسماء التالية: الألبانية : خندي ، البوسنية : دجين ، التركية : جين ) ، نظرًا لتأكيد القرآن الكريم على وجودهم. [ 83 ] وقد سمح هذا ببقاء المعتقدات الروحانية بين المسلمين الجدد بعد اعتناقهم الإسلام. [ 84 ] وعلى الرغم من تصنيف الصور إلى فئتين: التراث الشعبي ( الفولكلور ) والتراث الإسلامي (الإسلام الرسمي) لأغراض البحث، إلا أن كلا النوعين من الصور متطابقان إلى حد كبير. [ i ]

لا يعتبر القرآن الكريم الكائنات الأسطورية الأجنبية شياطين، بل كائنات نُسبت إليها زورًا قوى إلهية. ولذلك، اعتُبر الجن فئة ثالثة من الكائنات غير المرئية، غالبًا ما تكون محايدة أو ذات طبيعة أخلاقية ملتبسة، وبالتالي لا تُساوى بالشياطين. [ 85 ] دمج الإسلام المعتقدات المحلية حول الأرواح والآلهة من إيران وأفريقيا وتركيا والهند في إطار توحيدي دون شيطنتها. [ 86 ] إلى جانب الآلهة المحلية، يُقرّ بوجود أرواح شريرة خالصة. وهكذا، يوجد الجن جنبًا إلى جنب مع كائنات أسطورية أخرى، مثل الشياطين ( الديو ) والجنيات ( البارّي ). [ 87 ]

يرتبط السلوك الأخلاقي للجن عادةً بدينهم. يُعتبر الجن الصالحون عادةً جنًا مسلمين ، بينما يُطلق على الجن غير المؤمنين اسم الجن الكافر ، الذين أغواهم الشياطين . [ 88 ] وإلى جانب الإسلام، قد يعتنقون المسيحية واليهودية. [ 89 ] قد يُعلّم الجن الصالحون الناس دروسًا أخلاقية، وقد يكونون رحماء، [ 90 ] أو يُساعدون الأشخاص الروحانيين، مثل الشامان ( الكام ) في آسيا الوسطى ، أو المعالجين الروحانيين في السنغال . [ 91 ] [ 92 ] تشير دراسات مديحة إسينيل في الأناضول عام 1940 إلى الاعتقاد بأن الأشخاص الموهوبين روحانيًا يمكنهم أن يكونوا وسطاء بين البشر والجن. [ 93 ]

يُعتقد أن الجن في أغلب الأحيان لا يتدخلون في شؤون البشر، ويعيشون في الغالب في أماكن مهجورة أو خالية. [ 94 ] ويتضح هذا، على سبيل المثال، من العبارة التركية " İn Cin top oynuyor" . [ 95 ] ولا ينتقمون من البشر إلا إذا غضبوا أو أُزعجوا، كأن يُداس أطفالهم أو يُسكب عليهم الماء الساخن. [ 96 ] ولذلك، يستأذن المسلمون قبل القيام بأي عمل قد يُؤذي الجن عن غير قصد، مثل رش الماء الساخن في الأماكن العامة أو في الشجيرات، فيُنصح الجن الموجودون بمغادرة المكان. [ 94 ] [ 97 ] [ 20 ] (ص 149 )

قد يُلحق الجن الغاضبون أو ذوو السلوك الشرير الأذى بالناس عن طريق إلحاق الضرر الجسدي، أو التسبب في المرض، أو السيطرة على جسد الإنسان . [ 89 ] يمكن أن يُسيطر الجن على الإنسان في ظروف معينة. يجب أن يكون الشخص في حالة ضعف ( ضعف نفسي ). مشاعر انعدام الأمان، وعدم الاستقرار النفسي، والحب التعيس، والاكتئاب ( الشعور بالإرهاق الروحي) هي أشكال من الضعف . [ 98 ] في هذه الحالة، يُعتقد أن طرد الأرواح الشريرة ضروري لإنقاذ الشخص من الجن المهاجم. [ 99 ] لحماية أنفسهم من الجن ، يرتدي العديد من المسلمين تمائم منقوش عليها اسم الله. ويُقال أيضًا أن الجن يخافون من الحديد [ 20 ] (ص 128، 250) والذئاب . [ 100 ] (ص 34) [ 20 ] (ص 95)

العصر الحديث وما بعد الحداثة

الأدب والأفلام ما بعد الحداثية

يُعتقد أن كهف مجلس الجن هو مكان تجمع الجن في التراث العماني.

يُعدّ الجنّ عنصرًا أساسيًا في أدب الواقعية السحرية ، الذي أدخلته لطيفة تكين (1983) إلى الأدب التركي ، [ 101 ] مستخدمةً عناصر سحرية معروفة من التراث الأناضولي قبل الإسلام والإسلامي. ومنذ ثمانينيات القرن العشرين، برز هذا النوع الأدبي في الأدب التركي. وتتناول قصة تكين المعتقدات الشعبية والدينية في مجتمع عقلاني . [ 102 ]

على عكس التصوير المحايد أو الإيجابي للجن في روايات تكين، أصبح الجن منذ عام ٢٠٠٤ عنصرًا شائعًا في أفلام الرعب الشرق أوسطية . [ ١٠٣ ] عادةً ما يجمع تصوير الجن بين المعتقدات القرآنية والشفوية والثقافية حوله. [ ١٠٤ ] من بين ٨٩  فيلمًا، يشير ٥٩ فيلمًا بشكل مباشر إلى الجن كخصم، بينما يستخدم ١٢ فيلمًا أنواعًا أخرى من الشياطين، في حين أن أنواع الرعب الأخرى - مثل نهاية العالم الوشيكة، أو المسكونة، أو الأشباح - لا تشكل سوى ١٤  فيلمًا. [ ١٠٤ ] يمكن تفسير شعبية الجن كخيار للوحوش بشكل أفضل من خلال تأكيد وجودهم في القرآن. [ ١٠٥ ] ولا يزالون عنصرًا شائعًا حتى اليوم. تُظهر دراسة من عام ٢٠٢٠ أن الجن لا يزالون عنصر الرعب المفضل لدى المراهقين. [ ١٠٦ ] كما يظهر الجن أيضًا في أفلام الرعب الإيرانية. [ ١٠٧ ]

انتشار الاعتقاد

البوابة الغربية لقصر فيروز شاه. يُعتقد أن قصر فيروز شاه مسكونٌ بأولياء من الجن. في الوعي الإسلامي الهندي، ونظرًا لطول أعمارهم، يربط الجن قرونًا من التجربة الإسلامية. ومنذ عام 1977، أصبح المكان مشهورًا بتبجيل الجن والأولياء. [ 108 ]

على الرغم من معارضة بعض تعاليم الإسلام الحديث لهذه المعتقدات، إلا أن المعتقدات الثقافية حول الجن لا تزال شائعة في المجتمعات الإسلامية، وترتبط بفهمها لعلم الكونيات وعلم الإنسان. [ 109 ] ولا يزال الإيمان بوجود الجن ككائنات عاقلة تعيش مع البشر منتشراً على نطاق واسع في الشرق الأوسط (بما في ذلك مصر)، [ 110 ] وغرب أفريقيا ، [ 111 ] [ 112 ] ولا تزال الأمراض العقلية تُعزى في كثير من الأحيان إلى مس الجن. [ 112 ]

منذ العصر الحديث، غالبًا ما يُصوَّر الجن بصورة سلبية. فبعد فشل الثورة ضد شركة الهند الشرقية ، اعتبرت النخبة المسلمة في الهند تقديس الجن خرافةً تعيق عامة الشعب عن حشد القوة العسكرية. [ 113 ] وبالمثل، فإن الحركة الديوبندية ، وإن لم تنكر وجود الجن، إلا أنها تُصوِّرهم في الغالب ككائنات شريرة يجب تجنبها أو طردها. [ 114 ] [ 115 ] وفي إيران الحديثة، يُستعاض عن الجن (الأشرار) غالبًا بالشياطين. [ 116 ] كما يُستخدم مصطلح الجن في العديد من الحكايات الحديثة للدلالة على الشيطان، مما يُغيِّر المعنى. [ 117 ] ومع ذلك، لا يزال الاعتقاد التقليدي بالجن شائعًا في الثقافة الإسلامية. [ 118 ] إن التقييمات السلبية للجن ليست ثابتة، بل هي متشابكة مع التصورات التقليدية والإيجابية للجن. [ 114 ]

وفقًا لدراسة استقصائية أجراها مركز بيو للأبحاث في عام 2012: [ 119 ]

دولةنسبة المسلمين الذين يؤمنون بوجود الجن
المغرب
86%
بنغلاديش
84%
باكستان
77%
أفغانستان
70%
ديك رومى
63%
العراق
55%
أندونيسيا
53%
تايلاند
47%
البوسنة والهرسك
36%
آسيا الوسطى
15%

نسبة المسلمين الذين يؤمنون بالجن في البوسنة والهرسك أعلى من المتوسط ​​الأوروبي العام (30%)، على الرغم من أن 21% فقط يؤمنون بالسحر و13% يرتدون تميمة للحماية من الجن؛ و12% يؤيدون تقديم القرابين والدعاء للجن. [ 120 ]

يُفسَّر شلل النوم في مصر على أنه "هجوم من الجن" لدى العديد من المصابين به، كما كشفت دراسة في علم الأعصاب أجرتها جامعة كامبريدج عام 2013 بقيادة جلال، وسيمونز-رودولف، وجلال، وهينتون. [ 121 ] ووجدت الدراسة أن ما يصل إلى 48% ممن يعانون من شلل النوم في مصر يعتقدون أنه هجوم من الجن. [ 121 ] ويقرأ معظم هؤلاء المصابين (95%) آيات من القرآن الكريم أثناء نوبة شلل النوم لتجنب "هجمات الجن" مستقبلاً. إضافةً إلى ذلك، يُكثِر بعضهم (9%) من صلواتهم اليومية للتخلص من هذه الهجمات. [ 121 ] ويرتبط شلل النوم عموماً بخوف شديد في مصر، خاصةً إذا اعتُقد أنه ذو أصل خارق للطبيعة. [ 122 ]

وبالمثل، غالبًا ما يعزو المرضى الأوروبيون ذوو الخلفية الإسلامية أمراضهم النفسية إلى الجن. [ 123 ] وتشمل أكثر الأعراض شيوعًا التي تُعزى إلى الجن الهلوسة والأعراض الذهانية، ولكنها قد تشمل أيضًا اضطرابات المزاج، والوسواس القهري ، ومتلازمة كابجراس ، والصرع . [ 123 ] وقد لوحظ أن ليس كل المسلمين الذين يؤمنون بالجن يعتقدون بقدرتهم على التلبس بالبشر. علاوة على ذلك، فإن الاعتقاد بالتلبس لا يقتصر على المسلمين. [ 124 ] وخلافًا للافتراض القائل بأن التعليم العالي يتناسب طرديًا مع فقدان الإيمان ، فقد يبقى الاعتقاد بالتلبس بالجن قائمًا حتى بعد التخرج من كلية الطب . [ 125 ]

في خضم عملية تحويل الإسلام إلى مجرد شيء مادي، لا سيما بين المسلمين في الشتات ، أصبحت الصور الشعبية للجن أقل شيوعًا، وينظر إليها بشكل متزايد على أنها "معتقدات محلية" أو "غير إسلامية". غالبًا ما يتم التقليل من شأن القصص والمعتقدات المتعلقة بالجن لصالح نهج معياري للدين . [ 126 ]

الفنون البصرية

زخرفة من الثعابين المتشابكة فوق باب قلعة حلب

على الرغم من قلة التمثيلات المرئية للجن في الفن الإسلامي ، إلا أنه عندما يظهر، فإنه عادة ما يكون مرتبطًا بحدث معين أو بجن فردي.

تظهر صور الجن في المخطوطات، ويُلمح إلى وجودهم في كثير من الأحيان في الأعمال المعمارية من خلال وجود رموز وقائية كالثعابين، التي كانت تُستخدم لطرد الأرواح الشريرة. وأخيرًا، يُصوَّر الملك سليمان كثيرًا كقائد لجيش يضم جنًا.

التمثيل المعماري

تخت مرمر، العرش الرخامي الذي يدعمه الجن والشياطين، قصر جولستان الذي تم إنشاؤه لفتح علي شاه (حكم من 1797 إلى 1833).

إضافةً إلى هذه التجسيدات للجن في محيط الحكم الملكي، وُجدت إشارات معمارية للجن في أنحاء العالم الإسلامي. ففي قلعة حلب ، أشارت بوابة باب الحياة إلى الجن في النقوش الحجرية البارزة للثعابين؛ وبالمثل، احتوت بوابة الماء في حران الأيوبية على تمثالين نحاسيين للجن، استُخدما كتمائم لدرء الأفاعي والجن الشرير المتجسد في هيئة ثعابين. [ 127 ] (ص 408)

يمكن العثور على صور الجن أيضًا في قصر السلاجقة الروم. وتُظهر البلاطات الثمانية المدببة لختم سليمان مجموعةً هائلةً من المخلوقات . [ 127 ] (ص390) ومن بين هذه المخلوقات الجن التابعين لجيش سليمان؛ فكما ادعى سليمان سيطرته على الجن، ادعى سلطان السلاجقة الروم أيضًا أنه سليمان عصره. [ 127 ] (ص393) في الواقع، من أكثر صور الجن شيوعًا تلك التي تُصوَّر بجانب الملك سليمان أو مرتبطةً به. كان يُعتقد أن الملك سليمان كانت تربطه علاقات وثيقة بالجن، بل وكان يسيطر على الكثير منهم. [ 127 ] (ص399) وقد امتدت فكرة أن الحاكم العظيم العادل هو من يتحكم بالجن لتشمل أباطرة آخرين، مثل الإسكندر الأكبر . [ 127 ] (ص399)

ونظراً لهذه العلاقة، فقد كان يُنظر إلى الجن في كثير من الأحيان مع سليمان في سياق أميري أو ملكي، مثل الجن الصغير الشبيه بالحيوانات الجالس بجانب الملك سليمان على عرشه كما هو موضح في مخطوطة مزخرفة من كتاب عجائب المخلوقات لزكريا القزويني ، والتي كُتبت في القرن الثالث عشر. [ 128 ]

تمثيل تميمة

صورة لتميمة ( تعويذة )، يُفترض أنها تطرد الجن والعين الشريرة والسحر والشياطين.

كان للجن تأثير على الفن الإسلامي من خلال صناعة التمائم التي زُعم أنها تحمي حاملها من الجن؛ وكانت هذه التمائم تُغلف بالجلد وتُنقش عليها آيات قرآنية . [ 129 ] ولم يكن من المستغرب أن تُنقش هذه التمائم بأحرف عربية منفصلة، ​​لاعتقادهم أن فصل هذه الأحرف يُؤثر إيجابًا على قوة التميمة بشكل عام. [ 130 ] وكان يُعتقد أن الشيء المنقوش عليه كلام الله يمتلك القدرة على درء الشر عن صاحبه؛ كما احتوت العديد من هذه الأشياء على رموز فلكية، أو صور للأنبياء، أو روايات دينية. [ 131 ]

في كتاب البلهان

الأحمر، ملك يوم الثلاثاء الأحمر. أحد ملوك الجن السبعة في كتاب العجائب الذي يعود إلى أواخر القرن الرابع عشر .

يحتوي كتاب العجائب الذي جمعه عبد الحسن الأصفهاني في القرن الرابع عشر على رسوم توضيحية لكائنات خارقة للطبيعة مختلفة (الشياطين، العفاريت ، [ 132 ] الجن، العين الشريرة، الشياطين، ليليث ، الأرواح السماوية ، إلخ). [ 133 ] [ 134 ] (ص27)

يُشار إلى كل روح سماوية باسم "ملك الجن"، ويُصوَّر إلى جانب مساعديه الروحيين والرموز التمائمية المقابلة . [ 134 ] (ص27) على سبيل المثال، يُصوَّر "ملك الثلاثاء الأحمر" في كتاب العجائب بهيئة شريرة تمتطي أسدًا. وفي الرسم التوضيحي نفسه، يحمل رأسًا مقطوعة وسيفًا، لأن "ملك الثلاثاء الأحمر" كان مرتبطًا بمارس ، إله الحرب . [ 134 ] (ص27) وإلى جانب ذلك، توجد رسومات توضيحية لـ"الملك الذهبي" و"الملك الأبيض". [ 134 ] (ص27)

إلى جانب ملوك الجن السبعة، يتضمن كتاب العجائب رسماً توضيحياً للحمأة . تُصوَّر الحمأة بثلاثة رؤوس، وكأنها تُحيط بالغرفة من حولها، بهدف أسر شخص ما وإصابةه بالحمى. [ 134 ] (ص28)

الممارسات السحرية

قد يُستعان بالجن، إلى جانب الشياطين والأبالسة، لأغراض السحر والشعوذة والحماية والتنبؤ. [ 135 ] [ 136 ] يُنسب إلى العرافين ( الكاهين ) القدرة على سؤال الجن عن أمور الماضي، إذ يُعتقد أن أعمارهم أطول من أعمار البشر. [ 137 ] (ص73)

تُشير المعتقدات الشائعة حول السحر وأمر الجن إلى كتاب الفهرست لابن النديم . [ 138 ] (ص 141) ولأنه لم يُدرج هذه الممارسات كفرع من فروع العلم أو الفلسفة، بل في فصلٍ عن القصص والأساطير، فربما لم يكن المؤلف نفسه يؤمن بفعالية السحر. [ 138 ] (ص 141) ويذكر أن فن أمر الجن والشياطين يعود إلى سليمان وجمشيد . ويُعتقد أن أول من مارس طريقة شرعية للسحر هو أبو نصر أحمد بن هلال في العصر الأموي . [ 138 ] (ص142) يوضح ابن نديم الفرق بين إخضاع الجن والشياطين في الحلال والحرام: فبينما يُسيطر الأول على الجن بقوة أسماء الله الحسنى، يُرضي الثاني الشياطين والأبالسة بالقرابين المحرمة والأعمال الآثمة. [ 138 ] (ص141-142) ويذكر الجاحظ أن ابن هلال كان يملك القدرة على استحضار الشياطين والجن [ 138 ] (ص142) ، وادعى كذلك أنه تزوج ابنة الشيطان وأنجب منها ولداً. [ 138 ] (ص143)

توجد أدلة على أن إخضاع الأرواح والجن والشياطين كان من الممارسات الشائعة لدى العديد من علماء الإسلام. فقد كتب الطباسي ، الذي كان يُعتبر من علماء الحديث الموثوقين والزاهدين ، رسالة مطولة ( الشامل في البحر الكامل ) في إخضاع الشياطين والجن. [ 138 ] (ص 145) ووفقًا لزكريا القزويني ، كان من المعروف أن الجن يطيعون الطباسي. ويضرب مثالًا على ذلك، حيث أظهر الطباسي الجن للعالم الجليل الغزالي ، الذي رآهم كظلال على الجدار. [ 138 ] (ص 145) ويؤكد القزويني أن الجن لا يطيعون إلا إذا انصرف المرء عن مغريات الخلق وتفرغ لعبادة الله. [ 138 ] (ص 146) يقدم كتاب الشامل تعليمات مفصلة لإعداد مختلف التعاويذ. على عكس كتابات الرازي ، على سبيل المثال، لا يرتبط كتاب الشامل ارتباطًا مباشرًا بالسحر أو الفلسفة الهلنستية أو الهرمسية. [ 138 ] (ص 148) استُخدم السحر أيضًا في الإمبراطورية العثمانية، كما يتضح من قمصان التمائم الخاصة بمراد الثالث . [ 139 ]

يرتبط بالتقاليد الباطنية في الثقافة الإسلامية الاعتقاد بـ"ملوك الأسبوع السبعة"، المعروفين أيضًا بالأرواح العليا (الملائكة) والأرواح الدنيا (الشياطين). تُستدعى هذه الكائنات، على سبيل المثال، لإعداد المربعات السحرية . [ 140 ] [ 20 ] (ص 87) يشهد على هذا الاعتقاد كتاب العجائب . [ 134 ] يحتوي الكتاب على رسومات فنية للعديد من الكائنات الخارقة للطبيعة (الشياطين، الجن، العين الشريرة، الحُمّى، الشياطين، ليليث ، إلخ). [ 133 ] [ 134 ] تشير بعض هذه الكائنات إلى أن الكتاب يربط بين التقاليد السحرية العبرية والمسيحية والإسلامية. [ 134 ] يُنسب العمل الأصلي إلى البخي ، الذي أسس نظامًا للسحر الفلكي قائمًا على الفكر الأفلاطوني المحدث . [ 134 ] على الرغم من تلف العديد من الصفحات، فإنه من الممكن إعادة بناء معانيها من النسخ العثمانية. [ 134 ] يُصوَّر كل ملك مع مساعديه ورموزه التمائمية المرتبطة به. [ 134 ]

الأساطير المقارنة

الشيد ʼᴼᴼᴼᴼ ( Ašmodai ) في شكل يشبه الطيور، مع أقدام الديك النموذجية، كما هو موضح في Compendium rarissimum totius Artis Magicae ، 1775

في دراسات الأساطير المقارنة والسياق التاريخي، يناقش علماء الدراسات القرآنية العلاقة بين المفاهيم الإسلامية عن الجن والأفكار السابقة في اليهودية والمسيحية والزرادشتية والجزيرة العربية قبل الإسلام، حول الكائنات الخارقة للطبيعة، وخاصة الملائكة والأرواح والآلهة والشياطين . ويُجمع على أن الاعتقاد بالجن كان عنصرًا مشتركًا في الثقافة التي نشأ منها القرآن. [ 83 ]

على الصعيد اللاهوتي، فإن تصوير القرآن للجن كأرواح تعتنق دين المرء بدلاً من شيطنتها ليس حكراً على الإسلام، بل يشبه تصوير الآلهة ( وخاصة الناغا والياكشاس ) في البوذية . [ 141 ] وكما هو الحال مع محمد في القرآن، يُنسب إلى بوذا أيضاً الدعوة إلى أرواح وآلهة الدين السابق، مؤكداً حاجتهم إلى الخلاص. [ 141 ]

شُبِّه الجن بآلهة تدمر المعروفة باسم الجناي. [ 142 ] وكانوا بمثابة حماة للأماكن والناس. [ 142 ] ومثل الجن في معتقدات البدو الحديثة ، كان يُتصوَّر الجناي ككائنات شبيهة بالبشر في سلوكها وحضورها، وبالتالي تعكس التوقعات الاجتماعية للمجتمع في الجزيرة العربية قبل الإسلام. [ 142 ]

يُشابه الجن في الإسلام أيضًا الشيديم في التلمود البابلي ، [ 143 ] [ 20 ] (ص 120)، مثل فكرة خضوع الجن للشريعة الإلهية ودمجهم في النصوص القانونية الدينية. كما أن ظهور الجن المتكرر كتلاميذ لعلماء المسلمين يُحاكي وصف الشيديم في التلمود البابلي. [ 144 ] ومثل الجن، توجد في فئة الكائنات في الأساطير/المعتقدات اليهودية ( الجن ، الشيديم ، إلخ) تقاليدٌ في طرد الأرواح الشريرة والتفاوض تختلف عن العلاج اليهودي التقليدي لحالات المسّ الروحي المرتبطة بالأشباح ( الديبوك ). [ 145 ]

عند مقارنة هذا المفهوم بالتقاليد المسيحية، ثار تساؤل حول مدى إمكانية تشبيه الجنّ المذكور في القرآن بالملائكة الساقطين في التقاليد المسيحية. إلا أن هذا الرأي ينطوي على إشكاليات، منها أن الجنّ لا يُعرّفون بـ"الملائكة"، وأن أوصاف الملائكة لا تتضمن تحليقهم في السماء للتنصت على أسرارها (على عكس الجنّ المذكور في سورة 72). [ 146 ] ويؤكد بيير لوري أن الجنّ "لا يُقارنون بالملائكة بأي حال من الأحوال"، ويجب فهمهم على أنهم مختلفون عن مفهوم الملائكة الساقطين في القرآن. [ 147 ]

تشير باتريشيا كرون إلى أن شياطين عهد سليمان ، مثل الجن، تصعد إلى السماء وتتجسس على أسرارها؛ كما فعلت شياطين علم الكونيات الزرادشتي ، التي تواجه أيضًا أنظمة دفاع سماوية (كما فعل الجن في الإسلام). [ 146 ] وتوجد عبارات مماثلة في التلمود ( براخوت 18ب) وكتاب سكوليون لثيودور بار كوناي الذي يعود إلى القرن الثامن . [ 148 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ من كتاب ت. نونليست (2015) "إيمان الجن في الإسلام" [ 3 ] (ص2) الترجمة: (باللغة الإنجليزية) "يشير م. دولز إلى أن الاعتقاد بالجن ليس مفهومًا إسلاميًا بحتًا. بل يشمل عناصر لا حصر لها من عبادة الأصنام، كما مارسها أعداء محمد في مكة خلال الجاهلية . ووفقًا لـ ف. ماير، فقد دمج الإسلام المبكر العديد من الآلهة الوثنية في نظامه عن طريق اختزالها إلى أرواح. 1. في الإسلام، يُقر بوجود أرواح ليست ملائكة ولا شياطين بالضرورة. 2. وبذلك، يستطيع الإسلام دمج أفكار غير كتابية وغير قرآنية حول الصور الأسطورية، وهذا يعني: أ. اختزال الآلهة إلى أرواح وبالتالي إدخالها إلى العالم الروحي. ب. اتخاذ شياطين، لم تُذكر في التقاليد الإسلامية المقدسة، ذات أصل غير مؤكد. ج. النظر في الأرواح للتسامح معها أو التوصية بتنظيمها." [ 3 ] (ص 2) الأصل: (بالألمانية) "M. Dols macht darauf aufmerksam, dass der Ginn-Glaube kein strikt islamisches Konzept ist. Er beinhaltet vielmehr zahllose Elemente einer Götzenverehrung, wie sie sie Ahmads Gegner zur Zeit der gahiliyya in Mekka. Gämmäß F. Meier integrierte der junge Islam bei seiner raschen Expansion les heidenische Gottheiten in their System, indem er sie zu Dämonen degradierte 1. أنا الإسلام موجود من قبل Geistern, weder noch unbedingt Teufel sein müsen, 2. اللعنة besitzt دير الإسلام يموت Möglichkeit, nicht-biblische[,] nicht koranische Vorstellungen von mythischen Vorstellungen sich einzuverleiben, dh: أ. Götter zu Geistern zu erniedrigen und so ins islamische Geisterreich aufzunehmen. ب. in der heiligen Überlieferung des Islams nicht eigens genannte Dämonen beliebiger Herkunft zu übernehmen. ج. eine Berücksichtigung der Geister zu dulden oder gar zu empfehlen und sie zu regeln." [ 3 ] (ص 2) [ 2 ]
  2. ↑ أحيانًا يستخدم العرب كلمة "جن" ( بالعربية : جان ) للدلالة على المفرد، كما تشير كلمة "جن" أيضًا إلى عالم الجن - وهو جمع آخر، ويشمل الثعابين/الأفاعي ونوعًا آخر من الجن
  3. ↑ ويتضح هذا، على سبيل المثال، من قول عائشة في ذكر سليمان بن داود: «وَسَخَّرَ مِنَ الْجِنِّ مِنَ الْمَلَائِكِ» [ 65 ] (ص 546). يُعرّف الجاحظ الجن بأنهم أرواح مختلفة تُحدَّد بسلوكها؛ فالجن الخبيث الشرير يُسمى شيطانًا، والجن الذي يرفع ثقلًا ويستمع عند أبواب الجنة يُسمى مريدًا ، والجن ذو الذكاء العظيم يُسمى أبقري ، والجن الخيّر الطاهر ملكًا. [ 66 ]
  4. ↑ «لكنّ معرفة النفس التي تقود إلى معرفة الله ليست من هذا النوع. فالمعرفة التي تحتاجها هي أن تعرف من أنت، وكيف خُلقت، ومن أين أتيت، ولماذا أنت هنا، وإلى أين أنت ذاهب، وفي ماذا تكمن سعادتك، وما يجب عليك فعله لتأمينها، وفي ماذا تكمن شقاؤك، وما يجب عليك فعله لتجنبها. علاوة على ذلك، تتوزع صفاتك الداخلية إلى صفات حيوانية، ووحشية، وشيطانية، وملائكية. لذا، عليك أن تعرف أي الصفات تسود في شخصيتك، وفي أيها تكمن سعادتك الحقيقية. فإذا كانت صفاتك حيوانية في جوهرها، وجوهرها الأكل والشرب، فسوف تسعى ليلًا ونهارًا وراءهما. وإذا كانت صفاتك من النوع الوحشي، وجوهرها التمزيق والإيذاء والتدمير، فسوف تتصرف وفقًا لذلك. وإذا كنتَ مُتصفًا في جوهرك بصفات الشياطين، التي تتمثل في المكائد الشريرة والخداع والضلال، فعليك أن تعرف واعلم ذلك لكي تتجه نحو طريق الكمال. وإذا كنتَ تمتلك صفات ملائكية، ممن يملؤهم حب الله بإخلاص وانتظار رؤية جماله باستمرار، فعليك مثلهم أن تسعى بلا انقطاع، لا تهدأ ليلًا ولا نهارًا، وأن تجتهد لتكون جديرًا برؤية الرب. فاعلم يا دارس الأسرار! أن الإنسان خُلق ليقف على باب الخدمة في ضعفه وهشاشته، منتظرًا فتح باب الاتحاد الروحي، ورؤية الجمال، كما يقول الله في كلمته المقدسة: «ما خلقت الجن والبشر إلا ليسجدوا لي». [ 67 ]
  5. ↑
    • الماتريدي في سورة 72: 1-6:
      ولأن الجن أضعف من الإنس؛ ألا ترى أنها الاختيار من الإنس وتصور بغير صورتها؛ فرقا؛ لئلا تشعر بها الإنس، وبلغت في ضعفها: أنها لا تقدر على إتلاف أحد من البشر، ولا تقدر على سلب أموالهم، ولا تفسد طعامهم وشرابهم، واستنصار القوي بالضعيف أداة الذلة؛ فيخرج تأويل [من قال] ذلك الرهق هو الذلة والضعف على هذا.
    لأن الجن أضعف من البشر، ألا ترى أنهم يختفون عنهم ويتخذون هيئة أخرى خوفًا منهم، فلا يشعر بهم أحد؟ وقد بلغ ضعفهم حدًا لا يقدرون فيه على إيذاء أي إنسان، ولا على سرقة أمواله، ولا على إفساد طعامه وشرابه. إن استعانة القوي بالضعيف أداة إذلال، فتفسير قولهم إن الظلم إذلال وضعف مبني على هذا. [ 72 ]
    • أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي في سورة 72: 1-6:
      حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حدثنا أبى، حدثنا الزبير ابن الْخِرِّيت عَنْ عِكْرَمَةَ قَالَ: كَانَ الْجِنُّ يَفْرَقُونَ مِنَ. الْإِنْسِ كَمَا يَفْرَقُ الْإِنْسُ مِنْهُمْ أَوْ أَشَدُّ، وَكَانَ الْإِنْسُ إِذَا نَزَلُوا وَادِيًا هَرَب الْجِنُّ، فَيَقُولُ سيِّدُ الْقَوْمِ: نَعُوذُ بِسَي اختارِ أَهْلِ هَذَا الْوَادِي. فَقَالَ الْجِنُّ: نَرَاهُمْ يَفْرَقُونَ مِنَّا كَمَا نَفْرَقُ مِنْهُمْ، فَدَنَوْا مِنَ الْإِنْسِ فَأَصَابُوهُمْ بِالْخَبَلِ وَالْجُنُونِ، فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ: وَأَنَّهُ كَانَ رَجَالٌ مِنَ الإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا.
    أخبرنا أبو سعيد يحيى بن سعيد القطان، وأخبرنا وهب بن جرير، وأخبرنا أبي، وأخبرنا الزبير بن الخريت، عن عكرمة، قال: كان الجن يخافون من الإنس بقدر ما يخافهم الإنس، أو أشدّ منهم. وكان الإنس إذا نزلوا إلى وادٍ، هرب الجن، فيقول سيد القوم: إنا نعوذ بسيد أهل هذا الوادي. فيقول الجن: إنا نراهم يخافوننا كما نخافهم. فيأتون إلى الإنس فيصيبونهم بالجنون والهذيان. هذا ما قاله الله تعالى: "وَكَانَ مِنَ الْإِنسَانِ اعْتَرِفُوا بِإِنسَانٍ مِنَ الْجِنِّ فَأَزْعَدُوهُمُ الْأَزْوَاجُ" [ 73 ] .
  6. ↑
    أطلق رجل من الإنس، فلقيه رجل من الجن فقال: هل لك أن تصارعني؟ صرعتني علمتك آية إذا علمت عندما علمت أن بيتك لم يدخله شيطان، فصارعه فصرعه الإِنسي.
    التقى رجل من الإنس برجل من الجن، فقال له الجن: أتقاتلني؟ فإن غلبتني علمتك آية إذا قرأتها عند دخولك بيتك لم يدخله شيطان. فقاتله الإنس فغلبه. [ 78 ]
  7. ↑ من T. Nünlist (2015) Dämonenglaube im Islam [ 3 ] (ص 89) ترجمة: (باللغة الإنجليزية) "لقد تناول الفقهاء الإسلاميون أيضًا مرارًا وتكرارًا مسألة ما إذا كان للجن دين. ويشير شبلي إلى أنه في هذا السياق كان لديهم نقاش مثير للجدل حول ما إذا كان يجوز بموجب الشريعة أداء صلاة المسلمين (الصلاة) خلف الجني. ويؤكد مصدران حنبليان بقيادة شبلي هذا الجواز دون ترددهم وتبرير وجهة نظرهم بالقول إن ليس الإنس فقط، بل الجن أيضًا هم " المكلفون " . توقف Shchibli عن الاحتفال، لأن Zusammenhang في هذا اليوم يثير الجدل حول Hätten، ob es schariarehtlich zulässig sei، das muslimische Ritualgebet (صلاة) تشير إلى أن Dschinni zu verrichten. Zwei von Schibli angeführte hanbalitische Gewährsleute bejahen diese Zulässigkeit ohne Zögern and begründen ihren Standpunkt damit، dass nicht nur die Menschen (ins)، sondern auch die Dschinn mukallaf seien." [ 3 ] (ص 89)
  8. في دراسةٍ لثقافة طرد الأرواح الشريرة في حضرموت باليمن، كان الحب أحد أكثر الأسباب شيوعًا للعلاقات بين البشر والجن. ويبدو أن الحب هو السبب الأكثر شيوعًا للتواصل بين البشر والجن. يلتقي الجني بامرأة ويقع في حبها، أو العكس... ويتجلى هذا التلبس بوضوح عندما يمارس الجني الجنس مع الشخص الذي يتلبسه. في هذه الحالة، يتصرف الشخص بإيماءات وأقوال كما لو كانا يمارسان الجنس، على الرغم من أنه يبدو وحيدًا في الغرفة. علاوة على ذلك، يبدو أن هذا الشخص يفقد فجأة كل اهتمام بمحيطه. [ 80 ]
  9. ↑ من كتاب ت. نونليست (2015) "إيمان الشياطين في الإسلام" ( ترجمة: بالإنجليزية) : "إن التمييز بين الإسلام الشعبي والإسلام النصي، أو بين التقاليد الصغيرة والكبيرة، يُعدّ إشكاليًا، ولا يعدو كونه حلًا مؤقتًا هنا. فهذه المقارنة توحي ضمنيًا بأن تصويرات علم الشياطين في المصادر المكتوبة تختلف عن النتائج الموثقة في الدراسات الميدانية الإثنوغرافية والأنثروبولوجية والاجتماعية. ويجب رفض هذا الرأي. فمعالجة الاعتقاد بالشياطين في المصادر المكتوبة التي تم الرجوع إليها بشكل أساسي في سياق هذه الدراسات لا تختلف جوهريًا عن الآراء الملاحظة في الإسلام الشعبي. فالإسلام الشعبي والإسلام النصي لا يصممان علم شياطين منفصلًا. ويُفسر هذا الوضع، على الأقل، بحقيقة أن القرآن والسنة، وهما أهم مصدرين في مجال الإسلام بالنسبة للتقاليد الكبيرة، يؤكدان بوضوح وجود الشياطين." [ 3 ] (ص4)

الاقتباسات

  1. ^ هانز دايبر. “المقدمة والنص والتعليق”. مفهوم الإيمان الإسلامي في القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي. شرح أبو الليت السمرقندي على أبي حنيفة (ت ١٥٠/٧٦٧) الفقه الأبسطي . بواسطة السمرقندي، أبو الليت. دراسات الثقافات الإسلامية (باللغتين العربية والإنجليزية). المجلد.  52. طوكيو: معهد دراسة اللغات والثقافات في آسيا وأفريقيا، جامعة طوكيو للدراسات الأجنبية. ص.  243. أو سي إل سي 35600707 . 
  2. 1 2 مكوليف، جين دامن (2005). موسوعة القرآن . المجلد. 3. بريل. ص. 45. ردمك   978-90-04-12356-4.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 نونليست ، توبياس (2015). Dämonenglaube im Islam [ الاعتقاد الشيطاني في الإسلام ] (بالألمانية). Walter de Gruyter GmbH & Co KG. رقم ISBN 978-3-110-33168-4.
  4. ^ الزين 2009 ، ص 19 – 21.
  5. ↑ الزين 2009 ، ص 37.
  6. ↑ لين، إدوارد ويليام (1863). "معجم عربي-إنجليزي" . لندن، المملكة المتحدة: ويليامز ونورغيت. ص 462. مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2015 – عبر tyndalearchive.com. 
  7. ↑ وير، هانز (1994). قاموس اللغة العربية المكتوبة الحديثة ( الطبعة الرابعة). أوربانا، إلينوي: خدمات اللغة المنطوقة. ص 164. ISBN   978-0-87950-003-0.
  8. ↑ الزين 2009 ، ص 38.
  9. 1 2 3 4 أبو حمدية، محمد (2020). القرآن: مقدمة . روتليدج.
  10. ↑ تيسدال، دبليو إس سي (1905). المصادر الأصلية للقرآن . لندن، المملكة المتحدة: جمعية نشر المعرفة المسيحية .
  11. ↑ تيسدال، دبليو إس سي (1895). دين الهلال أو الإسلام: قوته وضعفه وأصله وتأثيره .
  12. 1 2 3 4 5 6 السحر والعرافة في صدر الإسلام. (2021). Vereinigtes Königreich: تايلور وفرانسيس.
  13. ↑ "جني، اسم " . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الثالثة). أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. 2014. 
  14. ↑ حكايات ألف ليلة وليلة . المجلد الأول. 1706. ص 14.  
  15. ↑ ماكنزي، جون ل.، محرر. (1995). قاموس الكتاب المقدس . نيويورك: سيمون وشوستر. ص 192. ISBN  978-0-684-81913-6.
  16. ↑ أتاش، محمد علي (2010). أساطير الملكية في الفن الآشوري الحديث . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 36. ISBN  978-0-521-51790-4.
  17. ↑ "الجن - تعريف الجن باللغة الإنجليزية" . قواميس أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 27 أغسطس 2017 .
  18. ↑ هارينغ، لي (1995). أفريقيا والتخصصات: مساهمات البحث في أفريقيا في العلوم الاجتماعية والإنسانية . ص 122-124 . 
  19. 1 2 في، سي آر ؛ ويب، جيفري بي. (29 أغسطس 2016). الأساطير والحكايات الشعبية الأمريكية: موسوعة الفولكلور الأمريكي . ABC-CLIO. ص 527. ISBN  978-1-610-69568-8.
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ليبينغ، روبرت (2010). أساطير أرواح النار: الجن والعفاريت من الجزيرة العربية إلى زنجبار . نيويورك، نيويورك ولندن، المملكة المتحدة: آي بي توريس. ISBN 978-0-85773-063-3.
  21. 1 2 زيتلين، إيرفينغ م. (2007). محمد التاريخي . بوليتي. ISBN 978-0-745-63998-7.
  22. 1 2 3 4 واردنبرج، جاك (2008). “جاك. واردنبرج، الإسلام: وجهات نظر تاريخية واجتماعية وسياسية . الدين والعقل، المجلد. 40. نيويورك: والتر دي جرويتر، 2002. xvi+436 ص. 79.95 دولارًا (قماش)”. والتر دي جرويتر . 84 (3): 499-500 . دوى : 10.1086 / 424427 . ISSN 0022-4189 . 
  23. 1 2 الزين 2009 ، ص 34.
  24. ↑ زيتلين، إيرفينغ م. (2007). محمد التاريخي . بوليتي. ص 59-60 . ISBN  978-0-7456-3999-4.
  25. ↑ الزين 2009 ، ص 122.
  26. ↑ عظمة، (2014). ظهور الإسلام في أواخر العصور القديمة: الله وقومه. المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 293
  27. ↑ "موقع التفير الكبير" . التفسير دوت كوم . تم الاسترجاع 8 نوفمبر 2025 .
  28. ^ "سين" . TDV إسلام أنسيكلوبيديسي .
  29. 1 2 ألويان، ZA (1996). “التمثيل المجسم للشر في الإسلام وبعض التقاليد الأخرى – نهج متعدد الثقافات”. Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 49 (3). أكاديميا كيادو: 423– 434. جستور 43391301 . 
  30. ^ نصر، س.ح (2013). الحياة والفكر الإسلامي. Vereinigtes Königreich: تايلور وفرانسيس.
  31. ↑ أميرة الزين. تطور مفهوم الجن من الجاهلية إلى الإسلام . ص 260. 
  32. ↑ الزين 2009 ، ص 164.
  33. ↑ عبد الله، عمر ف. (2002). "المحسوس واللامرئي: المفهوم القرآني لعلاقة الإنسان بالله والحقائق التي تتجاوز الإدراك البشري". في: بالمر، سبنسر ج. (محرر). المورمون والمسلمون: الأسس الروحية والمظاهر المعاصرة . مركز الدراسات الدينية. بروفو، يوتا: جامعة بريغام يونغ. ص 209-264 . 
  34. ^ الزين 2009 ، ص 91-93.
  35. ↑ فيلسون، ليلي (2 يناير 2021). "تقاطعات التاريخ المادي والأدبي في الدين والطقوس في الجزيرة العربية القديمة من خلال الإسلام". مجلة الدراسات العربية . 11 (1): 1-17 . doi : 10.1080/21534764.2021.1935681 . ISSN 2153-4764 . 
  36. 1 2 يوسفي، مكسيم (2019). "أصول المنهج التقليدي تجاه جنّ الإلهام الشعري في الثقافة العربية القبلية". وقائع ندوة الدراسات العربية . 49 : 293-302 . ISSN 0308-8421 . JSTOR 27014158 .  
  37. ↑ أميرة الزين. تطور مفهوم الجن من الجاهلية إلى الإسلام . ص 108-109 . 
  38. ↑ رويز، مانويل. "مفهوم السلطة في الجزيرة العربية قبل الإسلام: شرعيتها وأصلها." (1971). ص 20
  39. ^ أفسار الدين ، أسماء (5 مايو 2020) ، “مفهوم الوحي في الإسلام”، مفهوم الوحي في اليهودية والمسيحية والإسلام ، دي جرويتر، ص 143 – 194، دوى : 10.1515 / 9783110476057-004 ، ISBN  978-3-11-047605-7
  40. ↑ مارك أ. كوديل (2006). الغسق في المملكة: فهم السعوديين . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية . ص 92. ISBN  978-0-313-08485-0الجن جزء لا يتجزأ من المعتقدات الإسلامية التقليدية والغنوصية على حد سواء .
  41. ↑ ويليام إي. بيرنز (2022). هل صدقوا ذلك؟: موسوعة ثقافية للخرافات والخوارق حول العالم . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية . ص 137. ISBN  978-1-4408-7848-0يعتبر بعض العلماء الجن جزءًا لا يتجزأ من العقيدة الإسلامية نظرًا لورود ذكرهم في القرآن .
  42. 1 2 د.ب. ماكدونالد؛ هـ. ماسيه؛ ب.ن. بوراتاف؛ ك.أ. نظامي؛ ب. فورهوف (محررون). "الجن". موسوعة الإسلام، الطبعة الجديدة على الإنترنت (EI-2 الإنجليزية) . doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0191 . تاريخ الاسترجاع: 27 يوليو 2024. ثانيًا: في الإسلام الرسمي، كان وجود الجن مقبولًا تمامًا، كما هو الحال حتى يومنا هذا، وتم توضيح جميع التبعات المترتبة على وجودهم. نوقشت أوضاعهم القانونية من جميع النواحي وتم تحديدها، ودُرست العلاقات المحتملة بينهم وبين البشر، لا سيما في مسائل الزواج والممتلكات.
  43. ↑ أولومي، علي أ. (2021). "14. الجن في القرآن" . دليل روتليدج للقرآن . نيويورك: روتليدج. ص 149. ISBN  978-1-134-63548-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2024. يحتل الجن مكانة بارزة في الفولكلور الإسلامي باعتبارهم قوى خارقة للطبيعة متناقضة ومؤذية.
  44. ^ كويلي فيتزباتريك. آدم هاني ووكر، محرران. (2014). محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله . دار بلومزبري للنشر بالولايات المتحدة الأمريكية . ص. 321. ردمك  978-1-61069-178-9على الرغم من ظهور الجن بشكل بارز في الفولكلور، إلا أن علماء المسلمين، سواء في العصور الوسطى أو الحديثة، يأخذونهم على محمل الجد .
  45. ↑ الزين، أميرة (2009). الإسلام والعرب وعالم الجن الذكي. قضايا معاصرة في الشرق الأوسط. سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 978-0-8156-3200-9 ص 39
  46. 1 2 3 الزين، أميرة (2009). الإسلام والعرب وعالم الجن الذكي. قضايا معاصرة في الشرق الأوسط. سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 978-0-8156-3200-9ص 41
  47. ↑ سيناء 2023 ، ص 180.
  48. ↑ روثنبرغ، سيليا إي. أرواح فلسطين: النوع الاجتماعي، والمجتمع، وقصص الجن. روومان وليتلفيلد، 2004. ص 245
  49. ↑ القرآن 51:56-56
  50. ↑ محمد بن أيوب الطبري، تحفة الغرائب ، ط، ص. 68
  51. ↑ أبو الفتوح الرازي، تفسير روح الجنان وروح الجنان ، ص 193، 341
  52. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 سيناء، نيكولاي. "المصطلحات الرئيسية للقرآن: قاموس نقدي." (2023): 1-840.
  53. 1 2 3 4 5 ميري، جوزيف (2016). إحياء روتليدج: الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى (2006) موسوعة - المجلد الأول . المملكة المتحدة: تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-351-66822-4.
  54. ↑ الزين 2009 ، ص 64.
  55. ١ ٢ ٣ كولون، جان-شارل (٢٠١٠). "نشرة نقدية لأميرة الزين، الإسلام، العرب، وعالم الجن الذكي، نيويورك، مطبعة جامعة سيراكيوز، ٢٠٠٩، ٢١٥ صفحة، ISBN: 978-0-8156-3200-9، ٣٩.٩٥ دولارًا". أرابيكا . ٥٧ (٤): ٤٩١-٤٩٤ . doi : 10.1163/157005810x519198 . ISSN 0570-5398 . 
  56. ↑ تيوما، إدموند. "أسطورة سليمان في التراث الإسلامي." (1987).
  57. ↑ حول ممارسة السيطرة الساحلية من خلال أنظمة المراقبة والاتصالات بعيدة المدى في أراضي السلاجقة في القرن الثالث عشر
  58. ↑ كوماروف، ليندا، وستيفانو كاربوني، محرران. إرث جنكيز خان: الفن والثقافة البلاطية في غرب آسيا، 1256-1353. متحف متروبوليتان للفنون، 2002.
  59. ↑ ديميرسيجيل، بيرم. "Kur'an'da el-Cin Kavramının Medlulu Hakkındaki ihtilaflar." جمهوريّة إلهيّة الدرجي 26.1 (2022): 433-449.
  60. 1 2 دوزجون، شعبان علي. "DINSEL ve MİTOLOJIK YÖNLERIYLE CıN ve ŞAYTAAN ALGIMIZ."
  61. ↑ "سورة الصافات الآية 158 (37:158 القرآن) مع التفسير" . إسلامي . تم الاسترجاع 25 أكتوبر 2025 .
  62. ↑ "موقع التفير الكبير" . التفسير دوت كوم . تم الاسترجاع 25 أكتوبر 2025 .
  63. 1 2 تيوما، إي (1984). “المزيد عن الجن القرآني”. ميليتا ثيولوجيكا . 35 ( 1 – 2 ) : 37 – 45 .
  64. ↑ نوجيل، سكوت ب. وويلر، برانون م. (2010) الألف إلى الياء في الأنبياء في الإسلام واليهودية . دار سكيركرو للنشر، رقم ISBN 978-1-461-71895-6الصفحة 170
  65. ↑ المترجم: جبريل فؤاد حداد، المؤلف: عبد الله بن عمر البيضاوي، 2016، أنوار الوحي وأسرار التأويل ، رقم ISBN 978-0-992-63357-8
  66. ↑ فهد، ت. وريبين، أ.، "الشيطان"، في: موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، س. إ. بوسورث، إ. فان دونزيل، و. ب. هاينريش. تمت زيارتها عبر الإنترنت في 17 أغسطس 2023. doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1054. نُشرت لأول مرة عبر الإنترنت: 2012. الطبعة المطبوعة الأولى: ISBN 978-90-04-16121-41960-2007
  67. ↑ "كيمياء السعادة | المكتبة الإلكترونية للحرية" .
  68. ↑ "موقع التفير الكبير" .
  69. ↑ لانج، كريستيان وكنيش، ألكسندر د. (محرران) (2022). علم الكون الصوفي. بوسطن: بريل.
  70. ↑ عبد الله محمود مستانة "تفسير مقاتل بن سليمان تفسير مقاتل بن سليمان" مؤسسة التاريخ العربي بيروت لبنان ص. 96
  71. 1 2 يازاكي، سايكو. "أصناف الكائنات في التصوف". علم الكون الصوفي. بريل، 2022. 68-88.
  72. 1 2 "موقع التفير الكبير" . التفسير دوت كوم . تم الاسترجاع 11 نوفمبر 2025 .
  73. ↑ "تفسير سورة الجن | تفسير ابن أبي حاتم" .
  74. 1 2 الإسلام والهجرة والجن: الطب الروحي في إدارة الصحة الإسلامية. (2021). ألمانيا: دار نشر سبرينغر الدولية.
  75. ↑ هارفي، رامون. الإله المتعالي، العالم العقلاني: لاهوت ماتوريدي. مطبعة جامعة إدنبرة، 2021.
  76. 1 2 3 4 5 أبو اليسر البزدوي "أصول الدين - محمد البزدوي (كتاب أصول الدين)" (عربي) ص. 210؛ 234
  77. 1 2 روبانوفيتش، جوليا (13 مايو 2015). الشفوية والنصية في العالم الإيراني . بريل. ص 149-150 . doi : 10.1163/9789004291973 . ISBN  978-90-04-29197-3.
  78. ↑ "موقع التفير الكبير" .
  79. ↑ لانج، كريستيان (2016). الجنة والنار في التقاليد الإسلامية. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-50637-3. ص 140
  80. 1 2 3 4 5 هانيغراف، ووتر ج.؛ كريبال، جيفري (2008). الجماع الخفي: الإيروس والجنسانية في تاريخ الباطنية الغربية (ملف PDF) . ليدن: بريل. الصفحات 53-56 ، 58. ISBN  978-90-474-4358-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2020 .
  81. ^ كوس، س (2010). "Ci̇nlerle Evli̇li̇k Konusunda Hanefî Faki̇hi̇ Hâmi̇d El-Imâdî'ni̇n (1103-1171/1692-1758) Teka'ku'u'ş-Şenn Fî Ni̇kâhi̇l-Ci̇nn Adli Ri̇salesi̇". مجلة دراسات الشريعة الإسلامية . 15 : 453 - 464.
  82. 1 2 كويني، كاثرين (2013). تكوين الهويات: الأمومة في الخطاب والممارسة الإسلامية في العصور الوسطى . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 172. doi : 10.1353/book27400 . ISBN  978-1-4384-4787-2.
  83. 1 2 أولومي، علي أ. (2021). "الجن في القرآن". في: آرتشر، جورج؛ دكاكي، ماريا م.؛ ماديجان، دانيال أ. (محررون). دليل روتليدج للقرآن . روتليدج. ص 145. 
  84. ↑ مذهب الأرواحية ، doi : 10.1163/1573-3912_ei3_SIM_0041
  85. ↑ الزين 2009 ، ص 52.
  86. ^ خوان إدواردو كامبو (2009) موسوعة الإسلام . إنفوباس للنشر رقم ISBN 978-1-438-12696-8الصفحة 402
  87. ↑ هوير، ب.، بويكوفا، إي. في.، كيلنر-هاينكيل، ب. (2020). الإنسان والطبيعة في العالم الألطائي: وقائع المؤتمر الألطائي الدولي الدائم التاسع والأربعين، برلين، 30 يوليو - 4 أغسطس 2006. ألمانيا: دي غرويتر. ص 300-301
  88. ^ مهيمن، أيه جي (2006). التقاليد الإسلامية في سيريبون: العبادات والعادات بين المسلمين الجاويين . ANU E الصحافة. ص. 38. ردمك  978-1-920942-31-1.
  89. 1 2 جريج، جي إس (2005). الشرق الأوسط: علم النفس الثقافي. المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 127
  90. ↑ سيليا إي. روثنبرغ، أرواح فلسطين: النوع الاجتماعي، والمجتمع، وقصص الجن، دار نشر روومان وليتلفيلد، 5 نوفمبر 2004، رقم ISBN 978-1-4617-4123-7الصفحات 29-33
  91. ↑ بولارد، أ. (2022). الأزمة الروحية والنفسية في السنغال المعولمة: تاريخ الطب النفسي عبر الثقافات. الولايات المتحدة الأمريكية: تايلور وفرانسيس.
  92. ↑ سيدكي، م. همايون. "المالانج"، الصوفيون، والمتصوفون: دراسة إثنوغرافية وتاريخية للشامانية في أفغانستان." دراسات الفولكلور الآسيوي (1990): 275-301.
  93. ↑ زاركون، تيري. "الشامانية في تركيا: الشعراء، سادة الجن، والمعالجون". الشامانية والإسلام: التصوف، طقوس الشفاء والأرواح في العالم الإسلامي (2013): 169-202.
  94. ١ ٢ هيوز، توماس باتريك (١٨٨٥). "الجن" . قاموس الإسلام: موسوعة للعقائد والطقوس والشعائر . لندن، المملكة المتحدة: دبليو إتش ألين. ص ١٣٤-١٣٦ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٤ أكتوبر ٢٠١٩ . 
  95. ↑ "في cin ne demek؟ في cin TDK sözlük anlamı nedir؟" . ماينت إجيتيم . 24 مايو 2022.
  96. ↑ روبرت إلسي، قاموس الدين والأساطير والثقافة الشعبية الألبانية، دار نشر سي. هيرست وشركاه، 2001، رقم ISBN 978-1-85065-570-1ص 134
  97. ↑ ماكدونالد، د.ب.، ماسيه، هـ.، بوراتاف، ب.ن.، نظامي، ك.أ.، وفورهوف، ب.، "الجن"، في: موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، س.إ. بوسورث، إ. فان دونزيل، و.ب. هاينريش. تمت زيارتها عبر الإنترنت في 15 نوفمبر 2019. doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0191. نُشرت لأول مرة عبر الإنترنت: 2012. الطبعة المطبوعة الأولى: ISBN 978-90-04-16121-41960–2007.
  98. ↑ جينجريتش، أندريه (1995). "أرواح الحدود: بعض الملاحظات حول دلالة الجن في شمال غرب اليمن". كواديرني دي ستودي أرابي . 13 : 199-212 . JSTOR 25802775 . 
  99. ↑ جوزيف ب. لايكوك، التلبس الروحي حول العالم: التلبس، والتواصل، وطرد الشياطين عبر الثقافات: التلبس، والتواصل، وطرد الشياطين عبر الثقافات، ABC-CLIO 2015، رقم ISBN 978-1-610-69590-9الصفحة 243
  100. ↑ ابن إبراهيم أمين، أبو المنذر خليل (2015). الجن ومرض الإنس: العلاج في ضوء الكتاب والسنة . الرياض، المملكة العربية السعودية: دار السلام. رقم ISBN 978-9960-732-44-2.
  101. ^ تيكين، ل. (1983). Sevgili Arsiz Ölüm [ عزيزي الموت المخزي ] .
  102. ↑ ديغيرمنجي، أصلي (9 أغسطس 2013). رسم خرائط الجغرافيا في مرحلة التحول: الواقعية السحرية في أعمال سلمان رشدي، ولطيفة تكين، وبن أوكري الروائية . قسم اللغة الإنجليزية (أطروحة دكتوراه). بوفالو، نيويورك: جامعة ولاية نيويورك.
  103. ↑ شاكراك، بيلجهان إيجي (4 يناير 2019). "الشرور الدينية في أفلام الرعب التركية". هذا الشيء المظلم: إلقاء الضوء على الشر . بريل. ISBN 978-1-84888-366-6.
  104. 1 2 كوتشر، زينب (13 مارس 2019) [2007]. "الوحشية الأنثوية والذكورية كإذلال في سينما الرعب التركية: تحليل فيلم مسكون [ مصلات ] [لألبير مستشي]". في: هولاند، سامانثا؛ شيل، روبرت؛ جيرارد، ستيفن (محررون). النوع الاجتماعي والرعب المعاصر في السينما . دراسات إميرالد في الثقافة الشعبية والنوع الاجتماعي. بينجلي، المملكة المتحدة: إميرالد. ص 151-165 . doi : 10.1108/9781787698970 . ISBN  978-1-78769-898-7. S2CID 214474411 . 
  105. ↑ سينغول، علي. "السينما والرعب وغضب الله: مزاعم الإسلام التركي في شرق كردستان." أكاديمية نوبيهار 4.14: 11-28.
  106. ↑ جينالي، ف.؛ تونكا، إي. أ. (2020). "نظرة عامة على تأثير أفلام الرعب التركية: دراسة استكشافية حول آراء الشباب في أفلام الرعب" . SAGE Open . 10 (4) 2158244020979701: 4. doi : 10.1177/2158244020979701 .
  107. ↑ خسروشاهي، زهرة (2019). "مصاصو الدماء، الجن، والسحر في أفلام الرعب الإيرانية". إطارات . 16 : 2.
  108. ↑ تانجا، أناند فيفيك (2013). "علم الجن: الحياة اليومية وعلم اللاهوت الإسلامي في دلهي ما بعد التقسيم". مجلة HAU: مجلة النظرية الإثنوغرافية . 3 (3): 141. doi : 10.14318/hau3.3.007 .
  109. ↑ بارتوفي، بيدرام (3 ديسمبر 2009). "سكن الطالبات: الإسلام النسائي والرعب الإيراني". مجلة مراجعة الأنثروبولوجيا البصرية . 25 (2): 186-207 . doi : 10.1111/j.1548-7458.2009.01041.x . ISSN 1548-7458 . 
  110. ↑ مايكل، كوك (2000). القرآن، مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 47. ISBN  978-0-19-157827-4بالإضافة إلى هذا الوجود في القرآن، فإن الجنيات متجذرة بقوة في المعتقدات الشعبية المصرية؛ وبهذا المعنى فهي لا تتوافق فقط مع الأرواح التوراتية ولكن أيضًا مع الجان والجنيات في الفولكلور الأوروبي .
  111. ↑ أولوبونا، جاكوب ك. (2014). الأديان الأفريقية: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 36. ISBN  978-0-19-979058-6. OCLC 839396781 . 
  112. 1 2 رسول، ج. حسين (16 يوليو 2015). الإرشاد الإسلامي: مدخل إلى النظرية والتطبيق . روتليدج. ص 58. ISBN  978-1-31744-125-0.
  113. ↑ تانجا، أناند فيفيك (2013). "علم الجن: الحياة اليومية وعلم اللاهوت الإسلامي في دلهي ما بعد التقسيم". مجلة HAU: مجلة النظرية الإثنوغرافية . 3 (3): 151-152 . doi : 10.14318/hau3.3.007 .
  114. 1 2 طيوب، شهيد (2020). "مراجعة كتاب علم الجن: الزمن والإسلام والفكر البيئي في أطلال دلهي في العصور الوسطى" . إعادة التوجيه . 6 (1): 108-110 . doi : 10.13169/reorient.6.1.0108 . ISSN 2055-5601 . JSTOR 10.13169/reorient.6.1.0108 .  
  115. ↑ تانجا، أناند فيفيك. "علم الجن: الحياة اليومية واللاهوت الإسلامي في دلهي ما بعد التقسيم". HAU: مجلة النظرية الإثنوغرافية 3.3 (2013): 152.
  116. ↑ فريدل، إي. (2020). الدين والحياة اليومية في جبال إيران: اللاهوت، القديسون، الناس. المملكة المتحدة: دار بلومزبري للنشر. ص 86
  117. ↑ هوارت، كل. وماسيه، هـ.، "ديو"، في: موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، س. إي. بوسورث، إ. فان دونزيل، و. ب. هاينريش. تمت زيارتها عبر الإنترنت في 31 يناير 2024. doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_1879. نُشرت لأول مرة عبر الإنترنت: 2012. الطبعة المطبوعة الأولى: ISBN 978-90-04-16121-41960-2007
  118. ^ أوميدسالار، محمود محمود امیدسالار (15 كانون الأول (ديسمبر) 2000). "الجني" . إيرانيكا أون لاين (iranicaonline.org) . دانشنامه ايرانيكا . مؤرشفة من الأصلي في 29 أبريل 2011 . تم الاسترجاع 15 أبريل 2012 .
  119. ↑ رسول، ج. حسين (16 أغسطس 2018). العين الشريرة، مس الجن، وقضايا الصحة النفسية: منظور إسلامي . روتليدج. ISBN 978-1-317-22698-7.
  120. ↑ فيتروفيتش، لوكاس. "اللعنة، والتلبس، وعوالم أخرى: السحر والشعوذة بين البوشناق." ص 74
  121. جلال، بالاند؛ سيمونز-رودولف، جوزيف؛ جلال، بامو؛ هينتون، ديفون إي. (1 أكتوبر 2013). "تفسيرات شلل النوم بين طلاب الجامعات المصريين وعامة السكان في مصر والدنمارك". الطب النفسي عبر الثقافات . 51 ( 2 ) : 158-175 . doi : 10.1177 /1363461513503378 . PMID 24084761. S2CID 22226921 .  
  122. ↑ جلال، بالاند؛ هينتون، ديفون إي. (1 سبتمبر 2013). "معدلات وخصائص شلل النوم لدى عامة سكان الدنمارك ومصر". الثقافة والطب والطب النفسي . 37 (3): 534-548 . doi : 10.1007/s11013-013-9327-x . ISSN 0165-005X . PMID 23884906. S2CID 28563727 .   
  123. ليم ، أ؛ هوك، هـ. و؛ بلوم، ج. د. (2015). "نسبة الأعراض الذهانية إلى الجن لدى المرضى المسلمين". الطب النفسي عبر الثقافات . 52 (1): 18-32 . doi : 10.1177/1363461514543146 . PMID 25080427 . 
  124. ↑ غوثري، إي؛ أبراهام، إس؛ نواز، إس (2016). "عملية تحديد قيمة الاعتقاد بالتلبس بالجن وما إذا كان ناتجًا عن مرض عقلي أم لا" . تقارير حالات BMJ . 2016 : bcr2015214005. doi : 10.1136/bcr-2015-214005 . PMC 4746541. PMID 26838303 .  
  125. ↑ أوفايس، ن. أ. (2017). "الجن والطب النفسي: معتقدات الأطباء (المسلمين)" . المجلة الهندية للطب النفسي الاجتماعي . 33 (1): 47-49 . doi : 10.4103/0971-9962.200095 .
  126. ↑ روثنبرغ، سي إي (2011). "الإسلام على الإنترنت: الجن وتجسيد الإسلام". مجلة الدين والثقافة الشعبية . 23 (3): 358-371 . doi : 10.3138/jrpc.23.3.358 .
  127. 1 2 3 4 5 دوجان، تيرانس (2018). "الحاكم العادل لهذا العصر" . مجلة فاسيلس للدراسات المتوسطية متعددة التخصصات . 4 (4): 389-421 . doi : 10.18367/Pha.18024 .
  128. ↑ بيرلكامب، بيرسيس (2011). العجب والصورة والكون في الإسلام في العصور الوسطى . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 71. 
  129. ↑ الزين 2009 ، ص 80.
  130. ↑ الزين 2009 ، ص 82.
  131. ↑ الصالح، ياسمين (2010). "التمائم والأحجبة من العالم الإسلامي" . متحف متروبوليتان للفنون .
  132. ↑ دي لافاييت، ماكسيميليان (2017). فنانو الأرواح الأوائل والمعاصرون، والفنانون الروحانيون، والرسامو الوسطاء من 5000 قبل الميلاد إلى الاقتصاد المعاصر. ص 95. ISBN 978-1-365-97802-9.
  133. 1 2 طاهري، علي رضا. "دراسة مقارنة بين لوحات «كتاب السعادة» وكتاب «البلهان» لأبي معشر البلخي». هونار-ها-ي-زيبا: هونار-ها-ي-تاجسومي 22.1 (2017): 15-29.
  134. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 كاربوني، ستيفانو (2013). " كتاب المفاجآت ( كتاب البهلان ) لمكتبة بودليان". مجلة لا تروب . 91 : 27-28 .
  135. ↑ جيردا سينجرز، النساء والشياطين: العلاج الطقوسي في مصر الإسلامية، بريل 2003، رقم ISBN 978-9-004-12771-5الصفحة 31
  136. ↑ إيان ريتشارد نيتون، موسوعة الإسلام ، روتليدج 2013، رقم ISBN 978-1-135-17960-1الصفحة 376
  137. ↑ مورو، جون أندرو (27 نوفمبر 2013) الصور والأفكار الإسلامية: مقالات في الرمزية المقدسة، ماكفارلاند، ISBN 978-1-476-61288-1
  138. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ترافيس زاده، قيادة الشياطين والجن: الساحر في الفكر الإسلامي المبكر ، فيسبادن: دار نشر هاراسوفيتز، 2014
  139. ↑ فيليك، أوزجين. "المخاوف والآمال والأحلام: القمصان التمائمية لمراد الثالث." أرابيكا 64.3-4 (2017): 647-672.
  140. ^ مومرستيج، جيرت (1988). "«لقد أسر قلبها بالحب»: «صناعة تميمة حب إسلامية في غرب أفريقيا». مجلة الأنثروبولوجيا ، 83 (4/6): 501-510 . الرقم الدولي الموحد للدوريات : 0257-9774 . رقم JSTOR : 40463380 .  
  141. 1 2 كولون، جان-شارل (2010). "نشرة نقدية لأميرة الزين، الإسلام، العرب، وعالم الجن الذكي، نيويورك، مطبعة جامعة سيراكيوز، 2009، 215 صفحة، ISBN: 978-0-8156-3200-9، 39.95 دولارًا أمريكيًا". أرابيكا . 57 (4): 491-494 . doi : 10.1163/157005810x519198 . ISSN 0570-5398 . 
  142. 1 2 3 تيكسدور ، خافيير (1 يناير 1979). البانثيون تدمر . بريل. ص 77 – 78. دوى : 10.1163 / 9789004295599 . رقم ISBN  978-90-04-29559-9.
  143. ↑ يالتشينكايا، مصطفى. "إلهي دينليرين سين كافرامي ألجيسي: جينل بير ياكلاشيم." مجلة بيرسون 5.7 (2020): 170-183.
  144. ↑ رونيس، سارة. الشياطين في التفاصيل: الخطاب الشيطاني والثقافة الحاخامية في بابل في أواخر العصور القديمة. الولايات المتحدة الأمريكية، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2025. ص 190
  145. ↑ بيلو، يورام (1980). "الشيطان المغربي في إسرائيل: حالة "مرض الروح الشريرة"". Ethos . 8 (1): 24– 39. doi : 10.1525/eth.1980.8.1.02a00030 . ISSN 0091-2131 . JSTOR 640134 .  
  146. 1 2 كرون، باتريشيا (2016). “QS 32 س 37: 6-11: كرون”. وفي العزايز مهدي؛ رينولدز، غابرييل سعيد؛ تيسي، توماسو؛ ظافر، حمزة م. (محرران). تعليق ندوة القرآن / ندوة القرآن: دراسة تعاونية لخمسين مقطعًا قرآنيًا / تعليق تعاوني لخمسين مقطعًا قرآنيًا (باللغتين الفرنسية والإنجليزية) ( طبعة ثنائية اللغة). دي جرويتر. ص 307 – 310. ISBN   978-3-11-044479-7.رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 3-11-044479-8
  147. ↑ الجماع الخفي: الإيروس والجنسانية في تاريخ الباطنية الغربية. (2008). هولندا: بريل. ص 53
  148. ↑ ديشارنو 2023 ، ص 227-228.

مصادر

  • آرني، أ .؛ طومسون، س. (1973). أنواع الحكايات الشعبية (الطبعة الثانية  المنقحة). هلسنكي، فنلندا: منشورات زملاء الفولكلور 184.
  • بلخي، أبو المؤيد (1993). سمينوفا، ليرة لبنانية (محرر). عجائب الدنيا . موسكو، رو.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • بارنهارت، روبرت ك. (1995). قاموس بارنهارت الموجز لعلم أصول الكلمات .
  • كريستنسن، أ. (1941). Essai sur la Demonologie iranienne [ مقالة عن شياطين إيران ] . Historisk-filologiske Meddelelser (بالفرنسية). الدنمارك: ديت. كغل. دانسكي فيدنسكابيرنيس سيلسكاب.
  • ديشارنو، جوليان (2023). الخلق والتأمل: علم الكونيات في القرآن وخلفيته في العصور القديمة المتأخرة . دي جرويتر.
  • دوزي، ر. (1967). ملحق القواميس العربية (باللغة الفرنسية) (  الطبعة الثالثة). ليدن.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • الشامي، ح. (1995). التقاليد الشعبية للعالم العربي: دليل لتصنيف الزخارف . المجلد 1-2 . بلومنجتون، إلينوي. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • الزين، أميرة (2009). الإسلام والعرب وعالم الجن الذكي . قضايا معاصرة في الشرق الأوسط. سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 978-0-8156-3200-9.
  • الاسترابادي، سلطان محمد بن تاج الدين حسن (الثاني). تحفة المجالس . طهران، إير.
  • الكليني، أبو جعفر محمد (1988). الغفاري، أ. (محرر). كتاب الكافي . المجلد. 1– 8. طهران، إيران. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • لين، إي دبليو (1968). معجم عربي-إنجليزي (ملف PDF) . بيروت، إل بي. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 16 فبراير 2008.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • لوفلر، ل. (1988). الإسلام في الممارسة: المعتقدات الدينية في قرية فارسية . نيويورك، نيويورك.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • مارزولف، يو (1984). Typologie des persischen Volksmärchens [ تصنيف الحكايات الشعبية الفارسية ] (باللغة الألمانية). بيروت، لبنان: ماسيه، كرويانسيس.
  • مهاندوست، م. (1976). بديدها يي وهمي ديرسال دار جنوب خراسان . هونار يا موردوم. ص 44 – 51. 
  • نولديكي، ت. (1913). "العرب (القدماء)". في هاستينغز، ج. (محرر). موسوعة الدين والأخلاق . المجلد  الأول. إدنبرة، المملكة المتحدة. الصفحات 659-673 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • نونليست، توبياس (2015). Dämonenglaube في الإسلام . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. رقم ISBN 978-3-110-33168-4.
  • الرازي، أبو الفتوح (1988). تفسير روح الجنان و روح الجنان . المجلد. التاسع – السابع عشر. طهران، إير. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) (المنشور حتى الآن)
  • سيناء، نيكولاي (2023). المصطلحات الرئيسية للقرآن: قاموس نقدي . مطبعة جامعة برينستون.
  • الطبري، محمد أيوب (1971). ماتيني، ج. (محرر). تحفة الغرايب . طهران، إير.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • تومسون، س. (1955). فهرس الزخارف في الأدب الشعبي . المجلد 1-6 (طبعة منقحة). بلومنجتون، إلينوي.  {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • تومسون، س .؛ روبرتس، و. (1960). أنواع الحكايات الشفوية الهندية . هلسنكي، فنلندا: اتصالات زملاء الفولكلور 180.
  • الطوسي، محمد ب. محمود (1966). سوتودا، م. (محرر). عجايب المخلقات و غراب الموجودات . طهران، إير.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • يزدي، أبو بكر مطهر الجمالي (1967). أفشار، ج. (محرر). فروخ نامه . طهران، إير.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

للمزيد من القراءة

  • أسد، محمد (1980). "الملحق الثالث: في مصطلح ومفهوم الجن". رسالة القرآن . جبل طارق، إسبانيا: دار الأندلس المحدودة. ISBN 1-904510-00-0.
  • كرابانزانو، ف. (1973). الحمادشة: دراسة في الطب النفسي العرقي المغربي . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • ديبي، توفيق (2021). الجن . السياسة والثقافات الكويرية. ترجمة بار، نيكولاس ب. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-1-4384-8130-2أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2023 .
  • دريجفرز، إتش جيه دبليو (1976). ديانة تدمر . ليدن، NL: بريل.
  • الزين، أميرة (2006). "الجن". في ميري، JF (محرر). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى – موسوعة . نيويورك، نيويورك وأبينغدون، المملكة المتحدة: روتليدج. ص 420 – 421. 
  • جودمان، ل. إي. (1978). قضية الحيوانات ضد الإنسان أمام ملك الجن: حكاية بيئية من القرن العاشر عن الإخوة الأطهار في البصرة . مكتبة الأدب العربي الكلاسيكي. المجلد  3. بوسطن، ماساتشوستس: توين.
  • معروف، م. (2007). طرد الجن كخطاب للسلطة: منهج متعدد التخصصات للمعتقدات والممارسات السحرية المغربية . ليدن: بريل.
  • بيترسون، مارك ألين (2007). "من الجن إلى العفاريت: التناص، والإعلام، وصناعة الفولكلور العالمي" . في: شيرمان، شارون ر.؛ كوفن، مايكل ج. (محرران). الفولكلور/السينما: الفيلم الشعبي كثقافة محلية . لوغان، يوتا: مطبعة جامعة ولاية يوتا. ص 93-112 . doi : 10.2307/j.ctt4cgnbm.8 . ISBN  978-0-87421-673-8JSTOR j.ctt4cgnbm.8 .​ 
  • تانجا، أناند ف. (2017). علم الجين: الزمن والإسلام والفكر البيئي في أطلال دلهي في العصور الوسطى . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-1-5036-0393-6.
  • زبيندن، إي. (1953). Die Djinn des Islam und der altorientalische Geisterglaube [ جن الإسلام والمعتقد الروحي الشرقي القديم ] (بالألمانية). برن، CH: هاوبت.