اللاهوت

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

علم اللاهوت هو دراسة المعتقدات الدينية من منظور ديني ، مع التركيز على طبيعة الألوهية وتاريخ الأديان . يُدرَّس كتخصص أكاديمي ، عادةً في الجامعات والمعاهد الدينية . [ 1 ] ويتناول علم اللاهوت موضوعًا فريدًا يتمثل في تحليل ما وراء الطبيعة ، ولكنه يتناول أيضًا نظرية المعرفة الدينية ، ويطرح سؤال الوحي ويسعى للإجابة عنه . ويتعلق الوحي بقبول الله ، أو الآلهة ، أو الكائنات الإلهية ، ليس فقط بوصفها متعالية أو فوق العالم الطبيعي، بل أيضًا بوصفها راغبة وقادرة على التفاعل مع العالم الطبيعي والكشف عن ذاتها للبشرية.

يستخدم علماء اللاهوت أشكالاً متنوعة من التحليل والنقاش ( التجريبي ، والفلسفي ، والإثنوغرافي ، والتاريخي ، وغيرها) للمساعدة في فهم وتفسير واختبار ونقد والدفاع عن أو الترويج لعدد لا يحصى من المواضيع الدينية . وكما هو الحال في فلسفة الأخلاق والقانون ، غالباً ما تفترض الحجج وجود مسائل محسومة مسبقاً، وتتطور من خلال إجراء قياسات عليها لاستخلاص استنتاجات جديدة في سياقات جديدة.

قد تُساعد دراسة اللاهوت عالم اللاهوت على فهم أعمق لتقاليده الدينية ، [ 2 ] أو لتقاليد دينية أخرى، [ 3 ] أو قد تُمكّنه من استكشاف طبيعة الألوهية دون الرجوع إلى أي تقليد ديني مُحدد. يُمكن استخدام اللاهوت لنشر ، [ 4 ] أو إصلاح، [ 5 ] أو تبرير تقليد ديني؛ أو يُمكن استخدامه لمقارنة ، [ 6 ] أو تحدي (مثل النقد الكتابي )، أو معارضة (مثل الإلحاد ) تقليد ديني أو رؤية للعالم . كما يُمكن أن يُساعد اللاهوت عالم اللاهوت على معالجة وضع أو حاجة مُعاصرة من خلال تقليد ديني، [ 7 ] أو لاستكشاف طُرق مُمكنة لتفسير العالم. [ 8 ]

أصل الكلمة

يُشتق مصطلح "علم اللاهوت" من الكلمة اليونانية " theologia " (θεολογία)، وهي مُركّبة من "theos" (Θεός، وتعني " إله ") و " logia " (λογία، وتعني "أقوال، أقوال، وحي ")، وترتبط الكلمة الأخيرة بالكلمة اليونانية " logos" (λόγος، وتعني "كلمة، خطاب ، سرد، استدلال "). [ 9 ] [ 10 ] ثم انتقل المصطلح إلى اللاتينية باسم "theologia" ، ثم إلى الفرنسية باسم "théologie "، ليصبح في النهاية المصطلح الإنجليزي " theology " .

من خلال عدة متغيرات (مثل، theologie ، teologye )، تطورت اللاهوت الإنجليزية إلى شكلها الحالي بحلول عام 1362. [ 11 ] يعتمد المعنى الذي تحمله الكلمة في اللغة الإنجليزية إلى حد كبير على المعنى الذي اكتسبته المكافئات اللاتينية واليونانية في الاستخدام المسيحي الآبائي والوسيط ، على الرغم من أن المصطلح الإنجليزي قد انتشر الآن خارج السياقات المسيحية.

أفلاطون (يسارًا) وأرسطو في لوحة رافائيل الجدارية " مدرسة أثينا" التي رسمها عام 1509

الفلسفة الكلاسيكية

تم استخدام مصطلح "theologia" اليوناني ( θεολογία ) بمعنى "خطاب عن الله" حوالي عام 380 قبل الميلاد من قبل أفلاطون في كتاب الجمهورية .

اليونانية

... ὀρθῶς، ἔφη· ἀὐτὸ δὴ τοῦτο، οἱ τύποι περὶ θεοκογίας τίνες ἂν εἶεν؛ τοιοίδε πού τινες, ἦν δʼ ἐγώ· οἷος τυγχάνει ὁ θεὸς ὤν, ἀεὶ δήπου أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تحتاجه شكرا لك.

— أفلاطون، الجمهورية 379أ. [ 12 ] [ 13 ] (تمت إضافة التأكيد)
ترجمة:
الترجمة الإنجليزية بواسطة شوري (1969)

... صحيح، قال؛ ولكن هذا الأمر تحديداً - أنماط أو معايير الكلام الصحيح عن الآلهة ، ما هي؟ قلتُ شيئاً من هذا القبيل: يجب علينا دائماً أن ننسب إليه الصفة الحقيقية لله، سواءً نظمنا شعراً ملحمياً أو غنائياً أو مأساوياً.

— أفلاطون، الجمهورية 379أ. [ 12 ] [ 14 ] (تمت إضافة التأكيد)

يُطوّر أفلاطون لاهوته العقلاني ( اللاهوت الطبيعي ) في الكتاب العاشر من كتاب القوانين . في هذا الحوار، يُعارض الإلحاد ويُجادل بأن الأجرام السماوية تُحرّكها أرواح الآلهة وعقلهم ( نوس ). كما يُؤكد أن هذه الآلهة تُعنى بالبشر وتسعى إلى خير الكون ككل.

قسم أرسطو الفلسفة النظرية إلى الرياضيات والفيزياء واللاهوت ، حيث يتوافق الأخير تقريبًا مع الميتافيزيقا ، والتي شملت ، بالنسبة لأرسطو، الحديث عن طبيعة الإله. [ 15 ]

بالاستناد إلى المصادر الرواقية اليونانية، ميز الكاتب اللاتيني فارو ثلاثة أشكال من هذا الخطاب: [ 16 ]

  1. أسطوري ، يتعلق بأساطير الآلهة اليونانية؛
  2. تحليل عقلاني وفلسفي للآلهة وعلم الكونيات؛ و
  3. مدني، يتعلق بطقوس وواجبات الشعائر الدينية العامة.

الاستخدام اللاحق

اتبع بعض المؤلفين المسيحيين اللاتينيين، مثل ترتليان وأوغسطين ، استخدام فارو الثلاثي. [ 16 ] [ 17 ] ومع ذلك، عرّف أوغسطين اللاهوت أيضًا بأنه "الاستدلال أو النقاش المتعلق بالألوهية". [ 18 ]

استخدم المؤلف اللاتيني بوثيوس ، الذي كتب في أوائل القرن السادس، مصطلح "اللاهوت" للدلالة على فرع من فروع الفلسفة كموضوع للدراسة الأكاديمية، يتناول الواقع غير المادي الساكن؛ وذلك على عكس "الفيزياء " التي تتناول الحقائق المادية المتحركة. [ 19 ] وقد أثر تعريف بوثيوس على الاستخدام اللاتيني في العصور الوسطى. [ 20 ]

في المصادر المسيحية اليونانية الآبائية ، يمكن أن تشير كلمة "theologia" بشكل ضيق إلى المعرفة والتعليم المتدينين و/أو المُلهمين حول الطبيعة الجوهرية لله. [ 21 ]

في المصادر اللاتينية المدرسية ، أصبح المصطلح يشير إلى الدراسة العقلانية لعقائد الدين المسيحي ، أو (بشكل أدق) التخصص الأكاديمي الذي بحث في تماسك وتداعيات لغة ومزاعم الكتاب المقدس والتقاليد اللاهوتية (وهذا الأخير غالباً ما يكون ممثلاً في كتاب "الأحكام " لبيتر لومبارد ، وهو كتاب مقتطفات من آباء الكنيسة ).

في عصر النهضة ، وخاصة مع المدافعين الأفلاطونيين الفلورنسيين عن شعرية دانتي ، كان التمييز بين "اللاهوت الشعري" ( theologia poetica ) واللاهوت "الموحى به" أو الكتاب المقدس بمثابة حجر أساس لإحياء الفلسفة باعتبارها مستقلة عن السلطة اللاهوتية.

في المعنى الأخير، أي اللاهوت كتخصص أكاديمي يتضمن دراسة عقلانية للتعاليم المسيحية، دخل المصطلح إلى اللغة الإنجليزية في القرن الرابع عشر، [ 22 ] على الرغم من أنه يمكن استخدامه أيضًا بالمعنى الأضيق الموجود عند بوثيوس والمؤلفين الآبائيين اليونانيين، ليعني الدراسة العقلانية للطبيعة الجوهرية لله، وهو خطاب يسمى الآن أحيانًا اللاهوت الصحيح . [ 23 ]

ابتداءً من القرن السابع عشر فصاعدًا، بدأ استخدام مصطلح اللاهوت للإشارة إلى دراسة الأفكار والتعاليم الدينية التي ليست مسيحية على وجه التحديد أو مرتبطة بالمسيحية (على سبيل المثال، في مصطلح اللاهوت الطبيعي ، الذي يشير إلى اللاهوت القائم على الاستدلال من الحقائق الطبيعية بشكل مستقل عن الوحي المسيحي على وجه التحديد) [ 24 ] أو التي تخص دينًا آخر (كما هو موضح أدناه).

يمكن أيضاً استخدام مصطلح اللاهوت بمعنى مشتق ليعني "نظاماً من المبادئ النظرية؛ أيديولوجية (غير عملية أو جامدة)". [ 25 ] [ 26 ]

في الدين

يرى البعض أن مصطلح اللاهوت مناسب فقط لدراسة الأديان التي تعبد إلهًا مفترضًا ( ثيوس )، أي على نطاق أوسع من التوحيد ؛ وتفترض مسبقًا الإيمان بالقدرة على التحدث والتحدث منطقيًا عن هذا الإله (إن لوجيا ). ويشيرون إلى أن المصطلح أقل ملاءمة في السياقات الدينية ذات التنظيم المختلف (أي الأديان التي لا تؤمن بإله واحد، أو التي تنكر إمكانية دراسة هذه المواضيع منطقيًا). وقد اقترح علماء مثل يوجين غوبليه دالفييلا (1908) مصطلح "هيرولوجيا" كبديل أكثر شمولًا. [ 27 ]

الديانات الإبراهيمية

رسم توضيحي لعالم اللاهوت اليهودي موسى بن ميمون .

اليهودية

في اللاهوت اليهودي، أدى غياب السلطة السياسية تاريخيًا بعد تدمير الهيكل الثاني إلى أن معظم التأملات اللاهوتية جرت في سياق المجتمع اليهودي والمعبد ، بما في ذلك من خلال مناقشات الحاخامات للشريعة اليهودية والميدراش ( تفاسير التوراتية الحاخامية ). ويرتبط اللاهوت اليهودي أيضًا بالأخلاق ، كما هو الحال في اللاهوت في الأديان الأخرى، وبالتالي له آثار على سلوك الفرد. [ 28 ] [ 29 ]

المسيحية

توما الأكويني ، عالم لاهوت مؤثر من القرن الثالث عشر.

كما عرّفها توما الأكويني ، تتألف اللاهوت من ثلاثة جوانب: ما يُعلّمه الله، وما يُعلّمه عن الله، وما يُؤدي إلى الله ( باللاتينية : Theologia a Deo docetur, Deum docet, et ad Deum ducit ). [ 30 ] يشير هذا إلى ثلاثة مجالات متميزة: الله بوصفه وحيًا إلهيًا ، والدراسة المنهجية لطبيعة الإيمان الإلهي ، وبشكل أعم، الإيمان الديني ، والمسار الروحي . يركز اللاهوت المسيحي، بوصفه دراسة للإيمان والممارسة المسيحية، بشكل أساسي على نصوص العهد القديم والعهد الجديد ، بالإضافة إلى التراث المسيحي. يستخدم اللاهوتيون المسيحيون التفسير الكتابي والتحليل العقلاني والحجاج. قد يُلجأ إلى اللاهوت لمساعدة اللاهوتي على فهم المبادئ المسيحية بشكل أفضل، ولإجراء مقارنات بين المسيحية والتقاليد الأخرى، وللدفاع عن المسيحية ضد الاعتراضات والانتقادات، ولتيسير الإصلاحات في الكنيسة المسيحية، وللمساعدة في نشر المسيحية، وللاستفادة من موارد التراث المسيحي لمعالجة وضع أو حاجة راهنة، أو لأسباب أخرى متنوعة.

الإسلام

العالم الإسلامي والفقهي والمتكلم مالك بن أنس .

يُطلق على النقاش اللاهوتي الإسلامي الذي يوازي النقاش اللاهوتي المسيحي اسم علم الكلام ؛ أما النظير الإسلامي للنقاش اللاهوتي المسيحي فهو البحث والتفصيل في الشريعة أو الفقه . [ 31 ]

لا يحتل علم الكلام المكانة الرائدة في الفكر الإسلامي التي يحتلها علم اللاهوت في المسيحية. ولإيجاد مرادف لمصطلح "علم اللاهوت" بالمعنى المسيحي، لا بد من الرجوع إلى عدة فروع من العلوم، وإلى أصول الفقه بقدر ما يرجع إلى علم الكلام.

— ترجمة ل. غارديه

أنشأت بعض الجامعات في ألمانيا أقسامًا لعلم اللاهوت الإسلامي (على سبيل المثال، المؤتمر الإسلامي الألماني ). [ 32 ]

الديانات الدارمية

البوذية

تُفضّل بعض الدراسات الأكاديمية في البوذية ، المُخصصة للبحث في الفهم البوذي للعالم، مصطلح " الفلسفة البوذية" على مصطلح "اللاهوت البوذي" ، نظرًا لافتقار البوذية إلى مفهوم "الإله الخالق" . ويُجادل خوسيه إغناسيو كابيزون، الذي يرى أن استخدام مصطلح "اللاهوت" مناسب ، بأنه لا يستطيع فعل ذلك إلا لأنه "لا يرى أن اللاهوت يقتصر على الحديث عن الله... ولا يرى أن "اللاهوت" يقتصر على معناه الاشتقاقي. وبهذا المعنى الأخير، تُعتبر البوذية، بطبيعة الحال، غير لاهوتية، إذ ترفض فكرة وجود الله". [ 33 ]

على أي حال، توجد نظريات ومناقشات بوذية متنوعة حول طبيعة البوذية والحقيقة المطلقة /أعلى أشكال الألوهية ، والتي أطلق عليها بعض العلماء، مثل لويس دي لا فالي بوسان ، مصطلح "علم البوذية" . [ 34 ] يختلف هذا الاستخدام للمصطلح عن استخدامه بمعنى الدراسة الأكاديمية للبوذية ، حيث يشير هنا إلى دراسة طبيعة البوذا. في بوذية الماهايانا ، يُعد مفهوم عقيدة الأجسام البوذية الثلاثة (بالسنسكريتية: تريكايا ) مفهومًا محوريًا في علم البوذية . [ 34 ] تشترك جميع تقاليد بوذية الماهايانا في هذه العقيدة.

الهندوسية

تزخر الفلسفة الهندوسية بتقاليد عديدة في التأمل الفلسفي حول طبيعة الكون، والإله (الذي يُسمى براهمان ، وباراماتما ، وإيشوارا ، و/أو بهاجافان في بعض مدارس الفكر الهندوسي)، والآتمان ( الروح). وتُطلق كلمة " دارشانا " (أي "الرؤية، وجهة النظر") في اللغة السنسكريتية على مختلف مدارس الفلسفة الهندوسية ، وتُعدّ الفيدانتا وفروعها المتعددة الأكثر تأثيرًا في الديانة الهندوسية الحديثة ، حيث يُقدّم كل فرع منها نظرية مختلفة عن إيشوارا (الإله الأعلى).

لطالما شكّلت اللاهوت الفيشنافي موضوعًا للدراسة لدى العديد من المتعبدين والفلاسفة والباحثين في الهند على مرّ القرون. ويكمن جزء كبير من دراسته في تصنيف وتنظيم مظاهر آلاف الآلهة وجوانبها. وفي العقود الأخيرة، انخرطت أيضًا في دراسة الهندوسية عدد من المؤسسات الأكاديمية في أوروبا، مثل مركز أكسفورد للدراسات الهندوسية وكلية بهاكتيفيدانتا . [ 35 ]

وهناك أيضًا تقاليد أخرى في اللاهوت الهندوسي، بما في ذلك مختلف اللاهوتيات الخاصة بالشيفية (والتي تشمل تيارات ثنائية وغير ثنائية ) بالإضافة إلى لاهوتيات تقاليد شاكتا التي تتمحور حول الإلهة والتي تفترض وجود إلهة أنثوية باعتبارها المطلقة.

الديانات الأخرى

الشنتو

في اليابان، يُنسب مصطلح اللاهوت (神学، شينغاكو ) إلى الشنتو منذ عصر إيدو مع نشر كتاب مانو توكيتسونا " كوكون شينغاكو روي هين" (古今神学類編، أي " مجموعة مصنفة من اللاهوت القديم " ). وفي العصر الحديث، تُستخدم مصطلحات أخرى للدلالة على الدراسات في الشنتو، وكذلك في المعتقد البوذي، مثل " كيوغاكو" (教学، أي " الدراسات العقائدية " ) و " شوغاكو " (宗学، أي " الدراسات المذهبية " ).

الوثنية الحديثة

علّق الأكاديمي الإنجليزي غراهام هارفي قائلاً إن الوثنيين "نادراً ما ينخرطون في اللاهوت". [ 36 ] ومع ذلك، فقد طُبّق اللاهوت في بعض القطاعات ضمن المجتمعات الوثنية المعاصرة، بما في ذلك الويكا ، والوثنية الحديثة ، والدرودية ، والكيميتية . ولأن هذه الديانات أعطت الأولوية للممارسة الصحيحة ، فإن الآراء اللاهوتية غالباً ما تختلف بين أتباعها. وقد استخدمت كريستين كريمر هذا المصطلح في كتابها " البحث عن الغموض: مدخل إلى اللاهوت الوثني" ، وكذلك مايكل يورك في كتابه "اللاهوت الوثني: الوثنية كدين عالمي" .

المواضيع

يُعرّف ريتشارد هوكر علم اللاهوت بأنه "علم الأمور الإلهية". [ 37 ] ومع ذلك، يُمكن استخدام هذا المصطلح للإشارة إلى مجموعة متنوعة من التخصصات أو مجالات الدراسة. [ 38 ] يبحث علم اللاهوت فيما إذا كان الإله موجودًا بشكل ما، كأن يكون في الواقع المادي أو الخارق للطبيعة أو العقلي أو الاجتماعي ، وما هي الأدلة التي يُمكن العثور عليها بشأنه من خلال التجارب الروحية الشخصية أو السجلات التاريخية لهذه التجارب كما وثّقها الآخرون. لا يُعدّ دراسة هذه الافتراضات جزءًا من علم اللاهوت بحد ذاته ، بل يُوجد في فلسفة الدين ، وبشكل متزايد من خلال علم نفس الدين وعلم اللاهوت العصبي . إذن، يهدف علم اللاهوت إلى تسجيل هذه التجارب والمفاهيم، وهيكلتها، وفهمها؛ واستخدامها لاستخلاص توجيهات معيارية للطريقة المثلى لعيش الحياة .

تاريخ التخصص الأكاديمي

إن تاريخ دراسة اللاهوت في مؤسسات التعليم العالي قديم قدم تاريخ هذه المؤسسات نفسها. على سبيل المثال:

نشأت أقدم الجامعات تحت رعاية الكنيسة اللاتينية بموجب مرسوم بابوي يُعرف باسم "الدراسات العامة" ، وربما كانت في الأصل مدارس تابعة للكاتدرائيات . مع ذلك، من المحتمل أن يكون تحوّل مدارس الكاتدرائيات إلى جامعات أمرًا نادرًا، باستثناء جامعة باريس . [ 47 ] لاحقًا، أسسها ملوك ( جامعة نابولي فيدريكو الثاني ، وجامعة تشارلز في براغ ، وجامعة ياغيلونيا في كراكوف ) أو إدارات بلدية ( جامعة كولونيا ، وجامعة إرفورت ).

في أوائل العصور الوسطى ، تأسست معظم الجامعات الجديدة من مدارس قائمة، عادةً عندما اعتُبرت هذه المدارس مراكزَ رئيسيةً للتعليم العالي. ويذكر العديد من المؤرخين أن الجامعات ومدارس الكاتدرائيات كانت امتدادًا للاهتمام بالمعرفة الذي شجعته الأديرة. [ 48 ] ولذلك، كان التعليم اللاهوتي المسيحي عنصرًا أساسيًا في هذه المؤسسات، وكذلك دراسة القانون الكنسي : فقد لعبت الجامعات دورًا هامًا في تدريب الأفراد لشغل المناصب الكنسية، وفي مساعدة الكنيسة على توضيح تعاليمها والدفاع عنها، وفي دعم حقوقها القانونية في مواجهة الحكام العلمانيين. [ 49 ] وفي هذه الجامعات، ارتبطت الدراسات اللاهوتية في البداية ارتباطًا وثيقًا بالحياة الإيمانية والكنيسة: فقد غذّت ممارسات الوعظ والصلاة والاحتفال بالقداس ، وتأثرت بها . [ ٥٠ ] تأسست العديد من الجامعات الأوروبية الأولى، مثل جامعة باريس (التي تأسست حوالي عام ١١٥٠)، وجامعة أكسفورد (حوالي عام ١٠٩٦)، وجامعة بولونيا (١٠٨٨)، في المقام الأول لتعليم رجال الدين، وركزت في البداية على الدراسات اللاهوتية، ثم تطورت كليات الفلسفة والقانون والطب لاحقًا. [ ٥١ ] [ ٥٢ ] كان يُنظر إلى اللاهوت تقليديًا على أنه "ملكة العلوم"، بينما كانت الفلسفة تُوصف غالبًا بأنها "خادمتها" نظرًا لدورها التوجيهي في البحث عن الحقيقة المطلقة. [ ٥٣ ]

خلال العصور الوسطى العليا، كان علم اللاهوت الموضوع الأسمى في الجامعات، حتى لُقّب بـ"ملكة العلوم". وكان بمثابة حجر الزاوية في دراسة العلوم الثلاثة والأربعة التي كان يُتوقع من الشباب دراستها. وهذا يعني أن المواد الأخرى (بما فيها الفلسفة ) كانت موجودة في المقام الأول للمساعدة في التفكير اللاهوتي. [ 54 ] في هذا السياق، استطاع علم اللاهوت في العصور الوسطى في الغرب المسيحي أن يستوعب مجالات دراسية ستصبح فيما بعد أكثر استقلالية، مثل الميتافيزيقا (فلسفة أرسطو الأولى ، [ 55 ] [ 56 ] أو الأنطولوجيا (علم الوجود). [ 57 ] [ 58 ]

بدأت مكانة اللاهوت المسيحي المرموقة في الجامعة تتعرض للتحدي خلال عصر التنوير الأوروبي ، وخاصة في ألمانيا. [ 59 ] اكتسبت تخصصات أخرى مزيدًا من الاستقلالية والمكانة، وطُرحت تساؤلات حول مكانة تخصص بدا وكأنه ينطوي على التزام بسلطة تقاليد دينية معينة في مؤسسات بات يُنظر إليها على نحو متزايد على أنها مكرسة للعقل المستقل. [ 60 ]

منذ أوائل القرن التاسع عشر، ظهرت في الغرب مناهج مختلفة لدراسة اللاهوت كتخصص أكاديمي. ويرتكز جزء كبير من النقاش الدائر حول مكانة اللاهوت في الجامعة أو ضمن مناهج التعليم العالي العامة على ما إذا كانت مناهج اللاهوت نظرية وعلمية (بمعناها الواسع)، أو ما إذا كان اللاهوت يتطلب التزامًا مسبقًا بالإيمان من ممارسيه، وما إذا كان هذا الالتزام يتعارض مع الحرية الأكاديمية. [ 59 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]

التدريب الوزاري

في بعض السياقات، اعتُبرت اللاهوت جزءًا لا يتجزأ من مؤسسات التعليم العالي، باعتبارها شكلًا من أشكال التدريب المهني للخدمة المسيحية. وكان هذا هو الأساس الذي استند إليه فريدريك شلايرماخر ، اللاهوتي الليبرالي، في دعوته لإدراج اللاهوت في جامعة برلين الجديدة عام ١٨١٠. [ ٦٤ ] [ ٥٩ ] : الفصل ١٤. فعلى سبيل المثال، في ألمانيا ، ترتبط كليات اللاهوت في الجامعات الحكومية عادةً بطوائف معينة، إما بروتستانتية أو كاثوليكية، وتمنح هذه الكليات شهادات مرتبطة بالطائفة ، كما تضم ​​مناصب عامة مرتبطة بالطائفة بين أعضاء هيئة التدريس؛ فضلًا عن مساهمتها في "تطوير المعرفة المسيحية ونموها"، فإنها "توفر التدريب الأكاديمي لرجال الدين ومعلمي التربية الدينية في المدارس الألمانية في المستقبل". [ ٦٥ ]

في الولايات المتحدة، تم إنشاء العديد من الكليات والجامعات المرموقة لتدريب رجال الدين المسيحيين. وكانت جامعة هارفارد [ 66 ] ، وجامعة جورجتاون [ 67 ] ، وجامعة بوسطن ، وجامعة ييل [ 68 ] ، وجامعة ديوك [ 69 ] ، وجامعة برينستون [ 70 ] جميعها قد اتخذت من التدريب اللاهوتي لرجال الدين هدفاً أساسياً عند تأسيسها.

استمرت المعاهد اللاهوتية وكليات الكتاب المقدس في هذا التحالف بين الدراسة الأكاديمية للاهوت والتدريب على الخدمة المسيحية. وهناك، على سبيل المثال، العديد من الأمثلة البارزة في الولايات المتحدة، بما في ذلك معهد فينيكس اللاهوتي ، والاتحاد اللاهوتي الكاثوليكي في شيكاغو، [ 71 ] والاتحاد اللاهوتي للدراسات العليا في بيركلي، [ 72 ] وكلية كريسوِل في دالاس، [ 73 ] ومعهد المعمدانيين الجنوبيين اللاهوتي في لويفيل، [ 74 ] وكلية ترينيتي الإنجيلية اللاهوتية في ديرفيلد، إلينوي، [ 75 ] ومعهد دالاس اللاهوتي ، [ 76 ] ومعهد شمال تكساس الجامعي في فارمرز برانش، تكساس، [ 77 ] ومعهد جمعيات الله اللاهوتي في سبرينغفيلد، ميسوري. أما المعهد اللاهوتي اليهودي المسيحي الوحيد في مجال اللاهوت فهو "معهد أيداهو المسياني للكتاب المقدس"، وهو جزء من الجامعة اليهودية في كولورادو في دنفر . [ 78 ]

تدريب لغير المتخصصين

يؤكد مرسوم الكنيسة الكاثوليكية بشأن رسالة العلمانيين ، وهو أحد الوثائق اللاحقة الصادرة عن المجمع الفاتيكاني الثاني ، على أن "التعليم العقائدي المتين في اللاهوت والأخلاق والفلسفة" يمثل جانباً مهماً من جوانب تكوين العلمانيين المنخرطين في خدمة المسيحية والشهادة لها، إلى جانب "التكوين الروحي" . [ 79 ]

كتخصص أكاديمي قائم بذاته

في بعض السياقات، يمارس الباحثون اللاهوت كتخصص أكاديمي دون انتماء رسمي لأي كنيسة معينة (مع أن بعض أعضاء هيئة التدريس قد يكون لهم انتماءات كنسية)، ودون التركيز على التدريب الكنسي. وينطبق هذا، على سبيل المثال، على قسم الدراسات اللاهوتية في جامعة كونكورديا بكندا ، وعلى العديد من الأقسام الجامعية في المملكة المتحدة ، بما في ذلك كلية اللاهوت بجامعة كامبريدج ، وقسم اللاهوت والدين بجامعة إكستر ، وقسم اللاهوت والدراسات الدينية بجامعة ليدز . [ 80 ] [ 81 ] أما الجوائز الأكاديمية التقليدية، مثل زمالة لومسدن وساكس بجامعة أبردين ، فتُمنح عادةً تقديرًا للأداء المتميز في اللاهوت (أو اللاهوت الديني كما يُعرف في أبردين) وفي الدراسات الدينية.

الدراسات الدينية

في بعض السياقات المعاصرة، يُفرَّق بين علم اللاهوت، الذي يُنظر إليه على أنه ينطوي على قدر من الالتزام بمزاعم التراث الديني قيد الدراسة، والدراسات الدينية ، التي يُنظر إليها عادةً على أنها تتطلب إبقاء مسألة صحة أو زيف التقاليد الدينية المدروسة خارج نطاقها. تشمل الدراسات الدينية دراسة الممارسات التاريخية أو المعاصرة، أو أفكار تلك التقاليد، باستخدام أدوات وأطر فكرية غير مرتبطة تحديدًا بأي تقليد ديني، وتُفهم عادةً على أنها محايدة أو علمانية. [ 82 ] في السياقات التي تُركز على "الدراسات الدينية" بهذا المعنى، من المرجح أن تشمل الأشكال الرئيسية للدراسة ما يلي:

أحيانًا، يُنظر إلى اللاهوت والدراسات الدينية على أنهما في حالة توتر، [ 83 ] وفي أحيان أخرى، يُعتبر أنهما يتعايشان دون توتر يُذكر. [ 84 ] وفي بعض الأحيان يُنكر وجود حدود فاصلة واضحة بينهما. [ 85 ]

نقد

ما قبل القرن العشرين

لطالما كان موضوع إمكانية إجراء نقاش عقلاني حول الإله موضع جدل. فقد قال بروتاغوراس ، الذي يُروى أنه نُفي من أثينا بسبب لاأدريته بوجود الآلهة، في وقت مبكر من القرن الخامس قبل الميلاد : "فيما يتعلق بالآلهة، لا أستطيع أن أعرف إن كانت موجودة أم لا، أو ما هي هيئتها، فهناك الكثير مما يحول دون معرفة ذلك: غموض الموضوع وقصر عمر الإنسان." [ 86 ] [ 87 ]

البارون دولباخ

منذ القرن الثامن عشر على الأقل، انتقد العديد من المؤلفين مدى ملاءمة علم اللاهوت كفرع أكاديمي. [ 88 ] في عام 1772، وصف البارون دولباخ علم اللاهوت بأنه "إهانة مستمرة للعقل البشري" في كتابه "الحس السليم " . [ 88 ] كتب اللورد بولينجبروك ، السياسي والفيلسوف السياسي الإنجليزي، في القسم الرابع من كتابه " مقالات في المعرفة الإنسانية ": "الخطأ في علم اللاهوت وليس في الدين. علم اللاهوت علم يمكن تشبيهه بحق بصندوق باندورا . فيه الكثير من الخيرات، لكن تحته الكثير من الشرور التي تنشر الأوبئة والخراب في أرجاء العالم". [ 89 ]

كتب توماس باين ، وهو منظر سياسي أمريكي مؤمن بالربوبية وكاتب كتيبات ، في عمله المكون من ثلاثة أجزاء بعنوان عصر العقل (1794، 1795، 1807): [ 90 ]

إن دراسة اللاهوت، كما هي عليه في الكنائس المسيحية، هي دراسة لا شيء؛ فهي لا تقوم على شيء، ولا تستند إلى مبادئ، ولا تستند إلى أي مراجع، ولا تملك بيانات، ولا تستطيع إثبات أي شيء، ولا تقبل أي استنتاج. لا يمكن دراسة أي شيء كعلم دون امتلاكنا للمبادئ التي يقوم عليها؛ ولأن هذا هو حال اللاهوت المسيحي، فهو بالتالي دراسة لا شيء.

سعى الفيلسوف الألماني الملحد لودفيج فويرباخ إلى تفكيك اللاهوت في كتابه " مبادئ فلسفة المستقبل" ، قائلاً : "إن مهمة العصر الحديث هي إدراك الله وإضفاء الطابع الإنساني عليه، أي تحويل اللاهوت إلى علم الإنسان وتفكيكه". [ 91 ] وقد عكس هذا عمله السابق "جوهر المسيحية " (1841)، الذي مُنع بسببه من التدريس في ألمانيا، حيث قال فيه إن اللاهوت "شبكة من التناقضات والأوهام". [ 92 ] وأشار الكاتب الساخر الأمريكي مارك توين في مقالته " أحط الحيوانات "، التي كُتبت في الأصل حوالي عام 1896، ولكن لم تُنشر إلا بعد وفاته عام 1910، إلى ما يلي: [ 93 ] [ 94 ]

الإنسان هو الحيوان الوحيد الذي يحب جاره كنفسه، ويذبحه إن لم يكن على صواب. لقد حوّل الأرض إلى مقبرة في محاولته الصادقة لتيسير طريق أخيه إلى السعادة والجنة... أما الحيوانات العليا فلا دين لها، ويُقال لنا إنها ستُحرم من الآخرة. أتساءل لماذا؟ يبدو هذا ذوقًا مشكوكًا فيه.

القرنان العشرون والحادي والعشرون

سعى إيه جيه آير ، وهو بريطاني كان ينتمي سابقًا إلى المدرسة الوضعية المنطقية ، في مقالته "نقد الأخلاق واللاهوت"، إلى إثبات أن جميع التصريحات المتعلقة بالألوهية لا معنى لها، وأن أي صفة إلهية لا يمكن إثباتها. كتب: "من المسلّم به الآن عمومًا، على الأقل بين الفلاسفة، أنه لا يمكن إثبات وجود كائن يمتلك الصفات التي تُعرّف إله أي دين غير روحاني بشكل قاطع... [و]جميع الأقوال المتعلقة بطبيعة الله لا معنى لها." [ 95 ]

سعى الفيلسوف اليهودي الملحد والتر كوفمان ، في مقالته "ضد اللاهوت"، إلى التمييز بين اللاهوت والدين بشكل عام: [ 96 ]

اللاهوت، بطبيعة الحال، ليس ديناً؛ وكثير من الأديان مناهضة للاهوت بشكل قاطع... لذا، لا ينبغي اعتبار أي هجوم على اللاهوت هجوماً على الدين بالضرورة. فالدين قد يكون، وكثيراً ما كان، غير لاهوتي أو حتى مناهضاً للاهوت.

ومع ذلك، وجد كوفمان أن "المسيحية هي بلا شك دين لاهوتي". [ 96 ]

اعتقد الملحد الإنجليزي تشارلز برادلو أن اللاهوت يحول دون نيل البشر حريتهم، [ 97 ] مع أنه أشار أيضًا إلى أن العديد من اللاهوتيين في عصره كانوا يرون أن تعارض البحث العلمي الحديث أحيانًا مع النصوص المقدسة يعني بالضرورة خطأ هذه النصوص. [ 98 ] وذكر روبرت ج. إنجرسول ، وهو محامٍ أمريكي لا أدري، أنه عندما كان اللاهوتيون في السلطة، كان معظم الناس يعيشون في أكواخ متواضعة، بينما كان عدد قليل من المتميزين يمتلكون القصور والكاتدرائيات. ورأى إنجرسول أن العلم هو الذي حسّن حياة الناس، لا اللاهوت. كما أكد إنجرسول أن اللاهوتيين المدربين لا يختلفون في تفكيرهم عن شخص يفترض وجود الشيطان لمجرد أن الصور تشبهه تمامًا. [ 99 ]

كان عالم الأحياء التطوري البريطاني ريتشارد دوكينز من أشد منتقدي علم اللاهوت. [ 88 ] [ 100 ] في مقال نُشر في صحيفة الإندبندنت عام 1993، انتقد دوكينز علم اللاهوت بشدة ووصفه بأنه عديم الفائدة تمامًا، [ 100 ] مصرحًا بأنه فشل فشلًا ذريعًا ومتكررًا في الإجابة على أي أسئلة تتعلق بطبيعة الواقع أو الحالة الإنسانية. [ 100 ] يقول: "لم أسمع قط أيًا منهم [أي اللاهوتيين] يقول أي شيء ذي فائدة تُذكر، أي شيء لم يكن إما بديهيًا مبتذلًا أو خاطئًا تمامًا." [ 100 ] ثم يذكر أنه لو تم استئصال علم اللاهوت بالكامل من على وجه الأرض، لما لاحظ أحد ذلك أو حتى اهتم. ويختتم قائلًا: [ 100 ]

إنجازات اللاهوتيين لا تُحدث أي فرق، ولا تُؤثر في أي شيء، ولا تُحقق أي شيء، بل إنها لا تعني شيئًا. ما الذي يجعلك تعتقد أن "اللاهوت" موضوعٌ قائمٌ بذاته؟

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "علم اللاهوت" . Wordnetweb.princeton.edu. مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 11 نوفمبر 2012 .
  2. ↑ انظر، على سبيل المثال، ميغليوري، دانيال ل. 2004. الإيمان الساعي إلى الفهم: مقدمة في اللاهوت المسيحي (الطبعة الثانية) غراند رابيدز: إيردمانز .
  3. ↑ انظر، على سبيل المثال، كوجان، مايكل س. 1995. " نحو لاهوت يهودي للمسيحية ". مجلة الدراسات المسكونية 32(1):89-106. مؤرشف من الإنترنت في 15 يونيو 2006.
  4. ↑ انظر، على سبيل المثال، دورمور، دنكان، وآخرون، محررو. 2003. الأنجليكانية، الجواب على الحداثة . لندن: كونتينوم.
  5. ↑ انظر، على سبيل المثال، سبونج، جون شيلبي . 2001. لماذا يجب أن تتغير المسيحية أو تموت . نيويورك: هاربر كولينز.
  6. ↑ انظر، على سبيل المثال، بوريل، ديفيد. 1994. الحرية والإبداع في ثلاثة تقاليد . نوتردام: مطبعة جامعة نوتردام .
  7. ↑ انظر، على سبيل المثال، جورينج، تيموثي . 2004. الجريمة ، ( سلسلة تغيير المجتمع والكنائس ). لندن: جمعية تعزيز المعرفة المسيحية .
  8. ↑ انظر، على سبيل المثال، تعليق آن هانت أوفيرزي على وجهة نظر ريكور (1913-2005) بشأن دور وعمل "اللاهوتي": "يتحدث بول ريكور عن اللاهوتي باعتباره مُفسِّرًا، مهمته تفسير الاستعارات الغنية والمتعددة المعاني الناشئة عن الأسس الرمزية للتقاليد، حتى تتمكن الرموز من "التحدث" مرة أخرى إلى وضعنا الوجودي." أوفيرزي، آن هانت. 1992. الجسد الإلهي: رمز الجسد في أعمال تيلارد دي شاردان ورامانوجا. مؤرشف في 26 مارس 2023 في Wayback Machine ، ( دراسات كامبريدج في التقاليد الدينية 2). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521385169تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2010، صفحة 4.
  9. ↑ صيغة الجمع للاسم المحايد όγιον؛ راجع. باور، والتر ، ويليام ف. أرندت، ف. ويلبر جينجريتش ، وفريدريك دبليو دانكر . 1979. معجم يوناني إنجليزي للعهد الجديد (الطبعة الثانية). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ص. 476. للحصول على أمثلة لـ όγια في العهد الجديد ، راجع. أعمال 7 : 38؛ رومية 3 : 2؛ 1 بطرس 4 : 11.
  10. ↑ سكوتريس ، قسطنطين ب. [1972] 2016. مستلزمات السفر الخاصة بك συγγραφέων μέχρι καί τῶν Καππαδοκῶν [ معنى مصطلحات "اللاهوت" و"اللاهوت" و"اللاهوتي" في تعليم الآباء اليونانيين حتى الكبادوكيين بما فيهم ] (باليونانية). أثينا. ص 187.
  11. ↑ لانغلاند، بيرس بلوومان أ 9 136
  12. 1 2 أفلاطون، الجمهورية ، الكتاب الثاني، القسم 379 (2.379)
  13. ↑ أفلاطون. أعمال أفلاطون ، تحرير جون بورنيت. مطبعة جامعة أكسفورد. 1903.
  14. ↑ أفلاطون. أفلاطون في اثني عشر مجلداً ، المجلدان 5 و6، ترجمة بول شوري. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة. 1969.
  15. ↑ أرسطو، الميتافيزيقا ، كتاب إبسيلون. مؤرشف في 16 فبراير 2008 على موقع Wayback Machine
  16. 1 2 أوغسطين ، مدينة الله السادس مؤرشف في 13 ديسمبر 2006 في آلة Wayback ، الفصل 5.
  17. ↑ ترتليان ، أد ناشيونيس الثاني، مؤرشف في 13 مايو 2007 في آلة Wayback ، الفصل 1.
  18. ↑ أوغسطينوس من هيبو . مدينة الله، الكتاب الثامن، الفصل الأول. مؤرشف في 4 أبريل 2008 في آلة Wayback : "de divinitate rationem sive sermonem".
  19. ↑ "بويثيوس، في الثالوث الأقدس" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 7 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2012 .
  20. ↑ إيفانز، جي آر 1980. الفنون القديمة واللاهوت الجديد: بدايات اللاهوت كتخصص أكاديمي . أكسفورد: مطبعة كلارندون . ص 31-32.
  21. ↑ ماكجوكين، جون. 2001. القديس غريغوريوس النزينزي: سيرة فكرية . كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي . ص 278: يستخدم غريغوريوس النزينزي الكلمة بهذا المعنى في خطبه اللاهوتية التي تعود إلى القرن الرابع. (مؤرشفة في 7 أغسطس 2006 على موقع Wayback Machine) . بعد وفاته، لُقِّب بـ"اللاهوتي" في مجمع خلقيدونية ، ثم في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، إما لأن خطبه اعتُبرت أمثلةً جوهريةً لهذا النوع من اللاهوت، أو بمعنى أنه كان (مثل مؤلف سفر الرؤيا ) يُنظر إليه على أنه واعظ مُلهم لكلمات الله. (من غير المرجح أن يعني ذلك، كما ورد في مقدمة آباء نيقية وما بعد نيقية لخطبه اللاهوتية ، أنه كان مدافعًا عن ألوهية المسيح الكلمة).
  22. ↑ "علم اللاهوت". قاموس أكسفورد الإنجليزي . ملاحظة.
  23. ↑ انظر، على سبيل المثال، هودج، تشارلز . 1871. اللاهوت المنهجي 1، الجزء 1.
  24. ↑ قاموس أكسفورد الإنجليزي ، المعنى 1
  25. ↑ "علم اللاهوت، 1(د)" و"علم اللاهوت، أ.3." قاموس أكسفورد الإنجليزي . 1989.
  26. ↑ ملحق التايمز الأدبي 329/4. 5 يونيو 1959: "إن النهج 'اللاهوتي' تجاه الماركسية السوفيتية ... يثبت على المدى الطويل أنه غير مُرضٍ".
  27. ↑ جونز، آلان هـ. 1983. الاستقلال والتفسير: دراسة المسيحية المبكرة في أعمال ألفريد لويزي (1857-1940)، وتشارلز غينيبير (1857 [أي 1867]-1939)، وموريس غوغيل (1880-1955) . موهر سيبك . ص 194.
  28. ↑ ليبنسون، دان وليكس روفبيرغ، مقدمو البرنامج. 5 أكتوبر 2018. " الله والجنس - راشيل أدلر " مؤرشفة في 11 أكتوبر 2018 على موقع Wayback Machine . الحلقة 138 من بودكاست " اليهودية بلا حدود ".
  29. ↑ راشكوفر، راندي. 1999. " دعوة إلى اللاهوت اليهودي [ تم حذف الرابط ] ". كروس كارنتس . "كثيرًا ما يُزعم أن اليهودية، على عكس المسيحية، هي تقليدٌ قائم على الأفعال ولا تتبنى تقليدًا لاهوتيًا صارمًا. إن معتقدات اليهودية الأساسية لا تنفصل عن تطبيقها للشريعة اليهودية (مجموعة القوانين التي أوحى بها الله إلى اليهود)، وهي متأصلة ومفترضة في نمط الحياة هذا كما يُعاش ويُتعلّم."
  30. ↑ كابيك ، كيلي م. كابيك (2012). كتاب صغير لعلماء اللاهوت الجدد. لماذا وكيف ندرس اللاهوت . داونرز غروف، إلينوي : مطبعة إنترفرسيتي . ص 36. ISBN  978-0830866700.
  31. ↑ غارديه، ل. 1999. " علم الكلام " مؤرشف في 3 مارس 2016 في آلة Wayback . موسوعة الإسلام ، حررها بي جيه بيرمان وآخرون. ليدن: Koninklijke Brill NV .
  32. ↑ «كلمة وزير الدولة الدكتور ماركوس كيربر في حفل الافتتاح الرسمي لمؤتمر إسلام كوليج دويتشلاند» . مؤتمر الإسلام الألماني (DIK) . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2023 .
  33. ↑ كابيزون، خوسيه إغناسيو. 1999. "اللاهوت البوذي في الأوساط الأكاديمية". الصفحات 25-52 في كتاب اللاهوت البوذي: تأملات نقدية لعلماء بوذيين معاصرين ، تحرير ر. جاكسون وج. ج. ماكرانسكي. لندن: روتليدج.
  34. 1 2 دي لا فالي بوسان، لويس. (1906). "الحادي والثلاثون. دراسات في العقيدة البوذية. أجساد بوذا الثلاثة (تريكايا). " مجلة الجمعية الآسيوية الملكية لبريطانيا العظمى وأيرلندا، 38(4)، 943-977. دوى:10.1017/S0035869X0003522X
  35. ↑ كينغ، آنا س. 2006. "من أجل حب كريشنا: أربعون عامًا من الترانيم". الصفحات 134-167 في حركة هاري كريشنا: أربعون عامًا من الترانيم والتغيير ، تحرير جي. دوير وآر جيه كول. لندن: آي بي توريس . الصفحة 163: تصف التطورات في كلتا المؤسستين، وتتحدث عن أتباع هاري كريشنا "الذين يدرسون لاهوت وممارسة الفيشنافية في الجامعات السائدة".
  36. ↑ هارفي، غراهام (2007). الاستماع إلى الناس، والتحدث إلى الأرض: الوثنية المعاصرة ( الطبعة الثانية). لندن: دار هيرست وشركاه. ص 1. ISBN   978-1850652724.
  37. ↑ " في قوانين النظام الكنسي ، 3.8.11" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 4 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 11 نوفمبر 2012 .
  38. ↑ ماكغراث، أليستر . 1998. اللاهوت التاريخي: مقدمة لتاريخ الفكر المسيحي . أكسفورد: بلاكويل للنشر . ص 1-8.
  39. ↑ ورد تاريخ سابق في كتاب ريغان، تيموثي (2004)، التقاليد التعليمية غير الغربية: مناهج بديلة للفكر والممارسة التربوية (الطبعة الثالثة). لورانس إيرلبوم . ص 185؛ وفي كتاب شيتنيس، سونا (2003)، "التعليم العالي"، ص 1032-1056 في كتاب "رفيق أكسفورد للهند في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا الاجتماعية" ، تحرير ف. داس . نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 1036.
  40. 1 2 شارفي، هارتموت. 2002 التعليم في الهند القديمة . ليدن: بريل.
  41. ↑ ديلون، جون. 2003. ورثة أفلاطون: دراسة في الأكاديمية القديمة، 347-274 قبل الميلاد. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد .
  42. ↑ ياو، شينزونغ . 2000. مقدمة في الكونفوشيوسية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ص 50.
  43. ↑ بيكر، آدم هـ. (2006). خشية الله وبداية الحكمة: مدرسة نصيبين وتطور الثقافة المدرسية في بلاد ما بين النهرين في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة بنسلفانيا .
  44. ↑ «مدرسة نصيبين» . Nestorian.org . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016.
  45. ↑ لولات، واي جي 2005. تاريخ التعليم العالي الأفريقي من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر: توليفة نقدية . غرينوود. ص 71: تأسس مسجد القرويين عام 859 ميلادي، ولكن "بينما لا بد أن التعليم في المسجد قد بدأ منذ البداية تقريبًا، إلا أنه لم يبدأ في اكتساب سمعته كمركز للتعلم في كل من العلوم الدينية والدنيوية إلا بحلول نهاية القرن العاشر".
  46. ↑ بيتي، أندرو. 2005. القاهرة: تاريخ ثقافي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 101.
  47. ↑ ليف، جوردون. 1968. جامعات باريس وأكسفورد في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. تاريخ مؤسسي وفكري . وايلي .
  48. ↑ جونسون، بول . 2000. عصر النهضة: تاريخ موجز ، ( سلسلة سجلات المكتبة الحديثة ). نيويورك: المكتبة الحديثة . ص 9.
  49. ↑ رويغ، والتر. 2003. "مواضيع". الصفحات 3-34 في تاريخ الجامعة في أوروبا ، حرره و. رويغ وهـ. دي ريدر-سيمونز، ( الجامعات في العصور الوسطى 1). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 15-16.
  50. ↑ انظر: دي كوستا، جافين . 2005. اللاهوت في الساحة العامة: الكنيسة والأكاديمية والأمة . أكسفورد: بلاكويل . الفصل 1.
  51. ↑ رويغ، والتر (محرر). تاريخ الجامعة في أوروبا: المجلد 1، الجامعات في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج، 1992.
  52. ↑ ليف، جوردون. جامعات باريس وأكسفورد في القرنين الثالث عشر والرابع عشر: تاريخ مؤسسي وفكري . وايلي-بلاك ويل، 1968.
  53. ↑ جيلسون، إتيان. روح الفلسفة في العصور الوسطى . مطبعة جامعة نوتردام، 1991.
  54. ↑ هوارد، توماس ألبرت . 2006. اللاهوت البروتستانتي وتكوين الجامعة الألمانية الحديثة. مؤرشف في 15 يونيو 2015 في Wayback Machine . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 56: "الفلسفة، أو علم العلوم بمعنى ما، تم تصويرها، بمعنى آخر، على أنها "خادمة اللاهوت" المتواضعة".
  55. ↑ دي فيليبو، جوزيف ج. (1991). اللاهوت والفلسفة الأولى في كتاب أرسطو "الميتافيزيقا" . خدمة معلومات الرسائل الجامعية، UMI . تاريخ الاسترجاع: 16 أكتوبر 2023 .
  56. ↑ علم الوجود - "في القرن الثالث عشر، وباستخدام تقسيم أرسطو الثلاثي للعلوم النظرية (الفيزياء والرياضيات وما يسميه أكويناس بشكل مختلف "الفلسفة الأولى" أو "الميتافيزيقا" أو "اللاهوت")، يجادل أكويناس بأن الوجود الأولي والوجود بشكل عام هما موضوع نفس العلم ( eadem enim est scientia primi entis et entis communis ) بقدر ما أن الوجود الأولي (الوجودات الأولية) هي مبادئ للآخرين ( nam prima entia sunt principia aliorum ؛ انظر أكويناس في كتابه In Boeth. de Trin . 5.1، وفي كتابه In 10 meta . 6 و11، ومقدمة الأخير )."
  57. ↑ روثرفورد، ج. ألكسندر (2021). هبة الرؤية: منظور كتابي حول علم الوجود . المجلد 3 من هبات الله للحياة المسيحية - الجزء 1. إيردري، ألبرتا: تيليووتيتي. ص 3. ISBN  9781989560198تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٦ أكتوبر ٢٠٢٣. [...] للكتاب المقدس دلالات على علم الوجود [...]. [...] إن اللاهوت الذي نعلنه متشابك بعمق مع علم الوجود [...].
  58. ↑ علم الوجود – "في الكتاب السادس [من الميتافيزيقا ] (1026أ16-32)، يشير أرسطو إلى فلسفة أولى تهتم بالوجود بوصفه وجودًا، ولكن على عكس الفيزياء والرياضيات، فهي تحديدًا علم نظري لما هو منفصل عن المادة والحركة. تُسمى الفلسفة الأولى في هذا السياق "اللاهوت" لأن الإلهي لا يكون حاضرًا إلا في شيء من هذا القبيل، أي كائن ثابت ( ousia akinetos )."
  59. 1 2 3 هوارد، توماس ألبرت . 2006. اللاهوت البروتستانتي وتكوين الجامعة الألمانية الحديثة. مؤرشف في 15 يونيو 2015 في Wayback Machine . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد .
  60. ^ انظر مناقشة، على سبيل المثال، صراع الكليات لإيمانويل كانط (1798)، وJG Fichte's Deduzierter Plan einer zu Berlin errichtenden höheren Lehranstalt (1807) في هوارد، توماس ألبرت . 2006. اللاهوت البروتستانتي وصنع الجامعة الألمانية الحديثة أرشفة 15 يونيو 2015 في آلة Wayback .. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد .
  61. ↑ فراي، هانز دبليو. 1992. أنواع اللاهوت المسيحي ، حرره دبليو سي بلاشر وجي هانسينجر . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل .
  62. ↑ دي كوستا، جافين . 2005. اللاهوت في الساحة العامة: الكنيسة والأكاديمية والأمة . أكسفورد: بلاكويل.
  63. ↑ ماكليندون، جيمس دبليو. 2000. "اللاهوت والجامعة"، الفصل 10 في اللاهوت المنهجي 3: الشهادة . ناشفيل، تينيسي: أبينغدون.
  64. ↑ شلايرماخر، فريدريش . 1990. موجز عن اللاهوت كمجال للدراسة (الطبعة الثانية)، ترجمة تي إن تايس. لويستون، نيويورك: إدوين ميلين .
  65. ↑ كراتز، راينهارد ج. 2002. "اللاهوت الأكاديمي في ألمانيا"، الدين 32(2):113–116.
  66. ↑ مارسدن، جورج م. 1994. روح الجامعة الأمريكية: من المؤسسة البروتستانتية إلى الإلحاد المُرسخ . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 41: "كان الغرض الأساسي من كلية هارفارد، بالتالي، هو تدريب رجال الدين." لكن "المدرسة خدمت غرضًا مزدوجًا، حيث درّبت الرجال لمهن أخرى أيضًا."
  67. ↑ كوران، روبرت إيميت، وليو ج. أودونوفان . 1961. التاريخ المئوي الثاني لجامعة جورج تاون: من أكاديمية إلى جامعة 1789-1889 ، الجزء 1. جورج تاون: مطبعة جامعة جورج تاون : كانت جورج تاون مؤسسة يسوعية تأسست جزئيًا لتوفير مجموعة من الكاثوليك المتعلمين، بعضهم يمكن أن يكمل تدريبه الكامل في المعهد اللاهوتي للكهنوت.
  68. ↑ ديكستر، فرانكلين بوديتش . 1916. " ميثاق المدرسة الجامعية، أكتوبر 1701 ". في التاريخ الوثائقي لجامعة ييل، بموجب الميثاق الأصلي للمدرسة الجامعية في كونيتيكت 1701-1745 . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل: يتحدث ميثاق ييل الأصلي لعام 1701 عن أن الغرض منه هو "الاهتمام الصادق والحماس لدعم ونشر الدين البروتستانتي المسيحي من خلال سلسلة من العلماء والأرثوذكس" وأنه "يمكن تعليم الشباب في الفنون والعلوم، وببركة الله القدير، يمكن تأهيلهم للعمل العام في الكنيسة والدولة المدنية".
  69. ↑ مكتبات جامعة ديوك (11 يوليو 2013). "جامعة ديوك: تاريخ سردي موجز" . مكتبات جامعة ديوك. مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2020 .
  70. ↑ في جامعة برينستون، كتب أحد المؤسسين (على الأرجح إبنيزر بيمبرتون) حوالي عام ١٧٥٠ : «مع أن هدفنا الأسمى كان إنشاء معهد لتعليم قساوسة الإنجيل، إلا أننا نأمل أن يكون مفيدًا في مجالات علمية أخرى - كخدمة الدولة والكنيسة على حد سواء. لذلك نقترح أن نجعل خطة التعليم شاملة قدر الإمكان وفقًا لظروفنا». مقتبس من كتاب ألكسندر ليتش، رفيق برينستون، مؤرشف في ٢٦ أغسطس ٢٠١٥ على موقع Wayback Machine (مطبعة جامعة برينستون، ١٩٧٨).
  71. ↑ "قصة الاتحاد اللاهوتي الكاثوليكي" . الاتحاد اللاهوتي الكاثوليكي . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2013. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2013. درس رجال ونساء علمانيون، وراهبات ورهبان، وطلاب إكليريكيون جنبًا إلى جنب، استعدادًا لخدمة شعب الله .
  72. ↑ انظر "حول GTU" مؤرشف في 19 أغسطس 2009 في Wayback Machine على موقع The Graduate Theological Union الإلكتروني (تم استرجاعه في 29 أغسطس 2009): "مكرس لتعليم الطلاب للتدريس والبحث والخدمة والوزارة".
  73. ↑ «رؤية كريسوِل» . كلية كريسوِل . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2010. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2009. تأسست كلية كريسوِل لخدمة كنائس ربنا يسوع المسيح من خلال تنمية رجال ونساء مدعوين من الله في كلمة الله (فكريًا وأكاديميًا) وبواسطة كلمة الله (مهنيًا وروحيًا) من أجل قيادة خدمة حقيقية.
  74. ↑ "بيان المهمة" . معهد اللاهوت المعمداني الجنوبي . مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2009. تتمثل مهمة معهد اللاهوت المعمداني الجنوبي في... خدمة كنائس المؤتمر المعمداني الجنوبي من خلال تدريب وتأهيل وإعداد خدام الإنجيل لخدمة أكثر إخلاصًا.
  75. ↑ "نبذة عن كلية ترينيتي الإنجيلية اللاهوتية" . كلية ترينيتي الإنجيلية اللاهوتية . مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2009. كلية ترينيتي الإنجيلية اللاهوتية (TEDS) هي مجتمع تعليمي مُكرّس لتطوير قادة خدومين للكنيسة العالمية، قادة مُؤهلين روحياً وكتابياً ولاهوتياً للتفاعل مع الثقافة المعاصرة من أجل ملكوت المسيح.
  76. ↑ قسم "نبذة" على موقع كلية دالاس اللاهوتية: "في دالاس، تتكامل الدراسة الأكاديمية للكتاب المقدس والمواضيع ذات الصلة بشكل وثيق مع تنمية الحياة الروحية. كل هذا مصمم لإعداد الطلاب لنشر كلمة الله بقوة روح الله." تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2009. مؤرشف بتاريخ 20 فبراير 2006 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  77. ↑ "معهد شمال تكساس الجامعي" . ntcollege.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2016 .
  78. ↑ "الجامعة اليهودية في كولورادو" . jewish-university.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2022 .
  79. ↑ المجمع الفاتيكاني الثاني، Apostolicam Actuositatem (مرسوم بشأن رسالة العلمانيين) ، الفقرة 29، نُشر في 18 نوفمبر 1965، تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2026
  80. ↑ "درجات اللاهوت والدين" . جامعة إكستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2026 .
  81. ↑ "نبذة عنا" . جامعة ليدز - قسم اللاهوت والدراسات الدينية . مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2008.
  82. ↑ انظر، على سبيل المثال، ويبي، دونالد. 2000. سياسات الدراسات الدينية: الصراع المستمر مع اللاهوت في الأوساط الأكاديمية . نيويورك: بالغراف ماكميلان.
  83. ↑ نول، كي إل 27 يوليو 2009. " أخلاقيات أن تكون عالم لاهوت" مؤرشف في 27 سبتمبر 2009 في Wayback Machine ." كرونيكل للتعليم العالي .
  84. ↑ فورد، ديفيد. 2009. "اللاهوت والدراسات الدينية لمجتمع متعدد الأديان وعلماني". في اللاهوت والدراسات الدينية في التعليم العالي ، تحرير دي إل بيرد وإس جي سميث. لندن: كونتينوم.
  85. ↑ فيتزجيرالد، تيموثي. 2000. أيديولوجية الدراسات الدينية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد .
  86. ↑ بروتاغوراس . "في الآلهة"، ترجمة إم جيه أوبراين. في كتاب السفسطائيين القدامى ، تحرير آر كيه سبراغ. كولومبيا: مطبعة جامعة ساوث كارولينا. 1972. ص 20 (الجزء 4). (التشديد مضاف).
  87. ↑ بوستر، كارول. " بروتاغوراس (ازدهر في القرن الخامس قبل الميلاد). مؤرشف في 10 فبراير 2014 في Wayback Machine ." موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2008.
  88. 1 2 3 لوغلين، جيرارد (2009). "11 - اللاهوت في الجامعة" . في كير، جون؛ ميريغان، تيرانس (محرران). دليل كامبريدج لجون هنري نيومان . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 221-240 . doi : 10.1017/CCOL9780521871860.011 . ISBN  978-0521871860.
  89. ↑ الأعمال الفلسفية للورد بولينجبروك 3. ص 396.
  90. ↑ باين، توماس . [1794/1795/1807] 1945. " عصر العقل ". حياة وكتابات توماس باين الرئيسية ، حرره بي إس فونر . نيويورك: دار سيتاديل للنشر . ص 601.
  91. ↑ فيورباخ، لودفيج . 1986. مبادئ فلسفة المستقبل ، ترجمة إم إتش فوغل. إنديانابوليس، شركة هاكيت للنشر. ص 5.
  92. ↑ فيورباخ، لودفيج . [1841] 1989. "المقدمة، الفصل السادس عشر". جوهر المسيحية ، ترجمة ج. إليوت . أمهرست، نيويورك: كتب بروميثيوس .
  93. ↑ مارك توين (1896). "أحط الحيوانات" . thoughtco.com . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2018 .
  94. ↑ "دليل أقوال مارك توين المأثورة، واقتباساته، وآرائه المختلفة" . Twainquotes.com. 28 نوفمبر 1902. مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 11 نوفمبر 2012 .
  95. ↑ آير، أ. ج. ، 1936. اللغة والحقيقة والمنطق . نيويورك: منشورات دوفر. ص 114-115.
  96. 1 2 كوفمان، والتر . 1963. إيمان الهرطقي . جاردن سيتي، نيويورك: أنكور بوكس. ص 114، 127-28، 130.
  97. ↑ "تشارلز برادلو (1833-1891)" . Positiveatheism.org. مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 11 نوفمبر 2012 .
  98. ↑ "مكاسب البشرية من الإلحاد" . Positiveatheism.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2012 .
  99. ↑ "روبرت غرين إنجرسول" . Positiveatheism.org. 11 أغسطس 1954. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 11 نوفمبر 2012 .
  100. 1 2 3 4 5 دوكينز، ريتشارد (20 مارس 1993). "رسالة: المعرفة العلمية مقابل المعرفة اللاهوتية" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشفة من الأصل في 7 مايو 2022.