السبت

في إسرائيل ، قد يشير مصطلح "شاباتون" إلى فعالية أو برنامج تعليمي، عادةً ما يكون احتفالًا، يُقام يوم السبت أو على مدار عطلة نهاية أسبوع كاملة ، مع التركيز بشكل أساسي على السبت. غالبًا ما تُنظم هذه الفعاليات من قِبل مجموعات شبابية، أو مجموعات للعزاب، أو معابد يهودية، أو مدارس، أو مجموعات اجتماعية، أو منظمات خيرية، أو لقاءات عائلية. قد تكون هذه الفعاليات متعددة الأجيال ومفتوحة للجميع، أو مقتصرة على فئة معينة. ويمكن إقامتها في مكان يجتمع فيه أعضاء المجموعة عادةً، أو في مكان آخر. يُشير مصطلح "شاباتون" بدلًا من " خلوة " إلى تقدير أهمية السبت في الفعالية أو البرنامج.

منذ العصر البيوريتاني ، يعتبر معظم البروتستانت الناطقين بالإنجليزية يوم الرب هو يوم السبت المسيحي. ويُعدّ اليوم الأول واليوم الثامن من الأسبوع. في تونغا ، تتوقف جميع الأنشطة التجارية والترفيهية يوم الأحد، بدءًا من منتصف الليل وحتى منتصف ليل اليوم التالي، إذ ينص دستور تونغا على قدسية يوم السبت إلى الأبد. ^{[ 13 ]} أما في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، فتُحيي فروع التوحيد الأرثوذكسية كلاً من يوم الأحد ويوم السبت بطرق مختلفة منذ عدة قرون، كما هو الحال في تقاليد أخرى.

السبتية البيوريتانية أو السبتية الإصلاحية هي التزام صارم بيوم السبت في المسيحية، وتتميز عادةً بتجنب الأنشطة الترفيهية . ويُقارن "السبت البيوريتاني"، كما ورد في اعتراف وستمنستر الإيماني ، بـ"السبت القاري ": إذ يتبع الأخير اعترافات الإصلاح القاري، مثل تعليم هايدلبرغ ، التي تُشدد على الراحة والعبادة في يوم الرب ، لكنها لا تحظر الأنشطة الترفيهية.

تُحيي العديد من الطوائف المسيحية يوم السبت على غرار اليهودية، مع أن طقوسها تنتهي عند غروب شمس السبت بدلاً من حلول ليله. ويذكر مؤرخا الكنيسة الأوائل، سوزومين وسقراط ، أن اليوم السابع هو يوم العبادة المسيحية، باستثناء مسيحيي روما والإسكندرية. وقد وُثِّقت العديد من الجماعات اليهودية المسيحية التي تُحيي السبت خلال العصور الوسطى. ويُعتبر الوالدنسيون ، وهي جماعة دينية تأسست في القرن الثاني عشر، من أوائل الجماعات المسيحية التي احتفت بالسبت بعد عهد قسطنطين. أما السبتيون السيكليون، فقد تأسسوا عام ١٥٨٨ من بين أعضاء الكنيسة التوحيدية في ترانسيلفانيا ، واستمر وجودهم حتى اعتناقهم اليهودية في سبعينيات القرن التاسع عشر. ويُحيي المعمدانيون السبتيون السبت منذ منتصف القرن السابع عشر (إما من غروب الشمس أو من منتصف الليل)، وقد أثروا في السبتيين الأدفنتست (الأكثر عدداً الآن) في أمريكا لبدء هذه الممارسة في منتصف القرن التاسع عشر. يؤمنون بأن حفظ يوم السبت (اليوم السابع) واجب أخلاقي يُعادل أيًا من الوصايا العشر الأخرى ، استنادًا إلى الوصية الرابعة التي تأمر بذكر يوم السبت وتقديسه، فضلًا عن مثال السيد المسيح . كما يستخدمون مصطلح "يوم الرب" للدلالة على اليوم السابع، استنادًا إلى نصوص الكتاب المقدس التي يُطلق فيها الله على هذا اليوم اسم "سبتي" ( خروج 31: 13 ) و"للرب " ( خروج 16: 23 )، والتي يُطلق فيها السيد المسيح على نفسه اسم "رب السبت" ( متى 12: 8 ). حُسمت مسألة تحديد يوم السبت عالميًا على أرض كروية من قِبل بعض أتباع السبتية باستخدام خط التاريخ الدولي (أي السماح بتعديل يوم الراحة محليًا، كما في سفر أستير 9: 16-19 )، بينما يلتزم آخرون (مثل بعض أتباع السبتية في ألاسكا ) بتوقيت القدس (أي رفض العادات الزمنية المصطنعة، كما في سفر دانيال 7: 25 ). كما يلتزم أتباع اليهودية المسيانية (وهي طائفة مسيحية أو مجموعة من الطوائف) عمومًا بيوم السبت.

في عام 321 ميلادي، سنّ الإمبراطور الروماني قسطنطين الكبير أول قانون مدني يتعلق بمراعاة يوم الأحد. لم يذكر القانون السبت بالاسم، بل أشار إلى يوم راحة في "يوم الشمس المُبجّل".

في يوم الشمس المبارك، ليستريح القضاة والناس المقيمون في المدن، ولتُغلق جميع الورش. أما في الريف، فيجوز للعاملين في الزراعة مواصلة أعمالهم بحرية وقانونية؛ لأنه قد لا يكون يوم آخر مناسبًا لزراعة الحبوب أو غرس الكروم؛ خشية أن يؤدي إهمال الوقت المناسب لهذه الأعمال إلى ضياع نعمة السماء. ^{[ 14 ]}

يُعدّ رأس الشهر، الذي يظهر كل 29 أو 30 يومًا، مناسبةً خاصةً في اليهودية، ويُعرف باسم " روش حودش" . لا يُعتبر يوم رأس الشهر يوم سبت، لكن بعض كنائس "هيبرو روتس" والكنائس الخمسينية تُقيم فيه صلاةً وداعًا من المساء إلى المساء. وقد تستمر الصلوات في هذه الكنائس طوال اليوم.

اقترح بعض ممارسي السبت المعاصرين سبتًا قائمًا على بداية الشهر القمري، مستشهدين بالمزمور ١٠٤ : ١٩ وسفر التكوين ١ : ١٤ كأدلة رئيسية . ويُقرّ الممارسون بأن الأيام الأول والثامن والخامس عشر والثاني والعشرين والتاسع والعشرين من الشهر في التقويم العبري هي أيام سبت. ^{[ ١٥ ]} ويرفضون الأسبوع ذي الأيام السبعة باعتباره غير كتابي. وترفض اليهودية نظرية السبت القمري، كما تفعل معظم الجماعات السبتية، باعتبارها خاطئة ومضللة، لكن مخطوطات البحر الميت المكتشفة حديثًا والتي ترجمها آيزنمان ووايز تُظهر تقويمًا يكشف عن أول سبت من شهر نيسان في اليوم الرابع، أي بعد ثلاثة أيام من بداية الشهر القمري، ويُحافظ عليه كل سبعة أيام لبقية السنة. بينما تشير بعض كتابات مخطوطات البحر الميت أو قمران إلى اليوم الرابع، تذكر كتابات أخرى، مثل سفر اليوبيلات 44:1، أنه في اليوم السابع من الشهر الثالث، تُقام تضحية، ويبقى يعقوب سبعة أيام إضافية لأن السفر غير مسموح به في يوم السبت. ويذكر فيلو الإسكندري ذلك أيضًا في الوصايا العشر 30 (161).

أما اليوم السابع من الأسبوع فقد خصصه لبدء أعظم الأعياد وأطولها مدةً (عيد الفطير وعيد المظال)، وذلك في فترتي الاعتدال الربيعي والخريفي من كل عام؛ إذ خصص عيدين لهذين الفصلين، مدة كل منهما سبعة أيام؛ عيد الربيع احتفالاً باكتمال ما يُزرع، وعيد الخريف احتفالاً بالشكر على جلب جميع ثمار الأشجار. وقد خُصصت سبعة أيام للشهر السابع من كل اعتدال، ليحظى كل شهر بتكريم خاص بيوم مقدس من الأعياد، لإنعاش النفس وإدخال السرور على القلب.

كان يوم العهد أو يوم دينغاني ( بالأفريكانية: Geloftedag أو Dingaansdag ، 16 ديسمبر) اسمًا لعطلة دينية رسمية في جنوب إفريقيا تُحيي ذكرى انتصار البوير الشهير على الزولو . ويُحتفل به سنويًا كيوم سبت (يوم شكر مقدس) منذ عام 1838، ثم أُعيد تسميته إلى يوم المصالحة عام 1994. وترتبط هذه الذكرى واحتفالاتها ارتباطًا وثيقًا بتيارات مختلفة من القومية الأفريكانية والقومية الجنوب إفريقية.

منذ هيبوليتوس الروماني في أوائل القرن الثالث، اعتبر المسيحيون في كثير من الأحيان أن سبتًا مدته ألف عام، يُتوقع أن يبدأ بعد ستة آلاف عام من الخلق، قد يكون هو نفسه الألفية المذكورة في سفر الرؤيا . وقد شاع هذا الرأي أيضًا بين أتباع مذهب ما قبل الألفية في القرنين التاسع عشر والعشرين . كما فُسِّر مصطلح "السبتية" أو "ممارسة السبتية" (باليونانية: Sabbatismos )، الذي يعني عمومًا أي حفظ للسبت، سواء كان حرفيًا أو روحيًا، في رسالة العبرانيين 4:9، على أنه يشير تحديدًا إلى هذا التعريف.

يُؤمن بعض المسيحيين المعاصرين بمبادئ السبت، لكنهم لا يحصرون الالتزام به في يومي السبت أو الأحد، بل يدعون إلى الراحة في أي يوم من أيام الأسبوع، مُتبعين روح السبت، أو ينظرون إلى السبت كرمز للراحة في المسيح. وينظر هؤلاء إلى السبت كمبدأ يُراعى روحه لا حرفيته، مُعتبرين الراحة التي قُدّمت في يسوع هي الوصية الوحيدة في العهد الجديد التي تحتوي على جذر كلمة "السبت" ( متى ١١: ٢٨ )، وأحيانًا كراحة دائمة تفوق ما يُمكن أن يُحققه يوم واحد ( عبرانيين ٤: ٩ ).

في عام 1831، نشر جوزيف سميث وحيًا يأمر فيه حركته ذات الصلة، حركة قديسي الأيام الأخيرة ، بالذهاب إلى بيت الصلاة، وتقديم أسرارهم المقدسة، والراحة من أعمالهم، وأداء عباداتهم في يوم الرب (المبادئ والعهود 59: 9-12).

لكي تحافظ على نفسك طاهراً من دنس العالم، عليك أن تذهب إلى بيت الصلاة وتقدم أسرارك المقدسة في يومي المقدس؛ لأن هذا اليوم قد تم تعيينه لكم حقاً للراحة من أعمالكم، ولتقديم عباداتكم إلى العلي القدير.

يؤمن قديسو الأيام الأخيرة أن هذا يعني الامتناع عن أي عمل يصرفهم عن تكريس كامل اهتمامهم للأمور الروحية (خروج ٢٠: ١٠). وقد وصف أنبياء قديسي الأيام الأخيرة هذا بأنه يعني عدم التسوق أو الصيد أو صيد الأسماك أو حضور الفعاليات الرياضية أو المشاركة في أنشطة مماثلة في ذلك اليوم. وكتب الشيخ سبنسر و. كيمبال في كتابه "معجزة الغفران" أن مجرد التسكع بلا هدف في يوم السبت لا يُقدّس هذا اليوم، وأنه يستدعي أفكارًا وأفعالًا بنّاءة. ^{[ ١٧ ]}

يُشجَّع أعضاء الكنيسة على إعداد وجباتهم بـ"إخلاص القلب" يوم السبت ^{[ 18 ]} (المبادئ والعهود 59: 13)، ويؤمنون بأن هذا اليوم مخصص للأعمال الصالحة فقط (إشعياء 58: 13). في معظم أنحاء العالم، يعني هذا العبادة يوم الأحد، مع وجود بعض التعديلات في إسرائيل والعديد من الدول ذات الأغلبية المسلمة . ^{[ 19 ] [ 20 ]}

تماشياً مع هذا الوحي، يحضر أعضاء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة اجتماع القربان المقدس أسبوعياً. وقد تشمل أنشطة يوم السبت الأخرى: الصلاة، والتأمل، ودراسة الكتب المقدسة وتعاليم أنبياء الأيام الأخيرة، وكتابة الرسائل إلى أفراد العائلة والأصدقاء، وقراءة مواد مفيدة، وزيارة المرضى والمحتاجين، وحضور اجتماعات الكنيسة الأخرى. ^{[ 21 ]}

باستخدام أسلوب المجاز المرسل (الإشارة إلى الكل بالجزء)، أصبح مصطلح "السبت" ( باليونانية : Sabbaton ، رقم سترونغ 4521 ) في المصادر اليهودية، بحلول زمن الترجمة السبعينية ، يعني أيضًا " سِنْيَت " كاملةً أو أسبوعًا من سبعة أيام، أي الفترة الفاصلة بين سبتين أسبوعيين. يصف يسوع في مثله عن الفريسي والعشار ( لوقا 18: 9-14 ) الفريسي بأنه يصوم "مرتين في الأسبوع" (باليونانية: dis tou sabbatou ، وتعني حرفيًا "مرتين من السبت"). ويذكر فيلو الإسكندري في الوصايا العشر (96): "تشير الوصية الرابعة إلى اليوم السابع المقدس، لكي يُقضى بطريقة مقدسة. الآن، تحتفل بعض الدول بهذا العيد المقدس مرة واحدة فقط في الشهر، بدءًا من الهلال، كيوم مقدس لله؛ لكن شعب اليهود يحفظون كل يوم سابع بانتظام، بعد كل ستة أيام." (97) وهناك سرد للأحداث المسجلة في تاريخ خلق العالم، يشكل سردًا كافيًا لسبب هذه الشريعة؛ لأن المؤرخ المقدس يقول إن العالم خُلق في ستة أيام، وفي اليوم السابع توقف الله عن أعماله، وبدأ يتأمل ما خلقه بهذه الروعة؛ (98) لذلك، أمر الكائنات التي قُدِّر لها أن تعيش في هذه الحالة، أن تحذو حذو الله في هذا الأمر أيضًا، كما في جميع الأمور الأخرى، وأن تكرس نفسها لأعمالها لمدة ستة أيام، ولكنها تتوقف عنها وتتفلسف في اليوم السابع، وتكرس وقت فراغها للتأمل في أمور الطبيعة، وأن تفكر فيما إذا كانت قد فعلت في الأيام الستة السابقة أي شيء لم يكن مقدسًا، وأن تعرض سلوكها على عرش النفس، وأن تخضعه للتدقيق، وأن تقدم حسابًا عن كل الأشياء التي قالتها أو فعلتها؛ القوانين التي تقف كجهات تقييم ومحققين مشتركين، من أجل تصحيح الأخطاء التي ارتكبت بسبب الإهمال، وللحماية من تكرار أي جرائم مماثلة في المستقبل.

يُحتفل بـ"السبت العظيم" لدى اليهود وبعض المسيحيين. تُحدد سبعة أعياد توراتية سنوية، تُسمى " مقرا " (أي الاجتماع) بالعبرية و"السبت العظيم" بالإنجليزية، وتُعدّ شهادات إضافية للسبت، في سفري الخروج والتثنية ؛ ولا يشترط أن تصادف يوم السبت الأسبوعي. ثلاثة منها تقع في الربيع: اليوم الأول والسابع من عيد الفصح ( بيساح )، وعيد الأسابيع ( شفوعوت ). وأربعة تقع في الخريف، في الشهر السابع، وتُسمى أيضًا " شاباتون" : رأس السنة العبرية ( روش هاشانا ) ( عيد الأبواق )؛ ويوم الغفران (يوم كيبور )، "سبت السبوت" ( عيد الكفارة )؛ واليوم الأول والثامن من عيد المظال ( سوكوت ). ويُستخدم مصطلح "السبت العظيم" أحيانًا كمرادف لـ" الأيام المقدسة العظيمة "، أي رأس السنة العبرية ويوم الغفران.

شميطة ( بالعبرية : שמטה ، رقم سترونغ 8059، وتعني ^حرفيًا "الإفراج")، وتُسمى أيضًا السنة السبتية، هي السنة السابعة (שביעי، رقم سترونغ 7637، وتعني حرفيًا " الإفراج" ⁾ من الدورة الزراعية التي تمتد لسبع سنوات والمنصوص عليها في التوراة لأرض إسرائيل ، وهي سنة قليلة نسبيًا في التقاليد التوراتية، ولكنها لا تزال تُمارس في اليهودية المعاصرة . خلال شميطة ، تُترك الأرض بورًا ، ويُحظر القيام بأي نشاط زراعي، بما في ذلك الحرث والزراعة والتقليم والحصاد، بموجب التوراة والشريعة اليهودية . وبحسب التقاليد، يجوز القيام بتقنيات زراعية أخرى (مثل الري والتسميد وإزالة الأعشاب الضارة والرش والتقليم والجز) كإجراءات وقائية فقط، وليس لتحسين نمو الأشجار أو النباتات. بالإضافة إلى ذلك، تُعتبر جميع الثمار التي تنمو من تلقاء نفسها خلال ذلك العام " هفكر " (أي بلا مالك)، لا لصاحب الأرض بل للفقراء والغرباء وحيوانات البرية؛ ويجوز لأي شخص قطف هذه الثمار. كما تُطبق مجموعة متنوعة من القوانين على بيع واستهلاك والتخلص من منتجات شميطة . عند انتهاء السنة، تُسقط جميع الديون، باستثناء تلك المستحقة للأجانب ( تثنية 15: 1-11 )؛ وبالمثل، اشترطت التوراة أن يُعتق العبد الذي عمل ست سنوات في السنة السابعة. يعد سفر اللاويين 25 بمحاصيل وفيرة لمن يلتزمون بشميطة ، ويصف الالتزام بها بأنه اختبار للإيمان الديني.تُترجم كلمة شميطة إلى "إطلاق" خمس مرات في سفر التثنية (من الجذر שמט، شامات ، " يكف ، يعفو "، 8058).

كان البابليون ، بدءًا من بداية الشهر القمري، يحتفلون بالأيام 7 و14 و21 و28 من الشهر القمري كأيام مقدسة، تُعرف أيضًا باسم "أيام الشر"، أي "غير مناسبة" للأنشطة المحظورة. في هذه الأيام، كان يُمنع المسؤولون من القيام بأنشطة مختلفة، ويُحظر على عامة الناس "التمني"؛ وكان يوم 28 على الأقل يُعرف بيوم راحة. وفي كل يوم منها، كانت تُقدم القرابين لإله أو إلهة مختلفين. وتشير ألواح من القرن السادس قبل الميلاد، تعود إلى عهدي كورش الكبير وقمبيز ، إلى أن هذه التواريخ كانت تقريبية في بعض الأحيان. وكانت الدورة القمرية التي تتراوح بين 29 و30 يومًا تتألف أساسًا من ثلاثة أسابيع، كل أسبوع منها سبعة أيام، تليها فترة أخيرة من تسعة أو عشرة أيام، مما يكسر دورة الأيام السبعة المتواصلة. كما احتفل البابليون باليوم 19 كيوم "شر" خاص، أو "يوم الغضب"، لأنه كان يوافق تقريبًا اليوم 49 من الشهر (السابق)، مُكملاً بذلك "أسبوع الأسابيع"، مع تقديم القرابين وفرض المحظورات. ^{[ 25 ]}

تشمل الصعوبات التي تواجه نظرية فريدريك ديليتش حول أصل السبت، والتي تربطه بالتقويم البابلي، التوفيق بين الاختلافات بين الأسبوع المتصل والأسبوع القمري، وتفسير غياب النصوص التي تُسمّي الأسبوع القمري " شبات" في أي لغة. ويبدو أن إعادة بناء لوح مكسور تُعرّف الكلمة البابلية النادرة "ساباتوم" أو "ساباتوم" بأنها البدر . هذه الكلمة مُشتقة من الكلمة العبرية "شبات" أو من أصلها، ولكن يُحتفل به شهريًا وليس أسبوعيًا. ويُعتبر شكلاً من أشكال الكلمة السومرية " سا-بات " (منتصف الراحة)، والموثقة على أنها " أوم نوخ ليبّي " (يوم منتصف الراحة). هذا الاستنتاج هو إعادة بناء سياقية لأسطورة الخلق "إنوما إليش" المتضررة ، والتي تُقرأ على النحو التالي: "[ساباتو] ستُقابل حينها، في منتصف [الشهر]".

يتضمن التقويم الخمسيني ، الذي يُعتقد أنه نشأ من الأموريين ، فترةً عرفها البابليون باسم "شاباتوم" . ينقسم العام إلى سبع فترات، كل منها خمسون يومًا: سبعة أسابيع، كل أسبوع منها سبعة أيام، تتضمن سبعة أيام سبت أسبوعية، ويوم إضافي خمسين يُعرف باسم " أتزيرت " (التجمع)، بالإضافة إلى ملحق سنوي من خمسة عشر أو ستة عشر يومًا، يُسمى " شاباتوم " ، وهي فترة الحصاد في نهاية كل عام. تم تحديد هذا التقويم وإعادة بنائه من قِبل هيلدغارد ويوليوس ليفي في أربعينيات القرن العشرين، ويعود استخدامه إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد على الأقل في غرب بلاد ما بين النهرين والمناطق المحيطة بها؛ وقد استخدمته القبائل الكنعانية ، ويعتقد البعض أن بني إسرائيل استخدموه قبل سليمان ، ويرتبط بالتقويم الليتورجي للإسينيين في قمران . وقد استُخدم هذا التقويم حتى العصر الحديث، ووُجدت أشكال منه في النسطورية وبين الفلاحين الفلسطينيين . اعتقد يوليوس مورغنسترن أن تقويم اليوبيلات له أصول قديمة باعتباره نسخة معدلة إلى حد ما من تقويم الخمسينيات.

يُحتفل بيوم أوبوساثا منذ عهد غوتاما بوذا (500 قبل الميلاد)، ولا يزال يُحتفل به حتى اليوم في بلدان البوذية التيرافادية . ويُقام كل سبعة أو ثمانية أيام، وفقًا لأطوار القمر الأربعة. علّم بوذا أن أوبوساثا هو "تطهير العقل الملوث"، مما يؤدي إلى السكينة الداخلية والفرح. في هذا اليوم، يُكثّف التلاميذ والرهبان ممارساتهم، ويُعمّقون معارفهم، ويُعبّرون ​​عن التزامهم الجماعي من خلال أعمال التبادل بين الرهبان والعلمانيين، وهي أعمالٌ عمرها آلاف السنين .

يُحافظ الصينيون التايلانديون أيضاً على أيام السبت والأعياد الصينية التقليدية وفقاً لأطوار القمر، ولكن ليس في نفس أيام عيد أوبوساثا . وتتكرر هذه الأيام السبتية خلال الشهر وفقاً للتقويم الشمسي التايلاندي ، لذا تتضمن التقاويم التايلاندية الشائعة تواريخ القمر في التقويمين التايلاندي والصيني ، بالإضافة إلى تواريخ عيد أوبوساثا ، لأغراض دينية .

يُعدّ اليوم الأول من القمر الجديد ، الذي يبدأ مع شروق الشمس، عيدًا للتأمل الهادئ والصلاة لدى شعب الشيروكي . ويُشجَّع على الصيام الشهري لمدة تصل إلى أربعة أيام. كما يُحظر العمل والطبخ والجماع والولادة خلال أيام القمر الفارغ، والتي تُسمى "أيام اللا زمن" أو "أيام اللا شيء"؛ إذ تُعتبر الولادة خلال هذه الأيام نذير شؤم. ويُصادف رأس السنة الشيروكي ، المعروف باسم "القمر الجديد العظيم" أو "قمر الصيد"، أول قمر جديد في الخريف ، بعد غروب عنقود الثريا النجمي ، وتزامنًا مع زخات شهب الأسديات .

من التقاليد الشعبية في اللغة الإنجليزية استخدام كلمة "Sabbath" على نطاق واسع كمرادف ليوم السبت (الذي يُسمى حرفيًا " يوم زحل " في ما لا يقل عن اثنتي عشرة لغة): وهذا تبسيط لاستخدام كلمة "Sabbath" في سياقات دينية أخرى، حيث لا يتطابق المعنىان. (يعود استخدام منتصف الليل بدلًا من غروب الشمس كفاصل إلى الإمبراطورية الرومانية ). في أكثر من ثلاثين لغة أخرى، يُعد الاسم الشائع لهذا اليوم من أيام الأسبوع السبعة مشتقًا من كلمة "Sabbath". " Sabbatini "، الذي كان في الأصل "Sabbadini"، وغالبًا "Sabatini"، وما إلى ذلك، هو شكل شائع جدًا من أشكال الأسماء الإيطالية (" Sabbatos " هو الشكل اليوناني)، ويشير إلى عائلة وُلد أحد أسلافها يوم السبت، وهو الاسم الإيطالي " sabato "؛ أما "Domenico" فيشير إلى الولادة يوم الأحد.

في أساطير صائدي مصاصي الدماء ، كان يُطلق على الأشخاص المولودين يوم السبت اسم "ساباتيانو" باليونانية و " سابوتنيتشافي" بالبلغارية ( وتُترجم إلى "ساباتاريين"). كما كان يُعتقد في البلقان أن المولود يوم السبت قادر على رؤية مصاص الدماء حتى وإن كان غير مرئي.

تُعرف الدورة السنوية لفصول الأرض باسم "عجلة السنة" في الويكا والوثنية الحديثة . وتتوزع ثمانية أعياد (تُسمى أحيانًا "السبت" أو "أعياد الشمس") على فترات متساوية تقريبًا على مدار السنة. ويُعتبر عيد سامهاين ، الذي يتزامن مع عيد الهالوين ، أول عيد في السنة.

الإسبات هو طقسٌ يُمارس في الويكا والوثنية الحديثة احتفالاً باكتمال القمر . وتُوسّع بعض الجماعات نطاق الإسبات ليشمل القمر المظلم والربع الأول والأخير من الشهر. مصطلحا "الإسبات" و"السبت" مختلفان، وربما ليسا متطابقين ، مع أن الإسبات يُطلق عليه أيضاً "سبت القمر".

تشير السجلات الأوروبية من العصور الوسطى وحتى القرن السابع عشر أو ما بعده إلى أن سبت الساحرات كان في تواريخ مماثلة للسبت في الويكا الحديثة، ولكن مع بعض الاختلاف؛ فالتقارير التي تعود إلى العصور الوسطى عن نشاط السبت ليست بشكل عام مباشرة وقد تكون خيالية، ولكن تم اتهام العديد من الأشخاص أو محاكمتهم بسبب المشاركة في السبت.

تُقيم كنيسة التوحيد قداسًا منتظمًا يوم الأحد. ومع ذلك، يحتفل أتباعها كل ثمانية أيام بيوم آن شي إيل، الذي يُعتبر يوم سبت يتكرر خلال أيام الأسبوع في التقويم الميلادي. وقد نُقل قسم العائلة ، الذي كان يُتلى سابقًا في الساعة الخامسة  صباحًا أيام الأحد، إلى يوم آن شي إيل عام ١٩٩٤، ويتضمن ثمانية أبيات تحتوي على عبارة "بالتركيز على الحب الحقيقي".

يوم الراحة في الديانة البهائية هو يوم الجمعة. ^{[ 26 ]}

أيام الراحة التي تفرضها الدولة منتشرة على نطاق واسع. فقد نصت قوانين أسرة هان (206 قبل الميلاد - 220 ميلادي) على إلزام المسؤولين الإمبراطوريين بالراحة في كل يوم (مو) من أيام الأسبوع الصيني الذي يمتد لعشرة أيام. وتم تغيير يوم الراحة إلى يوم (هوان ) أو يوم ( شون ) من أيام الأسبوع في عهد أسرة تانغ (618-907).

استُخدم التقويم الإصلاحي للثورة الفرنسية من عام ١٧٩٣ إلى عام ١٨٠٥. [ ٢٩ ] كان ^{يعتمد على أسابيع} من عشرة أيام، موزعة على اثني عشر شهرًا، كل شهر منها ثلاثة أسابيع؛ أما الأيام الخمسة أو الستة الإضافية اللازمة لتقريب السنة الاستوائية، فكانت تُوضع في نهاية السنة ولا تنتمي إلى أي شهر. حلّ اليوم العاشر من كل أسبوع، المعروف باسم "ديكادي" ، محل يوم الأحد كيوم للراحة والاحتفال في فرنسا. ^{[ ٢٩ ]}

بين عامي 1929 و1931، فرض الاتحاد السوفيتي أسبوع عمل من خمسة أيام ، حيث خُصص لكل يوم لونٌ ليكون يوم راحة رسمية لنسبة مختلفة من القوى العاملة (20%). ولم يكن أفراد العائلة الواحدة يحصلون عادةً على يوم الراحة نفسه. وكانت ثلاثة أسابيع في السنة أطول (ستة أو سبعة أيام بدلاً من خمسة)، لأن هذه الأسابيع كانت تتخللها العطلات الرسمية. وبين عامي 1931 و1940، فرض السوفيت أسبوع عمل من ستة أيام، مع أيام راحة رسمية للجميع في السادس والثاني عشر والثامن عشر والرابع والعشرين والثلاثين من كل شهر ميلادي ، بالإضافة إلى الأول من مارس. وقد استلزم ذلك أيضاً أسابيع عمل متفاوتة تتراوح بين خمسة وسبعة أيام على مدار السنة.

من بين العديد من مقترحات إصلاح التقويم التي تلغي الأسبوع الثابت ذي الأيام السبعة مقابل تبسيط حساب البيانات التقويمية، مثل تسمية أيام الأسبوع بتواريخ محددة، يحتفظ بعضها بتأثيرات السبت. يستخدم تقويم الأسبوع القمري الهرمسي أطوار القمر ، مما ينتج عنه أسابيع تتراوح بين ستة وتسعة أيام. يستخدم كل من التقويم الدولي الثابت والتقويم العالمي سنوات مكونة من 364 يومًا تحتوي على 52 أسبوعًا بالضبط (يبدأ كل منها بيوم محدد كأحد)، مع يوم أو يومين إضافيين " فارغين" غير مُدرجين ضمن أي أسبوع (يوم السنة واليوم الكبيس في التقويم الدولي الثابت؛ اليوم العالمي ويوم السنة الكبيسة في التقويم العالمي). سعى مؤيدو الإصلاح إلى مراعاة السبت من خلال الإبقاء على الأسبوع المعدل وتسمية الأيام الكبيسة بسبوت أو أعياد إضافية ؛ ومع ذلك، رأى الزعماء الدينيون أن هذه الأيام تُخلّ بدورة الأسبوع التقليدية المكونة من سبعة أيام. ساهمت هذه القضية التي لم يتم حلها في توقف أنشطة إصلاح التقويم في ثلاثينيات القرن العشرين (التقويم الدولي الثابت) ومرة ​​أخرى في عام 1955 (التقويم العالمي)، على الرغم من بقاء مؤيدين لكلا المقترحين.

يوم السبت هو يوم عمل تطوعي أسبوعي يُحتفل به في روسيا ، وجمهوريات الاتحاد السوفيتي السابقة ، ودول الكتلة الشرقية ، وجمهورية ألمانيا الديمقراطية ، ويُقام بشكل متقطع منذ عام 1919. أما يوم الأحد فهو يوم عمل تطوعي مماثل يُحتفل به يوم الأحد. ويركز هذان اليومان على خدمة المجتمع؛ كما كان يُحتفل بيوم " سوبوتنيك لينين " سنوياً في ذكرى ميلاده.

انبثق المفهوم الحديث للإجازة التفرغية من مفهوم السنة السبتية في الكتاب المقدس ، وهي فترة انقطاع طويلة، غالباً ما تكون لمدة عام واحد، عن العمل (ولا ترتبط عادةً بفترة سبع سنوات). تُستغل هذه الفترة عادةً لتحقيق هدف معين، مثل تأليف كتاب أو السفر على نطاق واسع لأغراض البحث. تقدم بعض الجامعات وغيرها من المؤسسات التي توظف العلماء والأطباء والأكاديميين إجازة تفرغية مدفوعة الأجر كميزة للموظفين، تُسمى "إجازة تفرغية"؛ بينما تقدم بعض الشركات إجازة تفرغية غير مدفوعة الأجر لمن يرغبون في أخذ فترات راحة من العمل.