علم الشعارات

استُخدمت رموزٌ متنوعةٌ لتمثيل الأفراد أو الجماعات لآلاف السنين. تُظهر أقدمُ تمثيلات الأشخاص والمناطق المتميزة في الفن المصري استخدامَ راياتٍ تعلوها صورٌ أو رموزٌ لآلهةٍ مختلفة، وتظهر أسماءُ الملوك على شعاراتٍ تُعرف باسم "سيرخ" ، والتي تُمثل قصر الملك، وعادةً ما يعلوها صقرٌ يُمثل الإله حورس ، الذي كان يُعتبر الملكُ تجسيدًا أرضيًا له. توجد شعاراتٌ ورموزٌ مماثلةٌ في فن بلاد ما بين النهرين القديم من الفترة نفسها، ويمكن أيضًا العثور على أسلاف الحيوانات الشعارية مثل الغريفين . ^{[ 3 ]} في الكتاب المقدس ، يُشير سفر العدد إلى رايات وأعلام بني إسرائيل ، الذين أُمروا بالتجمع تحت هذه الشعارات وإعلان أنسابهم. ^{[ 11 ]} يصف الكُتاب اليونانيون واللاتينيون في كثير من الأحيان دروعَ ورموزَ أبطالٍ مختلفين، ^{[ 12 ]} وكانت وحدات الجيش الروماني تُعرف أحيانًا بعلاماتٍ مميزةٍ على دروعها. ^{[ 13 ]} يُعتقد أن أحد الأجسام الأوروبية التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ، وهو قرص نيبرا السماوي ، كان بمثابة سلف لشعارات النبالة. ^{[ 14 ]}

حتى القرن التاسع عشر، كان من الشائع لدى كتّاب الشعارات الاستشهاد بأمثلة كهذه، ورموز مجازية مثل "أسد يهوذا" أو "نسر القياصرة"، كدليل على عراقة علم الشعارات نفسه؛ والاستنتاج بأن الشخصيات العظيمة في التاريخ القديم كانت تحمل شعارات تمثل مكانتها النبيلة ونسبها. ويذكر كتاب سانت ألبانز ، الذي جُمع عام 1486، أن المسيح نفسه كان رجلاً نبيلاً يرتدي درعًا. ^{[ 15 ]} تُعتبر هذه الادعاءات الآن ضربًا من الخيال لدى كتّاب الشعارات في العصور الوسطى، إذ لا يوجد دليل على وجود لغة رمزية مميزة شبيهة بلغة الشعارات خلال تلك الفترة المبكرة؛ كما أن العديد من الدروع الموصوفة في العصور القديمة لا تشبه إلى حد كبير تلك الموجودة في شعارات العصور الوسطى؛ ولا يوجد أي دليل على أن رموزًا أو تصاميم محددة كانت تُورّث من جيل إلى جيل، لتمثيل شخص معين أو سلالة معينة. ^{[ 16 ]}

ابتكر مُرَسِّمو الشعارات في العصور الوسطى شعاراتٍ لفرسانٍ ونبلاءٍ مختلفين من التاريخ والأدب. ومن الأمثلة البارزة الضفادع المنسوبة إلى فاراموند ، والصليب والطيور السنونو المنسوبة إلى إدوارد المعترف ، والشعارات المختلفة المنسوبة إلى فرسان المائدة المستديرة التسعة . لكن هذه الشعارات تُعتبر في كثير من الأحيان مجرد ابتكاراتٍ خيالية، وليست دليلاً على عراقة علم الشعارات.

• 
  الوجه الخلفي للوحة نارمر ، حوالي 3100 قبل الميلاد. يصور الصف العلوي أربعة رجال يحملون رايات. وفوقهم مباشرة يوجد سرخ يحتوي على اسم الملك، نارمر .
• 
  لوحة جدارية تصور درعًا من نوع شائع في اليونان الميسينية .
• 
  مزهرية عليها جنود يونانيون يرتدون الدروع، حوالي 550 قبل الميلاد.
• 
  إعادة بناء درع كان يحمله جندي روماني .
• 
  دروع من كتاب " Magister Militum Praesentalis II ". مأخوذة من "Notitia Dignitatum " ، وهي نسخة من العصور الوسطى لسجل روماني متأخر للأوامر العسكرية. مع ذلك، يُرجّح أن تكون الرسومات على الدروع قد صُممت لتناسب تلك الحقبة الزمنية، وليست مستوحاة من الأصل.
• 
  وفاة الملك هارولد ، من نسيج بايو . تبدو الدروع شعارية، لكنها لا تبدو أنها كانت رموزًا شخصية أو وراثية.

لا يُمكن عزو تطور لغة الشعارات الحديثة إلى فردٍ واحد، أو فترة زمنية محددة، أو مكانٍ بعينه. فعلى الرغم من أن بعض التصاميم التي تُعتبر اليوم شعاراتٍ كانت مستخدمةً بوضوح خلال القرن الحادي عشر، إلا أن معظم الروايات والرسومات للدروع حتى بداية القرن الثاني عشر لا تحتوي على أدلة تُذكر على طابعها الشعاري. فعلى سبيل المثال، تُظهر سجادة بايو ، التي تُصوّر الغزو النورماندي لإنجلترا عام 1066، والتي يُرجّح أنها طُلبت حوالي عام 1077، عندما أُعيد بناء كاتدرائية بايو، ^{[ 1 ]} عددًا من الدروع بأشكال وتصاميم متنوعة، كثير منها بسيط، بينما زُيّن بعضها الآخر بتنانين أو صلبان أو غيرها من الأشكال الشعارية النموذجية. ومع ذلك، لا يُصوّر أي فرد مرتين وهو يحمل نفس الشعار، كما لا يُعرف أن أيًا من أحفاد الأشخاص المصوّرين قد حمل رموزًا تُشبه تلك الموجودة في السجادة. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

وبالمثل، يصف سردٌ عن الفرسان الفرنسيين في بلاط الإمبراطور البيزنطي ألكسيوس الأول في مطلع القرن الثاني عشر دروعهم المصنوعة من المعدن المصقول، الخالية من أي تصميم شعاري. وتصف مخطوطة إسبانية من عام ١١٠٩ دروعًا بسيطة وأخرى مزخرفة، لا يبدو أن أيًا منها كان يحمل شعارًا. ^{[ ١٩ ]} احتوت دير سان دوني على نافذة تذكارية للفرسان الذين شاركوا في الحملة الصليبية الثانية عام ١١٤٧، وربما صُنعت بعد ذلك بوقت قصير؛ لكن رسم مونتفوكون للنافذة قبل تدميرها لا يُظهر أي تصميم شعاري على أي من الدروع. ^{[ ١٨ ] [ ٢٠ ]}

في إنجلترا، منذ الغزو النورماندي، كان لا بد من ختم الوثائق الرسمية. وبدايةً من القرن الثاني عشر، اتخذت الأختام طابعًا شعاريًا واضحًا؛ إذ يبدو أن عددًا من الأختام التي يعود تاريخها إلى ما بين عامي 1135 و1155 تُظهر اعتماد الشعارات في إنجلترا وفرنسا وألمانيا وإسبانيا وإيطاليا. ^{[ 21 ]} ومن الأمثلة البارزة على الأختام الشعارية المبكرة ختمٌ مُرفقٌ بميثاقٍ منحه فيليب الأول، كونت فلاندرز ، عام 1164. ولا تُظهر الأختام من أواخر القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر أي دليل على الرمزية الشعارية، ولكن بحلول نهاية القرن الثاني عشر، أصبحت الأختام ذات طابع شعاري موحد. ^{[ 19 ] [ 22 ]}

يُمكن رؤية أحد أقدم الأمثلة المعروفة لصناعة الأسلحة، كما جرى تطبيقها لاحقًا، على قبر جيفري بلانتاجنت، كونت أنجو ، الذي توفي عام 1151. ^{[ 23 ]} تُصوّر لوحة مينا، يُرجّح أنها بتكليف من أرملة جيفري بين عامي 1155 و1160، جيفري وهو يحمل درعًا أزرق مُزيّنًا بستة أسود ذهبية رابضة . ^{[ ii ]} ويرتدي خوذة زرقاء مُزيّنة بأسد آخر، وعباءته مُبطّنة بالفرو . يذكر أحد السجلات التاريخية من العصور الوسطى أن جيفري مُنح درعًا من هذا النوع عندما منحه حماه، هنري الأول ، لقب فارس عام 1128؛ ولكن يُرجّح أن هذا التاريخ يعود إلى حوالي عام 1175. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

نسب كتّاب الشعارات الأوائل أسود إنجلترا إلى ويليام الفاتح ، لكن أقدم دليل على ارتباط الأسود بالتاج الإنجليزي هو ختم يحمل أسدين مارّين، استخدمه الملك جون المستقبلي خلال حياة والده هنري الثاني ، الذي توفي عام 1189. ^{[ 26 ] [ 27 ]} وبما أن هنري الثاني كان ابن جيفري بلانتاجنت ، فمن المعقول افتراض أن اعتماد الأسود كشعار نبالة من قبل هنري أو أبنائه ربما كان مستوحى من درع جيفري. ويُعتقد أن ريتشارد قلب الأسد ، الأخ الأكبر لجون ، الذي خلف والده على العرش باسم ريتشارد الأول، كان أول من حمل شعار ثلاثة أسود مارّة حارسة ، وهو شعار إنجلترا الحالي، بعد أن استخدم سابقًا أسدين منتصبين مقاتلين، وهو الشعار الذي ربما كان أيضًا لوالده. ^{[ 28 ]} يُنسب إلى ريتشارد الأول أيضًا ابتكار الشعار الإنجليزي لأسد واقف (يُعرف الآن باسم "الحارس الواقف"). ^{[ 27 ] [ 29 ]}

تُنسب أصول علم الشعارات أحيانًا إلى الحروب الصليبية ، وهي سلسلة من الحملات العسكرية التي شنتها الجيوش المسيحية بين عامي 1096 و1487، بهدف استعادة القدس وغيرها من الأراضي البيزنطية السابقة التي استولت عليها القوات الإسلامية خلال القرن السابع. ورغم عدم وجود دليل قاطع على أن فن الشعارات نشأ خلال الحروب الصليبية، إلا أنه لا شك في أن حشد جيوش ضخمة من مختلف أنحاء أوروبا لهدف موحد قد شجع على اعتماد الشعارات كوسيلة لتمييز القادة في الميدان، أو أنه ساهم في نشر مبادئ علم الشعارات في جميع أنحاء أوروبا. ويُعتبر اثنان على الأقل من السمات المميزة لعلم الشعارات من نتاج الحروب الصليبية: الرداء الخارجي، وهو لباس يُلبس فوق الدرع لحماية مرتديه من حرارة الشمس، وكان غالبًا ما يُزين بنفس الرموز التي تظهر على درع الفارس. ومن هذا الرداء اشتُق مصطلح "شعار النبالة". ^{[ 30 ]} كذلك، فإنّ اللامبريكين، أو الغطاء الذي يتدلى من الخوذة ويحيط بالدرع في شعارات النبالة الحديثة، بدأ كغطاء عملي للخوذة ومؤخرة العنق خلال الحروب الصليبية، وكان يؤدي وظيفة مشابهة إلى حد كبير لوظيفة السوركوت. ويُعتقد أن حافته المشقوقة أو المُسننة، والتي تُصوَّر اليوم على شكل زخارف متدفقة، نشأت من الاستخدام الشاق في الميدان، أو كوسيلة لتخفيف حدة ضربة السيف وربما لشل حركة سلاح المهاجم. ^{[ 31 ]}

أدى انتشار شعارات النبالة في أنحاء أوروبا إلى ظهور مهنة جديدة: المنادي ، الذي كان في الأصل نوعًا من الرسل الذين يستخدمهم النبلاء، تولى مسؤولية معرفة رتبة ونسب ورموز شعارات النبالة لمختلف الفرسان والنبلاء، بالإضافة إلى القواعد التي تحكم تصميم ووصف شعارات النبالة، وأسبقية حامليها. ^{[ 32 ]} في وقت مبكر من أواخر القرن الثالث عشر، مُنح بعض المناديين العاملين لدى الملوك لقب "ملك المناديين"، والذي أصبح فيما بعد " ملك الأسلحة ". ^{[ 32 ]}

في الفترة المبكرة، كان حاملو الشعارات يتخذونها دون الحاجة إلى سلطة مختصة في علم الشعارات. إلا أنه بحلول منتصف القرن الرابع عشر، أصبح مبدأ أحقية فرد واحد فقط في حمل شعار معين مقبولاً على نطاق واسع، ويبدو أن النزاعات حول ملكية الشعارات قد أدت تدريجياً إلى إنشاء سلطات مختصة بتنظيم استخدامها. أقدم عمل معروف في فقه الشعارات ، وهو كتاب " De Insigniis et Armis" ، كتبه بارتولوس دي ساكسوفيراتو ، أستاذ القانون في جامعة بادوا ، حوالي عام 1350. ^{[ 33 ] [ 34 ]} أشهر نزاع على الشعارات في علم الشعارات الإنجليزي هو نزاع سكروپ ضد غروسڤينور (1390)، حيث ادعى رجلان مختلفان الحق في حمل شعار أزرق مائل ذهبي . ^{[ 35 ]} أدى الانتشار المستمر للأسلحة، وكثرة النزاعات الناجمة عن حمل رجال مختلفين لنفس السلاح، إلى إصدار هنري الخامس إعلانًا في عام 1419، يحظر على جميع من لم يحملوا السلاح في معركة أجينكورت حمله، إلا عن طريق الميراث أو منحة من التاج. ^{[ 36 ]}

Beginning in the reign of Henry VIII of England, the English Kings of Arms were commanded to make visitations, in which they travelled about the country, recording arms borne under proper authority, and requiring those who bore arms without authority either to obtain authority for them, or cease their use. Arms borne improperly were to be taken down and defaced. The first such visitation began in 1530, and the last was carried out in 1700, although no new commissions to carry out visitations were made after the accession of William III in 1689.^[37] There is little evidence that Scottish heralds ever went on visitations.

In 1484, during the reign of Richard III, the various heralds employed by the crown were incorporated into England's College of Arms, through which all new grants of arms would eventually be issued.^[38][39] The college currently consists of three Kings of Arms, assisted by six Heralds, and four Pursuivants, or junior officers of arms, all under the authority of the Earl Marshal; but all of the arms granted by the college are granted by the authority of the crown.^[40] In Scotland Court of the Lord Lyon King of Arms oversees the heraldry, and holds court sessions which are an official part of Scotland's court system.

Similar bodies regulate the granting of arms in other monarchies and several members of the Commonwealth of Nations, but in most other countries there is no heraldic authority, and no law preventing anyone from assuming whatever arms they please, provided that they do not infringe upon the arms of another.^[39]

Although heraldry originated from military necessity, it soon found itself at home in the pageantry of the medieval tournament. The opportunity for knights and lords to display their heraldic bearings in a competitive medium led to further refinements, such as the development of elaborate tournament helms, and further popularised the art of heraldry throughout Europe. Prominent burghers and corporations, including many cities and towns, assumed or obtained grants of arms, with only nominal military associations.^[41] Heraldic devices were depicted in various contexts, such as religious and funerary art, and in using a wide variety of media, including stonework, carved wood, enamel, stained glass, and embroidery.^[42]

As the rise of firearms rendered the mounted knight increasingly irrelevant during the sixteenth and seventeenth centuries, and the tournament faded into history, the military character of heraldry gave way to its use as a decorative art. Freed from the limitations of actual shields and the need for arms to be easily distinguished in combat, heraldic artists designed increasingly elaborate achievements, culminating in the development of "landscape heraldry", incorporating realistic depictions of landscapes, during the latter part of the eighteenth and early part of the nineteenth century. These fell out of fashion during the mid-nineteenth century, when a renewed interest in the history of armoury led to the re-evaluation of earlier designs, and a new appreciation for the medieval origins of the art.^[43][44] In particular, a late use of heraldic imagery has been in patriotic commemorations and nationalisticpropaganda during the nineteenth and early twentieth centuries.^[45] Since the late nineteenth century, heraldry has focused on the use of varied lines of partition and little-used ordinaries to produce new and unique designs.^[46]

A heraldic achievement consists of a shield of arms, the coat of arms, or simply coat, together with all of its accompanying elements, such as a crest, supporters, and other heraldic embellishments. The term "coat of arms" technically refers to the shield of arms itself, but the phrase is commonly used to refer to the entire achievement. The one indispensable element of a coat of arms is the shield; many ancient coats of arms consist of nothing else, but no achievement or armorial bearings exists without a coat of arms.^[47]

منذ القدم، كانت رسومات الشعارات تُزيّن غالبًا بخوذات تُوضع فوق الدروع. ثم زُيّنت هذه الخوذات بشعارات على شكل مروحة أو منحوتة، غالبًا ما تتضمن عناصر من درع الشعار؛ بالإضافة إلى إكليل أو صولجان ، أو أحيانًا تاج صغير ، يتدلى منه غطاء الرأس أو الرداء . إلى هذه العناصر، يُضيف علم الشعارات الحديث عادةً شعارًا يُعرض على شريط، أسفل الدرع. تُحمل الخوذة بحق، ولا تُشكّل جزءًا من منح الشعار؛ ويجوز لأي شخص مُخوّل بحمل الشعارات أن يتخذها دون تفويض، مع الرداء وأي شعار قد يرغب فيه حامل الشعار. أما الشعار، مع الصولجان أو التاج الصغير الذي ينبثق منه، فيجب منحه أو تأكيده من قِبل السلطة المختصة بعلم الشعارات. ^{[ 47 ]}

إذا كان حامل الشعار مؤهلاً للحصول على شريط أو طوق أو شارة رتبة فروسية، فقد يحيط ذلك بالدرع أو يتدلى منه. بعض الشعارات، ولا سيما شعارات النبلاء، تُزيّن بشخصيات داعمة، وهي رموز شعارية تقف بجانب الدرع أو خلفه؛ وغالبًا ما تقف هذه الشخصيات على قاعدة ، عادةً ما تكون كومة من التراب والعشب، تُعرض عليها شارات أو رموز أو رايات شعارية أخرى . في بعض الأحيان، تُظهر الشعارات الأكثر تفصيلاً الشعار الكامل تحت جناح، وهو عبارة عن خيمة أو مظلة مزخرفة من النوع المرتبط ببطولات العصور الوسطى، ^{[ 47 ]} على الرغم من أن هذا نادرًا ما يُوجد في الشعارات الإنجليزية أو الاسكتلندية.

الصبغات

من أبرز سمات علم الشعارات استخدام مجموعة محدودة من الألوان والأنماط، والتي تُعرف عادةً باسم "الألوان الأساسية" . وتنقسم هذه الألوان إلى ثلاث فئات، هي: المعادن ، والألوان ، والفراء . ^{[ vi ] [ 60 ]}

المعادن المستخدمة هي الذهب والفضة ، على التوالي، مع أنها تُصوَّر عادةً باللونين الأصفر والأبيض. هناك خمسة ألوان معترف بها عالميًا: الأحمر ، والأسود ، والأزرق السماوي ، والأخضر، والأرجواني . وتُقرّ معظم هيئات علم الشعارات بلونين إضافيين، هما الأحمر الداكن أو التوتي، وهو لون يقع بين الأحمر والأرجواني ، والبرتقالي أو الأصفر الداكن المائل للبني. هذان اللونان الأخيران نادران، ويُشار إليهما غالبًا بالبقع ، لاعتقادٍ سائدٍ بأنهما استُخدما للدلالة على فعلٍ مُشين، مع أنه لا يوجد دليلٌ على وجود هذا الاستخدام خارج نطاق خيالات كُتّاب الشعارات . ^{[ 61 ]} ربما يعود استخدام هذه الألوان للأغراض العامة في القرنين العشرين والحادي والعشرين إلى إدراك أنه لا وجود لشيء اسمه " بقعة" في علم الشعارات الأصيل، فضلاً عن الرغبة في ابتكار تصاميم جديدة وفريدة. ^{[ vii ] [ 40 ]} أحيانًا ما تُصادف ألوان أخرى، لا سيما في علم الشعارات الأوروبي، على الرغم من أنها لا تُعتبر عمومًا من بين ألوان الشعارات القياسية. من بين هذه الألوان: الرمادي الداكن (اللون الرمادي المائل للرمادي) ، والبني ( البني) ، والأزرق السماوي (الأزرق السماوي)، والأمارانث ( الأقحوان) ، وهو لون بنفسجي محمر أو وردي زاهٍ، والقرنفل ، الذي يُستخدم عادةً لتمثيل لون البشرة في علم الشعارات الفرنسي. ^{[ 62 ]} ومن الإضافات الحديثة استخدام النحاس كمعدن في شعار أو اثنين من شعارات النبالة الكندية.

يوجد نوعان أساسيان من الفراء المستخدم في الشعارات، يُعرفان باسم "القاقم" و "الفراء" ، ولكن على مر القرون، تطور لكل منهما عدد من الأشكال المختلفة. يُمثل فراء القاقم فراء ابن عرس في غطائه الشتوي الأبيض، ويُطلق عليه حينها اسم "القاقم". ويتكون من حقل أبيض، أو فضي أحيانًا، مُرصّع ببقع سوداء تُعرف باسم " بقع القاقم" ، والتي تُمثل الطرف الأسود لذيل الحيوان. كان يُستخدم فراء القاقم تقليديًا لتبطين عباءات وقبعات النبلاء. وقد اختلف شكل بقعة القاقم في الشعارات اختلافًا كبيرًا عبر الزمن، ويُرسم اليوم عادةً على شكل رأس سهم يعلوه ثلاث نقاط صغيرة، ولكن يمكن استخدام الأشكال القديمة حسب تقدير الفنان. عندما يكون الحقل أسود اللون وبقع القاقم فضية، يُطلق على النمط نفسه اسم "القاقم" ؛ وعندما يكون الحقل أبيض أو فضي بدلًا من الفضي، يُطلق على الفراء اسم "القاقم" ؛ وعندما يكون الحقل أسود اللون وبقع القاقم فضية أو فضية، يُطلق عليه اسم "الفراء" . ^{[ 63 ]}

يمثل الفرو (Vair) معطف الشتاء للسنجاب الأحمر ، وهو رمادي مزرق من الأعلى وأبيض من الأسفل. ولصنع بطانات العباءات، كانت تُخاط جلود السنجاب معًا، مُشكّلةً نمطًا متموجًا على شكل جرس، بصفوف متشابكة فاتحة وداكنة. يُصوَّر الفرو في شعارات النبالة بصفوف متشابكة من اللونين الفضي والأزرق السماوي، على الرغم من أن شكل الجلود، الذي يُشار إليه عادةً باسم "أجراس الفرو"، يُترك عادةً لتقدير الفنان. في الشكل الحديث، تُصوَّر الأجراس بخطوط مستقيمة وزوايا حادة، وتلتقي فقط عند نقاط محددة؛ أما في النمط المتموج الأقدم، المعروف الآن باسم " الفرو المائل" أو "الفرو القديم" ، فإن أجراس كل لون تكون منحنية ومتصلة عند القاعدة. لا توجد قاعدة ثابتة بشأن ما إذا كانت الأجراس الفضية يجب أن تكون في أعلى كل صف أو أسفله. في وقت من الأوقات، كان الفرو يأتي عادةً بثلاثة أحجام، ويُصادف هذا التمييز أحيانًا في شعارات النبالة الأوروبية. إذا كان الحقل يحتوي على أقل من أربعة صفوف، يُطلق على الفراء اسم gros vair أو beffroi ؛ وإذا كان يحتوي على ستة صفوف أو أكثر، فإنه يُطلق عليه اسم menu-vair أو miniver. ^{[ 64 ]}

من الأشكال الشائعة في شعار النبالة شكل "الفير المتناوب" ، حيث تُعكس الصفوف المتناوبة، بحيث تتصل قواعد أجراس الفير لكل لون بقواعد أجراس اللون نفسه في الصف الذي يعلوها أو يليها. وعندما تُرتّب الصفوف بحيث تُشكّل أجراس كل لون أعمدةً رأسية، يُطلق عليها اسم "الفير العمودي" . وفي شعارات النبالة القارية، قد نجد "الفير المنحني" ، وهو مشابه لـ"الفير العمودي"، ولكنه مائل. وعندما تُعكس الصفوف المتناوبة كما في "الفير المتناوب"، ثم تُزاح بمقدار نصف عرض أحد الأجراس، يُطلق عليها اسم "الفير المدبب" أو "الفير المتموج". ومن الأشكال الخاصة بشعارات النبالة الألمانية شكل "الفير المتناوب" ، حيث يُقسّم كل جرس في الفير إلى نصفين رأسيين، نصف فضي ونصف أزرق سماوي. ^{[ 65 ]} يمكن تصوير جميع هذه الاختلافات أيضًا بالشكل المعروف باسم "القوي" ، حيث يُستبدل شكل جرس الفاير بشكل حرف T ، ويُعرف باسم "القوي" لتشابهه مع العكاز. على الرغم من أنه في الواقع مجرد شكل مختلف من الفاير، إلا أنه يُعامل غالبًا على أنه نوع منفصل من الفراء. ^{[ 66 ]}

عندما تتكون الأنماط نفسها من ألوان أخرى غير الفضي والأزرق السماوي، تُسمى "ڤايريه" أو "ڤايري" من تلك الألوان، بدلاً من "ڤاير" ؛ وقد توجد أيضًا "بوتنتيه " من ألوان أخرى. عادةً ما تتكون "ڤايريه" من معدن واحد ولون واحد، ولكن يمكن أيضًا استخدام "الأرمين" أو أحد أشكاله المختلفة، وأحيانًا توجد "ڤايريه" من أربعة ألوان، عادةً معدنان ولونان. ^{[ 67 ]}

تُصادف أحيانًا ثلاثة أنواع إضافية من الفراء في شعارات النبالة الأوروبية؛ ففي شعارات النبالة الفرنسية والإيطالية، نجد نوعين: plumeté أو plumetty ، حيث يبدو الحقل مغطى بالريش، و papelonné ، حيث يكون مزينًا بالحراشف. أما في شعارات النبالة الألمانية، فقد نجد kursch ، أو بطون vair، مصورة باللون البني والفرو؛ ومن المحتمل أن تكون جميع هذه الأنواع قد نشأت كاختلافات عن vair. ^{[ 68 ]}

يُمنح فنان الشعارات هامشاً كبيراً في تصوير ألوان الشعارات؛ فلا يوجد ظل أو لون ثابت لأي منها. ^{[ viii ]}

عندما يُصوَّر شيء ما كما يظهر في الطبيعة، بدلاً من أحد ألوان الشعارات، يُطلق عليه اسم " اللون الطبيعي ". لا يبدو أن هذا كان شائعًا في أقدم الشعارات، ولكن توجد أمثلة معروفة منذ القرن السابع عشر على الأقل. مع أنه لا مانع من تصوير الأشياء بهذه الطريقة أحيانًا، إلا أن الإفراط في استخدام الألوان الطبيعية للرموز يُعتبر غالبًا مؤشرًا على ممارسات شعارية خاطئة. وقد شهدت ممارسة شعارات المناظر الطبيعية، التي ازدهرت في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، استخدامًا واسعًا للألوان غير الشعارية. ^{[ 69 ]}

من أهم قواعد علم الشعارات ما يُعرف بـ" قاعدة الصبغة ". ولضمان التباين والوضوح، لا يجوز وضع المعادن فوق المعادن، ولا الألوان فوق الألوان. لا تنطبق هذه القاعدة على العناصر التي تتقاطع مع قسم من الحقل، والذي يكون جزء منه معدنيًا وجزء آخر ملونًا؛ كما أنها، من الناحية الدقيقة، لا تمنع الحقل من أن يتكون من معدنين أو لونين، على الرغم من أن هذا نادر الحدوث. تُعتبر الفراء برمائية، وليست معدنية ولا ملونة؛ ولكن عمليًا، يُعامل فراء القاقم والفراء القاقمي عادةً كمعادن، بينما يُعامل فراء القاقم والفراء الأصفر كألوان. تُطبق هذه القاعدة بدقة في شعارات النبالة البريطانية، مع استثناءات نادرة فقط؛ وعلى الرغم من أنها تُراعى عمومًا في شعارات النبالة الأوروبية، إلا أنها لا تُطبق بنفس الدقة. تُعرف الشعارات التي تُخالف هذه القاعدة أحيانًا باسم "شعارات الأحجية"، وأشهر مثال عليها هو شعار مملكة القدس ، الذي يتكون من صلبان ذهبية على حقل فضي. ^{[ 70 ] [ 71 ]}

أقسام المجال

يمكن تقسيم حقل الدرع في علم الشعارات إلى أكثر من لون ، وكذلك العناصر المختلفة فيه . تتألف العديد من شعارات النبالة ببساطة من تقسيم الحقل إلى لونين متناقضين. تُعتبر هذه تقسيمات للدرع، لذا يمكن تجاهل قاعدة اللون. على سبيل المثال، يُعد الدرع المقسم إلى أزرق وأحمر مقبولًا تمامًا. قد يكون خط التقسيم مستقيمًا أو متنوعًا. يمكن أن تكون أشكال خطوط التقسيم متموجة، أو مسننة، أو مسننة، أو محفورة، أو ضبابية ، أو تتخذ أشكالًا أخرى لا حصر لها. ^{[ 73 ]}

التنسيق

إن دمج شعارين أو أكثر من شعارات النبالة يعني جمعها في درع واحد، للتعبير عن الميراث، أو المطالبات بالملكية، أو شغل منصب. ويمكن القيام بذلك بعدة طرق، أبسطها الدمج العمودي : تقسيم الحقل عموديًا ووضع شعار كامل في كل نصف. وقد حل الدمج العمودي محل التقسيم الثنائي السابق - دمج النصف الأيمن من شعار مع النصف الأيسر من شعار آخر - لأن التقسيم الثنائي قد يُحدث لبسًا بين، على سبيل المثال، الانحناء والشكل المتعرج . وكلمة "أيمن" (من اللاتينية dextra ، أي "يمين") تعني إلى اليمين من وجهة نظر حامل الشعار، وكلمة "أيسر" (من اللاتينية sinistra ، أي "يسار") تعني إلى يسار حامل الشعار. ويُعتبر الجانب الأيمن هو الجانب الأكثر شرفًا (انظر أيضًا: أيمن وأيسر ).

تُعدّ طريقة التقسيم إلى أرباع ، أي تقسيم الحقل بخطوط رأسية وأفقية، طريقةً أكثر تنوعًا . نشأت هذه الممارسة في إسبانيا ( قشتالة وليون ) بعد القرن الثالث عشر. ^{[ 80 ]} وكما يوحي الاسم، فإن العدد المعتاد للتقسيمات هو أربعة، ولكن تم توسيع نطاق هذا المبدأ ليشمل أعدادًا كبيرة جدًا من "الأرباع".

تُرقّم أرباع الشعار بدءًا من الزاوية اليمنى العليا (الزاوية الأقرب إلى الكتف الأيمن لرجل يقف خلف الدرع)، مرورًا بالصف العلوي، ثم الصف التالي وهكذا. عند تقسيم ثلاثة شعارات إلى أرباع، يُكرر الأول كالرابع؛ وعند تقسيم شعارين فقط، يُكرر الثاني كالثالث. تتوافق أرباع شعار النبالة الشخصي مع الأجداد الذين ورث حامل الشعار منهم، عادةً بنفس الترتيب كما لو كان النسب مُرتبًا بحيث يكون جد الأب  ... جد الأب (لأي عدد من الأجيال اللازمة) في أقصى اليسار وجدة الأم  ... جدة الأم في أقصى اليمين. تراكمت لدى بعض السلالات مئات الأرباع، مع أن هذا العدد لا يُذكر عادةً إلا في الوثائق الرسمية. ^{[ 81 ]} ترفض التقاليد الاسكتلندية والإسبانية السماح بأكثر من أربعة أرباع، مفضلةً تقسيم ربع أو أكثر من "الأرباع الكبرى" إلى أرباع فرعية حسب الحاجة.

الطريقة الثالثة الشائعة لتنظيم الشعارات هي استخدام درع صغير يُوضع أمام الدرع الرئيسي. في بريطانيا، يُستخدم هذا الدرع غالبًا كـ"درع رمزي" للدلالة، في شعار الزوجين، على أن الزوجة وريثة شعار النبالة (أي أنها ترث شعار النبالة لعدم وجود إخوة لها). أما في أوروبا القارية، فيحمل الدرع الصغير (الذي يُسمى أحيانًا "درع القلب") عادةً شعار النبالة الموروث لملك أو نبيل، وتُمثل أراضيه بأرباع الدرع الرئيسي.

في علم الشعارات الألماني ، عادة ما تتجه العناصر الحية في الشعارات المركبة نحو مركز التصميم.

• 
  ثنائي الميد
• 
  التحلل الثنائي (أسوأ الحالات)
• 
  الخازوق
• 
  الاختراق (أسوأ الحالات)
• 
  درع التظاهر
• 
  تقسيم الأراضي

في اللغة الإنجليزية، يُستخدم مصطلح "الشعار" بشكل شائع (ولكن خاطئ) للإشارة إلى شعار النبالة الكامل. في الواقع، يشير المصطلح في علم الشعارات إلى عنصر واحد فقط من عناصر الشعار الكامل. يستقر الشعار فوق خوذة، والتي بدورها تستقر على أهم جزء من الشعار: الدرع.

نشأ الشعار الحديث من الشكل ثلاثي الأبعاد الذي كان يُوضع أعلى خوذات الفرسان كوسيلة إضافية للتعريف بهم. في معظم تقاليد علم الشعارات، لا تظهر المرأة شعارًا، مع أن هذا التقليد بدأ يخف في بعض الأنظمة القانونية، ويظهر شعار السيدة ماريون فريزر في كنيسة ثيستل في سانت جايلز ، إدنبرة، على لوحة مقعدها في الكنيسة على شكل معين، مع خوذة وشعار وشعار نبالة.

يُوجد الشعار عادةً على إكليل من القماش الملتوي، وأحيانًا داخل تاج صغير . وتكون تيجان الشعارات عمومًا أبسط من تيجان الرتب، ولكن توجد عدة أشكال متخصصة؛ على سبيل المثال، في كندا ، يحق لأحفاد الموالين للإمبراطورية المتحدة استخدام تاج عسكري موالٍ (لأحفاد أعضاء أفواج الموالين) أو تاج مدني موالٍ (لغيرهم).

عند عرض الخوذة والشعار، يُصاحبهما عادةً غطاءٌ يُلبس فوق الخوذة . كان هذا الغطاء في الأصل قطعة قماش تُلبس فوق الجزء الخلفي من الخوذة كحماية جزئية من حرارة أشعة الشمس. أما اليوم، فيتخذ شكل عباءة مُنمّقة تتدلى من الخوذة. ^{[ 82 ]} في شعارات النبالة البريطانية، يكون السطح الخارجي للغطاء عادةً بلون الدرع الرئيسي، بينما يكون السطح الداخلي بلون المعدن الرئيسي، مع أن النبلاء في المملكة المتحدة يستخدمون ألوانًا قياسية (أحمر مُزدوج مُحاط بفضيحة - أحمر/أبيض) بغض النظر عن رتبتهم أو ألوان شعاراتهم. يُصوَّر الغطاء أحيانًا بحافة مُهترئة، كما لو كان قد تضرر في معركة، مع أن حواف معظمها تُزيَّن ببساطة حسب تقدير مُصمِّم الشعار.

يمتنع رجال الدين عادةً عن إظهار الخوذة أو الشعار في شعاراتهم . ويجوز لهم ارتداء غطاء رأس مناسب، غالباً ما يكون على شكل قبعة صغيرة ذات تاج وحافة عريضة تُسمى " غاليرو" ، حيث تدل الألوان والشرابات على الرتبة؛ أو، في حالة شعارات النبالة البابوية حتى تنصيب البابا بنديكت السادس عشر عام ٢٠٠٥، تاج ثلاثي مزخرف يُعرف باسم " تيارا" . وقد خالف بنديكت التقاليد باستبدال التاج المطراني في شعاره . ويلجأ رجال الدين الأرثوذكس والمشيخيون أحياناً إلى أشكال أخرى من أغطية الرأس لتزيين دروعهم. وفي التقاليد الأنجليكانية ، يجوز لرجال الدين توريث شعاراتهم لأبنائهم، ولكن نادراً ما يعرضونها على دروعهم الخاصة.

الشعار النبيل هو عبارة أو مجموعة كلمات تهدف إلى وصف دوافع أو نوايا الشخص أو المؤسسة الحائزة على الشعار. وقد يتضمن تورية على اسم العائلة، كما في شعار توماس نيفيل "Ne vile velis" . تُغيّر الشعارات عادةً حسب الرغبة، ولا تُشكّل جزءًا أساسيًا من الشعار النبيل. يُمكن العثور على الشعارات عادةً على لفافة أسفل الدرع. في علم الشعارات الاسكتلندي ، حيث يُمنح الشعار كجزء من وصف الشعار ، يُعرض عادةً على لفافة أعلى قمة الشعار، ولا يُمكن تغييره حسب الرغبة. يُمكن أن يكون الشعار بأي لغة.

تُوضع المساند ، وهي عبارة عن مجسمات بشرية أو حيوانية، أو في حالات نادرة جدًا، أشياء جامدة، عادةً على جانبي شعار النبالة كما لو كانت تدعمه. وفي العديد من التقاليد، وُضعت لهذه المساند ضوابط صارمة لاستخدامها من قِبل فئات اجتماعية معينة. أما في القارة الأوروبية ، فغالبًا ما تكون القيود المفروضة على استخدامها أقل. ^{[ 83 ]} في المملكة المتحدة، لا تُمنح المساند إلا لنبلاء المملكة ، وعدد قليل من البارونات، وكبار أعضاء رتب الفروسية، وبعض الهيئات الاعتبارية. وغالبًا ما يكون لهذه المساند دلالة محلية أو صلة تاريخية بحامل الشعار.

إذا كان حامل الشعار يحمل لقب بارون أو فارس وراثي أو أعلى، فيجوز له وضع تاج رتبته فوق الدرع. في المملكة المتحدة، يُوضع هذا التاج بين الدرع والخوذة، مع أنه غالبًا ما يكون فوق قمة الشعار في شعارات النبالة الأوروبية.

من الإضافات الأخرى التي يمكن إضافتها إلى شعار النبالة شارة البارونيت أو رتبة الفروسية. وعادةً ما تُمثَّل هذه الشارة بطوق أو شريط مشابه يحيط بالدرع. وعندما يظهر شعارا الفارس وزوجته في شعار واحد، فإن شارة الفروسية تُحيط بشعار الزوج فقط، بينما يُحاط شعار الزوجة عادةً بإكليل مزخرف من الأوراق لتحقيق التوازن البصري. ^{[ 84 ]}

بما أن شعار النبالة ينتقل من الآباء إلى الأبناء، وكثيراً ما يكون لكل زوجين أكثر من طفل، فمن الضروري التمييز بين شعارات النبالة الخاصة بالأشقاء وأفراد العائلة الممتدة وبين الشعار الأصلي الذي ينتقل من الابن الأكبر إلى الابن الأكبر. وقد استُخدمت عدة طرق على مر الزمن. ^{[ 85 ]}

يُقصد بـ"وصف الشعارات" وصفها باستخدام اللغة الرسمية لعلم الشعارات. لهذه اللغة مفرداتها وقواعدها النحوية الخاصة ، أو قواعد ترتيب الكلمات، والتي تُصبح ضرورية لفهم وصف شعار معقد. الفعل مشتق من الكلمة الإنجليزية الوسطى blasoun ، وهي بدورها مشتقة من الكلمة الفرنسية blason التي تعني "درع". وقد طُوّر نظام وصف الشعارات المُستخدم في البلدان الناطقة بالإنجليزية اليوم على يد ضباط علم الشعارات في العصور الوسطى . يتضمن الوصف وصفًا للشعارات الموجودة داخل الدرع ، والشعار العلوي ، والداعمين إن وُجدوا، والشعار ، وغيرها من الرموز. تُطبّق قواعد مُعقدة، مثل قاعدة التلوين ، على الشكل المادي والفني للشعارات المُستحدثة، ويُعدّ الفهم الشامل لهذه القواعد أساسيًا لفن علم الشعارات. على الرغم من أن أشكال الشعارات كانت متشابهة إلى حد كبير في جميع أنحاء أوروبا في البداية، فقد تطورت العديد من الأساليب الوطنية بحلول نهاية العصور الوسطى، وتتراوح الأساليب الفنية وأساليب وصف الشعارات اليوم من البسيطة جدًا إلى المُعقدة للغاية.

تتميز شعارات النبالة في البلدان اللاتينية ، وتحديدًا جنوب فرنسا وأندورا وإسبانيا وإيطاليا ، باستثناء شمال فرنسا (التي تستخدم النمط الغالي البريطاني) والبرتغال (التي تستخدم الشعارات) ورومانيا (التي تستخدم النمط الأوروبي الشرقي)، بغياب الشعارات، ودروعها ذات الأشكال الفريدة. ^{[ 90 ]} وتُدخل شعارات النبالة البرتغالية والإسبانية، التي تُشكل معًا تقليدًا أيبيريًا أوسع لشعارات النبالة، كلماتٍ أحيانًا إلى درع النبالة، وهي ممارسةٌ تُتجنب عادةً في شعارات النبالة البريطانية. وتُعرف شعارات النبالة اللاتينية باستخدامها الواسع للتقسيم الرباعي، نظرًا لتوريث شعارات النبالة عبر خطي الذكور والإناث. علاوةً على ذلك، تهيمن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على شعارات النبالة الإيطالية ، حيث تتميز بالعديد من الدروع والإنجازات، التي يحمل معظمها إشارةً ما إلى الكنيسة. ^{[ 100 ]}

تُعد الأشجار من العناصر الشائعة في شعارات النبالة اللاتينية. كما تُشاهد الحدود المزخرفة، بما في ذلك الحدود المنقوشة بالكلمات، بكثرة في إسبانيا.

تستند شعارات النبالة في أوروبا الشرقية إلى التقاليد التي تطورت في أوروبا الشرقية والبلقان، والتي تشمل جميع الدول السلافية (باستثناء التشيك التي تستخدم النمط الألماني-النوردي)، وألبانيا ، والمجر ، وليتوانيا ، ورومانيا ، وتستثني اليونان ، وقبرص ، وتركيا . وتتميز شعارات النبالة الشرقية بنظام قبلي إقليمي واضح، حيث كانت تُمنح قرى بأكملها أو مجموعات عسكرية شعار النبالة نفسه بغض النظر عن صلات القرابة. في بولندا، من المعروف أن ما يقرب من 600 عائلة غير مرتبطة ببعضها تحمل شعار نبالة جاسترزيبك نفسه. أما علامات التبعية فهي نادرة، وعادةً ما تكون الدروع بسيطة للغاية، وتحتوي على عنصر واحد فقط. وتستمد العديد من دروع شعارات النبالة أصولها من شعارات العائلات القديمة . ويحمل ما لا يقل عن 15% من جميع شعارات النبالة الشخصية المجرية رأسًا تركيًا مقطوعًا ، في إشارة إلى حروبهم ضد الإمبراطورية العثمانية . ^{[ 101 ]}

تطورت شعارات النبالة في منطقة الكاريبي بشكل رئيسي خلال الحكم الاستعماري الأوروبي، حيث أثرت التقاليد الإسبانية والبريطانية والفرنسية والهولندية على شعارات المستعمرات والمدن والكنائس والمؤسسات، ولاحقًا الدول المستقلة. ورغم أن شعارات النبالة الرسمية أُدخلت من أوروبا، إلا أن شعارات الكاريبي غالبًا ما تتضمن صورًا محلية، بما في ذلك شخصيات السكان الأصليين، والنباتات والحيوانات الاستوائية، والسفن، وقصب السكر، والأمواج، وغيرها من الرموز الإقليمية.

في منطقة الكاريبي الحديثة، تُشكّل الشعارات جزءًا من الرمزية الرسمية للعديد من البلدان والأقاليم. وتحتفظ الشعارات الوطنية والإقليمية عادةً بالسمات الشعارية التقليدية كالدروع والداعمين والقمم والشعارات، مع تكييفها للتعبير عن التاريخ والجغرافيا والاقتصاد والهوية ما بعد الاستعمارية المحلية. ويختلف الوضع القانوني للشعارات وتنظيمها في أنحاء المنطقة، مما يعكس إرثًا استعماريًا مختلفًا وتقاليد دستورية محلية متباينة.

تُعدّ شعارات النبالة الأفريقية مزيجًا من التأثيرات الأوروبية الاستعمارية في هذا المجال ، بالإضافة إلى الرموز والزخارف المحلية. وفي العصر الحديث، ظهرت تقاليد شعارات نبالة متميزة في جميع أنحاء القارة، بما في ذلك جنوب أفريقيا ونيجيريا وكينيا. كما توجد هيئتان مختصتان بشعارات النبالة في القارة: مكتب شعارات النبالة (جنوب أفريقيا) وكلية الأسلحة (كينيا) .

تتجلى شعارات النبالة الأفريقية الحديثة بشكل أوضح في الشعارات الوطنية والمدنية والمؤسسية. تستخدم العديد من الدول الأفريقية الإطار الأوروبي لشعارات النبالة، والذي يتكون من درع وحاملين وشعار أو رمز، لكنها تدمجه مع اللغات المحلية والنباتات والحيوانات والمبادئ السياسية ورموز الحياة الاقتصادية أو الثقافية.

كان الإغريق القدماء من أوائل الحضارات التي استخدمت الرموز بشكل متسق لتحديد المحارب أو العشيرة أو الدولة. ^{[ 102 ]} أول سجل لوصف شعار الدرع موضح في مأساة إسخيلوس " سبعة ضد طيبة" .

المون (紋) ، وتُعرف أيضًا باسم مونشو (紋章) ، وموندوكورو (紋所) ، وكامون (家紋) ، هي رموز يابانية تُستخدم لتزيين وتحديد هوية فرد أو عائلة. بينما يُعدّ مصطلح "مون" مصطلحًا شاملًا قد يُشير إلى أي رمز من هذا القبيل، فإنّ "كامون" و "موندوكورو" يُشيران تحديدًا إلى الرموز المُستخدمة لتحديد هوية عائلة. يُصنّف مرجعٌ موثوقٌ للمون 241 فئة عامة من المون في اليابان بناءً على التشابه الهيكلي (قد ينتمي المون الواحد إلى فئات متعددة)، مع 5116 رمزًا فرديًا مُختلفًا (مع العلم بوجود رموز مفقودة أو غير معروفة غير مُدرجة في هذا التصنيف). ^{[ 103 ] [ 9 ]}

تُشبه هذه الرموز الشارات وشعارات النبالة في التقاليد الأوروبية لعلم الشعارات، والتي تُستخدم بدورها لتمييز الأفراد والعائلات. ويُشار إلى هذه الرموز غالبًا باسم "الشعارات " في الأدبيات الغربية، وهي رمز أوروبي آخر في علم الشعارات يُشابه رمز "مون" في وظيفته.

تضمنت الخوذات اليابانية ( كابوتو ) عناصر مشابهة للشعارات، تُسمى داتيمونو ، والتي ساعدت في التعرف على مرتديها حتى وإن كان مخفيًا بالدرع. تضمنت هذه العناصر أحيانًا شعارات مون ، واشتهرت بعض الشخصيات، مثل داتيه ماساموني ، بتصاميم خوذاتها.

غالباً ما اتبعت الدول الشيوعية أسلوباً فريداً يتميز بالرمزية الشيوعية . ورغم شيوع تسميتها بشعارات النبالة ، فإن معظم هذه الشعارات لا تُعدّ شعارات نبالة بالمعنى التقليدي لعلم الشعارات، وبالتالي، من الناحية الدقيقة، لا ينبغي تسميتها شعارات نبالة على الإطلاق. ^{[ 104 ]} وقد تعمّدت العديد من الحكومات الشيوعية الابتعاد عن الأشكال التقليدية لعلم الشعارات الأوروبي بهدف النأي بنفسها عن الأنظمة الملكية التي حلّت محلها، حيث كانت شعارات النبالة تُعتبر رموزاً للملوك.

كان الاتحاد السوفيتي أول دولة تستخدم هذا النوع من الشعارات، منذ تأسيسه عام ١٩٢٢. وانتشر هذا النمط على نطاق أوسع بعد الحرب العالمية الثانية ، مع تأسيس العديد من الدول الشيوعية الأخرى. حتى أن بعض الدول غير الاشتراكية تبنت هذا النمط لأسباب مختلفة، عادةً لأن الشيوعيين ساعدوها في نيل استقلالها ، ولكن أيضًا عندما لا توجد صلة واضحة بدولة شيوعية، كما هو الحال مع شعار إيطاليا . ^{[ ١٠٥ ]} بعد سقوط الاتحاد السوفيتي والدول الشيوعية الأخرى في أوروبا الشرقية بين عامي ١٩٨٩ و١٩٩١، تم التخلي عن هذا النمط من الشعارات لصالح الممارسات القديمة، حيث أعادت العديد من الحكومات الجديدة العمل بالشعارات التقليدية التي تم التخلي عنها سابقًا.

التمغا ( أو الختم ) ( بالمنغولية : тамга ؛ بالتركية : damga ) هو ختم أو طابع تجريدي استخدمته الشعوب البدوية الأوراسية والثقافات المتأثرة بها. كان التمغا عادةً شعارًا لقبيلة أو عشيرة أو عائلة معينة. وقد شاع استخدامه بين البدو الأوراسيين خلال العصور الكلاسيكية القديمة والعصور الوسطى (بما في ذلك الألان والمغول والسارماتيين والسكيثيين والشعوب التركية ) . كما تبنت الشعوب المستقرة المجاورة لسهوب بونتيك-كاسبيان في كل من أوروبا الشرقية وآسيا الوسطى رموزًا مشابهة للتمغا ، [ 106 ] مثل السلاف ^{الشرقيين ،} الذين يُشار أحيانًا إلى رموزهم الملكية ^{القديمة باسم "التمغا" ولها مظهر مشابه. [ 107 ]}

على عكس شعارات النبالة الأوروبية، لم تكن التمغا تُورَث دائمًا، بل كانت ترمز إلى العائلات أو العشائر (مثلًا، عند الإشارة إلى الأراضي أو الماشية أو الأدوات الدينية) وكذلك إلى أفراد محددين (كما هو الحال عند استخدامها للأسلحة أو الأختام الملكية). وكان بإمكان المرء أيضًا تبني تمغا سيده أو حاكمه، دلالةً على رعايته. وإلى جانب دلالة الملكية، حملت التمغا دلالات دينية، واستُخدمت كتمائم للحماية من اللعنات (إذ كان يُعتقد أنها، كرموز للعائلة، تجسد قوة الإرث). صوّرت التمغا أشكالًا هندسية، وصورًا لحيوانات، وأدوات، ورموزًا . ولأنها كانت تُنقش عادةً باستخدام أدوات ثقيلة وغير عملية، كالسكاكين أو المواقد، وعلى أسطح مختلفة (مما يعني أن مظهرها قد يختلف نوعًا ما)، فقد كانت التمغا دائمًا بسيطة ومنمقة، وكان لا بد أن تكون موجزة وسهلة التمييز. ^{[ 108 ]}

كان لكل سلطان من سلاطين الدولة العثمانية شعاره الخاص، المعروف باسم الطغراء ، والذي كان بمثابة رمز ملكي. وفي أواخر القرن التاسع عشر، تم ابتكار شعار النبالة بالمعنى الأوروبي. وقد طلب قصر هامبتون كورت من الدولة العثمانية شعار النبالة لإضافته إلى مجموعته. ولأن هذا الشعار لم يكن مستخدمًا من قبل في الدولة العثمانية، فقد صُمم بناءً على هذا الطلب، واعتمد السلطان عبد الحميد الثاني التصميم النهائي في 17 أبريل 1882. وتضمن الشعار علمين: علم الدولة العثمانية ، الذي كان يتألف من هلال ونجمة على خلفية حمراء، وعلم الخليفة الإسلامي ، الذي كان يتألف من ثلاثة أهلة على خلفية خضراء.

كلمة "الأسلحة" في الكتابة البهلوية هي 𐭥𐭢𐭱𐭠𐭥، وتُقرأ "نشان" (بالفارسية: نشان). وتشير بعض المصادر الإسلامية إلى وجود "نشان" في إيران القديمة. ويُعتقد أن كلمات "الأسلحة" و "مون" و"نشان" تتداول في سياق دلالي واحد، إذ تُلبّي جميعها حاجةً مُشابهة: وهي التعريف بالشعارات. ويذكر المسعودي أن "نشان" (بالعربية: شعار) كان يستخدمه البارثيون والساسانيون . وعندما يتحدث المسعودي عن الساسانيين ، يصف شعاراتهم بأنها "رايات الفرس ورموزهم". في عالم "البهلوان" (پهلوانان) في الروايات الوطنية الإيرانية، كما هو الحال في عالم الفرسان الأوروبيين، كان كل جيش تحت قيادة بهلوان من إحدى العائلات النبيلة يُعرف برمز نيشان على رايته. عادةً، عندما كان البهلوان يُقدمون إلى بلاط ملك إيران، كانوا يميزون كل فرقة عن الأخرى براية تحمل رموز نيشان أسيادهم. ^{[ 109 ] [ 110 ]}