قورينا

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
أريستيبوس القيرواني

كان القيروانيون أو الكيرينيون (باليونانية القديمة: Κυρηναϊκοί، بالرومانية: Kyrēnaïkoí)، مدرسة فلسفية يونانية حسية تأسست في القرن الرابع قبل الميلاد ، ويُفترض أن مؤسسها هو أريستيبوس القيرواني ، على الرغم  من الاعتقاد بأن العديد من مبادئ المدرسة قد صاغها حفيده الذي يحمل نفس الاسم، أريستيبوس الأصغر . وقد سميت المدرسة بهذا الاسم نسبة إلى قورينا ، مسقط رأس أريستيبوس. وكانت واحدة من أقدم المدارس السقراطية . علم القيروانيون أن الخير الجوهري الوحيد هو المتعة، وهو ما لا يعني فقط غياب الألم (كما كان الحال بالنسبة لأبيقور )، ولكن الأحاسيس الممتعة بشكل إيجابي. ومن بين هذه المتع اللحظية، وخاصة الجسدية منها، أقوى من تلك التي تتعلق بالتوقع أو الذاكرة. وعلاوة على ذلك، فقد أدركوا قيمة الالتزام الاجتماعي وأن المتعة يمكن اكتسابها من السلوك الإيثاري . انقرضت المدرسة خلال قرن من الزمان، وحل محلها فلسفة أبيقور .

تاريخ المدرسة

جزء من سلسلة عن
مذهب المتعة
المفكرون
مدارس اللذة
المفاهيم الرئيسية
مقالات ذات صلة
  • ف
  • ت
  • هـ

يبدأ تاريخ المدرسة القيروانية بأريستيبوس القيرواني الذي ولد حوالي عام 435 قبل الميلاد. جاء إلى أثينا شابًا وأصبح تلميذًا لسقراط . ليس لدينا سوى معرفة محدودة بتحركاته بعد إعدام سقراط في عام 399 قبل الميلاد، على الرغم من أنه يقال إنه عاش لفترة في بلاط ديونيسيوس السيراكيوزي .

من غير المؤكد على وجه التحديد أي العقائد المنسوبة إلى المدرسة القيروانية صاغها أريستيبوس. [1] قدم ديوجين لايرتيوس ، استنادًا إلى سلطة سوتيون وبانيتيوس ، قائمة طويلة من الكتب التي قيل أن أريستيبوس كتبها. ومع ذلك، كتب ديوجين أيضًا أن سوسيكراتيس صرح بأن أريستيبوس لم يكتب شيئًا. [2] كانت ابنته أريتي القيروانية من بين تلاميذ أريستيبوس ، ومن بين تلاميذها ابنها أريستيبوس الأصغر . كان هو، وفقًا لأرسطو ، [3] الذي أنشأ نظامًا شاملاً. [4] ومع ذلك، يمكن القول على الأقل أن أسس الفلسفة القيروانية كانت أفكارًا ابتكرها أريستيبوس الأكبر، [5] وصقلها أريتي، ثم صقلها أريستيبوس الأصغر.

بعد زمن أريستبوس الأصغر، انقسمت المدرسة إلى فصائل مختلفة، ممثلة في أنيسيريس وهيجيسياس وثيودوروس ، الذين طوروا جميعًا تفسيرات متنافسة للعقائد القورينية، وكان العديد منها استجابات للنظام الجديد للفلسفة اللذية التي وضعها أبيقور . [6] بحلول منتصف القرن الثالث قبل الميلاد، أصبحت المدرسة القورينية عتيقة؛ فقد حلت مذهب أبيقور إلى حد كبير محل منافسيه القورينيين. [7]

فلسفة

كان أهل سيرينيا من أتباع مذهب اللذة، وكانوا يعتقدون أن المتعة هي الخير الأسمى في الحياة، وخاصة المتعة الجسدية، التي كانوا يعتقدون أنها أكثر كثافة وأكثر استحسانًا من الملذات العقلية. [8] المتعة هي الخير الوحيد في الحياة والألم هو الشر الوحيد. كان سقراط يعتقد أن الفضيلة هي الخير البشري الوحيد، لكنه قبل أيضًا دورًا محدودًا لجانبها النفعي، مما سمح للمتعة بأن تكون هدفًا ثانويًا للفعل الأخلاقي. [5] [9] استغل أريستبوس وأتباعه هذا، وجعلوا المتعة الهدف النهائي الوحيد للحياة، نافين أن الفضيلة لها أي قيمة جوهرية.

نظرية المعرفة

كان أهل قورينا معروفين بنظريتهم المتشككة في المعرفة . لقد قللوا من المنطق إلى عقيدة أساسية تتعلق بمعيار الحقيقة . [10] لقد اعتقدوا أنه يمكننا أن نعرف على وجه اليقين تجاربنا الحسية المباشرة (على سبيل المثال، أنني أشعر بإحساس حلو الآن) ولكن لا يمكننا معرفة أي شيء عن طبيعة الأشياء التي تسبب هذه الأحاسيس (على سبيل المثال، أن العسل حلو). [5] كما أنكروا أنه يمكننا أن نعرف كيف تكون تجارب الآخرين. [11]

إن كل المعرفة هي من أحاسيسنا المباشرة. وهذه الأحاسيس هي حركات ذاتية بحتة، ومؤلمة، وغير مبالية أو ممتعة، وذلك حسب كونها عنيفة، أو هادئة أو لطيفة. [5] [12] علاوة على ذلك فهي فردية تمامًا، ولا يمكن بأي حال من الأحوال وصفها بأنها من العالم بشكل موضوعي. وبالتالي فإن الشعور هو المعيار الوحيد الممكن للمعرفة والسلوك. [5] إن طرق تأثرنا هي وحدها التي يمكن معرفتها. [13] وبالتالي فإن الهدف الوحيد للجميع يجب أن يكون المتعة.

أخلاق مهنية

تستنتج فلسفة القيروانيين هدفًا واحدًا عالميًا لجميع الناس وهو المتعة. علاوة على ذلك، فإن كل شعور مؤقت ومتجانس. ويترتب على ذلك أن متعة الماضي والمستقبل ليس لها وجود حقيقي بالنسبة لنا، وأنه لا يوجد تمييز بين الملذات الحالية. [12] لقد تحدث سقراط عن الملذات العليا للعقل؛ أنكر القيروانيون صحة هذا التمييز وقالوا إن الملذات الجسدية، كونها أبسط وأكثر كثافة، هي الأفضل. [8] المتعة المؤقتة، ويفضل أن تكون من النوع المادي، هي الخير الوحيد للبشر. [14] عندما يتعلق الأمر بالألم، كان القيروانيون يعتقدون أن الألم الذي يحدث فجأة يصعب تحمله أكثر من الألم الذي يمكن توقعه. [15]

ومع ذلك، فإن بعض الأفعال التي تمنح متعة فورية يمكن أن تخلق أكثر من ما يعادلها من الألم. يجب أن يكون الشخص الحكيم مسيطرًا على الملذات بدلاً من أن يكون عبدًا لها، وإلا فإن الألم سينتج، وهذا يتطلب الحكم لتقييم ملذات الحياة المختلفة. [16] يجب مراعاة القانون والعرف، لأنه على الرغم من أن هذه الأشياء ليس لها قيمة جوهرية في حد ذاتها، فإن انتهاكها سيؤدي إلى فرض عقوبات غير سارة من قبل الآخرين. [8] وبالمثل، فإن الصداقة والعدالة مفيدة بسبب المتعة التي توفرها. [8] وهكذا آمن القيروانيون بالقيمة اللذية للالتزام الاجتماعي والسلوك الإيثاري. مثل العديد من كبار النفعيين المعاصرين ، فقد جمعوا مع عدم ثقتهم النفسية في الأحكام الشعبية للصواب والخطأ، واقتناعهم الراسخ بأن كل هذه التمييزات تستند فقط إلى القانون والاتفاقية، والمبدأ الثابت على قدم المساواة بأن الشخص الحكيم الذي يسعى إلى المتعة منطقيًا يجب أن يمتنع عن ما يُعتقد عادةً أنه خطأ أو ظالم. كانت هذه الفكرة، التي تحتل مكانة بارزة في أنظمة مثل أنظمة جيريمي بينثام ، [12] وفولني ، وحتى ويليام بالي ، ذات أهمية قصوى بالنسبة للقيروانيين. [17]

العصر القيرواني المتأخر

وقد طور كل من القيروانيين اللاحقين، أنيسيريس ، وهيجيسياس ، وثيودوروس ، أشكالاً مختلفة من العقيدة القيروانية القياسية. فبالنسبة لأنيسيريس، تتحقق المتعة من خلال أعمال الإشباع الفردية التي يتم السعي إلى تحقيقها من أجل المتعة التي تنتجها، [18] لكن أنيسيريس أكد بشكل كبير على حب الأسرة والوطن والصداقة والامتنان، والتي توفر المتعة حتى عندما تتطلب التضحية. [19] وكان هيجيسياس يعتقد أن تحقيق السعادة أمر مستحيل، [18] وبالتالي يصبح هدف الحياة هو تجنب الألم والحزن. [16] والقيم التقليدية مثل الثروة والفقر والحرية والعبودية كلها غير مبالية ولا تنتج متعة أكثر من الألم. [20] وبالنسبة لهيجيسياس، كانت مذهب المتعة القيروانية ببساطة أقل استراتيجية غير عقلانية للتعامل مع آلام الحياة. [18] وبالنسبة لثيودوروس، فإن هدف الحياة هو المتعة العقلية وليس المتعة الجسدية، [21] وقد ركز بشكل أكبر على الحاجة إلى الاعتدال والعدالة. [22] كان مشهورًا أيضًا بكونه ملحدًا . [21] إلى حد ما، كان هؤلاء الفلاسفة جميعًا يحاولون مواجهة التحدي الذي فرضته مذهب أبيقور . [7]

تطورت فلسفة القيروانيين في زمن هيجيسياس القوريني بطريقة تشبه البيرونية ، والأبيقورية ، والبوذية أيضًا . [23] في الواقع، هناك أوجه تشابه مذهلة مع مبادئ البوذية ، [23] وخاصة الحقائق النبيلة الأربع ومفهوم دوكا أو "المعاناة". ومن قبيل المصادفة، يُزعم أن حكام قورينا في الوقت الذي ازدهر فيه هيجيسياس، الملك البطلمي لمصر بطليموس الثاني فيلادلفوس والملك المستقل ماجاس القوريني من عام 276 قبل الميلاد ، كانا متلقيين لمبشرين بوذيين من الملك الهندي أشوكا وفقًا لمراسيم الأخير . [23] [24] [25] لذلك يُعتقد أحيانًا أن هيجيسياس ربما تأثر بشكل مباشر بالتعاليم البوذية من خلال اتصالات مع المبشرين المزعومين الذين أُرسلوا إلى حكامه في القرن الثالث قبل الميلاد. [أ] [27]

تأثيرات أخرى

كان المثل القوريني غريبًا عن المسيحية، وبصورة عامة، وجده المفكرون اللاحقون مثالاً للتشاؤم اليائس. ومع ذلك، فقد وجد تعبيرًا له في أوقات لاحقة في العديد من الأعمال الأخلاقية والأدبية، وهو شائع أيضًا في الأدب القديم غير اليوناني. وفقًا للطبعة الحادية عشرة من Encyclopædia Britannica ، هناك رباعيات في رباعيات عمر الخيام وأبيات متشائمة في سفر الجامعة ربما نطق بها أريستيبوس. لذلك، يوجد لدى بايرون وهاينه نفس الميل إلى البحث عن الراحة من المأزق الفكري في الرضا الجمالي الصريح. وبالتالي فإن القوريني لم يختف تمامًا مع امتصاصه في مذهب أبيقور. [17]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ "كان الفيلسوف هيجيسياس القيرواني (الملقب ببيسيثاناتوس ، "المقنع بالموت") معاصرًا لماجاس وربما تأثر بتعاليم المبشرين البوذيين في قورينا والإسكندرية. وكان تأثيره كبيرًا لدرجة أنه مُنع في النهاية من التدريس" —جان ماري لافونت. Les Dossiers d'Archéologie (254): 78، INALCO . كما قارن جان ماري جويو تعاليمه بالبوذية. [26]

الاستشهادات

  1. ^ أناس 1995، ص 229
  2. ^ ديوجينس لايرتيوس، 2. 84ف
  3. ^ أرسطوليس ا ف ب. يوسابيوس، Praeparatio Evangelica ، الرابع عشر. 18
  4. ^ ريالي وكاتان 1986، ص 272
  5. ^ اي بي سي دي كوبليستون 2003، ص. 121
  6. ^ لونج 2005، ص 633
  7. ^ ab Long 2005، ص 639
  8. ^ أ ب ج د آناس 1995، ص 231
  9. ^ ريالي وكاتان 1986، ص 271
  10. ^ ريالي وكاتان 1986، ص 274
  11. ^ ريالي وكاتان 1986، ص 274-5
  12. ^ abc Annas 1995، ص 230
  13. ^ تشيشولم 1911، ص 703.
  14. ^ تشيشولم 1911، ص 703-704.
  15. ^ شيشرون، توسك . V.52.
  16. ^ ab Copleston 2003، ص 122
  17. ^ ab Chisholm 1911، ص 704.
  18. ^ abc Annas 1995، ص 233
  19. ^ كوبليستون 2003، ص 123
  20. ^ أناس 1995، ص 232
  21. ^ ab Annas 1995، ص 235
  22. ^ لونج 2005، ص 637
  23. ^ abc Berenice II and the Golden Age of Ptolemaic Egypt, Dee L. Clayman, Oxford University Press, 2014, p.33
  24. ^ أشوكا: البحث عن إمبراطور الهند المفقود، تشارلز ألين، هاشيت المملكة المتحدة، 2012، ص 117
  25. ^ برنيس الثاني يورجيتيس: مقالات في الملكة الهلنستية المبكرة، برانكو فان أوبن دي رويتر، سبرينغر، 2016، ص.22
  26. ^ إريك فولانت، الثقافة والموت التطوعي، مقتبس في
  27. ^ القاموس التاريخي للفلسفة اليونانية القديمة، أنتوني بريوس، رومان وليتل فيلد، 2015، ص 184

مراجع

  • ريالي، جيوفاني؛ كاتان، جون ر. (1986)، تاريخ الفلسفة القديمة: من الأصول إلى سقراط ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-88706-290-3

قراءة إضافية

  • ديوجين لايرتيوس (1925). حياة الفلاسفة البارزين . ترجمة روبرت درو هيكس. مجلدان. ​​المجلد الأول، مكتبة لوب الكلاسيكية. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد.
  • لامب، كورت (2014). ولادة مذهب اللذة: فلاسفة قورينا والمتعة كأسلوب حياة ، مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-16113-5 
  • تسونا، فولا (1998). نظرية المعرفة في المدرسة القيروانية ، مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-62207-7 
  • زيليولي ، أوغو (2012). Cyrenaics ، الفطنة للنشر. ردمك 1-84465-290-4 
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=قورينا&oldid=1254130519"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate