إيمانويل سويدنبورغ

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

إيمانويل سويدنبورج ( / ˈswiːdən bɔːrɡ / ; [ 2 ] السويدية : [ ɛˈmɑ̂ːnʉɛl ˈsvêːdɛnˌbɔrj ]​​​​​ⓘ (وُلد باسمإيمانويل سويدبيرغ؛ 29 يناير 1688-29 مارس 1772) [ 3 ] كانعالمًا موسوعيًا؛ عالمًا، ومهندسًا، وفلكيًا، وعالم تشريح،ولاهوتيًا،وفيلسوفًا،ومتصوفًا. [ 4 ] اشتهر بكتابه عنالحياة الآخرة، الجنة والنار (1758). [ 5 ] [ 6 ] 

كان لسويدنبورغ مسيرة مهنية حافلة كمخترع وعالم . في عام 1741، وهو في الثالثة والخمسين من عمره، دخل مرحلة روحية بدأ خلالها يرى أحلامًا ورؤى، لا سيما في عطلة عيد الفصح ، في السادس من أبريل عام 1744. [ 7 ] [ 8 ] بلغت تجاربه ذروتها في "صحوة روحية" تلقى خلالها وحيًا بأن يسوع المسيح قد عينه لكتابة "العقيدة السماوية" لإصلاح المسيحية . [ 9 ] وفقًا لـ "العقيدة السماوية" ، فتح الرب عيون سويدنبورغ الروحية بحيث أصبح بإمكانه منذ ذلك الحين زيارة السماء والجحيم بحرية للتحدث مع الملائكة والشياطين والأرواح الأخرى، وأن يوم القيامة قد وقع بالفعل في عام 1757، أي قبل عام من نشر كتابه "De Nova Hierosolyma et ejus doctrina coelesti" ( بالعربية: حول أورشليم الجديدة وعقيدتها السماوية ) عام 1758. [ 10 ]

Over the last 28 years of his life, Swedenborg wrote 18 published theological works—and several more that remained unpublished. He termed himself a "Servant of the Lord Jesus Christ" in True Christian Religion,[11] which he published himself.[12] Some followers of The Heavenly Doctrine believe that of his theological works, only those that were published by Swedenborg himself are fully divinely inspired.[13] Others have regarded all Swedenborg's theological works as equally inspired, saying for example that the fact that some works were "not written out in a final edited form for publication does not make a single statement less trustworthy than the statements in any of the other works".[14]The New Church, also known as Swedenborgianism, is a Restorationist denomination of Christianity originally founded in 1787 and comprising several historically related Christian churches that revere Swedenborg's writings as revelation.[1][15]

Early life

Memorial plaque at the former location of Swedenborg's house at Hornsgatan on Södermalm, Stockholm.

Swedenborg's father, Jesper Swedberg (1653–1735), descended from a wealthy mining family, bergsfrälse (early noble families in the mining sector), the Stjärna family, of the same patrilineal background as the noble family Stiernhielm, the earliest known patrilineal member being Olof Nilsson Stjärna of Stora Kopparberg.[16][17] He travelled abroad and studied theology, and on returning home, he was eloquent enough to impress the Swedish king, Charles XI, with his sermons in Stockholm. Through the king's influence, he would later become professor of theology at Uppsala University and Bishop of Skara.[18][3]

أبدى يسبر اهتمامًا بمعتقدات الحركة التقوية اللوثرية المنشقة ، التي شددت على فضائل التواصل مع الله بدلًا من الاعتماد على الإيمان وحده ( الإيمان وحده ). [ 19 ] يُعدّ الإيمان وحده أحد مبادئ الكنيسة اللوثرية ، وقد اتُهم يسبر بالهرطقة التقوية . ورغم الجدل الذي أثير حول هذه المعتقدات، إلا أنها كان لها أثر بالغ على روحانية ابنه إيمانويل. علاوة على ذلك، كان يسبر يؤمن إيمانًا غير مألوف بوجود الملائكة والأرواح في الحياة اليومية، وهو اعتقاد كان له أيضًا أثر قوي على إيمانويل. [ 18 ] [ 3 ] [ 20 ]

في الفترة ما بين عامي 1703 و1709، بين سن الخامسة عشرة والحادية والعشرين، أقام إيمانويل سويدنبورغ في منزل إريك بنزيليوس الأصغر . أنهى دراسته الجامعية في أوبسالا عام 1709، وفي عام 1710، قام بجولته الكبرى عبر هولندا وفرنسا وألمانيا قبل أن يصل إلى لندن، حيث أمضى السنوات الأربع التالية. كانت لندن آنذاك مركزًا مزدهرًا للأفكار والاكتشافات العلمية. درس سويدنبورغ الفيزياء والميكانيكا والفلسفة ، كما قرأ الشعر وكتبه . ووفقًا لمقدمة كتاب للناقد السويدي أولوف لاغركرانتز ، كتب سويدنبورغ إلى بنزيليوس، راعيه وصهره، أنه يعتقد أنه قد يكون مُقدَّرًا له أن يصبح عالمًا عظيمًا . [ 21 ] [ 22 ]

الأعمال العلمية المبكرة والتأملات الروحية

الآلة الطائرة ، التي رسمها في دفتر ملاحظاته عام ١٧١٤. يجلس المشغل في المنتصف ويجدف بنفسه في الهواء. [ ٢٣ ] ص  ٣٢، أو في مقطع الفيديو عند الدقيقة ٥:٤٨ على خطه الزمني. [ ٢٤ ]

في عام ١٧١٥، عاد سويدنبورغ ، البالغ من العمر ٢٧ عامًا، إلى السويد، حيث كرّس نفسه لمشاريع العلوم الطبيعية والهندسة على مدى العقدين التاليين. وكانت أولى خطواته لقاءه بالملك كارل الثاني عشر ملك السويد في مدينة لوند عام ١٧١٦. وكان المخترع السويدي كريستوفر بوليم ، الذي أصبح صديقًا مقربًا لسويدنبورغ، حاضرًا أيضًا. وكان هدف سويدنبورغ إقناع الملك بتمويل مرصد في شمال السويد. إلا أن الملك المحارب لم يرَ هذا المشروع ذا أهمية كافية، ولكنه عيّن سويدنبورغ مستشارًا استثنائيًا في مجلس المناجم السويدي ( Bergskollegium ) في ستوكهولم . [ ٢٥ ]

في الفترة من عام 1716 إلى عام 1718، وفي سن الثلاثين، نشر سويدنبورغ دورية علمية بعنوان " ديدالوس هايبربوريوس " ( ديدالوس الشمالي )، وهي سجل للاختراعات والاكتشافات الميكانيكية والرياضية. ومن بين الأوصاف البارزة وصفه لآلة طائرة ، وهي نفسها التي كان يرسمها قبل بضع سنوات. [ 22 ]

في عام 1718، نشر سويدنبورغ مقالاً حاول فيه شرح الأحداث الروحية والعقلية من حيث الاهتزازات الدقيقة، أو "الرجفة".

بعد وفاة الملك كارل الثاني عشر، منحت الملكة أولريكا إليونورا لقب النبيل لسويدنبورغ وإخوته. كان من الشائع في السويد خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر أن يحصل أبناء الأساقفة على هذا التكريم، تقديرًا لخدمات والدهم. وتم تغيير اسم العائلة من سويدبيرغ إلى سويدنبورغ. [ 26 ]

في عام ١٧٢٤، عُرض عليه منصب أستاذ الرياضيات في جامعة أوبسالا ، لكنه رفضه قائلاً إنه انصبّ اهتمامه خلال مسيرته المهنية على الهندسة والكيمياء وعلم المعادن . كما ذكر أنه لم يكن يتمتع بفصاحة الكلام بسبب تلعثمه ، وهو ما لاحظه العديد من معارفه؛ إذ أجبره ذلك على التحدث ببطء وتأنٍ، ولا توجد أي روايات معروفة عن إلقائه خطابات عامة. [ ٢٧ ] وقد اقترح الناقد السويدي أولوف لاغركرانتز أن سويدنبورغ عوض عن هذا العائق بالاستعانة بحججه المطولة في كتاباته. [ ٢٨ ]

الدراسات العلمية والتأملات الروحية في ثلاثينيات القرن الثامن عشر

خلال ثلاثينيات القرن الثامن عشر، أجرى سويدنبورغ العديد من الدراسات في علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء . وكان أول من تنبأ بمفهوم العصبون [ 29 ] قبل قرن من إدراك الأهمية الكاملة للخلية العصبية . كما كانت لديه أفكار استشرافية حول القشرة المخية ، والتنظيم الهرمي للجهاز العصبي ، وموقع السائل النخاعي ، ووظائف الغدة النخامية ، والفراغات المحيطة بالأوعية الدموية ، وثقبة ماجندي ، وفكرة التنظيم الجسدي ، وارتباط مناطق الدماغ الأمامية بالذكاء . وفي بعض الحالات، تم التحقق تجريبياً من استنتاجاته في العصر الحديث. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

في ثلاثينيات القرن الثامن عشر، ازداد اهتمام سويدنبورغ بالأمور الروحية، وعزم على إيجاد نظرية تفسر العلاقة بين المادة والروح . قاده شغفه بفهم نظام الخلق وغايته إلى دراسة بنية المادة وعملية الخلق نفسها. في كتابه "الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية " (Principia) ، وهو الجزء الأول من مؤلفاته الفلسفية والمعدنية (Opera Philosophica et Mineralia) ، وضع سويدنبورغ منهجه الفلسفي الذي جمع بين التجربة والهندسة (الوسيلة التي يمكن من خلالها معرفة النظام الباطني للعالم) وقوة العقل . كما عرض فيه رؤيته الكونية ، والتي تضمنت أول عرض لفرضيته عن السدم . (هناك أدلة تشير إلى أن سويدنبورغ ربما سبق إيمانويل كانط بما يصل إلى 20 عامًا في تطوير تلك الفرضية. [ 35 ] ) تشمل اختراعات سويدنبورغ الأخرى غواصة، وسلاحًا آليًا، وآلة موسيقية عالمية، ونظامًا من البوابات المائية التي يمكن استخدامها لنقل القوارب عبر البر، وأنواعًا عديدة من مضخات المياه، والتي تم استخدامها عندما كان عضوًا في مجلس المناجم السويدي. [ 36 ]

في عام ١٧٣٥، نشر في لايبزيغ عملاً من ثلاثة مجلدات بعنوان " الأعمال الفلسفية والمعدنية "، سعى فيه إلى الجمع بين الفلسفة وعلم المعادن . وقد لاقى العمل استحساناً كبيراً ، لا سيما لفصوله التي تناولت تحليل صهر الحديد والنحاس ، وكان هذا العمل هو الذي أكسب سويدنبورغ شهرته العالمية. [ ٣٧ ] وفي العام نفسه، نشر أيضاً مخطوطة صغيرة بعنوان "في اللانهائي" حاول فيها شرح العلاقة بين المحدود واللامحدود، وكيفية ارتباط الروح بالجسد . وكانت هذه أول مخطوطة يتناول فيها هذه المسائل. وكان يعلم أنها قد تتعارض مع المذاهب اللاهوتية السائدة، إذ طرح فيها وجهة نظر مفادها أن الروح قائمة على المواد . [ 38 ] [ 39 ] كما أجرى دراسات متخصصة عن الفلاسفة المشهورين في ذلك الوقت مثل جون لوك ، وكريستيان فون وولف ، وجوتفريد فيلهلم لايبنتز ، وديكارت ، ومفكرين سابقين مثل أفلاطون ، وأرسطو ، وأفلوطين ، وأوغسطينوس . [ 40 ]

كان سويدنبورغ من منتقدي العبودية. وكان أول سويدي بارز يدين العبودية.

في عام ١٧٤٣، طلب سويدنبورغ، البالغ من العمر ٥٥ عامًا، إجازة للسفر إلى الخارج. كان هدفه جمع مواد مرجعية لكتابه " مملكة الحيوان " ( Regnum animale )، وهو موضوع لم تكن الكتب عنه متوفرة بكثرة في السويد. وكان الهدف من الكتاب شرح النفس من وجهة نظر تشريحية. وقد خطط لإنتاج ١٧ مجلدًا. [ ٤١ ]

يوميات الأحلام

بحلول عام ١٧٤٤، عندما كان في السادسة والخمسين من عمره، سافر سويدنبورغ إلى هولندا. وفي ذلك الوقت تقريبًا، بدأ يرى أحلامًا غريبة. كان سويدنبورغ يحمل معه دفتر يوميات سفر في معظم رحلاته، وفعل ذلك في هذه الرحلة أيضًا. ظل مكان وجود الدفتر مجهولًا لفترة طويلة، إلى أن تم اكتشافه في المكتبة الملكية في خمسينيات القرن التاسع عشر، ونُشر عام ١٨٥٩ بعنوان "Drömboken " أو "يوميات الأحلام" .

اختبر سويدنبورغ العديد من الأحلام والرؤى المختلفة، بعضها كان ممتعًا للغاية، والبعض الآخر كان مزعجًا للغاية. [ 42 ] استمرت هذه التجارب أثناء سفره إلى لندن لإتمام نشر كتابه "Regnum animale" . هذه العملية، التي وصفها أحد كُتّاب سيرته بأنها تطهيرية وتُشبه المفهوم الكاثوليكي للمطهر ، [ 43 ] استمرت لمدة ستة أشهر. كما اقترح أن ما كان سويدنبورغ يُسجله في "مذكرات الأحلام" كان صراعًا بين حبه لذاته وحبه لله. [ 44 ]

رؤى وإلهامات روحية

في آخر تدوينة في مذكراته، بتاريخ 26 إلى 27 أكتوبر 1744، يبدو أن سويدنبورغ قد حسم أمره بشأن المسار الذي سيسلكه. شعر أنه ينبغي عليه التخلي عن مشروعه الحالي وكتابة كتاب جديد عن عبادة الله. وسرعان ما بدأ العمل على كتابه " De cultu et amore Dei" أو "عبادة الله ومحبته" . نشر سويدنبورغ النسخة الوحيدة غير المكتملة منه في لندن في يونيو 1745. [ 45 ]

في عام ١٧٤٥، كان سويدنبورغ، البالغ من العمر ٥٧ عامًا، يتناول العشاء في غرفة خاصة في حانة بلندن. مع نهاية العشاء، خيّم ظلام على عينيه، وتغيّر جوّ الغرفة. فجأة، رأى شخصًا جالسًا في زاوية الغرفة، يقول له: "لا تُكثر من الأكل!". هرع سويدنبورغ إلى منزله مذعورًا. وفي وقت لاحق من تلك الليلة، ظهر له الرجل نفسه في أحلامه. أخبره الرجل أنه الرب، وأنه قد عيّنه ليكشف له المعنى الروحي للكتاب المقدس، وأنه سيرشده فيما يكتب. وفي تلك الليلة نفسها، انفتح له العالم الروحي. [ ٤٦ ] [ ٤٧ ]

التعليقات والكتابات الكتابية

أركانا سيلستيا ، الطبعة الأولى (1749)، صفحة العنوان

في يونيو 1747، استقال سويدنبورغ من منصبه كمُقيّم في مجلس المناجم. وأوضح أنه مُلزم بإتمام عملٍ كان قد بدأه، وطلب الحصول على نصف راتبه كمعاش تقاعدي. [ 48 ] استأنف دراسة اللغة العبرية ، وبدأ العمل على التفسير الروحي للكتاب المقدس بهدف فهم المعنى الروحي لكل آية. ومنذ عام 1746 وحتى عام 1747، ولمدة عشر سنوات، كرّس جهوده لهذه المهمة. يُعرف هذا الكتاب عادةً باسم Arcana Cœlestia أو بالصيغة اللاتينية Arcana Caelestia [ 49 ] (ويُترجم إلى Heavenly Arcana أو Heavenly Mysteries أو Secrets of Heaven بحسب الطبعات الإنجليزية الحديثة)، وقد أصبح هذا الكتاب عمله الأبرز وأساسًا لأعماله اللاهوتية اللاحقة. [ 50 ]

كان العمل مجهول المؤلف، ولم يُعرف سويدنبورغ كمؤلف إلا في أواخر خمسينيات القرن الثامن عشر. يتألف من ثمانية مجلدات، نُشرت بين عامي 1749 و1756. لم يحظَ باهتمام يُذكر، إذ لم يتمكن سوى قلة من الناس من فهم معناه. [ 51 ] [ 52 ]

كانت كتاباته مليئة بالرمزية؛ فكثيراً ما استخدم سويدنبورغ الأحجار لتمثيل الحقيقة، والأفاعي للشر، والمنازل للذكاء، والمدن للأنظمة الدينية. كما وصف مظهر السماء بتفصيل كبير، بالإضافة إلى سكان الكواكب الأخرى. [ 53 ]

يقع منزل إيمانويل سويدنبورغ الصيفي الآن في سكانسن، والذي تم نقله من عقاره في ستوكهولم.

أمضى حياته من عام 1747 حتى وفاته في ستوكهولم بهولندا ولندن. وخلال السنوات الخمس والعشرين، كتب 14 عملاً آخر ذا طابع روحي، نُشر معظمها خلال حياته.

يُقدّم أحد أعمال سويدنبورغ الأقل شهرة ادعاءً مثيرًا للدهشة: أن يوم القيامة قد بدأ في العام السابق (1757) واكتمل بنهاية ذلك العام [ 54 ] ، وأنه شهده بنفسه. [ 55 ] ووفقًا لكتاب "العقيدة السماوية" ، فإن يوم القيامة لم يحدث في العالم المادي، بل في عالم الأرواح، الواقع في منتصف الطريق بين الجنة والنار، والذي يمرّ به الجميع في طريقهم إلى الجنة أو النار. [ 56 ] وقد حدث يوم القيامة لأن الكنيسة المسيحية فقدت محبتها وإيمانها، مما أدى إلى فقدان الإرادة الحرة الروحية التي هددت التوازن بين الجنة والنار في حياة كل فرد. [ 57 ] [ أ ]

كما تُعلّم العقيدة السماوية أن يوم القيامة أعقبه المجيء الثاني ليسوع المسيح ، والذي لم يحدث من خلال المسيح نفسه، بل من خلال وحي منه عبر المعنى الباطني والروحي للكلمة [ 58 ] عن طريق سويدنبورغ. [ 59 ]

في أحد مؤلفاته اللاهوتية، كتب سويدنبورغ أن أكل اللحوم، في حد ذاته، "أمرٌ مُدنس" ولم يكن مُمارسًا في بدايات البشرية. ومع ذلك، قال إنه الآن مسألة ضمير ، ولا يُدان أحدٌ لفعله. [ 60 ] ومع ذلك، يبدو أن مُثُل البدايات قد ولّدت فكرة أن سويدنبورغ كان نباتيًا . وقد يكون هذا الاستنتاج قد تعزز بحقيقة أن عددًا من أتباع سويدنبورغ الأوائل كانوا جزءًا من الحركة النباتية التي ظهرت في بريطانيا في القرن التاسع عشر. [ 61 ] ومع ذلك، فإن التقارير الوحيدة عن سويدنبورغ نفسه متناقضة. فقد قال مالك منزله في لندن، شيرسميث، إنه لم يكن يأكل اللحوم، لكن خادمته، التي كانت تخدم سويدنبورغ، قالت إنه كان يأكل ثعابين البحر وفطيرة الحمام . [ 62 ]

في كتابه "الأرض في الكون"، يذكر أنه تحاور مع أرواح من كوكب المشتري والمريخ وعطارد وزحل والزهرة والقمر ، بالإضافة إلى أرواح من كواكب خارج المجموعة الشمسية . [ 63 ] ومن خلال هذه " اللقاءات "، استنتج أن كواكب المجموعة الشمسية مأهولة، وأن مشروعًا هائلًا كالكون لم يُخلق لعرق واحد على كوكب واحد، أو "جنة" واحدة مستمدة من خصائص كل كوكب. بل كان لا بد من وجود مجتمعات سماوية متعددة لزيادة كمال السماوات الملائكية، ولتعويض النواقص والفجوات في المجتمعات الأخرى. وقد تساءل: "ماذا سيكون هذا بالنسبة لله، الذي لا حدود له، والذي لن يمثل له ألف أو عشرات الآلاف من الكواكب، وكلها مليئة بالسكان، شيئًا يُذكر!" [ 64 ] وقد تمت مراجعة سويدنبورغ ومسألة الحياة على الكواكب الأخرى بشكل موسع في مصادر أخرى. [ 65 ]

نشر سويدنبورغ أعماله في لندن أو هولندا هرباً من الرقابة التي فرضتها الإمبراطورية السويدية . [ 66 ] [ 67 ]

في يوليو 1770، سافر إلى أمستردام عن عمر يناهز 82 عامًا لإتمام نشر آخر أعماله. نُشر كتابه " فيرا كريستيانا ريليجيو " ( الدين المسيحي الحق ) هناك عام 1771، وكان من أكثر أعماله تقديرًا. صُمم هذا الكتاب لشرح تعاليمه للوثريين ، وهو أكثر أعماله تفصيلًا ووضوحًا. [ 68 ]

التفسير الكتابي والتفسير اللاهوتي

تتضمن مجموعة أعمال سويدنبورغ اللاهوتية تفسيراً موسعاً للكتاب المقدس، لا سيما في مؤلفات مثل " أسرار السماء" و "شرح سفر الرؤيا" و "كشف سفر الرؤيا" . ويُعدّ مبدأ التطابقات جوهر منهجه التفسيري، حيث ينص على أن للكتاب المقدس مستويات متعددة من المعنى، بما في ذلك معنى روحي يكمن وراء النص الحرفي ويؤثر فيه. [ 69 ]

في شرحه لسفر الرؤيا، أولى سويدنبورغ اهتمامًا خاصًا للآية 21:3، التي تنص على أن "مسكن الله مع الناس". ولاحظ أن البنية النحوية للآية تستخدم باستمرار صيغ المفرد - "الله"، "هو"، و"شعبه" - مما يشير، في تفسيره، إلى وجود ذات إلهية واحدة بدلًا من تعدد الأقانيم الإلهية. وجادل سويدنبورغ بأن هذه الوحدة النحوية تتوافق مع التوجه اللاهوتي الأوسع لسفر الرؤيا، حيث يُعرَّف الإله الواحد الساكن مع البشرية لاحقًا، في تفسير سويدنبورغ، صراحةً بأنه الرب يسوع المسيح. [ 70 ]

بحسب تفسير سويدنبورغ القائم على المراسلات، فإن مصطلح " المسكن" لا يشير إلى مسكن مادي، بل يُمثل الجانب الإنساني الإلهي للرب. وقد فسّر هذا الجانب الإنساني الإلهي على أنه الوسيلة التي يصبح بها يهوه حاضرًا ومتاحًا للبشرية، مؤكدًا أن التجسد، في إطاره اللاهوتي، قد حقق المفهوم الكتابي لسكنى الله بين شعبه. وفي هذا الإطار، يُشير "مسكن الله" إلى الطبيعة البشرية للرب، التي تُفهم على أنها متحدة تمامًا مع الإلهي، وتعمل كمكان للحضور الإلهي. [ 71 ]

أكد سويدنبورغ باستمرار أن تفسيراته اللاهوتية تهدف إلى تأكيد وتوضيح المبادئ الأساسية للمسيحية، بما في ذلك الإيمان بإله واحد، ومحورية يسوع المسيح، والعلاقة الخلاصية بين الله والبشرية. وقدّم تفسيره لا باعتباره خروجًا عن العقيدة المسيحية، بل كتوضيح لاهوتي قائم على الكتاب المقدس، ومعبر عنه من خلال إطار تفسيري رمزي وروحي مميز. [ 72 ]

تُفسّر المناهج الأكاديمية الحديثة لدراسة رؤيا يوحنا ٢١:٣، خارج نطاق التقاليد السويدنبورغية، هذا المقطع عمومًا في سياق الأدب الرؤيوي اليهودي والمسيحي، مع التركيز على إتمام العهد، والحضور الإلهي، والأمل الأخروي. وتستند هذه التفسيرات عادةً إلى منهجيات تاريخية نقدية وأدبية، بدلًا من اللاهوت القائم على التطابق. [ ٧٣ ] [ ٧٤ ]

لا يقتصر تفسير سويدنبورغ للكتاب المقدس على مقاطع معزولة، بل يشكل إطارًا تفسيريًا متصلًا يُطبق على أسفار ووحدات موضوعية متعددة من الكتاب المقدس. في كتاباته اللاهوتية، وسّع هذا النهج التفسيري ليشمل الخطابات الأخروية في الأناجيل، والمقاطع المتعلقة بالتجسد، والبنية الرمزية لسردية الخلق، والتسلسلات الرؤيوية في سفر الرؤيا. تتوزع هذه التفسيرات في جميع أعماله التفسيرية الرئيسية، وتُقدم كعناصر مترابطة ضمن نظام لاهوتي متماسك، بدلًا من كونها تعليقات مستقلة على نصوص فردية.

نطاق واستمرارية التفسير الكتابي

إضافةً إلى تفسيراته لسفر الرؤيا، طبّق سويدنبورغ منهجه التفسيري على نطاق واسع من النصوص الكتابية والمواضيع الرمزية. تشمل هذه النصوص الخطاب الأخروي في إنجيل متى 24، والمقاطع المتعلقة بالتجسد في إنجيل يوحنا، والمعنى الرمزي لأيام الخلق في سفر التكوين، والدلالة التمثيلية لرؤى مثل الكنائس السبع والفرسان الأربعة في سفر الرؤيا. عادةً ما تتناول الدراسات الأكاديمية الثانوية لهذه المواضيع استخدام سويدنبورغ للرمزية، والتوافقات، والتركيب اللاهوتي، بدلاً من دراسة كل تفسير على حدة.

مرحلة لاحقة من العمر

سرداب سويدنبورغ في كاتدرائية أوبسالا

في صيف عام ١٧٧١، سافر إلى لندن. وقبل عيد الميلاد بقليل ، أصيب بجلطة دماغية أدت إلى شلل جزئي ألزمه الفراش. تحسنت صحته قليلاً، لكنه توفي عام ١٧٧٢. توجد عدة روايات عن أشهره الأخيرة، كتبها من أقام معهم، بالإضافة إلى أرفيد فيريليوس، قس الكنيسة السويدية في لندن، الذي زاره عدة مرات. [ ٧٥ ]

هناك أدلة تشير إلى أن سويدنبورغ كتب رسالة إلى جون ويسلي ، مؤسس الميثودية ، في فبراير. ذكر سويدنبورغ أنه أُخبر في عالم الأرواح أن ويسلي يرغب بالتحدث معه. [ 76 ] أُصيب ويسلي بالدهشة لأنه لم يُفصح لأحد عن اهتمامه بسويدنبورغ، فأجاب بأنه سيسافر لمدة ستة أشهر وسيتصل بسويدنبورغ عند عودته. رد سويدنبورغ بأن ذلك سيكون متأخرًا جدًا، إذ سيرحل إلى العالم الروحي للمرة الأخيرة في 29 مارس. [ 77 ] (قرأ ويسلي لاحقًا أعمال سويدنبورغ وعلّق عليها باستفاضة). [ 78 ] كما ذكرت خادمة مالك منزل سويدنبورغ، إليزابيث رينولدز، أن سويدنبورغ قد تنبأ بهذا التاريخ، وأنه كان سعيدًا به كما لو كان "ذاهبًا في عطلة أو إلى احتفال ما": [ 79 ]

في ساعات سويدنبورغ الأخيرة، أخبره صديقه القس فيريليوس أن بعض الناس يعتقدون أنه كتب لاهوته لمجرد الشهرة، وسأله إن كان يرغب في التراجع عن آرائه. فنهض سويدنبورغ على سريره، واضعًا يده على قلبه، وأجاب بصدق:

"كما تراني أمام عينيك، كذلك كل ما كتبته صحيح؛ وكان بإمكاني قول المزيد لو سُمح لي بذلك. عندما تدخل الخلود سترى كل شيء، وحينها سيكون لدينا الكثير لنتحدث عنه." [ 80 ]

ثم توفي بعد الظهر في التاريخ الذي تنبأ به، وهو 29 مارس. [ 80 ]

دُفن في الكنيسة السويدية في ساحة الأمراء في شادويل ، لندن. وفي الذكرى المئوية الأربعين لوفاته، عامي ١٩١٢/١٩١٣، نُقل رفاته إلى كاتدرائية أوبسالا في السويد، حيث يرقد الآن بالقرب من قبر عالم النبات كارل لينيوس . وفي عام ١٩١٧، هُدمت الكنيسة السويدية في شادويل، وانتقلت الجالية السويدية التي نمت حول الرعية إلى مارليبون . وفي عام ١٩٣٨، أُعيد تطوير ساحة الأمراء، وسُمّي الطريق المحلي تكريمًا له بحدائق سويدنبورغ. وفي عام ١٩٩٧، أُنشئت حديقة ومنطقة ألعاب ونصب تذكاري بالقرب من الطريق تخليدًا لذكراه. [ ٨١ ] [ ٨٢ ] [ ٨٣ ]

صحة

أثار تحوّل سويدنبورغ من عالم إلى مُوحٍ أو متصوّف فضول الكثيرين. وقد حظي بكتاب سيرة ذاتية تنوعوا بين مؤيدين ومعارضين. [ 84 ] يرى البعض أنه لم يتلقَّ وحيًا على الإطلاق، بل طوّر أفكاره اللاهوتية من مصادر شملت والده وشخصيات سابقة في تاريخ الفكر ، ولا سيما أفلوطين . وقد تبنى هذا الرأي الكاتب السويدي مارتن لام، الذي كتب سيرة سويدنبورغ عام 1915. [ 85 ] [ ب ] وكان للناقد والكاتب السويدي أولوف لاغركرانتز وجهة نظر مماثلة، إذ وصف كتابات سويدنبورغ اللاهوتية بأنها "قصيدة عن بلد أجنبي بقوانين وعادات غريبة". [ 86 ]

كان منهج سويدنبورغ في إثبات صحة تعاليمه اللاهوتية يتمثل في استخدام اقتباسات غزيرة من العهد القديم والعهد الجديد لإظهار توافقها مع الكتاب المقدس، وهذا ما نجده في جميع كتاباته اللاهوتية. وقد خلص مجلس ملكي سويدي، كان ينظر في اتهامات الهرطقة الموجهة ضد اثنين من المروجين السويديين لكتاباته اللاهوتية، إلى أن "هناك الكثير مما هو صحيح ومفيد في كتابات سويدنبورغ". [ 87 ] وأشار فيكتور هوغو عرضًا، في الفصل الرابع عشر من روايته "البؤساء" ، إلى أن سويدنبورغ، برفقة بليز باسكال ، قد "انزلق إلى الجنون". [ 88 ]

المعتقدات العلمية

طرح سويدنبورغ العديد من الأفكار العلمية خلال حياته. في شبابه، كان يرغب في تقديم فكرة جديدة كل يوم، كما كتب إلى صهره إريك بنزيليوس عام ١٧١٨. حوالي عام ١٧٣٠، غيّر رأيه، وأصبح يعتقد أن المعرفة العليا ليست شيئًا يُكتسب، بل هي مبنية على الحدس . بعد عام ١٧٤٥، اعتبر نفسه يتلقى المعرفة العلمية بشكل تلقائي من الملائكة. [ ٨٩ ]

منذ عام 1745، عندما اعتبر نفسه قد دخل في حالة روحية، كان يميل إلى صياغة "تجاربه" بعبارات تجريبية ، ليبلغ بدقة عن الأشياء التي مر بها في رحلاته الروحية.

من بين أفكاره التي تُعتبر بالغة الأهمية لفهم لاهوته مفهومه عن التوافقات . لكن في الواقع، لم يُقدّم نظرية التوافقات إلا في عام 1744، في المجلد الأول من كتاب "مملكة الحيوان" الذي يتناول النفس البشرية. [ 22 ]

تقوم نظرية التوافق على وجود علاقة بين العالم الطبيعي ("المادي")، والعالم الروحي، والعالم الإلهي. وقد رأى سويدنبورغ وأتباع الكنيسة الجديدة العالم الروحي على أنه "أكثر واقعية من العالم المادي"، وسلسلة من " العوالم " المنقسمة التي تُرسل إليها الأرواح تبعًا لمستوى الأخلاق الذي بلغته في العالم المادي أو الأرض. [ 90 ] تتنقل الأرواح عبر العالم الروحي وتُخلّص نفسها من خلال السفر عبره والوصول إلى عوالم أعلى، ثم تُلاقي "الألوهية". [ 90 ] يمكن تتبع أسس هذه النظرية إلى الأفلاطونية المحدثة [ 90 ] والفيلسوف أفلوطين على وجه الخصوص. وبمساعدة هذا التصور، فسّر سويدنبورغ الكتاب المقدس تفسيرًا مختلفًا، زاعمًا أن حتى أكثر الجمل ظاهريًا تفاهةً قد تحمل معنى روحيًا عميقًا. [ 91 ] جادل سويدنبورغ بأن وجود هذا المعنى الروحي هو ما يجعل الكلمة إلهية. [ 92 ]

الروايات النبوية

توجد في الأدبيات أربع حوادث تزعم قدرة سويدنبورغ على التخاطر. [ 93 ] وهناك عدة روايات لكل قصة.

حكايات عن الحرائق

في يوم الخميس الموافق 19 يوليو 1759، اندلع حريق هائل وموثق جيدًا في ستوكهولم ، السويد. [ ج ] [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] ومع الرياح العاتية والمتزايدة، انتشر الحريق بسرعة كبيرة، والتهم حوالي 300 منزل، وشرّد 2000 شخص. [ 94 ]

عندما اندلع الحريق، كان سويدنبورغ يتناول العشاء مع أصدقائه في غوتنبرغ ، على بُعد حوالي 400  كيلومتر من ستوكهولم. انتابه القلق، فأخبر الحاضرين في تمام الساعة السادسة مساءً بوجود حريق في ستوكهولم، وأنه التهم منزل جاره ويهدد منزله. وبعد ساعتين، هتف بارتياحٍ عندما علم أن الحريق قد توقف على بُعد ثلاثة منازل من منزله. وفي خضمّ الحماس الذي أعقب تقريره، وصل الخبر حتى إلى مسامع حاكم المقاطعة، الذي استدعى سويدنبورغ في مساء اليوم نفسه وطلب منه سردًا مفصلاً للأحداث.

At that time, it took two to three days for news from Stockholm to reach Gothenburg by courier, so that is the shortest duration in which the news of the fire could reach Gothenburg. The first messenger from Stockholm with news of the fire was from the Board of Trade, who arrived Monday evening. The second messenger was a royal courier, who arrived on Tuesday. Both of these reports confirmed every statement to the precise hour that Swedenborg first expressed the information. The accounts are fully described in Bergquist, pp. 312–313 and in Chapter 31 of The Swedenborg Epic.[97][98] According to Swedenborg's biographer Lars Bergquist, however, this event took place on Sunday, 29 July – ten days after the fire.[99]

(Bergquist states, but does not document, that Swedenborg confirmed his vision of the fire incident to his good friend, Consul Christopher Springer, "one of the pillars of the church, ... a man of enviable reputation for virtue and intelligence",[100] and that Swedenborg's innkeeper, Erik Bergström, heard Swedenborg affirming the story.[101])

According to Swedenborg's followers, it seems unlikely that the many witnesses to Swedenborg's distress during the fire, and his immediate report of it to the provincial governor,[102][103] would have left room for doubt in the public eye of Swedenborg's report. They further contend that if Swedenborg had only received news of the fire by the normal methods there would have been no issue of psychic perception recorded for history. Instead, "when the news of Swedenborg's extraordinary vision of the fire reached the capital, public curiosity about him was very much aroused."[104]

A second fire anecdote, similar to the first one, but less cited, is the incident of the mill owner Bolander. Swedenborg warned him, again abruptly, of an incipient fire in one of his mills.[105]

Queen of Sweden

The third event was in 1758 when Swedenborg visited Queen Louisa Ulrika of Sweden, who asked him to tell her something about her deceased brother Prince Augustus William of Prussia. The next day, Swedenborg whispered something in her ear that turned the Queen pale and she explained that this was something only she and her brother could know about.[106][d]

Lost document

أما الحادثة الرابعة فتتعلق بامرأة فقدت وثيقة مهمة، فجاءت إلى سويدنبورغ تسأله إن كان بإمكان شخص متوفى حديثًا أن يدله على مكانها، وهو ما قيل إنه فعله (بحسب بعض المصادر) في الليلة التالية. [ هـ ]

ظروف الإبحار

على الرغم من عدم ذكرها عادةً مع هذه الحوادث الأربع، إلا أن هناك دليلاً إضافياً: فقد لاحظ بحارة السفن التي أبحر بها سويدنبورغ بين ستوكهولم ولندن أن ظروف الإبحار كانت دائماً ممتازة. [ 107 ] وعندما سأله أحد أصدقائه عن ذلك، قلل سويدنبورغ من شأن الأمر، قائلاً إنه فوجئ بهذه التجربة بنفسه، وأنه بالتأكيد ليس قادراً على فعل المعجزات. [ 107 ]

وجهة نظر كانط

كتب إيمانويل كانط كتاب "أحلام عرافة الأرواح" ، وهو تحقيق منهجي في مزاعم سويدنبورغ.

في عام ١٧٦٣، أُعجب إيمانويل كانط ، الذي كان آنذاك في بداية مسيرته، بروايات عن قدرات سويدنبورغ الروحية، واستفسر للتأكد من صحتها. كما طلب المجلدات الثمانية كاملةً من كتاب " أركانا كويليستيا" ( الأسرار السماوية ) الباهظ الثمن. كتبت شارلوت فون كنوبلوخ إلى كانط تسأله عن رأيه في تجارب سويدنبورغ الروحية. [ ١٠٨ ] [ و ] كتب كانط ردًا إيجابيًا للغاية، مشيرًا إلى موهبة سويدنبورغ "المعجزة"، ووصفه بأنه "عقلاني، لطيف، مميز، وصادق" و"عالم"، في إحدى رسائله إلى موسى مندلسون ، [ ١٠٩ ] معربًا عن أسفه لأنه (كانط) لم يلتقِ بسويدنبورغ قط. [ 110 ] [ 111 ] وجد جوزيف غرين ، صديقه الإنجليزي الذي بحث في الأمر لصالح كانط، بما في ذلك زيارة منزل سويدنبورغ، أن سويدنبورغ رجل "عاقل ولطيف ومنفتح القلب"، وهنا أيضًا، عالم. [ 112 ]

مع ذلك، بعد ثلاث سنوات، في عام ١٧٦٦، كتب كانط ونشر كتابًا صغيرًا بعنوان " أحلام عراف " ( Träume eines Geistersehers ) [ ١١٣ ] دون ذكر اسمه ، وكان هذا الكتاب نقدًا لاذعًا لسويدنبورغ وكتاباته. وصف كانط سويدنبورغ بأنه "صائد أشباح" [ ١١٤ ] "بدون منصب رسمي أو وظيفة". [ ١١٥ ] وبرر كانط نقده برغبته في وضع حد "للتساؤلات المتواصلة" [ ١١٦ ] والاستفسارات حول كتاب " الأحلام " من قبل أشخاص "فضوليين"، سواء كانوا معروفين أو مجهولين. [ ١١٧ ] ورأى صديق كانط، موسى مندلسون، أن في كتاب " الأحلام " "تأملًا ساخرًا" يترك القارئ أحيانًا في حيرة من أمره حول ما إذا كان الهدف منه جعل "الميتافيزيقا مثيرة للسخرية أو جعل البحث عن الأرواح أمرًا ذا مصداقية" . [ 118 ] في إحدى رسائله إلى مندلسون، يشير كانط إلى كتاب الأحلام بفتور باعتباره "مقالاً صغيراً متقطعاً". [ 119 ]

اللاهوت

سويدنبورغ في سن الخامسة والسبعين، وهو يحمل المخطوطة التي ستنشر قريباً لكتاب " كشف نهاية العالم " (1766).

زعم سويدنبورغ في كتابه "العقيدة السماوية" أن تعاليم المجيء الثاني ليسوع المسيح قد أُوحيت إليه. [ 120 ]

اعتبر سويدنبورغ لاهوته كشفًا عن الدين المسيحي الحق الذي طُمِسَ عبر قرون من الدراسات اللاهوتية. مع ذلك، لم يُشر إلى كتاباته على أنها لاهوت، إذ اعتبرها مبنية على تجارب واقعية، على عكس اللاهوت، [ 22 ] باستثناء عنوان آخر أعماله. كما لم يرغب في مقارنتها بالفلسفة ، وهو فرع من فروع المعرفة نبذه عام 1748 لأنه، كما زعم، "يُظلم العقل، ويُعمي البصيرة، ويرفض الإيمان رفضًا قاطعًا". [ 121 ]

أُرسيت أسس لاهوت سويدنبورغ في كتابه " أسرار السماء " ( Arcana Cœelestia )، الذي نُشر في ثمانية مجلدات لاتينية بين عامي 1749 و1756. وفي جزء كبير من هذا العمل، يُفسر سويدنبورغ مقاطع من سفري التكوين والخروج في الكتاب المقدس، مُستعرضًا ما يُسميه المعنى الروحي الباطني لهذين السفرين من كلمة الله. (وقد أجرى لاحقًا مراجعة مماثلة للمعنى الباطني لسفر الرؤيا في كتابه "رؤيا يوحنا المُعلنة" [ 122 ] ) . والأهم من ذلك، كان سويدنبورغ مُقتنعًا بأن الكتاب المقدس يصف تحوّل الإنسان من كائن مادي إلى كائن روحي، وهو ما يُسميه الولادة الجديدة أو التجديد . ويبدأ هذا العمل بتوضيح كيف أن أسطورة الخلق لم تكن سردًا لخلق الأرض، بل سردًا لولادة الإنسان الجديدة أو تجديده في ست مراحل تُمثلها أيام الخلق الستة. كل ما يتعلق بالبشرية في الكتاب المقدس يمكن ربطه أيضاً بيسوع المسيح ، وكيف حرر المسيح نفسه من القيود المادية من خلال تمجيد وجوده البشري بجعله إلهياً. يتناول سويدنبورغ هذه الفكرة في شرحه لسفر التكوين وسفر الخروج . [ 123 ]

زواج

من بين الجوانب التي تُناقش بكثرة في كتابات سويدنبورغ أفكاره حول الزواج . بقي سويدنبورغ نفسه عازباً طوال حياته، لكن ذلك لم يمنعه من الكتابة بإسهاب في هذا الموضوع. وقد خصّص كتابه " حب الزواج" ( المعروف في الترجمات القديمة باسم "الحب الزوجي" [ g ] ؛ 1768) لهذا الغرض. [ 124 ]

يُعدّ السؤال المحوري المتعلق بالزواج هو ما إذا كان ينتهي بالموت أم يستمر إلى السماء. ينشأ هذا السؤال من قولٍ يُنسب إلى يسوع بأنه لا زواج في السماء (لوقا 20: 27-38، متى 22: 23-32، ومرقس 12: 18-27). وقد كتب سويدنبورغ كتاب " الرب الإله يسوع المسيح والزواج في السماء" كتحليلٍ مُفصّل لما قصده. [ 125 ]

تستمر جودة العلاقة بين الزوج والزوجة في العالم الروحي على حالها عند وفاتهما في هذا العالم. وهكذا، يبقى الزوجان اللذان يعيشان في حب زواج حقيقي معًا في الجنة إلى الأبد. أما الزوجان اللذان يفتقر أحدهما أو كلاهما إلى هذا الحب، فيفترقان بعد الموت، ويُمنح كل منهما شريكًا جديدًا متوافقًا معه إن رغب. كما يُمنح شريكٌ أيضًا لمن أحبّ فكرة الزواج المثالية ولكنه لم يجد شريكًا حقيقيًا في هذا العالم. والاستثناء في كلتا الحالتين هو الشخص الذي يكره الزواج العفيف، وبالتالي لا يمكنه الحصول على مثل هذا الشريك. [ 126 ]

رأى سويدنبورغ الخلقَ كسلسلة من الاقترانات، تنبع من الحب الإلهي والحكمة [ 127 ] اللذين يُعرّفان الله ويُشكّلان أساس الخلق. وتتجلى هذه الازدواجية في اقتران الخير والحق [ 128 ] ، والمحبة والإيمان [ 129 ] ، والله والكنيسة [ 130 ] ، والزوج والزوجة [ 131 ] . وفي كل حالة، يتمثل الهدف من هذه الاقترانات في تحقيق الترابط بين جزئيها. أما في حالة الزواج، فالغاية هي تحقيق اتحاد الشريكين على المستويين الروحي والجسدي، وما يترتب على ذلك من سعادة.

ترينيتي

رفض سويدنبورغ التفسير الشائع للثالوث باعتباره ثالوثًا من الأقانيم، والذي قال إنه لم يُدرَّس في الكنيسة المسيحية الأولى ، إذ لم يرد، على سبيل المثال، أي ذكر في كتابات الرسل لـ"ابن أزلي". [ 132 ] وبدلًا من ذلك، أوضح في كتاباته اللاهوتية كيف أن الثالوث الإلهي موجود في أقنوم واحد، في إله واحد، هو الرب يسوع المسيح ، وهو ما قال إنه مُدرَس في كولوسي 2: 9. ووفقًا لكتاب "العقيدة السماوية" ، فإن يسوع، ابن الله ، جاء إلى العالم بسبب انتشار الشر فيه. [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]

انتقد سويدنبورغ في جميع مؤلفاته تقريبًا ما اعتبره مفهومًا غامضًا عن الثالوث الأقدس. وقال إن أتباع الديانات الأخرى يعارضون المسيحية بسبب عقيدتها في الثالوث الأقدس. ورأى أن فصل الثالوث إلى ثلاثة أقانيم منفصلة يعود إلى مجمع نيقية الأول وقانون الإيمان الأثناسي .

سولا فيد (الإيمان وحده)

يرفض المذهب السماوي مفهوم الخلاص بالإيمان وحده ( باللاتينية : sola fide )، إذ يعتبر الإيمان والمحبة ضروريين للخلاص ، فلا يُفصل أحدهما عن الآخر، بينما كان المصلحون يعتقدون أن الإيمان وحده يُحقق التبرير، شريطة أن يكون إيمانًا يُفضي إلى الطاعة. ويرى المذهب السماوي أن غاية الإيمان هي هداية الإنسان إلى حياةٍ وفقًا لحقائق الإيمان، التي هي المحبة، كما ورد في رسالة كورنثوس الأولى 13: 13 ورسالة يعقوب 2: 20.

بمعنى آخر، انتقد سويدنبورغ بشدة عقيدة "الإيمان وحده" التي نادى بها لوثر وغيره. فقد رأى أن التبرير أمام الله لا يقوم فقط على برٍّ منسوب إليه، ولا يُنال بمجرد نعمة الله ( باللاتينية : sola gratia ، وتعني حرفيًا " بالنعمة وحدها " )، الممنوحة دون أي أساس في سلوك الإنسان الفعلي في الحياة. وكانت " الإيمان وحده" عقيدةً تبناها مارتن لوثر، وجون كالفن ، وأولريخ زوينجلي، وغيرهم خلال الإصلاح البروتستانتي، وشكّلت ركيزةً أساسيةً في لاهوت المصلحين اللوثريين مارتن لوثر وفيليب ميلانكتون .

على الرغم من أن عقيدة "الإيمان وحده" لدى المصلحين أكدت أيضًا أن الإيمان المُخلِّص هو الإيمان الذي يُؤثِّر بالأعمال [ 137 ] (بالإيمان وحده، وليس بإيمانٍ في حد ذاته)، فقد اعترض سويدنبورغ على اعتبار "الإيمان وحده" أداةً للتبرير، ورأى أن الخلاص لا يتحقق إلا من خلال اجتماع الإيمان والمحبة في الإنسان، وأن غاية الإيمان هي هداية الإنسان للعيش وفقًا لحقائق الإيمان، التي هي المحبة . ويضيف أن الإيمان والمحبة يجب أن يُمارَسا بفعل الخير بدافع الإرادة كلما أمكن، وهي أعمال صالحة أو استخدامات حسنة، وإلا فإن هذا الاجتماع يزول. وقد كتب في أحد فصول كتابه:

يتضح جلياً من رسائلهم أنه لم يخطر ببال أيٍّ من الرسل أن تفصل كنيسة هذا الزمان بين الإيمان والمحبة، بتعليمها أن الإيمان وحده يبرر ويخلص بمعزل عن أعمال الشريعة، وأن المحبة بالتالي لا يمكن أن تقترن بالإيمان، لأن الإيمان من الله، والمحبة، بقدر ما تتجلى في الأعمال، من الإنسان. ولكن هذا الفصل والتقسيم دخل إلى الكنيسة المسيحية حين قسمت الله إلى ثلاثة أقانيم، ونسبت لكل منها ألوهية متساوية.

— الدين المسيحي الحقيقي، القسم 355 [ 138 ]

الوصايا العشر والرؤيا

في لاهوت إيمانويل سويدنبورغ، تحتل الوصايا العشر الواردة في سفر الخروج 20 مكانة مركزية باعتبارها الأساس الأخلاقي العالمي للدين المسيحي . في مؤلفاته التفسيرية، ولا سيما كتابي "رؤيا يوحنا" و "عقيدة الحياة لأورشليم الجديدة "، يؤكد سويدنبورغ أن قوائم الشرور المستبعدة من ملكوت الله في سفر الرؤيا تتطابق روحياً مع وصايا الوصايا العشر، حتى وإن عُبِّر عنها بمصطلحات مختلفة. [ 139 ]

بحسب هذا التفسير، تصف مقاطع مثل رؤيا ٢١ : ٨ ورؤيا ٢٢ : ١٥ فئات أخلاقية - كالقتلة والزناة وعبدة الأوثان والكذابين وغيرهم - تعكس، على المستوى الروحي، المحظورات التي سبق تحديدها في سفر الخروج ٢٠. ويفهم التفسير السويدنبورغي هذا التكرار لا على أنه مجرد تكرار أدبي، بل كتأكيد على ديمومة الوصايا العشر كقانون إلهي أبدي، مُعلن الآن بمعنى داخلي وعالمي. [ ١٤٠ ]

تُقرّ الدراسات الأكاديمية حول سويدنبورغ بأهمية الوصايا العشر في أخلاقياته الدينية. ويشير الباحثون إلى أن لاهوته الأخلاقي مبنيٌّ على فكرة التوافق بين الشريعة الكتابية والحياة الروحية وتجديد الإنسان. وبالمثل، تُشير التحليلات التاريخية إلى أن سويدنبورغ يُفسّر سفر الرؤيا على أنه تصوير رمزي للحالة الروحية للبشرية والكنيسة، حيث يتوافق استبعاد الشرور مع الالتزام الداخلي بالوصايا. [ 141 ]

وهكذا، في مجال الدراسات السويدنبورغية، تُفهم العلاقة بين سفر الخروج 20 والقوائم الأخلاقية في سفر الرؤيا على أنها استمرارية لاهوتية بين العهد القديم والعهد الجديد، مما يعزز الفرضية القائلة بأن الدين الحقيقي يتكون من تجنب الشرور المحرمة في الوصايا العشر، لأنها خطايا ضد الله.

التاريخ اللاحق

تُعد كنيسة وايفاررز ، الواقعة في رانشو بالوس فيرديس، كاليفورنيا، واحدة من أماكن التجمع التي يجتمع فيها المؤمنون.

لم يبذل سويدنبورغ أي محاولة لتأسيس كنيسة. [ 142 ] [ 143 ] في حوالي عام 1787، أي بعد حوالي 15 عامًا من وفاته، [ 144 ] تشكلت مجموعات قراءة صغيرة، معظمها في إنجلترا، لدراسة تعاليمه. [ 145 ] وكما ذكر أحد الباحثين، فقد لاقت العقيدة السماوية استحسانًا خاصًا لدى مختلف الجماعات المنشقة التي ظهرت في النصف الأول من القرن الثامن عشر، والذين كانوا "مُثقلين بالنزعة الإحيائية وضيق الأفق"، ووجدوا تفاؤله وشروحاته الشاملة جذابة. [ 146 ]

تأثرت مجموعة متنوعة من الشخصيات الثقافية المهمة، من الكتاب والفنانين على حد سواء، بكتابات سويدنبورغ، بما في ذلك جوني أبليسيد ، وويليام بليك ، وخورخي لويس بورخيس ، ودانيال بورنهام ، وشارل بودلير ، وآرثر كونان دويل ، [ 147 ] ورالف والدو إيمرسون ، [ 148 ] وجون فلاكسمان ، وروبرت فروست ، [ 149 ] وجورج إينيس ، وهنري جيمس الأب ، وكارل يونغ ، [ 150 ] وإيمانويل كانط ، وأونوريه دي بلزاك ، وهيلين كيلر ، وتشيسلاف ميلوش ، وأوغست ستريندبرغ ، ودي تي سوزوكي ، وويليام بتلر ييتس ، وتوميسلاف فلاسيتش ، والأم تيريزا . أشار البعض إلى أن جوزيف سميث تأثر بسويدنبورغ في رؤيته لدرجات المجد عام ١٨٣٢ ، على الرغم من قلة الأدلة التي تشير إلى أن سميث كان على دراية بكتابات سويدنبورغ قبل عام ١٨٣٩. [ ١٥١ ] كان لفلسفة سويدنبورغ أثر كبير على دوق سودرمانلاند ، الذي أصبح لاحقًا الملك كارل الثالث عشر ، والذي بصفته السيد الأكبر للماسونية السويدية ( Svenska Frimurare Orden )، وضع نظامها الفريد للدرجات وكتب طقوسها. في المقابل، وصف يوهان هنريك كيلغرين ، أحد أبرز المؤلفين السويديين في عصر سويدنبورغ، سويدنبورغ بأنه "مجرد أحمق". [ ح ] بدأت محاكمة بتهمة الهرطقة في السويد عام ١٧٦٨ ضد كتابات سويدنبورغ ورجلين روّجا لها. [ ط ]

في القرنين والنصف اللذين مرا منذ وفاة سويدنبورغ، ظهرت تفسيراتٌ عديدةٌ لفكرِه اللاهوتي، كما خضعَ للتدقيق في السير الذاتية والدراسات النفسية. [ 153 ] [ j ] وقد اعتبر البعض أن سويدنبورغ، بادعائه التدبير الجديد، كان يعاني من مرضٍ عقلي . [ h ] [ 154 ] [ k ] ورغم أن تفسير الجنون لم يكن نادرًا في عصر سويدنبورغ نفسه، إلا أن نشاطه في مجلس النبلاء السويدي ( Riddarhuset )، والبرلمان السويدي (Riksdag)، والأكاديمية الملكية السويدية للعلوم ، يُضعف هذا التفسير. إضافةً إلى ذلك، يرى البعض أن منظومة الفكر في كتاباته اللاهوتية متماسكةٌ بشكلٍ ملحوظ. [ 155 ] علاوة على ذلك، وصفه معاصروه بأنه "رجل طيب القلب وحنون"، و"ودود في لقاءاته مع العامة"، ويتحدث "بسهولة وعفوية عن تجاربه الروحية"، [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] ويتمتع بحديث شيق وممتع. ووصفه صديق إنجليزي لكانط، زار سويدنبورغ بناءً على طلب كانط، بأنه "رجل وعالم عاقل ولطيف وصريح". [ 159 ] ومن الجدير بالذكر هنا تصريح سويدنبورغ بأنه أُمر من الرب بنشر كتاباته، و"لا تظنوا أنني لولا هذا الأمر الصريح لكنت فكرت في نشر أمور كنت أعلم مسبقًا أنها ستجعلني أبدو مثيرًا للسخرية، وسيعتقدها كثير من الناس كذبًا". [ 160 ]

تتحدث أغنية "أحلام سويدنبورغ" ، من ألبوم "ليموريا" لفرقة ثيريون لموسيقى الميتال السيمفونية الصادر عام 2004 ، عن اكتشافات سويدنبورغ.

تم تسليط الضوء بشكل بارز على سويدنبورغ وفلسفته الروحية في رواية هونوريه دي بلزاك التي صدرت عام 1835 بعنوان "سيرافيتا" .

يُعد كتاب سويدنبورغ " الجنة وعجائبها والجحيم من خلال الأشياء المسموعة والمرئية" مساهماً رئيسياً في حبكة فيلم " الأشياء المسموعة والمرئية" ، الذي عُرض لأول مرة على نتفليكس في عام 2021.

في رواية أولغا توكارتشوك لعام 2018 بعنوان "ادفع محراثك فوق عظام الموتى" ، تشير الشخصية الرئيسية، جانينا دوشيكو، إلى عمل سويدنبورغ في علم التنجيم.

تكريمات بعد الوفاة

تم تسمية معدن السويدنبورغيت ، الذي تم اكتشافه في لانغبان ، السويد عام 1924، تكريماً له. [ 161 ]

سجل ذاكرة العالم التابع لليونسكو

في عام ٢٠٠٥، أُدرجت المجموعة الواسعة من المخطوطات التي جمعها إيمانويل سويدنبورغ رسميًا في سجل ذاكرة العالم الدولي التابع لليونسكو ، وهو تمييز يُمنح للتراث الوثائقي ذي القيمة العالمية الاستثنائية للبشرية. وجاء هذا الاعتراف عقب تقديم السويد طلبًا بذلك في عام ٢٠٠٤. ويضم الأرشيف، الذي تحتفظ به الأكاديمية الملكية السويدية للعلوم (Kungliga Vetenskapsakademien) منذ عام ١٧٧٢، ما يقرب من ٢٠٠٠٠ صفحة من المخطوطات الأصلية بخط يد المؤلف، مما يجعله أحد أكبر وأكمل مجموعات المخطوطات التي تعود إلى القرن الثامن عشر والمحفوظة بكاملها. [ ١٦٢ ]

تُعد هذه المجموعة واحدة من ست مجموعات سويدية فقط مدرجة في السجل الدولي، إلى جانب أرشيفات أستريد ليندغرين ، وإنغمار بيرغمان ، وألفريد نوبل ، بالإضافة إلى المخطوطة الفضية (الكتاب المقدس الفضي) والرسومات المعمارية التاريخية لستوكهولم. [ 162 ]

أعمال

المبادئ الطبيعية rerum ، 1734
دار سويدنبورغ للنشر ، وهي دار نشر في لندن تُعنى بأعمال سويدنبورغ

تتوفر نسخ من النسخة اللاتينية الأصلية التي كتب بها سويدنبورغ وحيه من المصادر التالية. [ 163 ] [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ]

تُذكر الأسماء الشائعة المستخدمة في قائمة الكنيسة الجديدة بين قوسين، [ 167 ] متبوعةً بالعناوين الأصلية. جميع العناوين المدرجة نُشرت بواسطة سويدنبورغ باستثناء "المذكرات الروحية". [ 168 ] وقد حُذفت العديد من التقارير والمنشورات الصغيرة من القائمة.

  • 1716–1718، (Daedalus Hyperboreus، المخترع الشمالي، أو بعض التجارب الجديدة في الرياضيات والفيزياء) (السويدية: Daedalus Hyperboreus, eller några nya mathematiska och Physicaliska försök )
  • 1721، (مبادئ الكيمياء) اللاتينية: Prodromus Principiorum rerum Naturalium: sive novorumentaminum chymiam et physicam experiencea Engineeringe explicandi
  • 1722، (ملاحظات متنوعة) اللاتينية: Miscellanea de Rebus Naturalibus
  • 1734، (أعمال فلسفية ومعدنية) باللاتينية: Opera Philosophica et Mineralia ، ثلاثة مجلدات
    • (المبادئ، المجلد الأول) اللاتينية: Tomus I. Principia rerum naturlium sive novorum Tentaminum phaenomena mundi elementaris philosophice explicandi
    • (Principia, Volume II) Latin: Tomus II. Regnum subterraneum sive minerale de ferro
    • (Principia, Volume III) Latin: Tomus III. Regnum subterraneum sive minerale de cupro et orichalco
  • 1734, (The Infinite and Final Cause of Creation) Latin: Prodromus Philosophiz Ratiocinantis de Infinito, et Causa Finali Creationis; deque Mechanismo Operationis Animae et Corporis.
  • Principia rerum naturalium (in Latin). Leipzig: Friedrich Heckel. 1734.
  • 1742, (The Soul, or Rational Psychology)
  • 1744–1745, (The Animal Kingdom) Latin: Regnum animale, 3 volumes
  • 1745, (The Worship and Love of God) Latin: De Cultu et Amore Dei, 2 volumes
  • 1749–1756, (Heavenly Mysteries) Latin: Arcana Cœlestia, quae in Scriptura Sacra seu Verbo Domini sunt, detecta, 8 volumes
  • 1758, (Heaven and Hell) Latin: De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis.
  • 1758, (The Last Judgment) Latin: De Ultimo Judicio
  • 1758, (The White Horse) Latin: De Equo Albo de quo in Apocalypsi Cap. XIX.
  • 1758, (Earths in the Universe) Latin: De Telluribus in Mundo Nostro Solari, quæ vocantur planetæ: et de telluribus in coelo astrifero: deque illarum incolis; tum de spiritibus & angelis ibi; ex auditis & visis – English translation
  • 1758, (The New Jerusalem and Its Heavenly Doctrine) Latin: De Nova Hierosolyma et Ejus Doctrina Coelesti
  • 1763, (Doctrine of the Lord) Latin: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Domino.
  • 1763, (Doctrine of the Sacred Scripture) Latin: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Scriptura Sacra.
  • 1763, (Doctrine of Life) Latin: Doctrina Vitæ pro Nova Hierosolyma ex præceptis Decalogi.
  • 1763, (Doctrine of Faith) Latin: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Fide.
  • 1763, (Continuation of The Last Judgement) Latin: Continuatio De Ultimo Judicio: et de mundo spirituali.
  • 1763, (Divine Love and Wisdom) Latin: Sapientia Angelica de Divino Amore et de Divina Sapientia. Sapientia Angelica de Divina Providentia.
  • 1764, (Divine Providence) Latin: Sapientia Angelica de Divina Providentia.
  • 1766, (Apocalypse Revealed) Latin: Apocalypsis Revelata, in quae detegunter Arcana quae ibi preedicta sunt.
  • 1768، ( الحب الزوجي، أو الحب الزواجي ) باللاتينية: Deliciae Sapientiae de Amore Conjugiali؛ Post quas sequumtur voluptates insaniae de amore scortatorio.
  • 1769، ( شرح موجز ) اللاتينية: Summaria Expositio Doctrinæ Novæ Ecclesiæ، quæ per Novam Hierosolymam in Apocalypsi intelligitur.
  • 1769، ( تفاعل الروح والجسد ) باللاتينية: De Commercio Animæ & Corporis.
  • 1771، ( الدين المسيحي الحقيقي ) اللاتينية: Vera Christiana Religio, continens Universam Theologiam Novae Ecclesiae
  • 1859، (مجلة الأحلام) درومبوكين: Journalanteckningar ، 1743–1744
  • الجيولوجيا والرسائل (باللاتينية). ستوكهولم: أوفيسينا افتونبلاديت. 1907.
  • كوسمولوجيكا (باللاتينية). ستوكهولم: أوفيسينا افتونبلاديت. 1908.
  • Miscellanea de rebus Naturalibus (باللاتينية). ستوكهولم: أوفيسينا افتونبلاديت. 1911.
  • 1983-1997، (مذكرات روحية) اللاتينية: Diarum، Ubi Memorantur Experientiae Spirituales .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ للحصول على شرح موسع للمعنى الروحي الداخلي لكتاب الرؤيا ، انظر: Swedenborg, E. The Apocalypse Revealed Wherein are Discovered the Arcana Foretold What Have Hitherto Remained Conceeded (Swedenborg Foundation, 1928).
  2. ↑ يُستخدم الاقتباس "Bergquist (1999)" هنا بشكل متكرر، ولكنه يبدو أنه يحتوي على اقتباسات مُعنونة بشكل خاطئ. انظر قسم "النقاش" في هذه الصفحة تحت عنوان "مشكلة حاشية بيركويست".
  3. ↑ تم وصف الروايات بالتفصيل في كتاب بيركويست، الصفحات 312-313، وفي الفصل 31 من كتاب ملحمة سويدنبورغ . المصدر الرئيسي لهذه الروايات هو رسالة من إيمانويل كانط عام 1768 ومجموعة سويدنبورغ التي جمعها تافل (انظر قسم " للمزيد من القراءة ").
  4. ↑ وفقًا لبيرغكويست (1999)، الصفحات 314-315، توجد روايات متعددة ومختلفة للأحداث، مما يجعل من الصعب تحديد تفاصيلها بدقة. يروي كارل روبسام (انظر المرجع ) القصة على النحو التالي.
  5. ↑ وفقًا لبيرغكويست (1999)، صفحة 316، توجد حوالي عشرة تقارير مختلفة عن هذا الحدث. يوجد وصفان موثوقان، أحدهما من روبسام (الذي دوّن وصف سويدنبورغ نفسه) والآخر من كاهن استفسر من المرأة في رسالة بعد خمسة عشر عامًا.
  6. ↑ تمت مناقشة هذه الرسالة بشكل أكبر في Laywine, A., "Kant's Early Metaphysics". North American Kant Society Studies in Philosophy , volume 3 (Atascadero, California: Ridgeview Publishing Company, 1993), pp. 72–74.
  7. ↑ يجب عدم الخلط بين" conjugial " و " conjugal "، وهو المصطلح العام للزواج.
  8. 1 2 نشر يوهان هنريك كيلجرين قصيدة ساخرة يُستشهد بها كثيرًا بعنوان Man äger ej snille för det man är galen (" أنت لست عبقريًا لأنك مجنون ") في عام 1787. انظر جونسون، إنجي، سويدنبورج أوتش ليني ، في Delblanc & Lönnroth (1999). ( رابط القصيدة كاملة باللغة السويدية )
  9. ↑ كانت المحاكمة التي جرت عام 1768 ضد غابرييل باير ويوهان روزين، وتمحورت أساسًا حول مدى توافق كتابات سويدنبورغ اللاهوتية مع العقيدة المسيحية. وفي عام 1770، صدر مرسوم ملكي يُعلن أن هذه الكتابات "خاطئة بشكل واضح" ولا ينبغي تدريسها. عندئذٍ، توسل سويدنبورغ إلى الملك طالبًا العفو والحماية في رسالة من أمستردام. وتعثر تحقيق جديد ضد سويدنبورغ، ثم أُسقط نهائيًا عام 1778. [ 152 ]
  10. ↑ انظر قسمي " المصادر " و" المزيد من القراءة " أدناه.
  11. ↑ تم التطرق إلى هذا الموضوع في مقدمة كتاب بيركويست (1999)، الذي يذكر السيرة الذاتية التي كتبها مارتن لام (والتي نُشرت أصلاً في عام 1917) وتركيزها على أوجه التشابه بين حياة سويدنبورغ العلمية واللاهوتية. يذكر الكاتب سيرةً سابقةً كتبها الطبيب السويدي إميل كلين، الذي خلص إلى أن سويدنبورغ كان مختلاً عقلياً بشكلٍ واضح، ويعاني من " جنون العظمة والهلوسة " . وقد طرح الطبيب النفسي جون جونسون استنتاجاً مماثلاًفي مقالته "هنري مودسلي حول الذهان المسياني لدى سويدنبورغ"، المنشورة في المجلة البريطانية للطب النفسي 165: 690-691 (1994)، حيث كتب أن سويدنبورغ كان يعاني من هلوسات " الفصام الحاد أو الذهان الصرعي ". وفي نقدٍ معاصرٍ آخر، اقترح فوت-سميث إي، وسميث تي جيه، في مقالتهما "إيمانويل سويدنبورغ" المنشورة في مجلة Epilepsia في فبراير 1996، المجلد 37، العدد 2، الصفحات 211-218، أن سويدنبورغ كان مصاباً بصرع الفص الصدغي . للاطلاع على مراجعةٍ مفصلةٍ لهاتين المقالتين، يُرجى مراجعة العدد الخاص من المجلة الأكاديمية " الفلسفة الجديدة " بعنوان "فرضية الجنون ".

مراجع

  1. 1 2 سبينكس، برايان د. (2 مارس 2017). الإصلاح والطقوس الحديثة ولاهوت المعمودية: من لوثر إلى الممارسات المعاصرة . روتليدج . ISBN 978-1-351-90583-1ومع ذلك ، ادّعى سويدنبورغ تلقّيه رؤىً وإيحاءاتٍ عن أمورٍ سماويةٍ و"كنيسةٍ جديدة"، وكانت الكنيسة الجديدة التي تأسست على كتاباته كنيسةً إصلاحية. وتُعدّ الكنائس الثلاث التي ظهرت في القرن التاسع عشر أمثلةً على الكنائس الإصلاحية، التي اعتقدت أنها تُعيد تأسيس الكنيسة الرسولية، وتُهيّئ للمجيء الثاني للمسيح.
  2. ↑ "تعريف ومعنى السويدنبورغ" . Dictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2025 .
  3. 1 2 3 غريف، ألكسندر جيمس (1911). "سويدنبورغ، إيمانويل" . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 26 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 221.    
  4. ↑ "سويدنبورغ، إيمانويل | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 1 سبتمبر 2024 .
  5. ↑ "سويدنبورغ، إي. الجنة وعجائبها والجحيم. من كتاب أشياء مسموعة ومرئية (مؤسسة سويدنبورغ، 1946)" . Swedenborgdigitallibrary.org . تاريخ الاسترجاع: 16 أغسطس 2012 .
  6. ↑ بيركويست، المقدمة (ص 15-16)
  7. ↑ قارن: أحد الفصح 1744 = الأربعاء، 25 مارس 1744 (التقويم الغريغوري)
  8. ↑ فاردي، بيتر ؛ فاردي، شارلوت (31 أكتوبر 2013). الله مهم (طبعة مُعاد طباعتها). لندن: دار نشر إس سي إم (نُشر عام 2013). ص 163. ISBN   9780334043928تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2021. دخل إيمانويل سويدنبورغ [...] مرحلة روحية من حياته في سن 53 عام 1741. وقد رأى سلسلة من الأحلام والرؤى، بلغت ذروتها في "صحوة" في عيد الفصح عام 1744، وبعدها شعر سويدنبورغ بأنه حر في زيارة الجنة والنار والتحدث مع الأرواح والملائكة والشياطين.
  9. ↑ انظر: سويدنبورغ، إي. العقيدة السماوية
  10. ↑ سويدنبورغ، إي. يوم القيامة وتدمير بابل. جميع التنبؤات الواردة في سفر الرؤيا تتحقق في هذا اليوم. (مؤسسة سويدنبورغ 1952، الفقرات 1-74). تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2013.
  11. ↑ «الدين المسيحي الحق، الذي يتضمن اللاهوت العالمي للكنيسة الجديدة كما تنبأ بها الرب في دانيال 7: 13، 14؛ وفي رؤيا 21: 1، 2، بقلم إيمانويل سويدنبورغ» . Swedenborgdigitallibrary.org . تاريخ الوصول: 16 أغسطس 2012 .
  12. ↑ "أيّ كتب سويدنبورغ تُعتبر وحيًا إلهيًا؟" . Swedenborgdigitallibrary.org . تاريخ الاسترجاع: 16 أغسطس 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  13. ↑See "Which of Swedenborg's books are Divine revelation?"
  14. ↑Odhner, Carl Theophilus (1912). ""Diary" and the Spiritual Body". New Church Life: 298.
  15. ↑New Jerusalem Church (1788). Reasons for separating from the old church. : In answer to a letter received from certain persons in Manchester, who profess to believe in the heavenly doctrines of the New Jerusalem Church, as contained in the theological writings of the Late Hon. Emanuel Swedenborg, and yet remain in the external forms of doctrine and worship now in use in old church, not withstanding their direct opposition to the heavenly doctrines of the new church. To which are added, sundry passages from E. Swedenborg, on which the expediency, and even necessity, of a complete separation from the former church, is founded. By the Members of the New Jerusalem Church, who assemble in Great East-Cheap, London. R. Hindmarsh. OCLC 508967814.
  16. ↑"Adliga ätten SVEDENBORG nr 1598". Adelsvapen.
  17. ↑"Adliga ätten Stiernhielm nr 180". Adelsvapen.
  18. 12(in Swedish)Nordisk familjebok, 2nd edition (Ugglan) article Svedberg, Jesper (1918)
  19. ↑Svedberg's pietistic interests are described in Bergquist (1999), pp. 230–232.
  20. ↑Martin Lamm (1978 [1915]; pp.1–19) notes how all Swedenborg biographies at that draw similarities between the beliefs of Jesper and Emanuel. Lamm himself partially agrees with them, but he maintains that there were marked differences between them too.
  21. ↑Lagercrantz, preface.
  22. 1234x
  23. ↑Söderberg, H. Swedenborg's 1714 Airplane: A Machine to Fly in the Air (1988)
  24. ↑"Splendors of the Spirit: Swedenborg's Quest for Insight, Part 1". YouTube. Retrieved 2013-07-14.
  25. ↑The meeting between the King, Polhelm and Swedenborg is described in detail in Liljegren, Bengt, Karl XII i Lund : när Sverige styrdes från Skåne (Historiska media, Lund, 1999). ISBN 91-88930-51-3.
  26. ↑Bergquist (1999), pp.114–115
  27. ↑Berquist (1999), pp. 118–119
  28. ↑Proposed by Lagercrantz, also mentioned by Bergquist (1999), p. 119.
  29. ↑Fodstad, H. The neuron theory Stereotactic and Functional Neurosurgery 2001;77:20-4
  30. ↑ غورد، إي. وآخرون. سويدنبورغ، لينيوس وأبحاث الدماغ وأدوار غوستاف ريتزيوس وألفريد ستروه في إعادة اكتشاف مخطوطات سويدنبورغ. مجلة أوبسالا للعلوم الطبية 2007؛ 112: 143-164.
  31. ↑ غروس سي جي إيمانويل سويدنبورغ: عالم أعصاب سابق لعصره. عالم الأعصاب 3: 2 (1997).
  32. ↑ غروس، سي. "ثلاثة قبل عصرهم: علماء الأعصاب الذين تم تجاهل أفكارهم من قبل معاصريهم" أبحاث الدماغ التجريبية 192:321 2009.
  33. ↑ توبس آر إس، ريتش إس، فيرما كيه، لوكاس إم، مرتضوي إم، كوهين-جادول إيه. إيمانويل سويدنبورغ (1688-1772): رائد علم التشريح العصبي. مجلة الجهاز العصبي للأطفال ، أغسطس 2011؛ ​​27(8): 1353-5.
  34. ↑ فيلي سي إم. الفصل 35: الفصوص الأمامية. دليل علم الأعصاب السريري 2010؛95:557-70
  35. ↑ بيكر، غريغوري ل. (1983) "إيمانويل سويدنبورغ - عالم كونيات من القرن الثامن عشر" في مجلة مدرس الفيزياء ، أكتوبر 1983، ص 441-446. تم الاطلاع عليه في 15 يوليو 2013.
  36. ↑ "كتابات سويدنبورغ العلمية - مؤسسة سويدنبورغ" . swedenborg.com . 24-03-2013 . تاريخ الاطلاع: 18-02-2024 .
  37. ↑ بيركويست (1999)، ص 142-155.
  38. ↑ يشير لام (1987)، الصفحات 42-43، إلى أنه بافتراض أن الروح تتكون من مادة، كما فعل سويدنبورغ، يصبح المرء مادياً . ويشير كذلك إلى أن هذا الأمر لاحظه أيضاً معاصروه.
  39. ^ جونسون، إنجي، سويدنبورج أوتش ليني ، في Delblanc & Lönnroth، ص. 321.
  40. ↑ بيركويست (1999)، ص 165-178.
  41. ^ جونسون، إنجي، سويدنبورج أوتش ليني ، في Delblanc وLönnroth، ص.325.
  42. ↑ بيركويست، ص 200-208.
  43. ↑ بيركويست، ص 206.
  44. ^ تحليل بيرجكويست، ص. 209. سبق لبيرجكويست أن نشر كتابًا منفصلاً يعلق على المجلة بعنوان " Swedenborgs drömbok  : glädjen och det stora kvalet" (Stockholm، Norstedt، 1988).
  45. ↑ بيركويست (1999)، ص 210-211.
  46. ↑ سويدنبورغ (1975).
  47. ↑ "أعمال ورسائل لاهوتية صغيرة" لإيمانويل سويدنبورغ. حررتها ونشرتها جمعية سويدنبورغ (لندن، 1975)
  48. ↑ بيركويست (1999)، ص 286-287.
  49. ↑ انظر ميشيل غرير، "سويدنبورغ وكانط حول الحدس الروحي" في كتاب "عن الفيلسوف الحقيقي: مقالات عن سويدنبورغ" ، تحرير ستيفن ماكنيللي (لندن: جمعية سويدنبورغ، 2002)، ص 1. تاريخ الوصول 2010-11-11.
  50. ↑ بيركويست (1999)، ص 287.
  51. ↑ بيركويست (1999)، ص 288.
  52. ^ جونسون، إنجي. سويدنبورج أوتش ليني ، في Delblanc & Lönnroth، ص. 316.
  53. ↑ ماثيسون، ريتشارد (1960). المعتقدات والطوائف والفرق في أمريكا . نيويورك: شركة بوبس ميريل، ص 55. 
  54. ↑ يوم القيامة وتدمير بابل. جميع التنبؤات الواردة في سفر الرؤيا تتحقق اليوم مما سُمع ورُئي . من كتاب "يوم القيامة وتدمير بابل".
  55. ↑ الحكم الأخير ، رقم 60.
  56. ↑ سويدنبورغ، إي. السماء وعجائبها من الأشياء المسموعة والمرئية (مؤسسة سويدنبورغ 1946، #421–535).
  57. ↑ يوم القيامة #33–34.
  58. ↑ "سويدنبورغ، إي. الدين المسيحي الحق: يحتوي على اللاهوت العالمي للكنيسة الجديدة التي تنبأ بها الرب في دانيال 7؛ 13، 14؛ وفي رؤيا 21؛ 1، 2 (مؤسسة سويدنبورغ 1952، الفقرات 193-215)" . Swedenborgdigitallibrary.org . تاريخ الاسترجاع: 16 أغسطس 2013 .
  59. ↑ الدين المسيحي الحقيقي ، الفقرات 753-786
  60. ^ سويدنبورج، إي. أركانا كويليستيا #1002، 1003 (مؤسسة سويدنبورج، 1956)
  61. ↑ تويغ، جوليا (1981). "الحركة النباتية في إنجلترا، 1847-1981: دراسة في بنية أيديولوجيتها" . جامعة لندن.
  62. ↑ سيغستيدت، سي. ملحمة سويدنبورغ: حياة وأعمال إيمانويل سويدنبورغ ، بوكمان أسوشيتس، 1952، ص 476، رقم 642.
  63. ↑ سويدنبورغ، إي. الأرض في نظامنا الشمسي التي تُسمى كواكب، والأرض في السماء المرصعة بالنجوم، وسكانها؛ وكذلك الأرواح والملائكة هناك من أشياء مسموعة ومرئية. 1758. انظر أيضًا طبعة روتش. نيويورك: هوتون، ميفلين وشركاه، 1907، في الوحي الإلهي للقدس الجديدة (2012)، رقم 9-178.
  64. ↑ أركانا كويليستيا #6698
  65. ↑ سيمونز ك. سؤال حول الحياة على الكواكب الأخرى، مشروع سويدنبورغ، 2007
  66. ↑ بيركويست (1999)، ص 477-478.
  67. ↑ Trobridge, G. Swedenborg, Life and Teaching (Swedenborg Foundation, 1976, p. 272).
  68. ↑ بيركويست (1999)، ص 464.
  69. ^ سويدنبورج ، إيمانويل. أركانا كويليستيا ، §§1–27.
  70. ↑ سويدنبورغ، إيمانويل. كشف نهاية العالم ، §§882–891.
  71. ↑ سويدنبورغ، إيمانويل. شرح نهاية العالم ، §§799–806.
  72. ↑ سويدنبورغ، إيمانويل. الدين المسيحي الحقيقي ، §§2–6.
  73. ↑ بيل، جي كي. سفر الرؤيا: تعليق على النص اليوناني . غراند رابيدز: إيردمانز، 1999.
  74. ↑ باكهام، ريتشارد. لاهوت سفر الرؤيا . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1993.
  75. ↑ بيركويست (1999)، الصفحات 471-476. تم جمع ونشر روايات عن الأيام الأخيرة لسويدنبورغ في تافل II:1، الصفحات 577 وما بعدها، 556 وما بعدها، 560 وما بعدها.
  76. ↑ وثائق تتعلق بحياة وشخصية إيمانويل سويدنبورغ – يوهان فريدريش إيمانويل تافل – . ج. ألين. 1847. ص 106. تم الاطلاع عليها بتاريخ 16-08-2012 – عبر أرشيف الإنترنت . جون ويسلي سويدنبورغ. 
  77. ↑ ملحمة ، الصفحات 430 وما بعدها.
  78. ↑ سويدنبورغ، إي. المسيحية الحقيقية، تحتوي على لاهوت شامل للكنيسة الجديدة التي تنبأ بها الرب في دانيال 7:13-14 ورؤيا 21:1، 2 (مؤسسة سويدنبورغ، 2006، مقدمة المترجم، المجلد 2، ص 36 وما بعدها).
  79. ↑ ملحمة ، ص 431.
  80. 1 2 ملحمة ، ص 433
  81. ↑ "خريطة شوارع حدائق سويدنبورغ، خريطة لندن مع حدائق سويدنبورغ" . Ukstreetmap.info . تم ​​الاطلاع عليها بتاريخ 16 أغسطس 2012 .
  82. ↑ إيوان مونرو + إضافة جهة اتصال (7 ديسمبر 2008). "حدائق سويدنبورغ، حي تاور هامليتس بلندن، E1 - فليكر - مشاركة الصور!" . فليكر . تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2012 .
  83. ↑ "تاريخ حدائق سويدنبورغ - eastlondonhistory.com" .
  84. ↑ «من هو إيمانويل سويدنبورغ (1688-1772)؟» مقال يتضمن قائمة بسير ذاتية عن سويدنبورغ، مع تحليل موجز لوجهة نظر كل كاتب. تم الاطلاع عليه في يونيو 2012.
  85. ↑ بيركويست (1999)، ص 15.
  86. ↑ en dikt om ett främmandeland med sällsamma lagar och seder . لارجرانتز (1996)، الصفحة الخلفية.
  87. ↑ سيغستيدت، سيريل (1952). "ملحمة سويدنبورغ: حياة وأعمال إيمانويل سويدنبورغ" . مكتبة سويدنبورغ الرقمية .رابط بديل
  88. ↑ هوغو، فيكتور (1862). "البؤساء" . الكتب الإلكترونية القياسية . مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2021.رابط بديل
  89. ↑ بيركويست (1999)، ص 364-365.
  90. 1 2 3 الملكة الثانية، إدوارد ل.؛ بروثرو، ستيفن ر .؛ شاتوك الابن، غاردينر هـ. (1996). موسوعة التاريخ الديني الأمريكي . المجلد 2. نيويورك: بروسوركس. ص 657. ISBN   0-8160-3545-8.
  91. ↑ لام (1987 [1915])، يخصص فصلاً لنظريات التطابق، الصفحات 85-109.
  92. ↑ (سويدنبورغ إي، الدين المسيحي الحقيقي الذي يحتوي على اللاهوت العالمي للكنيسة الجديدة. مؤسسة سويدنبورغ 1946، رقم 200)
  93. ↑ بيركويست (1999)، ص 312.
  94. 1 2 "Årtal och händelser i Jönköping" . Brandhistoriska.org. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 11-09-2011 . تم الاسترجاع 2013/07/14 .
  95. ^ ستافان هوجبيرج، تاريخ ستوكهولم (تاريخ ستوكهولم)، الجزء الأول، ص. 342؛ باللغة السويدية
  96. ↑ للاطلاع على تاريخ 19 يوليو، انظر تحديدًا الوثائق 271-273 في كتاب "وثائق تتعلق بحياة وشخصية إيمانويل سويدنبورغ، جمعها وترجمها وعلق عليها تافل، آر إل. المجلد الثاني، الجزء الأول. (جمعية سويدنبورغ البريطانية والأجنبية، 36 شارع بلومزبري، لندن، 1877)". تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2013.
  97. ↑ "ملحمة سويدنبورغ: الفصل 31" . Swedenborgdigitallibrary.org . تاريخ الاسترجاع: 14 يوليو 2013 .
  98. ↑ كما ذكر أعلاه، فإن المصدر الأساسي لهذه الروايات هو رسالة من إيمانويل كانط في عام 1768 ومجموعة سويدنبورغ التي جمعها تافل ( الوثائق رقم 271-273).
  99. ^ لارس بيرجكويست: سويدنبورجس هيمليجيت، ستوكهولم 1999. ISBN 91-27-06981-8(باللغة السويدية)
  100. ↑ سيغستيدت س. ملحمة سويدنبورغ، الفصل 35 ، بوكمان 1952
  101. ↑ بيرغويست، ل. مؤسسة سويدنبورغ السرية ، 2005، ص 270
  102. ↑ بيركويست، ل، سر سويدنبورغ (لندن، جمعية سويدنبورغ، 2005، ص 270).
  103. ↑ جونسون، ص 70
  104. ↑ سيغستيدت، الفصل 35
  105. ↑ "ملحمة سويدنبورغ: الفصل 38" . Swedenborgdigitallibrary.org . تاريخ الاسترجاع: 16 أغسطس 2012 .
  106. ↑ ملحمة سويدنبورغ، الصفحات 278 وما بعدها.
  107. 1 2 سيغستيدت، ص 329.
  108. ↑ بنز، ص 11.
  109. ↑ جونسون 2002. ص 69.
  110. ↑ جونسون 202، ص 71.
  111. ↑ بنز 2001، ص 13.
  112. ↑ جونسون، ص 69.
  113. ↑ جونسون، جي.، ماجي، جي إي (مؤسسة سويدنبورغ 2002)
  114. ↑ بنز 2001، ص 31.
  115. ↑ بنز، إي.، هيرون، أ. (مترجم) الرؤية الروحية والوحي ، الفصل السادس. لغز التاريخ  - ضوء جديد على نقد كانط لسويدنبورغ ، ص 13، أعيد طبعه في الفلسفة الجديدة 2001 104:7،
  116. ↑ جونسون 2002، ص 83.
  117. ↑ جونسون، ج. "هل أخفى كانط اهتمامه بسويدنبورغ؟" الفلسفة الجديدة 1999، 102: 531
  118. ↑ جونسون 2002، ص 123.
  119. ↑ جونسون 2002، ص 85.
  120. ↑ عقيدة الكتاب المقدس #4، الدين المسيحي الحق #859، 750، 779
  121. ↑ نقلاً عن بيركويست (1999)، ص 178، استناداً إلى كتاب سويدنبورغ " التجارب الروحية" (1748)، الفقرة 767. مع ذلك، فإن "التجارب الروحية" ليس من بين الأعمال التي نشرها سويدنبورغ بنفسه، وبالتالي قد لا يكون وحياً موثوقاً. انظر "أيّ كتب سويدنبورغ هي وحي إلهي؟"
  122. ↑ «كشف سفر الرؤيا، حيث تُكشف الأسرار التي تنبأت بها والتي ظلت مخفية حتى الآن» . Swedenborgdigitallibrary.org . تاريخ الاسترجاع: 16 أغسطس 2012 .
  123. ↑ بيركويست (1999)، ص 286-309.
  124. ↑ "ML 1 – بحث في قانون الكتاب المقدس المصغر – القراءة – كلمة الله، كلمة الله كاملة، ولا شيء غير كلمة الله – البحث في الكتاب المقدس المسيحي للمجيء الثاني – قانون الكتاب المقدس المسيحي للمجيء الثاني" . بحث في قانون الكتاب المقدس المصغر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2012 .
  125. ↑ "الرب الإله يسوع المسيح يتحدث عن الزواج في السماء" . مشروع سويدنبورغ. 22 أغسطس 2011. تاريخ الاطلاع: 30 أغسطس 2013 .
  126. ↑ "حب الزواج (46-50)" . Smallcanonsearch.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2012 .
  127. ↑ "حب الزواج رقم 52" . Smallcanonsearch.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2012 .
  128. ↑ "حب الزواج رقم 84" . Smallcanonsearch.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2012 .
  129. ↑ "حب الزواج رقم 1" . Smallcanonsearch.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2012 .
  130. ↑ "حب الزواج رقم 117" . Smallcanonsearch.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2012 .
  131. ↑ "حب الزواج رقم 83" . Smallcanonsearch.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2012 .
  132. ↑ "TCR 175 – بحث في قانون الكتاب المقدس المصغر – القراءة – كلمة الله، كلمة الله كاملة، ولا شيء غير كلمة الله – البحث في الكتاب المقدس المسيحي للمجيء الثاني – قانون الكتاب المقدس المسيحي للمجيء الثاني" . بحث في قانون الكتاب المقدس المصغر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2012 .
  133. ↑ سويدنبورغ، إي. الدين المسيحي الحقيقي ، وخاصة الأقسام 163-184 (نيويورك: مؤسسة سويدنبورغ، 1951).
  134. ↑ سويدنبورغ، إي. عقيدة الرب (نيويورك: مؤسسة سويدنبورغ، 1946)
  135. ^ سويدنبورج، إي. أركانا كويليستيا (نيويورك: مؤسسة سويدنبورج، تواريخ مختلفة)
  136. ↑ سويدنبورغ، إي. القدس الجديدة وعقيدتها السماوية ، وخاصة الأقسام 280-310. نيويورك: مؤسسة سويدنبورغ، 1951)
  137. ↑ "إيمان الإصلاح + الأعمال" . Peacebyjesus.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2022 .
  138. ↑ " الدين المسيحي الحق ، الأقسام 336 وما بعدها" . Biblemeanings.info . تاريخ الاسترجاع: 2011-03-06 .
  139. ↑ بنز، إرنست. إيمانويل سويدنبورغ: عالم رؤيوي في عصر العقل . ويست تشيستر: مؤسسة سويدنبورغ، 2002.
  140. ^ جونسون، إنجي. سويدنبورجس هيمليجيت: أوم هانز أندريجا يتقن och teologi . ستوكهولم: الطبيعة والثقافة، 1969.
  141. ↑ روز، جوناثان س. "التفسير الروحي لسويدنبورغ للكتاب المقدس". الفلسفة الجديدة 104، العدد 1 (2001): 1-24.
  142. ↑ بلوك، إم بي الكنيسة الجديدة في العالم الجديد. دراسة عن السويدنبورغية في أمريكا (هولت 1932؛ طبعة أوكتاجان 1968)، الفصل 3.
  143. ↑ بنز، إي. إيمانويل سويدنبورغ. العالم صاحب الرؤية في عصر العقل (ترجمة جودريك-كلارك (مؤسسة سويدنبورغ، 2002، ص 487).
  144. ↑ كرومبتون، إس. إيمانويل سويدنبورغ (تشيلسي هاوس، 2005، ص 76).
  145. ↑ بلوك، الفصل 3.
  146. ↑ أهلستروم، إس إي تاريخ ديني للشعب الأمريكي (ييل 1972، ص 483).
  147. ↑ "آرثر كونان دويل - تاريخ الروحانية، المجلد الأول، الصفحة 2" . Classic-literature.co.uk . تاريخ الاسترجاع: 16 أغسطس 2012 .
  148. ↑ إيمرسون، رالف والدو (1907). رجال نموذجيون: سبع محاضرات - رالف والدو إيمرسون - كتب جوجل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2012 .
  149. ↑ مايرز، جيفري، روبرت فروست: سيرة ذاتية ، هوتون ميفلين، 1996، ص 4.
  150. ↑ هاريسون، كاثرين (23 سبتمبر 2009). "أخبار كارل غوستاف يونغ - صحيفة نيويورك تايمز" . Topics.nytimes.com . تاريخ الاسترجاع: 14 يوليو 2013 .
  151. ↑ "جوزيف سميث، إيمانويل سويدنبورغ، والقسم 76: أهمية الكتاب المقدس في وحي الأيام الأخيرة | مركز الدراسات الدينية" . rsc.byu.edu . تاريخ الاطلاع: 23 مارس 2025 .
  152. ↑ بيركويست (1999)، ص 453-463.
  153. ↑"Who was Emanuel Swedenborg (1688–1772)?". Swedenborgdigitallibrary.org. 2006-11-19. Retrieved 2012-08-16.
  154. ↑"Man äger ej snille för det man är galen – Wikisource" (in Swedish). Sv.wikisource.org. Retrieved 2012-08-16.
  155. ↑Bergquist (1999), p. 474.
  156. ↑"The Swedenborg Epic: Chapter 37". Swedenborgdigitallibrary.org. Retrieved 2012-08-16.
  157. ↑Trobridge, G.Swedenborg, Life and Teaching (Swedenborg Foundation, 1976, p. 202.).
  158. ↑"Emanuel Swedenborg : his life, teachings and influence : Trobridge, George, 1851–1909 : Free Download & Streaming : Internet Archive". Retrieved 2012-08-16.
  159. ↑Benz, E. Emanuel Swedenborg. Visionary Savant in the Age of Reason. Swedenborg Foundation, 2002, pp. 226, 227.
  160. ↑Block, p. 14
  161. ↑Aminoff, Gregori (1924). "Ueber ein nettes mineral von Langban". Zeitschrift für Kristallographie, Mineralogie und Petrographie. 60: 262–274.
  162. 12"Emanuel Swedenborg's archive included in UNESCO's Memory of the World Register". Swedish National Commission for UNESCO (in Swedish). UNESCO.se. Retrieved 29 October 2025. Emanuel Swedenborgs arkiv ingår i den internationella förteckningen över världsminnen.
  163. ↑Online text from the Heavenly Doctrines databaseArchived 2013-09-24 at the Wayback Machine, From Heavenly Doctrine database.
  164. ↑Online photocopy of first Latin edition published by Swedenborg From Bayside Church image database.
  165. ↑The original title, and year of publication is based on Bergquist (1999), Litteraturförteckning (pp.525–534).
  166. ↑The Works of Emanuel Swedenborg in Chronological Order, Emanuel Swedenborg Studies, accessed February 3, 2011 .
  167. ↑"A Swedenborg Bibliography". Archived from the original on 2013-04-03.
  168. ↑''Which of Swedenborg's books are Divine revelation?''[link removed] The Swedenborg canon

Sources

  • Ahlstrom, S.E. A Religious History of the American People (Yale 1972) Includes section on Swedenborg by this scholar.
  • Benz, Ernst, Emanuel Swedenborg: Visionary Savant in the Age of Reason (Swedenborg Foundation, 2002) ISBN 0-87785-195-6, a translation of the thorough German language study on life and work of Swedenborg, Emanuel Swedenborg: Naturforscher und Seher by the noted religious scholar Ernst Benz, published in Munich in 1948.
  • Bergquist, Lars, Swedenborg's Secret (London, The Swedenborg Society, 2005) ISBN 0-85448-143-5, a translation of the Swedish language biography of Swedenborg, Swedenborgs Hemlighet, published in Stockholm in 1999. ISBN 91-27-06981-8
  • Block, M. B. The New Church in the New World. A study of Swedenborgianism in America (Holt 1932; Octagon reprint 1968) A detailed history of the ideational and social development of the organized churches based on Swedenborg's works.
  • Crompton, S. Emanuel Swedenborg (Chelsea House, 2005) Recent biography of Swedenborg.
  • Johnson, G., ed. Kant on Swedenborg. Dreams of a Spirit-Seer and Other Writings. Translation by Johnson, G., Magee, G.E. (Swedenborg Foundation 2002) New translation and extensive set of supplementary texts.
  • Lamm, Martin, Swedenborg: En studie (1987; first ed. 1915). A popular biography that is still read and quoted. It is also available in English: Emanuel Swedenborg: The Development of His Thought, Martin Lamm (Swedenborg Studies, No. 9, 2001), ISBN 0-87785-194-8
  • Lagercrantz, Olof, Dikten om livet på den andra sidan (Wahlström & Widstrand 1996), ISBN 91-46-16932-6. In Swedish.
  • Leon, James, Overcoming Objections to Swedenborg's Writings Through the Development of Scientific Dualism An examination of Swedenborg's discoveries. The author is a professor of psychology (1998; published in New Philosophy, 2001)
  • Moody, R. A. Life after Life (Bantam 1975) Reports correlation of near-death experience with Swedenborg's reports of life after death.
  • Price, R. Johnny Appleseed. Man and Myth (Indiana 1954) Definitive study of this legendary man. Includes details of his interest in Swedenborg and the organizational New Church
  • Robsahm, Carl, Hallengren, Anders (translation and comments), Anteckningar om Swedenborg (Föreningen Swedenborgs Minne: Stockholm 1989), ISBN 91-87856-00-X. Hallengren writes that the first complete publication of the Robsam manuscript was in R. L. Tafel's Documents, Vol. I, 1875 (see section "Further reading")
  • شوشارد، مارشا كيث. 2011. إيمانويل سويدنبورغ، عميل سري على الأرض وفي السماء: اليعاقبة واليهود والماسونيون في أوائل العصر الحديث في السويد . بريل.
  • سيغستيدت، سي.، ملحمة سويدنبورغ: حياة وأعمال إيمانويل سويدنبورغ (نيويورك: بوكمان أسوشيتس، 1952). الكتاب كاملاً متاح على الإنترنت في مكتبة سويدنبورغ الرقمية .
  • توكسفيج، سيغني (1948). إيمانويل سويدنبورغ، العالم والمتصوف  . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-87785-171-9– عبر ويكي مصدر .{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

للمزيد من القراءة

مواد أحدث

  • أسلحة مورفيوس - مقالات عن سويدنبورغ والتصوف ، تحرير ستيفن ماكنيللي (لندن: جمعية سويدنبورغ، 2007)، رقم ISBN 978-0-85448-150-7.
  • بين المنهج والجنون - مقالات عن سويدنبورغ والأدب ، تحرير ستيفن ماكنيللي (لندن: جمعية سويدنبورغ، 2005)، رقم ISBN 978-0-85448-145-3.
  • في البحث عن المطلق - مقالات عن سويدنبورغ والأدب ، تحرير ستيفن ماكنيللي (لندن: جمعية سويدنبورغ، 2005)، رقم ISBN 978-0-85448-141-5.
  • حول الفيلسوف الحقيقي والفلسفة الحقيقية - مقالات عن سويدنبورغ ، تحرير ستيفن ماكنيللي (لندن: جمعية سويدنبورغ، 2005)، رقم ISBN 978-0-85448-134-7.
  • سويدنبورغ وتأثيره ، تحرير إرلاند ج. بروك (برين أثين، بنسلفانيا: أكاديمية الكنيسة الجديدة، 1988)، رقم ISBN 0-910557-23-3.
  • جوناثان س. روز، محرر. إيمانويل سويدنبورغ: مقالات عن القرن الجديد، طبعة عن حياته وعمله وتأثيره (ويست تشيستر، بنسلفانيا: مؤسسة سويدنبورغ، 2002)، رقم ISBN 0-87785-473-4٥٨٠ صفحة. ساهم العديد من الباحثين في هذه المجموعة من المعلومات حول سويدنبورغ ومخطوطاته وتأثيره الثقافي. أُعيد نشرها عام ٢٠٠٤ بعنوان جديد: كاتب السماء: حياة سويدنبورغ وعمله وتأثيره. رقم ISBN 0-87785-474-2.
  • ويلسون فان دوسن، حضور عوالم أخرى ، مؤسسة سويدنبورغ، نيويورك، هاربر آند رو، 1974. ISBN 0-87785-166-2
  • "فرضية الجنون"، وهو عدد خاص من مجلة الفلسفة الجديدة (1998؛ 101: عدد صحيح)، وهي مجلة تصدرها جمعية سويدنبورغ العلمية، يستعرض مسألة سلامة عقل سويدنبورغ بتفصيل علمي، ويطرح الحجة القائلة بأنه كان في الواقع عاقلاً تماماً.
  • دونالد ل. روز (محرر)، الحياة الآخرة: جولة مصحوبة بمرشدين في الجنة وعجائبها. مؤسسة سويدنبورغ، 2006. (نسخة مختصرة من كتاب الجنة والنار )
  • D. T. Suzuki, translated by Andrew Bernstein, Afterword by David Loy, Swedenborg: Buddha of the North. Swedenborg Foundation, 1996. (Shows relevance of Swedenborg's ideas to Buddhist thought.)
  • Nemitz, K., "The Man and His WorkArchived 2021-01-17 at the Wayback Machine".
  • Larsen, T, Larsen, Lawrence, JF, Woofenden WR. Emanuel Swedenborg. A Continuing Vision. Swedenborg Foundation, 1988
  • Sig Synnestvedt, ed., The Essential Swedenborg: Basic Religious Teachings of Emanuel Swedenborg. Swedenborg Foundation, 1970.

Older material of importance (some of it not in print)

  • James John Garth Wilkinson (1849), Emanuel Swedenborg: A Biography, London: William Newbery, retrieved December 2, 2014
  • The most extensive work is: RL Tafel, Documents concerning the Life and Character of Swedenborg, collected, translated and annotated (3 vols., Swedenborg Society, 1875–1877);
  • J. Hyde, A Bibliography of the Works of Emanuel Swedenborg (Swedenborg Society).
  • Kant's Träume eines Geistersehers (1766; the most recent edition in English is from 1975, ISBN 3-7873-0311-1 );
  • J. G. Herder's "Emanuel Swedenborg," in his Adrastea (Werke zur Phil. und Gesch., xii. 110–125).
  • Transactions of the International Swedenborg Congress (London, 1910), summarized in The New Church Magazine (August 1910).
  • Swedenborg and Esoteric Islam (Swedenborg Studies, No 4) by Henry Corbin, Leonard Fox
  • Ralph Waldo Emerson, "Swedenborg; or, the Mystic", in Emerson: Essays and Lectures (New York, New York: The Library of America, 1983), ISBN 978-0-940450-15-8.
  • Smith, John Frederick (1887). "Swedenborg, Emanuel" . Encyclopædia Britannica. Vol. XXII (9th ed.). pp. 758–760.
  • ويليام وايت، إيمانويل سويدنبورغ، حياته وكتاباته ، الطبعة الثانية المنقحة (767 صفحة، 20 صفحة؛ لندن، سيمبكين، مارشال وشركاه، 1868) - هذه هي السيرة الذاتية الثانية لوايت عن سويدنبورغ، نُشرت الأولى عام 1856 (وايت، دبليو. سويدنبورغ: حياته وكتاباته ، باث  : آي. بيتمان، المؤسسة الصوتية، 1856)، وهذه الثانية عام 1867. عمل وايت في جمعية سويدنبورغ في لندن وكتب سيرة ذاتية مؤيدة لسويدنبورغ. ومع ذلك، طُرد من عمله لنشره كتبًا عن الروحانية وبيعها في متجر الجمعية، بالإضافة إلى تدخله في عمل الجمعية. وكان رد وايت هو السيرة الذاتية التي نُشرت عام 1867، والتي، على حد تعبير تافل، "انقلب فيها رأسًا على عقب في قناعاته"، وكتب سيرة ذاتية مهينة للغاية عن سويدنبورغ وتعاليمه. ( الحاشية رقم 769 من ملحمة سويدنبورغ - ر. تافل، وثائق تتعلق بحياة وشخصية إيمانويل سويدنبورغ ، المجلد 3، ص  1284. لندن. جمعية سويدنبورغ 1890)