النسب الأمومي

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

النسب الأمومي ، أو ما يُسمى أحيانًا بالنسب الأمومي ، هو تتبع صلة القرابة من خلال خط الأم. وقد يرتبط أيضًا بنظام اجتماعي يُعرّف فيه الأفراد أنفسهم بنسبهم الأمومي، أي نسب أمهاتهم ، والذي قد يشمل وراثة الممتلكات والألقاب. النسب الأمومي هو سلسلة نسب يرث فيها الشخص نسب أمه. في نظام النسب الأمومي ، ينتمي الأفراد إلى نفس مجموعة النسب التي تنتمي إليها أمهاتهم. كان يُطلق على النسب الأمومي للنبلاء التاريخيين أيضًا اسم النسب الأمومي أو النسب الرحمي ، على عكس النسب الأبوي أو النسب "الأبوي". ويُشار إلى النسب الأمومي أحيانًا باسم "النسب الأمومي" أو "النسب الأمومي". [ 1 ] [ 2 ]

القرابة البشرية المبكرة

يختلف الباحثون حول طبيعة القرابة لدى الإنسان القديم، أي الإنسان العاقل . [ أ ] في أواخر القرن التاسع عشر، اعتقد معظم الباحثين، متأثرين بكتاب لويس هـ. مورغان " المجتمع القديم" ، أن القرابة المبكرة كانت أمومية. [ 3 ] وقد تناول فريدريك إنجلز هذا الرأي في كتابه "أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة" . أصبحت هذه الأطروحة، التي تنص على أن أول مؤسسة منزلية لدينا كانت العشيرة الأمومية ، وليست العائلة ، من المسلمات الشيوعية . ومع ذلك، بحلول القرن العشرين، اختلف معظم علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية مع هذا الرأي، [ 4 ] [ 5 ] على الرغم من أن الباحثات النسويات أحيين هذا الرأي في كثير من الأحيان خلال سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين . [ 6 ]

منذ حوالي عام 2008، وجد علماء الأحياء التطورية وعلماء الوراثة وعلماء الأنثروبولوجيا القديمة أدلة جينية غير مباشرة وغيرها على وجود نظام النسب الأمومي المبكر. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] تشير بعض البيانات الجينية إلى أن نساء صيادات وجامعات الثمار وممارسات الزراعة المستدامة في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى قد عشن على مدى آلاف السنين مع أقاربهن من جهة الأم بعد الزواج. [ 11 ] كذلك، عندما تتعاون الأخوات وأمهاتهن في رعاية الأطفال، يميل النسب إلى أن يكون أموميًا. [ 12 ] يتفق علماء الأنثروبولوجيا البيولوجية الآن إلى حد كبير على أن رعاية الأطفال التعاونية ساعدت في تطور الدماغ البشري الكبير وعلم النفس البشري. [ 13 ] معظم أنواع الرئيسيات لديها ذكور متفرقة من مجموعتها الأصلية، وبالتالي فهي ذات نسب أمومي، على الرغم من أن الشمبانزي والبشر يبدو أنهما ذوا نسب أبوي إلى حد كبير في الوقت الحاضر. [ 14 ]

غالبًا ما يرتبط نظام النسب الأمومي بالإقامة في منزل الزوجة ، وهو ما يُظهر تباينًا دقيقًا. يميل الرعاة والمزارعون عادةً إلى الإقامة في منزل الزوج. [ 15 ] ومع ذلك، تُشير الدراسات إلى أن مجتمعات الصيد وجمع الثمار تتمتع بنظام إقامة مرن أو تمارس تعدد أماكن الإقامة؛ فالإقامة في منزل الزوجة والإقامة في منزل الزوج ليسا الخيارين الوحيدين. [ 16 ] [ 17 ] تُؤدي المرونة إلى مجتمع أكثر مساواة، حيث يُمكن لكل من الرجال والنساء اختيار من يعيشون معه. [ 16 ] [ 18 ] فعلى سبيل المثال، لدى شعوب الأكا الأقزام ، يستقر الزوجان الشابان عادةً في مخيم الزوج بعد ولادة طفلهما الأول. [ 19 ] ومع ذلك، يُمكن للزوج البقاء في مجتمع الزوجة، حيث يُمكن لأحد إخوته أو أخواته الانضمام إليه. وبالتالي، قد تكون القرابة والإقامة في مجتمعات الصيد وجمع الثمار معقدة ومتعددة الأوجه. وتأكيدًا لذلك، أظهرت مراجعة البيانات السابقة المتعلقة بالصيادين وجامعي الثمار أن حوالي 40% من المجموعات كانت ثنائية الإقامة، و22.9% أمومية الإقامة، و25% أبوية الإقامة. [ 20 ] ومن الجدير بالذكر أيضًا أنه خلال القرن العشرين، كان النظام الأحادي النسب هو السائد في دراسة التطور الثقافي وتطور القرابة، والذي افترض انتقالًا تدريجيًا من النسب الأمومي إلى النسب الأبوي. في الوقت الراهن، يُفنّد علماء الأنثروبولوجيا المعاصرون هذه النظرية، مُثبتين مرونة نماذج الانتقال وإمكانية حدوثه في كلا الاتجاهين تبعًا لعوامل خارجية وداخلية مختلفة. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

لقب أمومي

الألقاب الأمومية (matrinames) هي أسماء تنتقل من الأم إلى الابنة، على عكس الألقاب الأبوية (patrinames) الأكثر شيوعًا والتي تنتقل من الأب إلى الابن، وهو النمط الأكثر شيوعًا بين أسماء العائلات اليوم. [ 24 ]

الأنماط الثقافية

في بعض المجتمعات، كانت العضوية - ولا تزال كذلك في القائمة التالية إذا كانت مكتوبة بخط مائل - تُورث عبر النسب الأمومي. ومن الأمثلة على ذلك العديد من مجموعات السكان الأصليين في أمريكا الشمالية ، إن لم يكن معظمها: الشيروكي ، والتشوكتاو ، والجتكسان ، والهايدا ، والهوبي ، والإيروكوا ، واللينابي ، والنافاجو ، والتلينجيت ، من بين آخرين؛ والكابيكار والبريبري في كوستاريكا؛ وشعبي ناسو وغونا في بنما؛ والكوجي ، والوايو، والكاريب في أمريكا الجنوبية؛ وشعب مينانغكاباو في غرب سومطرة بإندونيسيا ونيجيري سيمبيلان بماليزيا ؛ والتروبرياندرز ، والدوبو ، والناغوفيسي في ميلانيزيا؛ والناير ، وبعض الثيا ، والمسلمين في ولاية كيرالا ؛ والموغافيرا ، والبيلافاس، والبونتس في ولاية كارناتاكا بجنوب الهند ؛ والخاسي ، والجاينتيا ، والغارو في ولاية ميغالايا بشمال شرق الهند وبنغلاديش ؛ النجالوب والشارشوب في بوتان ؛ والموسو في الصين ؛ والكايا في جنوب شرق آسيا؛ والباسك في إسبانيا وفرنسا؛ والأكان، بمن فيهم الأشانتي والبونو والأكوامو والفانتي في غانا ؛ ومعظم المجموعات في ما يُسمى " الحزام الأمومي " في جنوب وسط أفريقيا ؛ والنوبيون في جنوب مصر والسودان ؛ والطوارق في غرب وشمال أفريقيا؛ والسيرير في السنغال وغامبيا وموريتانيا . يُورث لقب ملكة المطر في جنوب أفريقيا عبر نظام البكورة الأمومي : السلالي .النسب أمومي، ولا يحق إلا للإناث وراثة الميراث. [ 25 ]

تشير الأدلة الجينية إلى وجود نظام النسب الأمومي، والإقامة في بيت الزوجة، بين السلتيين في بريطانيا خلال العصر الحديدي . ونظرًا لأن بيانات أخرى تشير إلى وجود نظام أبوي في أوائل العصر البرونزي ، فقد يدل ذلك على تحول نادر من النظام الأبوي إلى النظام الأمومي. [ 26 ] [ 27 ] وهناك أدلة على النسب الملكي الأمومي، من الخال إلى ابن الأخ، لدى السلتيين في أوائل العصر الحديدي (حوالي 500 قبل الميلاد) في أوروبا القارية. [ 28 ] [ 29 ] كما توجد أدلة على وجود نظام النسب الأمومي في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام بين فرع من اتحاد القبائل الأمارية في سبأ القديمة ؛ وكان المجتمع الأوسع هناك أبويًا في غالبيته العظمى. [ 30 ] وقد أثبتت البيانات الجينية أيضًا وجود نظام النسب الأمومي والإقامة في بيت الزوجة لدى نخبة من شعب بويبلو القديم ، من القرن الثامن إلى القرن الحادي عشر الميلادي، في وادي تشاكو ، نيو مكسيكو . [ 31 ] مارس السكان الأوائل لميكرونيزيا نظام الإقامة الأمومية، كما يتضح من الحمض النووي القديم. [ 32 ] أظهر الحمض النووي القديم من موقع يعود إلى أواخر العصر الحجري الحديث في شمال الصين (فوجيا في مقاطعة شاندونغ )، والذي يعود تاريخه إلى حوالي 2700 قبل الميلاد، كلاً من الإقامة الأمومية، وربما تفضيلًا عامًا للسلالة الأمومية على القرابة المصاهرة (الزواجية). [ 33 ]

أسماء العشائر مقابل أسماء العائلات

غالبًا ما تتألف الجماعات الأمومية من عشائر أمومية ، وأحيانًا من مجموعات نسب أو مجموعات عائلية ، لكل منها سلف أنثوي منفصل. في بعض الأحيان، يُذكر السلف الذكر، أي شريك السلف الأنثوي إن عُرف، على أنه السلف، على الرغم من أن العشيرة أمومية. [ 30 ] قد تتبع الألقاب في هذه الحالات أنماطًا متعددة. قد يكون اسم العشيرة هو اللقب، الذي يُورث عبر النسب الأمومي. قد يُتتبع اسم العشيرة ولكن لا يُستخدم في الأسماء الشخصية. ينطبق هذا على شعب مينانغكاباو، على سبيل المثال، الذين يستخدمون في الغالب اسمًا واحدًا فقط. وينطبق أيضًا على شعب أكان، الذين يستخدمون اسمين، لكنهم لا يرثون الاسم الثاني، مما يجعله لقبًا وليس اسم عائلة. [ 34 ] قد يكون اللقب أيضًا اسم مجموعة النسب.

رعاية الأطفال

في حين أن الأم عادةً ما تتولى رعاية أطفالها في جميع الثقافات، إلا أنه في بعض الثقافات الأمومية، وخاصةً تلك التي تُقيم فيها الأسرة على منزلها، يتولى "العم-الأب"، الذي يُطلق عليه الأب الاجتماعي ، رعاية أبناء وبنات إخوته وأخواته بدلاً من أبنائه. ويلعب الأب البيولوجي دوراً ضئيلاً في تربية الأطفال. [ 35 ]

النسب الأمومي في مجموعات عرقية محددة

أفريقيا

أكان

يعيش نحو 20 مليونًا من شعب الأكان في أفريقيا، وخاصة في غانا وساحل العاج . (انظر أيضًا إلى مجموعاتهم الفرعية، الأشانتي ، المعروفين أيضًا باسم أسانتي، وأكيم ، وبونو ، وفانتي ، وأكوامو ). لا يزال العديد من الأكان، وليس جميعهم (2001) [ 36 ] [ 37 ] ، يمارسون عاداتهم الأمومية التقليدية، ويعيشون في أسرهم الممتدة التقليدية ، على النحو التالي: يقوم التنظيم الاقتصادي والسياسي والاجتماعي التقليدي للأكان على الأنساب الأمومية، التي تُعد أساس الميراث والخلافة. يُعرَّف النسب بأنه جميع الأفراد المرتبطين بالنسب الأمومي من جدة معينة. تُجمَّع عدة أنساب في وحدة سياسية يرأسها رئيس ومجلس شيوخ، كل منهم هو الرئيس المنتخب لنسبه - الذي قد يضم بدوره عدة أسر ممتدة. وبالتالي، تُعهد المناصب العامة إلى النسب، وكذلك حيازة الأراضي وغيرها من ممتلكات النسب. بعبارة أخرى، تُورَث ممتلكات النسب فقط للأقارب من جهة الأم. [ 36 ] [ 38 ]

تُركز مبادئ الميراث على الجنس والجيل والعمر، أي أن للرجال الأولوية على النساء، وللأكبر سنًا على الأصغر. وعندما يكون للمرأة إخوة، يُراعى ترتيب الأجيال، فيُشترط استنفاد جميع الإخوة قبل انتقال حق وراثة ممتلكات النسب إلى الجيل التالي من أبناء الأخوات. وأخيرًا، "لا يحق للإناث وراثة الميراث إلا بعد استنفاد جميع الورثة الذكور المحتملين". [ 39 ]

تسيطر كل سلالة على أرض السلالة التي يزرعها أفرادها، وتعمل معًا في تبجيل أسلافها، وتشرف على زيجات أفرادها، وتسوي النزاعات الداخلية بين أفرادها. [ 40 ]

تُصنَّف الوحدات السياسية المذكورة أعلاه ضمن ثماني مجموعات أكبر تُسمى "أبوسوا " (شبيهة بالقبائل )، وهي: أدوانا، أغونا، أساكيري، أسيني، أسونا، بريتو، إيكوونا، وأويوكو. ويتحد أفراد كل " أبوسوا" باعتقادهم أنهم جميعًا ينحدرون من جدة واحدة. ويُحظر الزواج بين أفراد "الأبوسوا" الواحدة. يرث الفرد، أو يكون عضوًا مدى الحياة، في سلالة ووحدة سياسية و" أبوسوا " والدته، بغض النظر عن جنسه أو حالته الاجتماعية. تجدر الإشارة إلى أن الأفراد وأزواجهم ينتمون بالتالي إلى " أبوسوا " مختلفة ، حيث تعيش الأم وأبناؤها ويعملون في منزل واحد، بينما يعيش الزوج/الأب ويعمل في منزل آخر. [ 36 ] [ 38 ]

بحسب هذا المصدر [ 39 ] الذي يقدم معلومات إضافية عن شعب الأكان، "يرتبط الرجل بعلاقة وثيقة مع خاله (wɔfa)، بينما تكون علاقته بخاله ضعيفة. ويجب النظر إلى هذا في سياق مجتمع متعدد الزوجات ، حيث تكون رابطة الأم بالطفل أقوى بكثير من رابطة الأب بالطفل. ونتيجة لذلك، في الميراث، يكون لابن أخت الرجل الأولوية على ابنه. وبالتالي، تحتل علاقات العم وابن أخيه مكانة مهيمنة." [ 39 ]

تُحدد بعض جوانب ثقافة الأكان الأخرى وفقًا للنسب الأبوي لا الأمومي. فهناك اثنتا عشرة مجموعة نتورو (وتعني الروح) ذات النسب الأبوي، وينتمي كل فرد إلى مجموعة نتورو الخاصة بوالده، ولكن ليس إلى نسبه العائلي (الأمومي) أو إلى عشيرة أبوه (أبوسوا) . ولكل مجموعة نتورو ذات النسب الأبوي ألقابها الخاصة، [ 41 ] ومحرماتها، وطقوس التطهير، وآدابها. [ 38 ]

يُقدّم كتاب صدر عام ٢٠٠١ [ ٣٦ ] هذا التحديث حول شعب الأكان: بعض العائلات تنتقل من هيكل "أبوسوا" المذكور أعلاه إلى الأسرة النووية . [ ٤٢ ] وتتولى الأسرة نفسها مسؤولية السكن، ورعاية الأطفال، والتعليم، والعمل اليومي، ورعاية كبار السن، وغيرها، بدلاً من " أبوسوا" أو العشيرة، لا سيما في المدينة. [ ٤٣ ] ويُتجاهل أحيانًا التحريم المذكور أعلاه بشأن الزواج داخل "أبوسوا"، لكن "الانتماء إلى العشيرة" لا يزال مهمًا، [ ٤٢ ] حيث لا يزال الكثير من الناس يعيشون ضمن إطار "أبوسوا" المذكور أعلاه. [ ٣٦ ]

غوانش

لقد طور سكان البربر في جزيرة غران كناريا مجتمعًا أموميًا بحلول الوقت الذي غزا فيه الإسبان جزر الكناري وشعبها، الذين يطلق عليهم اسم الغوانش . [ 44 ]

كونغو

لطالما اعترف شعب الكونغو في أنغولا وجمهورية الكونغو الديمقراطية والغابون وجمهورية الكونغو بنسبهم من أمهاتهم ، ويربطهم هذا النسب بمجموعات قرابة.

سيرير

شعب السيرير في السنغال وغامبيا وموريتانيا يتبع نظام النسب الأبوي ( سيمانغول بلغة السيرير [ 45 ] ) بالإضافة إلى نظام النسب الأمومي ( تيم [ 46 ] ). توجد العديد من العشائر الأمومية والزعيمات من السيرير . من بين هؤلاء الزعيمات فاطمة باي (1335) وندوي ديمبا (1367)، وهما زعيمتا عشيرة جوس الأمومية التي أصبحت لاحقًا سلالة حاكمة في والو (السنغال). تشكل بعض العشائر الأمومية جزءًا من تاريخ السيرير في العصور الوسطى والسلالات الحاكمة ، مثل عشيرة غويلووار . تميل العشائر الأكثر تبجيلاً إلى أن تكون عريقة وتشكل جزءًا من تاريخ السيرير القديم . تحظى هذه العشائر، التي تُعدّ من أقدم العشائر في السيرير، بأهمية بالغة في ديانة السيرير وأساطيرهم . تشمل بعض هذه العشائر الأمومية البدائية لسيرر عشيرة سيجاندوم وعشيرة كاجاو ، اللتين تم تكريس روايتهما التاريخية في ديانة سيرير وأساطيرها وتقاليدها . [ 47 ]

في ثقافة سيرير، يكون الإرث من جهة الأم ومن جهة الأب على حد سواء. [ 48 ] ويتوقف ذلك على نوع الأصل الموروث، أي ما إذا كان أصلاً أبوياً يستوجب الإرث الأبوي ( كوتشارلا [ 48 ] )، أو أصلاً أمومياً يستوجب الإرث الأمومي ( دين ياي [ 46 ] أو إين ياي [ 48 ] ). وتُناقش كيفية التعامل مع هذه الأصول الأمومية (مثل المجوهرات والأراضي والماشية والمعدات والأثاث، إلخ) في القسم الفرعي " دور التوكور" من إحدى المقالات الرئيسية المذكورة أعلاه.

الطوارق

الطوارق (بالعربية: طوارق ، وتُكتب أحيانًا Touareg بالفرنسية، أو Twareg بالإنجليزية) هم اتحاد عرقي بربري كبير ينتشر في عدة دول بشمال إفريقيا، بما في ذلك النيجر ومالي والجزائر . يعتمد الطوارق على نظام العشائر ، [ 49 ] ولا يزالون (حتى عام 2007) يتبعون نظام النسب الأمومي إلى حد كبير. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] يدين الطوارق بالإسلام ، ولكن مع احتفاظهم بقدر كبير من معتقداتهم السابقة، بما في ذلك نظام النسب الأمومي. [ 49 ] [ 51 ]

تتمتع نساء الطوارق بمكانة اجتماعية مرموقة في مجتمعهن، مقارنةً بنظيراتهن العربيات والقبائل البربرية الأخرى: إذ تنتقل المكانة الاجتماعية للطوارق عبر النساء، وغالبًا ما يكون السكن في بيت الزوجة . [ 50 ] كانت معظم النساء يجيدن القراءة والكتابة، بينما كان معظم الرجال أميين، منشغلين في الغالب برعي الماشية وغيرها من الأنشطة الرجولية. [ 50 ] كانت الماشية وغيرها من الممتلكات المنقولة ملكًا للنساء، بينما تُملك الممتلكات الشخصية وتُورث بغض النظر عن الجنس. [ 50 ] على عكس معظم الجماعات الثقافية الإسلامية الأخرى، يرتدي الرجال الحجاب بينما لا ترتديه النساء. [ 49 ] [ 51 ] تُناقش هذه العادة بمزيد من التفصيل في قسم الملابس من مقال الطوارق ، والذي يشير إلى أنها قد تكون وسيلة الحماية اللازمة من الرمال المتطايرة أثناء عبور الصحراء الكبرى . [ 52 ]

الأمريكتين

بورورو

يعيش شعب بورورو في البرازيل وبوليفيا في عشائر أمومية، حيث ينتقل الأزواج للعيش مع عائلات زوجاتهم الممتدة.

بريبري

يعتمد نظام العشائر لدى شعب بريبري في كوستاريكا وبنما على النسب الأمومي؛ أي أن عشيرة الطفل تُحدد بناءً على العشيرة التي تنتمي إليها أمه. ولا يحق إلا للنساء وراثة الأرض.

سيارة أجرة

يقوم النظام الاجتماعي لشعب الكابيكار في كوستاريكا على أساس العشائر الأمومية، حيث تُعتبر الأم ربة الأسرة. وتتحكم كل عشيرة أمومية في فرص الزواج، وتنظم حيازة الأراضي، وتحدد الميراث لأفرادها.

غونا

في الثقافة التقليدية لشعب غونا في بنما وكولومبيا، تُعتبر العائلات أمومية النسب، حيث ينتقل العريس ليصبح جزءًا من عائلة العروس، ويحمل أيضًا لقبها.

هوبي

بحسب أليس شليغل ، كان لدى شعب الهوبي ( في ما يُعرف الآن بمحمية الهوبي في شمال شرق أريزونا ) "أيديولوجية جندرية تقوم على تفوق المرأة، وتعمل ضمن واقع اجتماعي قائم على المساواة بين الجنسين". [ 53 ] ووفقًا لليبو (استنادًا إلى عمل شليغل)، فإن "الأدوار الجندرية لدى الهوبي ... متساوية ... [و] [و] لا يوجد جنس أدنى من الآخر". [ 54 ] وخلص ليبو إلى أن نساء الهوبي "يشاركن مشاركة كاملة في ... صنع القرار السياسي". [ 55 ] ووفقًا لشليغل، "لم يعد الهوبي يعيشون كما هو موصوف هنا" [ 56 ] و"موقف تفوق المرأة آخذ في التلاشي". [ 56 ] وقالت شليغل إن الهوبي "كانوا ولا يزالون يتبعون نظام النسب الأمومي" [ 57 ] و"كانت الأسرة ... مقيمة في منزل الزوجة". [ 57 ]     

تُفسر شليغل سبب تفوق المرأة لدى الهوبي بأن الهوبي كانوا يؤمنون بأن "الحياة هي الخير الأسمى  ... [مع] تفعيل المبدأ الأنثوي  ... في النساء وفي الأرض الأم  ... كمصدر له" [ 58 ] ، وأن الهوبي "لم يكونوا في حالة حرب مستمرة مع جيران متكافئين" [ 59 ] ، و"لم يكن لديهم جيش نظامي" [ 59 ] ، ولذلك "افتقر الهوبي إلى الحافز للتفوق الذكوري" [ 59 ] . وفي هذا السياق، كانت المرأة محورية في مؤسسات العشيرة والأسرة، وتسيطر "داخل الأنظمة الاقتصادية والاجتماعية (على عكس هيمنة الذكور داخل الأنظمة السياسية والاحتفالية)" [ 59 ] ، حيث كانت أم العشيرة ، على سبيل المثال، مخولة بإلغاء توزيع الأراضي من قبل الرجال إذا شعرت بأنه غير عادل، [ 58 ] لعدم وجود "  هيكل سياسي مركزي قوي، يتمحور حول الذكور" [ 58 ] .

الإيروكوا

كان اتحاد أو رابطة الإيروكوا ، الذي ضمّ ما بين خمس إلى ست قبائل من السكان الأصليين من شعب هاودينوسوني قبل قيام الولايات المتحدة ، قائماً بموجب "قانون السلام الملزم العظيم" ، وهو دستور احتفظت بموجبه النساء بحقوقهن الأمومية وشاركن في صنع القرار السياسي للرابطة، بما في ذلك اتخاذ قرار خوض الحرب، [ 60 ] من خلال ما يُحتمل أن يكون نظاماً أمومياً [ 61 ] أو "حكماً نسائياً". [ 62 ] ولا تُعرف تواريخ سريان هذا الدستور على وجه الدقة: فقد تأسست الرابطة في الفترة ما بين عامي 1000 و1450 تقريباً، لكن الدستور ظلّ شفهياً حتى دُوّن في حوالي عام 1880. [ 63 ] ولا تزال الرابطة قائمة حتى اليوم.

أما الشعوب الأخرى الناطقة باللغة الإيروكية مثل الوندات والمهيرين ، والتي لم تكن أبدًا جزءًا من رابطة الإيروكوا، فقد امتلكت تقليديًا بنية عائلية أمومية.

كوجي

يمارس شعب الكوجي في شمال كولومبيا نظام الإرث الثنائي، حيث تنتقل بعض الحقوق أو الأسماء أو الروابط عبر النسب الأمومي.

لينابي

سكن الأمريكيون الأصليون الأرض التي تُعرف اليوم بنيوجيرسي لمدة عشرة آلاف عام ، وكانت تحت إشراف قبائل لينابي ، الذين مارسوا الزراعة والصيد فيها. كان نمط ثقافتهم قائماً على نظام زراعي أمومي ومجتمع صيد متنقل، مدعوماً بمستوطنات ثابتة، وإن لم تكن دائمة، ضمن أراضي قبائلهم الأمومية . كانت القيادة تُورث للرجال عبر خط الأم، وكانت النساء المسنات يملكن سلطة عزل القادة الذين لا يوافقن عليهم.

أُنشئت القرى ونُقلت مع قيام القبائل بزراعة أجزاء جديدة من الأرض عندما انخفضت خصوبة التربة، وعندما كانوا ينتقلون بين مناطق صيدهم ومناطق صيدهم حسب المواسم. وقد ضُمّت المنطقة إلى مقاطعة هولندا الجديدة منذ عام 1614، حيث استغلت التجارة النشطة في الفراء الممر الطبيعي غربًا، لكن قبيلة لينابي منعت الاستيطان الدائم خارج ما يُعرف الآن بمدينة جيرسي.

"وجد الأوروبيون الأوائل الذين كتبوا لأول مرة عن هؤلاء الهنود أن التنظيم الاجتماعي الأمومي غير مألوف ومحير. ونتيجة لذلك، فإن السجلات المبكرة مليئة بـ "الدلائل" حول مجتمع لينابي المبكر، ولكنها عادة ما تكون مكتوبة من قبل مراقبين لم يفهموا تمامًا ما كانوا يرونه." [ 64 ]

ماندان

عاش شعب الماندان في السهول الكبرى الشمالية للولايات المتحدة تاريخياً في بيوت عائلية ممتدة ذات نظام النسب الأمومي.

ناسو

يصف شعب ناسو (تيريب أو تيرابا) في بنما وكوستاريكا أنفسهم بأنهم مجتمع أمومي، على الرغم من أن نظامهم الملكي كان يُورث تقليديًا في خط الذكور.

دينيه (نافاجو)

شعب الدينيه (نافاجو) في جنوب غرب الولايات المتحدة مجتمعٌ أمومي، حيث تنتقل فيه صلة القرابة والأطفال والماشية وتاريخ العائلة عبر الأم. عند الزواج، ينتقل العريس للعيش مع عائلة العروس. كما ينتمي الأطفال إلى عشيرة أمهم، ويعيشون في بيوت تقليدية (هوجان) تابعة لعائلة الأم.

تانانا أثاباسكان

كان شعب تانانا أثاباسكان، وهم السكان الأصليون لحوض نهر تانانا في ألاسكا وكندا، يعيشون تقليديًا في جماعات شبه بدوية ذات نظام أمومي.

تلينجيت لينجيت

شعب التلينجيت، السكان الأصليون لمنطقة لينجيت آني في ألاسكا وكندا، منظمون في عشائر أمومية. جميع الممتلكات، المادية والفكرية، مملوكة لعشيرتهم.

تسينكوماكا (اتحاد بووهاتان)

مارست قبيلة بوهاتان وقبائل أخرى من تسينكوماكا ، المعروفة أيضًا باسم اتحاد بوهاتان، نظامًا أموميًا يُفضّل الذكور ، حيث كان يُفضّل الإخوة على الأخوات في الجيل الحالي (مع السماح للأخوات بالوراثة في حال عدم وجود إخوة)، بينما ينتقل الميراث إلى الجيل التالي عبر أكبر الإناث سنًا. ويوضح جون سميث من جيمستاون ذلك في كتابه "خريطة فرجينيا" .

لا تنتقل مملكة الزعيم بوهاتان إلى أبنائه ولا إلى أولاده، بل أولاً إلى إخوته، وهم ثلاثة: أوبيتشابان، وأوبيتشانكانو ، وكاتاتاو، وبعد وفاتهم إلى أخواته. أولاً إلى الأخت الكبرى، ثم إلى الباقيات، وبعدهن إلى ورثة الأخت الكبرى من الذكور والإناث، ولكن لا تنتقل أبداً إلى ورثة الذكور. [ 65 ]

أبر كوسكوكويم

يُعدّ شعب كوسكوكويم العلوي السكان الأصليين لحوض نهر كوسكوكويم العلوي. ويتحدثون لغة أثاباسكانية أقرب إلى لغة تانانا منها إلى لغة حوض نهر كوسكوكويم السفلي. وكانوا تقليديًا من الصيادين وجامعي الثمار، يعيشون في جماعات شبه بدوية ذات نظام أمومي.

واييو

يعيش شعب واييو في كولومبيا وفنزويلا في عشائر أمومية، مع وجود علاقات أبوية في الخلفية.

آسيا

الصين

في الأصل، كانت الألقاب الصينية مشتقة من الأم، [ 66 ] على الرغم من أنها أصبحت مشتقة من الأب بحلول عهد أسرة شانغ (1600 إلى 1046 قبل الميلاد ). [ 67 ]

تدعم البيانات الأثرية النظرية القائلة بأنه خلال العصر الحجري الحديث (7000 إلى 2000 قبل الميلاد ) في الصين، تطورت العشائر الأمومية الصينية إلى العائلات الأبوية المعتادة عبر المرور بمرحلة انتقالية بين العشائر الأبوية. [ 67 ] تشمل الأدلة بعض المقابر "المُؤثثة بفخامة" للشابات في ثقافة يانغشاو في أوائل العصر الحجري الحديث ، والتي تشير مدافنها الجماعية المتعددة الأخرى إلى ثقافة عشائر أمومية. [ 67 ] ومع اقتراب أواخر العصر الحجري الحديث، عندما كانت المدافن على ما يبدو للأزواج، "انعكاسًا للنظام الأبوي"، تم الإبلاغ عن تزايد تفصيل مدافن الزعماء المفترضين. [ 67 ]

تتميز الأقليات العرقية المعزولة نسبياً مثل شعب موسو (نا) في جنوب غرب الصين بنظام النسب الأمومي بشكل كبير.

الهند

من بين المجتمعات المعترف بها في الدستور الوطني كقبائل مُدرجة، "بعضها  ... [أ] مجتمعات أمومية ذات نسب أمومي" [ 68 ] "وبالتالي عُرفت بأنها أكثر مساواة." [ 69 ] مارست بعض المجتمعات الهندوسية في جنوب غرب الهند نظام النسب الأمومي، وخاصةً مجتمعات ناير [ 70 ] [ 71 ] (أو نايار )، وتياس [ 72 ] ، وبعض براهمة نامبوثيري [ 73 ] في ولاية كيرالا ، ومجتمعات بونت وبيلافا في ولاية كارناتاكا . عُرف نظام الميراث باسم ماروماكاثايام في مجتمع ناير ، أو ألياسانتانا في مجتمعي بونت وبيلافا ، وكان كلا المجتمعين مُقسَّمًا إلى عشائر . كان هذا النظام استثنائيًا من حيث أنه كان أحد الأنظمة التقليدية القليلة في الهند التي منحت المرأة بعض الحرية وحق الملكية.

في نظام النسب الأمومي في ولاية كيرالا بجنوب الهند، كانت الأسرة تعيش معًا في " ثارافادو" (وحدة سكنية عائلية) تتألف من الأم وإخوتها وأخواتها الأصغر سنًا وأبنائها، ضمن نظام يُعرف باسم " ماروماكاثايام " (نظام العائلة ). وكان أكبر الذكور سنًا يُعرف باسم " كارنافار" (رئيس العائلة) وهو رب الأسرة، ويتولى إدارة ممتلكاتها. وكان النسب يُنسب إلى الأم، وينتمي الأبناء إلى عائلة الأم. وكان لقب العائلة يُستمد من جهة الأم، وكانت جميع ممتلكات الأسرة ملكية مشتركة. وفي حال تقسيم الميراث، تُضم حصص الأبناء إلى حصة الأم. أما ممتلكات "كارنافار" فكانت تُورث لأبناء أخواته بدلًا من أبنائه. وقد اتبعت معظم ممالك كيرالا هذا النظام، حيث كان "كارنافار" العائلة يصبح ملكًا. واتبعت مملكة أراكال في كيرالا نظام نسب أمومي مماثل: حيث كان أكبر أفراد الأسرة سنًا، سواء أكان ذكرًا أم أنثى، يصبح رئيسًا وحاكمًا لها. (للمزيد من المعلومات ، انظر المقالات المتعلقة بـ ناير ، وأمبالافاسي ، وبونتس، وبيلافا ). وقد ذكر أميتاف غوش أنه على الرغم من وجود العديد من أنظمة الخلافة الأمومية الأخرى في مجتمعات الساحل الجنوبي للهند، إلا أن الناير "حققوا مكانة لا مثيل لها في الأدبيات الأنثروبولوجية المتعلقة بالنسب الأمومي". [ 74 ]

في ولاية ميغالايا الواقعة شمال شرق الهند ، يتمتع شعب الخاسي ، والغارو ، والجاينتيا بتقاليد عريقة لنظام أمومي في الغالب، حيث ترث الابنة الصغرى ثروة الوالدين وتتولى رعايتهم. [ 75 ]

أندونيسيا

في ثقافة العشائر الأمومية لدى شعب مينانغكاباو في إندونيسيا ، يُعدّ اسم العشيرة مهمًا في الزواج وفي المناسبات الثقافية الأخرى. [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] لا يجوز زواج شخصين لا تربطهما أي صلة قرابة ويحملان نفس اسم العشيرة، إذ يُعتبران من نفس الأم (إلا إذا كانا من قريتين بعيدتين). وبالمثل، عندما يلتقي أفراد شعب مينانغ بأشخاص غرباء يحملون نفس اسم العشيرة، في أي مكان في إندونيسيا، فمن المتوقع نظريًا أن يشعروا بأنهم أقارب بعيدون. [ 79 ] لا يملك شعب مينانغ اسم عائلة أو لقبًا؛ كما أن اسم العشيرة المهم لا يُدرج في الاسم الشخصي؛ بل الاسم الأول هو الاسم الوحيد الذي يُعرف به الشخص. [ 80 ]

يُعدّ شعب مينانغ من أكبر المجتمعات/الثقافات/الجماعات العرقية ذات النسب الأمومي في العالم، ويبلغ تعدادهم 4 ملايين نسمة في موطنهم الأصلي، غرب سومطرة في إندونيسيا، ونحو 4 ملايين آخرين في أماكن أخرى، معظمهم في إندونيسيا. ويشتهر شعب مينانغ في بلادهم بتقاليدهم الأمومية و"التزامهم بالإسلام"، على الرغم من أن الإسلام يُعتبر "دينًا أبويًا". [ 76 ] وقد ساهم هذا التوافق المعروف بين نظامهم التقليدي المعقد، المعروف باسم "العادات "، ودينهم، في إنهاء حرب بادري التي دارت رحاها بين مينانغكاباو (1821-1837) . [ 76 ]

يُعدّ شعب مينانغكاباو مثالاً بارزاً على ثقافة أمومية ذات نظام وراثي أنثوي. وبفضل خلفيتهم الدينية الإسلامية التي تُعلي من شأن التكامل بين الجنسين ، يشغل عدد أكبر من الرجال مقارنةً بالنساء مناصب السلطة الدينية والسياسية. وينتقل الإرث والملكية من الأم إلى الابنة. [ 81 ]

إلى جانب مينانجكاباو، فإن العديد من العرقيات الأخرى في إندونيسيا هم أيضًا من سلالة الأم ولديهم ثقافة مماثلة مثل مينانجكاباو. إنهم شعب سوكو ملايو بيبيلانج وسوكو كوبو وكيرنسي. يعيش Suku Melayu Bebilang في Kota Teluk Kuantan، Kabupaten Kuantan Singingi (المعروف أيضًا باسم Kuansing)، Riau. لديهم ثقافة مماثلة مثل مينانج. يعيش شعب سوكو كوبو في جامبي وجنوب سومطرة. عددهم حوالي 200000 شخص. يعيش معظم سكان سوكو كيرينشي في كابوباتن كيرينسي، جامبي. عددهم حوالي 300000 شخص.

الأكراد

كان نظام النسب الأمومي يُمارس أحيانًا بين الأكراد السورانيين والزازا والفيليين والغورانيين والعلويين ، على الرغم من أن هذه الممارسة كانت نادرة جدًا بين الأكراد غير الناطقين بالكرمانجية العلوية . [ 82 ] غالبًا ما تكون الهوية العلوية أمومية في الممارسة، وخاصة بين العلويين من ديرسيم. [ 83 ] [ 84 ]

تُعدّ عشيرة مانغور ، التابعة لاتحاد قبائل موكري ثقافيًا، واتحاد بولباس سياسيًا [ 85 ] ، عشيرةً ذات نسبٍ موروثي، أي أن أفرادها لا يرثون إلا لقب أمهاتهم، ويُعتبرون جزءًا من عائلة الأم. وربما مارست قبيلة موكري بأكملها هذا النوع من النسب قبل انهيار إمارتهم وخضوعها للحكم المباشر من الدولة الإيرانية أو العثمانية، أو ربما بدأ هذا التقليد نتيجةً لانخفاض عدد السكان في المنطقة بسبب الغارات. [ 86 ]

ماليزيا

تُعدّ ثقافة مشابهة لثقافة "لاره بودي كانياغو"، التي يمارسها شعب مينانغكاباو ، أساسًا لممارسات "أدات بيرباتيه" في ولاية نيجري سيمبيلان وأجزاء من ملقا، وذلك نتيجة لهجرة غرب سومطرة إلى شبه جزيرة الملايو في القرن الخامس عشر. [ 87 ] [ 88 ]

سريلانكا

وصل نظام النسب الأمومي بين المسلمين والتاميل في المقاطعة الشرقية من سريلانكا من ولاية كيرالا الهندية عبر التجار المسلمين قبل عام 1200 ميلادي. [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] يشمل هذا النظام القرابة والتنظيم الاجتماعي، والإرث، وحقوق الملكية. [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] فعلى سبيل المثال، " يُورَث مهر الأم و/أو منزلها إلى الابنة الكبرى". [ 95 ] [ 96 ] أما السنهاليون فهم المجموعة العرقية الثالثة في شرق سريلانكا، [ 97 ] ولديهم نظام قرابة "وسيط" بين نظام النسب الأمومي ونظام النسب الأبوي ، [ 98 ] [ 99 ] إلى جانب "الإرث الثنائي"، وهو نظام وسيط بين الإرث الأمومي والإرث الأبوي. [ 93 ] [ 100 ] بينما تتحدث المجموعتان الأوليان اللغة التاميلية ، تتحدث المجموعة الثالثة اللغة السنهالية . يدين التاميل في الغالب بالهندوسية ، بينما يدين السنهاليون في الغالب بالبوذية . [ 101 ] تتساوى المجموعات الثلاث تقريبًا في عدد السكان. [ 102 ]

تُطبق البنى الاجتماعية الأبوية على جميع أنحاء سريلانكا، ولكنها في المقاطعة الشرقية تختلط بالسمات الأمومية الملخصة في الفقرة أعلاه والموصوفة بشكل أكثر اكتمالاً في القسم الفرعي التالي:

بحسب كانشانا ن. روانبورا، تحظى منطقة شرق سريلانكا بتقدير كبير حتى بين الاقتصاديين النسويين ، وذلك لما تتمتع به نساؤها من وضع جيد نسبياً، ينعكس في إنجازاتهن المتساوية في مؤشرات التنمية البشرية ، فضلاً عن أنماط الميراث الأمومي والثنائي وحقوق الملكية. [ 103 ] [ 104 ] وفي المقابل، تجادل أيضاً بأن على الاقتصاديين النسويين توخي الحذر عند الإشادة بإنجازات سريلانكا القائمة على النوع الاجتماعي و/أو مجتمعاتها الأمومية، [ 105 ] لأن هذه المجتمعات الأمومية تتعايش مع الهياكل والأيديولوجيات الأبوية ، وقد يبدو هذان العنصران غريبين، لكنهما في نهاية المطاف متوافقان، [ 106 ] على النحو التالي:

تُصنّف الكاتبة وضع المرأة السريلانكية ضمن تدرجات النظام الأبوي ، بدءًا بنظرة عامة موجزة على التقاليد الدينية الرئيسية: البوذية والهندوسية والإسلام ، والطرق التي تُعزز بها المصالح الأبوية من خلال الممارسات الدينية في شرق سريلانكا (دون أن تكون قمعية كالنظام الأبوي الكلاسيكي). [ 107 ] وبالتالي، زعمت النسويات أن المرأة السريلانكية تتمتع بوضع جيد نسبيًا في منطقة جنوب آسيا ، [ 108 ] [ 93 ] على الرغم من القوانين المؤسسية الأبوية التي من المرجح أن تعمل ضد مصالح المرأة، وهو ما يُعد "صراعًا تعاونيًا" بين المرأة وهذه القوانين. [ 109 ] (من الواضح أن "النساء المعيلات لا يملكن أي سبيل قانوني" للطعن في هذه القوانين التي تنص على "المصالح الأبوية"). [ 110 ] على سبيل المثال، "يعتمد الرفاه الاقتصادي للنساء المعيلات [ربات الأسر] على الشبكات" ("شبكات القرابة والمجتمع [الأمومي]")، "الشبكات التي تتوسط العلاقة بين النظام الأبوي والأيديولوجي". [ 111 ] كتبت أن "بعض النساء المعيلات يمتلكن" "وعيًا نسويًا" [ 112 ] [ ب ] ، وفي الوقت نفسه، أن "في كثير من الحالات، لا تُعتبر النساء المعيلات من النسويات الصاخبات  ... بل هنّ بالأحرى "ضحايا" للعلاقات والهياكل الأبوية التي تضعهن في مواقف هشة... [بينما] صمدن  ... [و] وفرن احتياجات أطفالهن". [ 113 ]

من ناحية أخرى، كتبت أيضًا أن النسويات بمن فيهن مالاثي دي ألويس وكوماري جاياواردانا انتقدن النظرة الرومانسية لحياة المرأة في سريلانكا التي طرحها يالمان، وذكرت الحالة السريلانكية "حيث يتم تزويج الشابات اللواتي يتعرضن للاغتصاب (عادة من قبل رجل) / يُطلب منهن العيش مع المغتصبين!" [ 114 ]

فيتنام

معظم المجموعات العرقية المصنفة على أنها "( مونتانيارد ، ومالايو-بولينيزية ، وأستروآسية ) " هي مجموعات ذات نسب أمومي. [ 115 ]

بحسب أليساندرا تشيريكوستا، يُقال إن أسطورة أو كو في شمال فيتنام دليل على "وجود نظام أمومي أصلي ... وقد أدى ذلك إلى نظام القرابة المزدوج الذي تطور هناك ... والذي جمع بين أنماط النسب الأمومي والأبوي في بنية الأسرة، وأعطى أهمية متساوية لكلا النسبين." [ 116 ] [ ج ]  

أستراليا

يصف فرانسيس جيلين ووالتر بالدوين سبنسر شعب أرابانا في جنوب أستراليا في كتابهما الصادر عام 1899 بعنوان " القبائل الأصلية في وسط أستراليا" ( حيث تم تهجئة الاسم Urabunnna) بأنهم يعدون نسبهم "في خط الأم".

يصف فرانسيس جيمس جيلين ووالتر بالدوين سبنسر شعب دياري في جنوب أستراليا في كتابهما الصادر عام 1899 بعنوان " القبائل الأصلية في وسط أستراليا" ( حيث تم تهجئة الاسم Dieri) بأنهم يعدون نسبهم "في خط الأم".

يعتمد سكان جزر تيوي في الإقليم الشمالي الأسترالي على نظام القرابة الأمومي في بنيتهم ​​الاجتماعية. وقد استمرت ممارسات الزواج التقليدية رغم وجود المبشرين المسيحيين في الجزر.

أوروبا

اليونان القديمة

بينما كان الرجال يشغلون مناصب السلطة الدينية والسياسية، نص دستور إسبرطة على أن الميراث والملكية ينتقلان من الأم إلى الابنة. [ 117 ]

اسكتلندا القديمة

في مجتمع البيكتيين، كان انتقال السلطة (والملكية لاحقاً) يتم عبر النسب الأمومي، حيث يخلف الزعيم الحاكم إما أخاه أو ربما ابن أخيه، وليس عبر النسب الأبوي من الأب إلى الابن. [ 118 ]

أوقيانوسيا

تتميز بعض المجتمعات المحيطية، مثل مجتمعات جزر مارشال وتروبرياندر، [ 119 ] ومجتمعات بالاو ، [ 120 ] ومجتمعات ياب ، [ 121 ] ومجتمعات سيواي، [ 122 ] بنظام النسب الأمومي. وعادةً ما يكون أبناء الأخت أو إخوة المتوفى هم الورثة في هذه المجتمعات.

الهوية الأمومية في اليهودية

النسب الأمومي في اليهودية هو تتبع النسب اليهودي من خلال خط الأم. وقد اتبعت جميع المجتمعات اليهودية تقريبًا النسب الأمومي منذ العصر التنائيمي المبكر (حوالي 10-70 ميلادي) وحتى العصر الحديث. [ 123 ]

لا تزال أصول وتاريخ نشأة النسب الأمومي في اليهودية غير مؤكدة. وتؤكد اليهودية الأرثوذكسية أن النسب الأمومي شريعة شفهية منذ زمن نزول التوراة على جبل سيناء (حوالي 1310 قبل الميلاد) على الأقل. [ 124 ] ووفقًا لبعض الآراء الأكاديمية الحديثة، يُرجح أنه أُقرّ إما في الفترة التنائية المبكرة (حوالي 10-70 ميلادي) أو في زمن عزرا (حوالي 460 قبل الميلاد). [ 123 ]

عملياً، تُعرّف الطوائف اليهودية " من هو اليهودي؟ " من خلال النسب بطرق مختلفة. ولكل طائفة من الطوائف اليهودية بروتوكولات خاصة بالتحول إلى اليهودية لمن ليسوا يهوداً بالنسب.

لا تزال اليهودية الأرثوذكسية [ 125 ] واليهودية المحافظة [ 123 ] [ 126 ] تتبع النسب الأمومي. أما اليهودية القرائية ، التي ترفض الشريعة الشفوية، فتعتمد عمومًا النسب الأبوي. وقد اعترفت اليهودية الإصلاحية باليهود ذوي النسب الأبوي منذ عام 1968. [ 127 ]

في عام ١٩٨٣، أصدر المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين التابعين لليهودية الإصلاحية قرارًا يُعفي أي شخص لديه أحد الوالدين على الأقل من التحول الرسمي إلى اليهودية، شريطة أن يكون (أ) قد تربى كيهودي وفقًا لمعايير الإصلاح، أو (ب) قد قام بعمل مناسب لإثبات هويته علنًا، مُضفيًا بذلك طابعًا رسميًا على ممارسة كانت شائعة في المعابد الإصلاحية لجيل كامل على الأقل. وقد خالف هذا القرار الصادر عام ١٩٨٣ موقف الحركة الإصلاحية السابق الذي كان يُلزم بالتحول الرسمي إلى اليهودية للأطفال الذين ليس لديهم أم يهودية. [ ١٢٨ ] ومع ذلك، رفضت حركة إسرائيل للإصلاح واليهودية التقدمية، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحركة، هذا القرار، وتُلزم بالتحول الرسمي إلى اليهودية لأي شخص ليس لديه أم يهودية. [ ١٢٩ ]

استثناء للمستعبدين في الولايات المتحدة

في الولايات المتحدة، كان أبناء النساء المستعبدات يرثون مكانة أمهاتهم وفقًا لمبدأ " Partus sequitur ventrem" . ومن النتائج المهمة لهذا المبدأ أن الأطفال الناتجين عن الاغتصاب أو العلاقات بين النساء المستعبدات ومالكيهن لم يكن لهم أي من حقوق الأب كما كان سيتمتعون بها بموجب نظام النسب الأبوي الذي كان ساريًا على الجميع باستثناء المستعبدين. [ 130 ]

في الأساطير

وقد قيل إن بعض الأساطير القديمة تكشف عن آثار قديمة لعادات أمومية كانت موجودة قبل السجلات التاريخية.

يستشهد روبرت غريفز بالمؤرخ القديم هيرودوت في ترجماته للأساطير اليونانية ليؤكد أن الليقيين [ 131 ] [ 132 ] في عصرهم "كانوا لا يزالون يحسبون" بالنسب الأمومي، أو كانوا يتبعون النسب الأمومي، كما كان الكاريون . [ 133 ]

في الأساطير اليونانية، بينما كان المنصب الملكي حكرًا على الرجال ، غالبًا ما كان انتقال السلطة يتم عبر النساء، وكان الملك المستقبلي يرث السلطة بالزواج من وريثة العرش. ويتجلى هذا في أساطير هوميروس حيث يتنافس جميع أنبل رجال اليونان على يد هيلين (وعرش إسبرطة )، وكذلك في ملحمة أوديب حيث يتزوج أوديب من الملكة الأرملة حديثًا في الوقت الذي يتولى فيه عرش طيبة.

ويتضح هذا الاتجاه أيضًا في العديد من الأساطير السلتية ، مثل قصص المابينوجي (الويلزية) عن كولهوش وأولوين ، أو دورة أولستر (الأيرلندية) ، وأبرزها الحقائق الرئيسية لدورة كوتشولين، وهي أن كوتشولين يتلقى تدريبه السري الأخير مع امرأة محاربة ، سكاثاش ، ويصبح عشيق ابنتها؛ وأصل ملحمة تاين بو كويلنج ، وهو أنه بينما قد يرتدي أيلل تاج كوناخت ، فإن زوجته ميدب هي صاحبة السلطة الحقيقية، وهي بحاجة إلى تأكيد مساواتها لزوجها من خلال امتلاك ممتلكات عظيمة مثله.

يُشار على نطاق واسع إلى أن البيكتيين كانوا شعباً أمومي النسب. [ 134 ] [ 135 ]

تُجسّد العديد من القصص البريتونية الأخرى هذا المفهوم أيضاً. حتى أساطير الملك آرثر فُسّرت في هذا السياق من قِبل البعض. فعلى سبيل المثال، كانت المائدة المستديرة ، سواءً كقطعة أثاث أو فيما يتعلق بأغلبية الفرسان المنتمين إليها، هديةً لآرثر من والد غوينيفير ، ليودغرانس .

وقد طُرحت أيضاً حجج مفادها أن النسب الأمومي يكمن وراء العديد من حبكات القصص الخيالية التي قد تحتوي على بقايا تقاليد شعبية لم يتم تسجيلها.

For instance, the widespread motif of a father who wishes to marry his own daughter—appearing in such tales as Allerleirauh, Donkeyskin, The King who Wished to Marry His Daughter, and The She-Bear—has been explained as his wish to prolong his reign, which he would lose after his wife's death to his son-in-law.[136] More mildly, the hostility of kings to their daughter's suitors is explained by hostility to their successors. In such tales as The Three May Peaches, Jesper Who Herded the Hares, or The Griffin, kings set dangerous tasks in an attempt to prevent the marriage.[137]

Fairy tales with hostility between the mother-in-law and the heroine—such as Mary's Child, The Six Swans, and Perrault's Sleeping Beauty—have been held to reflect a transition between a matrilineal society, where a man's loyalty was to his mother, and a patrilineal one, where his wife could claim it, although this interpretation is predicated on such a transition being a normal development in societies.[138]

See also

Notes

  1. ↑Neanderthals may have been patrilocal in mating patterns, again evidenced by aDNA (https://doi.org/10.1038/s41586-022-05283-y, but also see https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC3088635/, and https://doi.org/10.1038/s41586-022-05283-y for a population at the easternmost fringe of their known range).
  2. ↑Feminist consciousness raising, a means of raising awareness of a feminist perspective or subject
  3. ↑Patrilineal, belonging to the father's lineage, generally for inheritance

References

  1. ↑"Dictionary.com | Meanings & Definitions of English Words". Dictionary.com. Retrieved 2 December 2025.
  2. ↑"Dictionary.com | Meanings & Definitions of English Words". Dictionary.com. Retrieved 2 December 2025.
  3. ↑Murdock, G. P. 1949. Social Structure. London and New York: Macmillan, p. 185.
  4. ↑Malinowski, B. 1956. Marriage: Past and Present. A debate between Robert Briffault and Bronislaw Malinowski, ed. M. F. Ashley Montagu. Boston: Porter Sargent.
  5. ↑ هاريس، م. 1969. نشأة النظرية الأنثروبولوجية. لندن: روتليدج، ص 305.
  6. ↑ ليكوك، إي بي 1981. أساطير هيمنة الذكور. مقالات مختارة عن المرأة عبر الثقافات. نيويورك: دار النشر الشهرية للمراجعة.
  7. ↑ هردي، إس بي 2009. الأمهات وغيرهن. الأصول التطورية للتفاهم المتبادل. لندن وكامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد.
  8. ↑ نايت، سي. 2008. كانت القرابة البشرية المبكرة أمومية. مؤرشف في 7 أبريل 2014 في Wayback Machine. في: إن جيه ألين، إتش كالان، آر دنبار، و دبليو جيمس (محررون)، القرابة البشرية المبكرة. أكسفورد: بلاكويل، ص 61-82.
  9. ↑ أوبي، ك. وباور، س.، 2009. دور الجدة والتحالفات النسائية: هل هو أساس للأولوية الأمومية؟ في: ألين، ن. ج.، وكالان، هـ.، ودنبار، ر.، وجيمس، و. (محررون)، القرابة البشرية المبكرة . أكسفورد: بلاكويل، ص 168-186.
  10. ↑ كريس نايت، 2012. كان إنجلز على حق: القرابة البشرية المبكرة كانت أمومية.
  11. ↑ شليبوخ، سي إم (2010) التباين الجيني في السكان الناطقين بلغات الخويسان من جنوب إفريقيا. أطروحة دكتوراه، جامعة ويتواترسراند، وهي متاحة عبر الإنترنت، انظر الصفحات التالية: ص 68، الشكل 3.18، ص 180-181، الشكل 4.23، ص 243، ص 287
  12. ↑ وو، جي جي؛ هي، كيو كيو؛ دينغ، إل إل؛ وانغ، إس-سي؛ مايس، آر؛ جي، تي؛ تاو، واي (2013). " التكاثر الجماعي يعزز نظامًا اجتماعيًا أموميًا حيث يعيش الزوج والزوجة منفصلين" . وقائع الجمعية الملكية ب . 280 (1758) 20130010. doi : 10.1098/rspb.2013.0010 . PMC 3619460. PMID 23486437 .  
  13. ↑ بوركارت، جيه إم؛ هردي، إس بي؛ فان شايك، سي بي (2009). "التكاثر التعاوني والتطور المعرفي البشري". الأنثروبولوجيا التطورية . 18 (5): 175-186 . CiteSeerX 10.1.1.724.8494 . doi : 10.1002/evan.20222 . S2CID 31180845 .  
  14. ↑ فورويتشي، تاكيشي (2015). إناث الرئيسيات المتفرقة: تاريخ الحياة والاستراتيجيات الاجتماعية في الأنواع التي يميل الذكور إلى البقاء في موطنهم الأصلي . طوكيو: سبرينغر اليابان. ISBN 978-4-431-55479-0.
  15. ^ فيردو، بول؛ بيكر، نويمي سا. فرومينت، آلان؛ جورج، ميريام؛ جروجني، فيولا؛ كوينتانا-مورسي، لويس؛ هومبرت، جان ماري؛ فان دير فين، لولك؛ لو بومين، سيلفي؛ باهوشيت، سيرج؛ هاير، إيفلين (2013). “السلوك الاجتماعي والثقافي والاختلاط المتحيز جنسيًا والأحجام السكانية الفعالة في أقزام وسط أفريقيا وغير الأقزام” . البيولوجيا الجزيئية والتطور . 30 (4): 918-937 . دوى : 10.1093/molbev/mss328 . ISSN 1537-1719 . بمك 3603314 . بميد 23300254 .   
  16. هيل ، كيم ر.؛ ووكر، روبرت س.؛ بوزيسيفيتش، ميران؛ إيدر، جيمس؛ هيدلاند، توماس؛ هيوليت، باري؛ هورتادو، أ. ماغدالينا؛ مارلو، فرانك؛ ويسنر، بولي؛ وود، برايان (11 مارس 2011). "أنماط السكن المشترك في مجتمعات الصيد وجمع الثمار تُظهر بنية اجتماعية بشرية فريدة". مجلة ساينس . 331 ( 6022): 1286-1289 . Bibcode : 2011Sci...331.1286H . doi : 10.1126/science.1199071 . ISSN 1095-9203 . PMID 21393537. S2CID 93958 .   
  17. ↑ مارلو، فرانك و. (2004). "الإقامة الزوجية بين جامعي الثمار" . الأنثروبولوجيا المعاصرة . 45 (2): 277-283 . Bibcode : 2004CurrA..45..277M . doi : 10.1086/382256 . S2CID 145129698 . 
  18. ↑ دايبيل، م.؛ سالالي، ج. د.؛ تشودري، ن.؛ بيج، أ.؛ سميث، د.؛ طومسون، ج.؛ فينيسيوس، ل.؛ مايس، ر.؛ ميجليانو، أ. ب. (15 مايو 2015). "السلوك البشري. المساواة بين الجنسين يمكن أن تفسر البنية الاجتماعية الفريدة لجماعات الصيد وجمع الثمار". مجلة ساينس . 348 (6236): 796-798 . doi : 10.1126/science.aaa5139 . ISSN 1095-9203 . PMID 25977551. S2CID 5078886 .   
  19. ^ ديسترو بيسول، جيوفاني. دوناتي، فرانشيسكو؛ كويا، فالنتينا؛ بوشي، إيلاريا؛ فيرجينيلي، فابيو؛ كاليا، اليساندرا؛ توفانيلي، سيرجيو؛ سبديني، غابرييلا؛ كابيلي ، كريستيان (1 سبتمبر 2004). “تباين سلالات الإناث والذكور في سكان جنوب الصحراء الكبرى: أهمية العوامل الاجتماعية والثقافية”. البيولوجيا الجزيئية والتطور . 21 (9): 1673–1682 . دوى : 10.1093/molbev/msh186 . اتش دي ال : 11573/238670 . ردمك 0737-4038 . بميد 15190128 .  
  20. ↑ دايبيل، م. (2016). "علم البيئة السلوكي والآثار التطورية للتنظيم الاجتماعي للصيادين وجامعي الثمار". S2CID 202198539 . {{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  21. ↑ شينك، ماري ك.؛ بيجلي، رايان أو.؛ ​​نولين، ديفيد أ.؛ سوياتيك، أندرو (2 سبتمبر 2019). "متى يفشل نظام النسب الأمومي؟ تقدير ترددات وأسباب الانتقال من وإلى نظام النسب الأمومي من خلال ترميز جديد لعينة متعددة الثقافات" . المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية في لندن. السلسلة ب، العلوم البيولوجية . 374 (1780) 20190006. doi : 10.1098/rstb.2019.0006 . ISSN 1471-2970 . PMC 6664135. PMID 31303165 .   
  22. ^ ليو، تيانشيانغ؛ تشاو، زانهو؛ قوه، مينغجيان؛ تساو، بنغ؛ تشوانغ، لينا؛ تشانغ، وينروي. ليو فنغ. شي، هان؛ سونغ ميلينغ. تشاو، ماسيكسوان؛ جو دان. مياو، بو؛ فو ، كياومي (20 نوفمبر 2025). "منظمة مجتمعية قائمة على الأسرة في العصر الحجري الحديث شمال الصين من 8800 إلى 7500 سنة مضت" . الابتكار . 7 101188. دوى : 10.1016/j.xinn.2025.101188 . ردمك 2666-6758 . 
  23. ↑ كولي، سيوبان م.؛ هير، داراغ؛ رينولدز، آدم ز.؛ سوم، تشون-يي؛ شينك، ماري ك.؛ بلومنفيلد، تامي؛ سو، مينغجي؛ لي، هوي؛ واندر، كاثرين (25 يونيو 2021). "ما هي المقاييس المهمة؟ نظرة بيئية سلوكية على "تكامل السوق" لدى شعب موسو ذي النسب الأمومي في جنوب غرب الصين" . doi.org . doi : 10.31235/osf.io/gsku3 . تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2025 .
  24. ↑ سايكس، برايان (2001). بنات حواء السبع . دبليو دبليو نورتون. رقم ISBN 0-393-02018-5في الصفحتين ٢٩١-٢٩٢، يستخدم برايان سايكس مصطلح "اسم الأم" ويشير إلى أن إضافة النساء لاسم أمهن إلى اسم الأب (أو "اللقب" كما يسميه سايكس) من شأنه أن يُسهم بشكل كبير في أعمال علم الأنساب والبحث في السجلات التاريخية مستقبلاً. كما يذكر سايكس (في الصفحة ٢٩٢) أن اسم أم المرأة يُورث مع حمضها النووي الميتوكوندري ، وهو الموضوع الرئيسي لكتابه.
  25. ↑ "الاعتراف بملكة بالوبيدو واستعادة كرامتها" . الحكم التعاوني والشؤون التقليدية . 27 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2020 .
  26. ↑ كاسيدي، لارا م.؛ راسل، مايلز؛ سميث، مارتن؛ ديلبار، غابرييل؛ تشيثام، بول؛ مانلي، هاري؛ ماتيانجيلي، فاليريا؛ بريسلين، إميلي م.؛ جاكسون، إيزولت؛ ماكان، مايف؛ ليتل، هاري؛ أوكونور، سياران ج.؛ هيسليب، بيث؛ لوسون، دانيال؛ إنديكوت، فيليب (يناير 2025). "التدفق القاري والإقامة الأمومية المنتشرة في بريطانيا خلال العصر الحديدي" . مجلة نيتشر . 637 (8048): 1136-1142 . Bibcode : 2025Natur.637.1136C . doi : 10.1038/s41586-024-08409-6 . ISSN 1476-4687 . PMC 11779635 . PMID 39814899 .   
  27. ↑ فيريرا، بيكي (15 يناير 2025). "النساء السلتيات سيطرن على المجتمعات 'الأمومية'" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 2 أبريل 2025 . 
  28. ↑ غريتزينغر، يوشا؛ شميت، فيليسيتاس؛ موتش، أنجيلا؛ كارلهوف، سيلينا؛ لامنيديس، ثيسياس كريستوس؛ هوانغ، ييلي؛ رينغباور، هارالد؛ كنيبر، كورينا؛ فرانكن، مايكل؛ ماندت، فرانزيسكا؛ هانسن، ليف؛ فرويند، سيسيليا؛ بوست، كوزيمو؛ راثمان، هانز؛ هارفاتي، كاترينا (أغسطس 2024). "أدلة على الخلافة السلالية بين النخب السلتية المبكرة في أوروبا الوسطى" . مجلة نيتشر للسلوك البشري . 8 (8): 1467-1480 . doi : 10.1038/s41562-024-01888-7 . ISSN 2397-3374 . PMC 11343710 . PMID 38831077 .   
  29. ↑ مجلة سميثسونيان؛ أندرسون، سونيا. "النخب السلتية القديمة ورثت الثروة من جهة أمهاتهم" . مجلة سميثسونيان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2025 .
  30. 1 2 كوروتيف، أ.ف. (1995). "هل كانت هناك أي أنساب أمومية حقيقية في شبه الجزيرة العربية؟" . وقائع ندوة الدراسات العربية . 25 : 83-98 .
  31. ↑ كينيت، دوغلاس جيه؛ بلوغ، ستيفن؛ جورج، ريتشارد جيه؛ كوليتون، بريندان جيه؛ واتسون، آدم إس؛ سكوجلوند، بونتوس؛ رولاند، نادين؛ ماليك، سوابان؛ ستيواردسون، كريستين؛ كيستلر، لوغان؛ لوبلان، ستيفن إيه؛ وايتلي، بيتر إم؛ رايش، ديفيد؛ بيري، جورج إتش. (21 فبراير 2017). "أدلة علم الجينوم الأثري تكشف عن سلالة أمومية في عصور ما قبل التاريخ" . نيتشر كوميونيكيشنز . 8 (1) 14115. Bibcode : 2017NatCo...814115K . doi : 10.1038/ncomms14115 . ISSN 2041-1723 . PMC 5321759. PMID 28221340 .   
  32. ^ ليو ، يو تشن. هانتر أندرسون، روزاليند؛ تشيرونيت، أوليفيا؛ إيكين، جوان؛ كاماتشو، فرانك؛ بيتروسفسكي، مايكل؛ روهلاند، نادين؛ يوانيديس، الكسندر؛ أثينا، ج. ستيفن؛ دوغلاس، ميشيل توماي؛ إيكهارا كويبرال، رونا ميتشي؛ برناردوس، ريبيكا؛ كوليتون، بريندان J .؛ ماه، ماثيو؛ نيكول أدامسكي (يوليو 2022). “يكشف الحمض النووي القديم عن خمسة تيارات للهجرة إلى ميكرونيزيا والبلدية الأمومية لدى البحارة الأوائل في المحيط الهادئ” . علوم . 377 (6601): 72– 79. بيب كود : 2022Sci...377...72L . دوى : 10.1126/science.abm6536 . بمك 9983687 . PMID 35771911 .  
  33. ^ دونغ، يو؛ لي، تشونشيانغ؛ لوان، فنغشي؛ لي، زينغوانغ؛ لي، هونغجي؛ كوي، ينكيو؛ تشو، هوي؛ مالهي، ريبان س. (2015). "انخفاض تنوع الحمض النووي للميتوكوندريا لدى السكان القدماء من الصين: نظرة ثاقبة للتنظيم الاجتماعي في موقع فوجيا" . بيولوجيا الإنسان . 87 (1): 71-84 . دوى : 10.13110 / علم الأحياء البشرية.87.1.0071 . ردمك 1534-6617 . بميد 26416323 .  
  34. ↑ ويت، مارلين دي (2001). عاش الموتى!: تغير احتفالات الجنازة في أسانتي، غانا . دار أكسانت للنشر الأكاديمي. ISBN 978-90-5260-003-1.
  35. ↑ شنايدر، د.م. 1961. السمات المميزة لمجموعات النسب الأمومي. مقدمة. في شنايدر، د.م. وك. غوف (محرران) القرابة الأمومية. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 1-29.
  36. 1 2 3 4 5 ويت، مارلين دي (2001). عاش الموتى!: تغير احتفالات الجنازة في أسانتي، غانا . دار أكسانت للنشر الأكاديمي. ISBN 978-90-5260-003-1.
  37. ↑ دراسات، معهد الدراسات الأفريقية بجامعة غانا (1988). مراجعة بحثية - معهد الدراسات الأفريقية . معهد الدراسات الأفريقية.
  38. 1 2 3 بوسيا، كوفي أبريفا (1970). Encyclopædia Britannica ، 1970. ويليام بنتون، ناشر جامعة شيكاغو. رقم ISBN 0-85229-135-3، المجلد 1، ص 477. (كتب هذه المقالة عن لغة أكان كوفي أبريفا بوسيا، الأستاذ السابق لعلم الاجتماع وثقافة أفريقيا في جامعة ليدن، هولندا.)
  39. ١ ٢ ٣ ashanti.com.au (قبل عام ٢٠١٠). http://ashanti.com.au/pb/wp_8078438f.html ، "الصفحة الرئيسية لأشانتي: وحدة عائلة أشانتي". مؤرشفة على https://web.archive.org/web/20070626101235/http://www.ashanti.com.au/pb/wp_8078438f.html بتاريخ ٢٦ يونيو ٢٠٠٧.
  40. ↑ أوسو-أنساه، ديفيد (نوفمبر 1994). http://lcweb2.loc.gov/cgi-bin/query/r?frd/cstdy:@field%28DOCID+gh0048%29 ، "غانا: مجموعة أكان". هذا المصدر، "غانا"، هو أحد الدراسات القطرية المتاحة من مكتبة الكونغرس الأمريكية. مؤرشف https://archive.today/20120710173040/http://lcweb2.loc.gov/cgi-bin/query/r?frd/cstdy:@field(DOCID+gh0048) في 10 يوليو 2012.
  41. ↑ يوضح دي ويت (2001)، ص 55 مثل هذه الألقاب في شجرة عائلة ، مما يوفر مثالاً مفيداً للأسماء.
  42. 1 2 دي ويت (2001)، ص. 53.
  43. ↑ دي ويت (2001)، ص 73.
  44. ^ خوسيه فاروجيا دي لا روزا، أوغوستو (2014). علم آثار الهوامش: الاستعمار والأمازيغية وإدارة التراث في جزر الكناري . سبرينغر العلوم والإعلام التجاري. ص. 8. رقم ISBN  978-1-4614-9396-9.
  45. ^ (بالفرنسية) كاليس، سيمون ، “الطب التقليدي للدين والعرافة chez les Seereer Sine du Argentina ”، La connaissance de la nuit، L’Harmattan (1997)، ص 299، ISBN 2-7384-5196-9
  46. 1 2 Dupire، Marguerite ، “Sagesse sereer  : Essays sur la pensée sereer ndut ، KARTHALA Editions (1994). For tim and den yaay (انظر ص 116). ويتناول الكتاب أيضًا بعمق حول Serer matriclans ووسائل الخلافة من خلال الخط الأمومي. انظر أيضًا الصفحات : 38، 95-99، 104، 119–20، 123، 160، 172–4 (بالفرنسية)رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 2865374874(تم الاطلاع عليه بتاريخ  : 4 أغسطس 2012)
  47. ^ (بالفرنسية) هنري غرافراند ، “La Civilization Sereer – Cosaan”، ص 200، Nouvelles Editions africaines (1983)، ISBN 2723608778
  48. 1 2 3 (بالفرنسية) بيكر، تشارلز: “Vestiges historiques, trémoins matériels du passé clans les pays sereer”، داكار (1993)، CNRS – ORS TO M. مقتطفات (تم الاسترجاع : 4 أغسطس 2012)
  49. 1 2 3 4 هافن، سينثيا (23 مايو 2007). http://news.stanford.edu/pr/2007/pr-tuareg-052307.html ، "معرض جديد يُسلّط الضوء على الطوارق 'الفنيين' في الصحراء الكبرى"، جامعة ستانفورد. مؤرشففي 10 ديسمبر 2012 https://archive.today/20121210143001/http://news.stanford.edu/pr/2007/pr-tuareg-052307.html
  50. ١ ٢ ٣ ٤ إسبانيا، دافني (١٩٩٢). الفضاءات الجندرية . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 0-8078-2012-1ص 57.
  51. 1 2 3 مورفي، روبرت ف. (1966). "مراجعة لعلم البيئة وثقافة الطوارق الرعوي، مع إشارة خاصة إلى طوارق أهاغار وآير" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 68 (2): 554-556 . doi : 10.1525/aa.1966.68.2.02a00540 . JSTOR 669389 . 
  52. ↑ مؤسسة برادشو (2007 أو ما بعدها). http://www.bradshawfoundation.com/tuareg/index.php ، "طوارق الصحراء". مؤرشف في https://archive.today/20120720193456/http://www.bradshawfoundation.com/tuareg/index.php بتاريخ 20 يوليو 2012.
  53. ↑ شليغل، أليس ، أيديولوجية النوع الاجتماعي لدى الهوبي لتفوق الإناث ، في المجلة الفصلية للأيديولوجيا: "نقد الحكمة التقليدية" ، المجلد الثامن، العدد 4، 1984، ص 44 وانظر الصفحات 44-52 (مقال يستند جزئيًا إلى "سبعة عشر عامًا من العمل الميداني بين الهوبي"، حسب الصفحة 44 الحاشية 1) (مؤلف قسم الأنثروبولوجيا، جامعة أريزونا، توسون).
  54. ↑ LeBow, Diana, Rethinking Matriliny Among the Hopi , op. cit. , p. [8].
  55. ↑ LeBow, Diana, Rethinking Matriliny Among the Hopi , op. cit. , p. 18.
  56. 1 2 شليغل، أليس، أيديولوجية النوع الاجتماعي لدى الهوبي لتفوق الإناث ، مرجع سابق ، ص 44 حاشية 1.
  57. 1 2 شليغل، أليس، أيديولوجية النوع الاجتماعي لدى الهوبي لتفوق الإناث ، مرجع سابق ، ص 45.
  58. 1 2 3 شليغل، أليس، أيديولوجية النوع الاجتماعي لدى شعب هوبي لتفوق الإناث ، مرجع سابق ، ص 50.
  59. 1 2 3 4 شليغل، أليس، أيديولوجية النوع الاجتماعي لدى الهوبي لتفوق الإناث ، مرجع سابق ، ص 49.
  60. ↑ جاكوبس، رينيه إي، قانون السلام العظيم للإيروكوا ودستور الولايات المتحدة: كيف تجاهل الآباء المؤسسون أمهات العشائر ، في مجلة القانون الهندي الأمريكي ، المجلد 16، العدد 2، الصفحات 497-531، وخاصة الصفحات 498-509 (© المؤلف 1991).
  61. ↑ جاكوبس، رينيه، قانون السلام العظيم للإيروكوا ودستور الولايات المتحدة ، في مجلة القانون الهندي الأمريكي ، المرجع السابق ، ص 506-507.
  62. ↑ جاكوبس، رينيه، قانون السلام العظيم للإيروكوا ودستور الولايات المتحدة ، في مجلة القانون الهندي الأمريكي ، المرجع السابق ، ص 505 و ص 506 حاشية 38، نقلاً عن كار، ل.، الوضع الاجتماعي والسياسي للمرأة بين قبائل الهورون-إيروكوا، تقرير متحف بيبودي لعلم الآثار الأمريكي ، ص 223 (1884).
  63. ↑ جاكوبس، رينيه، قانون السلام العظيم للإيروكوا ودستور الولايات المتحدة ، في مجلة القانون الهندي الأمريكي ، المرجع السابق ، ص 498 والحاشية 6.
  64. ↑ هذا الاقتباس مأخوذ منقسم المجتمع في كتاب لينابي .
  65. ↑ سميث، جون. خريطة فرجينيا. أكسفورد: جوزيف بارنز، 1612. http://etext.lib.virginia.edu/etcbin/jamestown-browse?id=J1008 مؤرشف في 4 أبريل 2005 على موقع Wayback Machine ، وأعيد طبعه أيضًا في الأعمال الكاملة لجون سميث (1580-1631) . تحرير فيليب ل. باربور. تشابل هيل: مطبعة جامعة فرجينيا، 1983. المجلد 1، الصفحات 305-363.
  66. ↑ ماك وآخرون، 2003. "ممارسات التسمية" (ملف PDF) . linguistics.berkeley.edu . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 25 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2025 .{{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  67. 1 2 3 4 زيمين، آن (1988). "بحث أثري حول الصين في العصر الحجري الحديث". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 29 (5): 753-759 . doi : 10.1086/203698 . JSTOR 2743616. S2CID 144920735 .  
  68. ↑ سينها موخيرجي، سوشاريتا (2013). "تمكين المرأة والتحيز الجنسي في ولادة الفتيات وبقائهن على قيد الحياة في المناطق الحضرية بالهند". الاقتصاد النسوي . 19 : 1-28 . doi : 10.1080/13545701.2012.752312 . S2CID 155056803 . ، ص  9، نقلاً عن سرينيفاس، مايسور ناراسيمهاشار، الدور المتماسك للسنسكريتية ومقالات أخرى (دلهي: مطبعة جامعة أكسفورد، 1989)، وأغاروال، بينا، حقل خاص: النوع الاجتماعي وحقوق الأرض في جنوب آسيا (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1994).
  69. ↑ موخيرجي، سوشاريتا سينها، تمكين المرأة والتحيز الجنسي في ولادة وبقاء الفتيات في المناطق الحضرية في الهند ، مرجع سابق ، ص 9.
  70. ↑ بانيكار، كافالام مادهافا (يوليو–ديسمبر 1918). "بعض جوانب حياة النايار" . مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا في بريطانيا العظمى وأيرلندا . 48 : 254–293 . doi : 10.2307/2843423 . JSTOR 2843423. تاريخ الاسترجاع: 9 يونيو 2011 . 
  71. ↑ موراي شنايدر، ديفيد؛ غوف، كاثلين (1961). القرابة الأمومية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 298-384 هي الفصل الكامل "نايار: وسط ولاية كيرالا"، على سبيل المثال. ISBN  978-0-520-02529-5.{{cite book}}: عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) يمكن الوصول إليه هنا، عبر كتب جوجل.
  72. ↑ نوسيتير، توماس جونسون (1982). هوية ولاية كيرالا: الوحدة والتنوع . في كتاب الشيوعية في ولاية كيرالا: دراسة في التكيف السياسي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-04667-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 2011-06-09. ص  30.
  73. ↑ "النظام الأمومي بين النامبوثيريين" . www.namboothiri.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2025 .
  74. ↑ غوش، أميتاف (2003). الإمام والهندي: نصوص نثرية . أورينت بلاك سوان. ص 193. ISBN  978-81-7530-047-7.للوصول إليه عبر GoogleBooks، انقر على عنوان الكتاب.
  75. ^ سانغاميترا تشودري (5 فبراير 2016). المرأة والصراع في الهند . تايلور وفرانسيس. ص. 92. ردمك  978-1-317-55361-8.
  76. 1 2 3 ساندي، بيغي ريفز (ديسمبر 2002). "تعليق: النظام الأمومي والإسلام بعد أحداث 11 سبتمبر: تقرير من إندونيسيا" . أخبار الأنثروبولوجيا . 43 (9): 7. doi : 10.1111/an.2002.43.9.7 .
  77. ↑ ساندي، بيغي ريفز (2004). المرأة في المركز: الحياة في مجتمع أمومي حديث . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0-8014-8906-7تتوفر أجزاء من هذا الكتاب على الإنترنت على موقع books.google.com
  78. ↑ فيتزسيمونز، كايتلين (21 أكتوبر 2009). http://www.roamingtales.com/2009/10/21/a-matrilineal-islamic-society-in-sumatra/ ، "مجتمع إسلامي أمومي في سومطرة". مؤرشففي 2 فبراير 2013 على الرابط https://archive.today/20130202004556/http://www.roamingtales.com/2009/10/21/a-matrilineal-islamic-society-in-sumatra/ .
  79. ↑ ساندي 2004، ص 67
  80. ↑ سانداي 2004، ص 241
  81. ↑ بيليتز، مايكل ج. (2005). "مات الملك؛ عاشت الملكة!". عالم الأعراق الأمريكي . 32 (1): 39-41 . doi : 10.1525/ae.2005.32.1.39 . JSTOR 3805147 . 
  82. ↑ كيفن ماكيرنان (7 مارس 2006). الأكراد . دار سانت مارتن للنشر. ISBN 978-0-312-32546-6.
  83. ^ "أليفليكت كادين" . ريا حق / أليفليك (باللغة التركية). 28 نوفمبر 2012 . تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2025 .
  84. ^ "ديدي وآنا إيجيتيمي" . AABF Geistlichenrat (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2025 .
  85. ^ مينورسكي، ف. (1957). “أسماء الأماكن المغولية في موكري كردستان”. منغوليا . 19 (1): 75. جستور 609632 . 
  86. ↑ عبد الرحمن شرفكندي. شيشتي ميسيفير .
  87. ↑ "نيجيري سيمبيلان - التاريخ والثقافة" . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2017 .
  88. ^ "مينانجكاباو في نيجيري سمبيلان" . 4 أبريل 2016.
  89. ↑ روانبورا، كانشانا ن. (2006). المجتمعات الأمومية، والواقع الأبوي: كشف النقاب عن نيرفانا نسوية . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان، غلاف ورقي ( ISBN) 978-0-472-06977-4)(العمل الميداني في 1998-1999 خلال الحرب الأهلية السريلانكية ، حسب الصفحة 45)؛ انظر الصفحة 51.
  90. ↑ يمكن الوصول إلى الصفحة 51 من كتاب روانبورا عبر الإنترنت من خلال كتب جوجل (books.google.com). ويمكن الوصول حاليًا إلى فهرس الكتاب والصفحات من 1 إلى 11 ومن 50 إلى 62.
  91. ↑ ماكجيلفراي، دينيس ب. (1989). "الأسر في أكارايباتو: المهر والتنظيم المنزلي بين التاميل والمور ذوي النسب الأمومي في سريلانكا"، في جيه إن جراي ودي جيه ميرنز (محرران) المجتمع من الداخل إلى الخارج: منظورات أنثروبولوجية حول الأسرة في جنوب آسيا ، ص 192-235. لندن: منشورات سيج.
  92. ↑ همفريز، جين (1993). "عدم المساواة بين الجنسين والتنمية الاقتصادية"، في ديتر بوس (محرر) الاقتصاد في عالم متغير، المجلد 3: السياسة العامة والتنظيم الاقتصادي. نيويورك: مطبعة سانت مارتن؛ ص 218-233.
  93. 1 2 3 أغاروال، بينا (1996). حقل خاص: النوع الاجتماعي وحقوق الأرض في جنوب آسيا. نيودلهي: مطبعة جامعة كامبريدج. (الطبعة الأولى صدرت عام 1994).
  94. ↑ روانبورا، 2006، ص. 1. متاح عبر الإنترنت كما هو مذكور أعلاه.
  95. ↑ روانبورا، 2006، ص 53. متاح عبر الإنترنت كما هو مذكور أعلاه.
  96. ↑ ماكجيلفراي، 1989، ص. 201-2.
  97. ↑ روانبورا، 2006، ص 3-4 (متاح عبر الإنترنت كما هو مذكور أعلاه) و ص 39.
  98. ^ روانبورا، 2006، ص. 72.
  99. ↑ يالمان، نور (1971). تحت شجرة البو: دراسات في الطبقة الاجتماعية والقرابة والزواج في المناطق الداخلية من سيلان. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  100. ^ روانبورا، 2006، ص. 71.
  101. ↑ روانبورا، 2006، ص 3-4. متاح عبر الإنترنت كما هو مذكور أعلاه.
  102. ^ روانبورا، 2006، ص. 39.
  103. ↑ روانبورا، (2006)، ص.1. متاح عبر الإنترنت كما هو مذكور أعلاه.
  104. ↑ همفريز، 1993، ص 228.
  105. ↑ روانبورا، 2006، ص 3. متاح عبر الإنترنت كما هو مذكور أعلاه.
  106. ↑ روانبورا، 2006، ص 10، وانظر ص 6 ("انتشار البنى والأيديولوجيات الأبوية"). متاح عبر الإنترنت كما هو مذكور أعلاه.
  107. ↑ روانبورا، 2006، ص 4-5. متاح عبر الإنترنت كما هو مذكور أعلاه.
  108. ↑ روانبورا، 2006، ص 4. متاح عبر الإنترنت كما هو مذكور أعلاه.
  109. ^ روانبورا، 2006، ص. 182.
  110. ↑ روانبورا، 2006، ص 182 (كلا الاقتباسين).
  111. ↑ روانبورا، 2006، ص 145-146.
  112. ↑ روانبورا، 2006، ص 142 (كلا الاقتباسين).
  113. ^ روانبورا، 2006، ص. 37.
  114. ^ روانبورا، 2006، ص. 76 ن. 7.
  115. ↑ اللاجئون، المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. "المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين - الوثيقة غير موجودة" . المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين .
  116. ↑ تشيريكوستا، أليساندرا، تتبع أثر طائر الجنية: البحث عن حركة نسائية فيتنامية فريدة ، في روثيس، مينا، ولويز ب. إدواردز، محررتان، الحركات النسائية في آسيا: النسوية والنشاط العابر للحدود (لندن أو أوكسون: روتليدج، غلاف ورقي، 2010) ( ISBN 978-0-415-48703-0)), ص  125 وانظر ص  126 (علامات اقتباس مفردة كما في الأصل) (المؤلف شيريكوستا فيلسوف ومؤرخ للأديان، وخاصة الفلسفة بين الثقافات، والحوار الديني والثقافي، والجندر، وعلم الإنسان، وقام بالتدريس في جامعة لا سابينزا، وجامعة أوربانيانا، وجامعة روما تري، وكلها في إيطاليا، ومدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية، وجامعة هانوي).
  117. ↑ مؤرشف في Ghostarchiveوآلة Wayback: Historia Civilis (11 سبتمبر 2017). "دستور الإسبرطيين" – عبر يوتيوب.
  118. ↑ مارك، جوشوا ج. (18 ديسمبر 2014). "البيكتيون" . موسوعة التاريخ العالمي .
  119. ↑ مالينوفسكي، برونيسواف. أرجونوتس غرب المحيط الهادئ ، وخاصة أو فقط الفصول الأول والثاني والسادس.
  120. ↑ ثقافة بالاو
  121. ↑ قرابة اليابيين
  122. ↑ هوغبين، إتش. إيان (1950). "دراسات في أنثروبولوجيا بوغانفيل، جزر سليمان. دوغلاس إل. أوليفر". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 52 (2): 250-251 . doi : 10.1525/aa.1950.52.2.02a00140 .
  123. ١ ٢ ٣ تمت المراجعة بواسطة لويس جاكوبسنُشرت في الأصل في مجلة اليهودية 34.1 (شتاء 1985)، 55-59.
  124. ↑ سفر العدد ربا 19:3
  125. ↑ انظر إعادة تأكيد الحاخام موسى فاينشتاين على النسب الأمومي، إلبرغ، الحاخام س.، سبتمبر 1984، مجلة هاباردس الحاخامية، العبرية، المجلد 59، إيس.1، ص. 21.
  126. ↑ الحاخامان جويل روث وأكيبا لوبو (1988). "معيار للممارسة الحاخامية فيما يتعلق بتحديد الهوية اليهودية" (ملف PDF) . rabbinicalassembly.org . الجمعية الحاخامية . تاريخ الاطلاع: 25 مارس 2020 .
  127. ↑ ستاوب، جاكوب ج. (2001). "نظرة إعادة بناء حول النسب الأبوي" (ملف PDF) . bjpa.org .
  128. ↑ "قرار حركة الإصلاح بشأن النسب الأبوي (مارس 1983)" . www.jewishvirtuallibrary.org .
  129. ↑ اليهودية الإصلاحية في إسرائيل: التقدم والآفاق (مؤرشف في 4 مارس 2016 على موقع Wayback Machine)
  130. ↑ مورغان، جينيفر ل. "Partus sequitur ventrem: القانون والعرق والإنجاب في العبودية الاستعمارية" (ملف PDF) . مدونة كلية الحقوق بجامعة كولومبيا .
  131. ↑ هيرودوت ، قبل 425 قبل الميلاد . http://en.wikisource.org/wiki/History_of_Herodotus/Book_1 ، "تاريخ هيرودوت". يشير ترميز غريفز إلى "i.173" بمعنى في الكتاب الأول - انزل إلى الفقرة 173 للعثور على الليقيين (ذوي النسب الأمومي).
  132. ↑ غريفز، روبرت (1955، 1960). الأساطير اليونانية ، المجلد 1. كتب بنغوين. ISBN 0-14-020508-X; ص 296 (الأسطورة رقم 88، ​​التعليق رقم 2).
  133. ↑ غريفز 1955، 1960؛ ص 256 (الأسطورة رقم 75، التعليق رقم 5).
  134. ↑ http://www.historyfiles.co.uk/KingListsBritain/GaelsPictland.htm "بفضل ممارسة النسب الأمومي التي اتبعها البيكتيون، وعدد كبير من الملوك المحتملين المؤهلين"
  135. ↑ http://www.historyfiles.co.uk/KingListsBritain/EnglandMercia.htm "يُعرف البيكتيون بأنهم متمسكون بشدة بمفهوم النسب الأمومي"
  136. ↑ شلاوخ، مارغريت (1969). كونستانس وملكات تشوسر المتهمات . نيويورك: دار غورديان للنشر. ISBN 0-87752-097-6ص 43.
  137. ↑ شلاوخ 1969، ص 45.
  138. ↑ شلاوخ 1969، ص 34.

للمزيد من القراءة