تاريخ اليهود في فرنسا

يتناول تاريخ اليهود في فرنسا اليهود والمجتمعات اليهودية في فرنسا منذ أوائل العصور الوسطى على الأقل . كانت فرنسا مركزًا للعلم اليهودي في العصور الوسطى ، لكن الاضطهاد ازداد مع مرور الوقت، وشمل عمليات طرد وعودة متكررة.

من جهة أخرى، خلال الثورة الفرنسية في أواخر القرن الثامن عشر، كانت فرنسا أول دولة أوروبية تحرر سكانها اليهود. ومع ذلك، استمرت معاداة السامية في الظهور بشكل دوري، وبلغت ذروتها في تسعينيات القرن التاسع عشر، كما تجلى ذلك خلال قضية دريفوس ، وفي أربعينيات القرن العشرين، في ظل الاحتلال النازي ونظام فيشي .

قبل عام ١٩١٩، كان معظم اليهود الفرنسيين يعيشون في باريس ، وكان الكثير منهم فخورين باندماجهم الكامل في الثقافة الفرنسية، وشكّلوا فئة راقية. ^{[ ٨ ]} وكانت اليهودية الأكثر تقليدية متمركزة في الألزاس واللورين ، التي استعادتها الإمبراطورية الألمانية عام ١٨٧١، ثم ضمّتها فرنسا عام ١٩١٨ بعد الحرب العالمية الأولى . ^{[ ٩ ]}^{[ ١٠ ]} إضافةً إلى ذلك، وصل العديد من اللاجئين والمهاجرين اليهود من روسيا وشرق ووسط أوروبا في أوائل القرن العشرين ، مما غيّر من طبيعة اليهودية الفرنسية في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. وكان هؤلاء الوافدون الجدد أقل اهتمامًا بالاندماج في الثقافة الفرنسية، بل إن بعضهم أيّد قضايا جديدة كالصهيونية والجبهة الشعبية والشيوعية ، التي لاقت رواجًا بين اليسار السياسي الفرنسي .

خلال الحرب العالمية الثانية ، تعاونت حكومة فيشي مع قوات الاحتلال النازية لترحيل أعداد كبيرة من اليهود الفرنسيين واللاجئين اليهود الأجانب إلى معسكرات الاعتقال . ^{[ 11 ]} وبحلول نهاية الحرب، قُتل 25% من السكان اليهود في فرنسا في المحرقة ، على الرغم من أن هذه النسبة كانت أقل من مثيلتها في معظم البلدان الأخرى التي كانت تحت الاحتلال النازي . ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

في القرن الحادي والعشرين، تضم فرنسا أكبر جالية يهودية في أوروبا وثالث أكبر جالية يهودية في العالم (بعد إسرائيل والولايات المتحدة ). ويُقدّر عدد أفراد الجالية اليهودية في فرنسا بما بين 480,000 و550,000 نسمة، وذلك تبعًا للتعريف المُستخدم . وتتركز الجاليات اليهودية الفرنسية في المناطق الحضرية الكبرى، لا سيما باريس ، التي تضم أكبر جالية يهودية بين جميع المدن الأوروبية (277,000 نسمة)، ^{[ 14 ]} ومرسيليا ، التي يبلغ عدد سكانها 70,000 نسمة، وليون ، ونيس ، وستراسبورغ ، وتولوز . ^{[ 15 ]}

يشكل اليهود السفارديم والمزراحيون من شمال أفريقيا غالبية اليهود الفرنسيين في القرن الحادي والعشرين ، وقد هاجر الكثير منهم (أو آباؤهم) من المستعمرات الفرنسية السابقة في شمال أفريقيا بعد استقلال تلك البلدان في خمسينيات وستينيات القرن العشرين. وينتمون إلى طيف واسع من الانتماءات الدينية، بدءًا من المجتمعات الحريدية المتشددة وصولًا إلى شريحة كبيرة من اليهود العلمانيين تمامًا والذين غالبًا ما يتزوجون من خارج المجتمع اليهودي. ^[¹⁶^]

يعيش ما يقرب من 200 ألف يهودي فرنسي في إسرائيل . ومنذ عام 2010 تقريباً، ازداد عدد المهاجرين إلى إسرائيل استجابةً لتصاعد معاداة السامية في فرنسا . ^{[ 17 ]}

العصر الروماني والميروفنجي

بحسب الموسوعة اليهودية (1906)، "لا تزال أولى مستوطنات اليهود في أوروبا غامضة. فمنذ عام 163 قبل الميلاد، توجد أدلة على وجود يهود في روما [...]. وفي عام 6 ميلادي، كان هناك يهود في فيينا وغاليا سلتيكا ؛ وفي عام 39 ميلادي في لوغدونوم (أي ليون )". ^{[ 18 ]}

أشادت إحدى الروايات المبكرة بهيلاري البواتييه (توفي عام 366) لهروبه من المجتمع اليهودي.

أصدر الإمبراطوران ثيودوسيوس الثاني وفالنتينيان الثالث مرسومًا إلى أماتيوس، والي بلاد الغال (9 يوليو 425)، يحظر على اليهود والوثنيين ممارسة مهنة المحاماة أو تولي المناصب العامة ( المليتاندي ). وكان الهدف من ذلك منع المسيحيين من الخضوع لهم، وربما تحريضهم على تغيير دينهم.

في جنازة هيلاري، أسقف آرل ، عام 449، اختلط اليهود والمسيحيون في حشود وبكوا؛ وقيل إن اليهود أنشدوا المزامير بالعبرية . ^[¹⁸^]

في القرن السادس الميلادي، وُثِّق وجود اليهود في مرسيليا ، وآرْل ، وأوزيس ، وناربون ، وكليرمون فيران ، وأورليان ، وباريس ، وبوردو . كانت هذه المدن عمومًا مراكز للإدارة الرومانية القديمة، وتقع على طرق تجارية رئيسية. بنى اليهود معابد يهودية في هذه المدن. وتماشيًا مع قانون ثيودوسيوس ، ووفقًا لمرسوم أصدره الإمبراطور قسطنطين عام 331 ، نُظِّم اليهود لأغراض دينية كما كان الحال في الإمبراطورية الرومانية. ويبدو أنهم كان لديهم كهنة ( حاخامات أو حزانيم )، ورؤساء معابد، وآباء معابد، وغيرهم من مسؤولي المعبد. عمل اليهود بشكل رئيسي كتجار، إذ مُنعوا من امتلاك الأراضي؛ كما عملوا أيضًا كجامعي ضرائب، وبحارة، وأطباء. ^{[ 18 ]}

ربما ظلوا خاضعين للقانون الروماني حتى انتصار المسيحية، حيث رسّخ كاراكلا مكانتهم على قدم المساواة مع مواطنيهم. وكانت علاقتهم بمواطنيهم ودية عمومًا، حتى بعد انتشار المسيحية في بلاد الغال. شارك رجال الدين المسيحيون في بعض الأعياد اليهودية، وحدثت أحيانًا زيجات مختلطة بين اليهود والمسيحيين، كما استقطب اليهود معتنقين جددًا إلى المسيحية. وخوفًا من تبني المسيحيين للعادات الدينية اليهودية، حذّر مجمع أورليان الثالث (539) المؤمنين من "الخرافات" اليهودية، وأمرهم بالامتناع عن السفر يوم الأحد وعن تزيين أنفسهم أو منازلهم في ذلك اليوم. في القرن السادس، ازدهر مجتمع يهودي في باريس. ^{[ 21 ]} بنوا كنيسًا على جزيرة لا سيتي، لكن المسيحيين هدموه لاحقًا، وأقاموا كنيسة مكانه. ^{[ 21 ]}

في عام 629، اقترح الملك داغوبير طرد جميع اليهود الذين رفضوا اعتناق المسيحية. ولم يُعثر على أي ذكر لليهود في الفترة ما بين عهده وعهد بيبين القصير . في المقابل، استمر اليهود في العيش والازدهار في ما يُعرف اليوم بجنوب فرنسا ، والتي كانت تُعرف آنذاك باسم سبتمانيا، وكانت تابعة لملوك القوط الغربيين في إسبانيا. يعود تاريخ أقدم نقش معروف يتعلق بيهود فرنسا إلى هذه الحقبة (689)، وهو "شاهد قبر جوستوس وماترونا ودولسيوريلا" في ناربون، المكتوب باللاتينية والعبرية. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} كان يهود ناربون، ومعظمهم من التجار، يحظون بشعبية واسعة بين السكان الذين ثاروا مرارًا ضد ملوك القوط الغربيين. ^{[ 22 ]}

العصر الكارولنجي

إن وجود اليهود في فرنسا في عهد شارلمان موثق، وكان وضعهم منظماً بموجب القانون. وقد تراجعت التبادلات مع الشرق بشكل كبير مع وجود العرب في البحر الأبيض المتوسط . وكادت تجارة واستيراد المنتجات الشرقية ، كالذهب والحرير والفلفل الأسود والبردي، أن تختفي تماماً في عهد الكارولنجيين . وكان التجار اليهود الرادانيون المجموعة الوحيدة تقريباً التي حافظت على التجارة بين الغرب والشرق. ^[²³^]

وضع شارلمان صيغةً محددةً لقسم الولاء للدولة بالنسبة لليهود. وسمح لهم برفع دعاوى قضائية ضد المسيحيين ، لكنه منعهم من إجبار المسيحيين على العمل أيام الأحد. كما مُنع اليهود من التجارة بالعملات أو النبيذ أو الحبوب. قانونيًا، كان اليهود تابعين للإمبراطور، ولا يُحاكمون إلا أمامه. إلا أن المجالس الإقليمية العديدة التي انعقدت خلال عهد شارلمان لم تُعر اهتمامًا يُذكر بالجاليات اليهودية.

لويس الورع (حكم من 814 إلى 840)، المخلص لمبادئ والده شارلمان، منح اليهود حماية صارمة، إذ كان يكنّ لهم احترامًا كبيرًا كتجار. ومثل والده، اعتقد لويس أن "المسألة اليهودية" يُمكن حلها بالتحول التدريجي لليهود إلى المسيحية؛ ووفقًا للباحث المتخصص في العصور الوسطى جيه إم والاس-هادريل ، فقد اعتقد البعض أن هذا التسامح يُهدد الوحدة المسيحية للإمبراطورية، مما أدى إلى تعزيز سلطة الأساقفة على حساب الإمبراطور. وقد خاض القديس أغوبارد الليوني (779-841) العديد من المواجهات مع يهود فرنسا، وكتب عن ازدياد ثرائهم وقوتهم. ويشير باحثون مثل جيريمي كوهين ^{[ 24 ]} إلى أن إيمان القديس أغوبارد بقوة اليهود ساهم في انخراطه في ثورات عنيفة سعت إلى الإطاحة بلويس الورع في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع. ^{[ 25 ]} وقد أكسبت مناشدات لوثار وأغوبارد للبابا غريغوري الرابع دعمًا بابويًا لهما للإطاحة بالإمبراطور لويس. عند عودة لويس الورع إلى السلطة عام 834، عزل القديس أغوبارد من منصبه ، مما أثار استياء روما. وانتشرت في تلك الفترة شائعات لا أساس لها من الصحة مفادها أن زوجة لويس الثانية، جوديث، كانت يهودية مُهتدية، إذ رفضت رسامة طفلهما الأول.

انخرط اليهود في التجارة التصديرية، ولا سيما السفر إلى فلسطين في عهد شارلمان. وعندما نزل النورمان على ساحل بلاد الغال في ناربون، ظُنّوا تجارًا يهودًا . وذكر أحد المؤرخين أن التجار اليهود كانوا يتباهون بشراء ما يحلو لهم من الأساقفة ورؤساء الأديرة. ولعل إسحاق اليهودي ، الذي أرسله شارلمان عام 797 مع سفيرين إلى هارون الرشيد ، الخليفة العباسي الخامس ، كان أحد هؤلاء التجار. ويُقال إنه طلب من خليفة بغداد حاخامًا لتعليم اليهود الذين سمح لهم بالاستقرار في ناربون (انظر تاريخ اليهود في بابل ).

الكابيتيين

الاضطهادات (987-1137)

أزياء اليهود الفرنسيين في العصور الوسطى، كما أعيد تصورها في موسوعة عام 1906

شهدت فرنسا اضطهادات واسعة النطاق لليهود بدءًا من عام 1007 أو 1009. ^{[ 26 ]} وقد وُصفت هذه الاضطهادات، التي حرض عليها روبرت الثاني (972-1031)، ملك فرنسا (987-1031)، الملقب بـ"التقي"، في كتيب عبري، ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} يذكر أيضًا أن ملك فرنسا تآمر مع أتباعه لإبادة جميع اليهود في أراضيهم الذين رفضوا المعمودية، وقد قُتل الكثيرون أو انتحروا. يُنسب إلى روبرت الدعوة إلى إجبار اليهود المحليين على اعتناق المسيحية، فضلًا عن العنف الجماعي ضد اليهود الذين رفضوا. ^{[ 29 ]} وكان من بين القتلى الحاخام الأكبر العالم. يُعرف روبرت التقي بانعدام تسامحه الديني وكراهيته الشديدة للهراطقة؛ فقد كان هو من أعاد العمل بالعادة الإمبراطورية الرومانية المتمثلة في حرق الهراطقة على الخازوق. ^{[ 30 ]} في نورماندي، في عهد ريتشارد الثاني، دوق نورماندي ، عانى يهود روان من اضطهادٍ شديدٍ لدرجة أن العديد من النساء، هربًا من غضب الغوغاء، قفزن في النهر وغرقن. سعى أحد وجهاء المدينة، يعقوب بن يكوتئيل، وهو عالم تلمودي، إلى التوسط لدى البابا يوحنا الثامن عشر لوقف الاضطهاد في لورين (1007). ^{[ 31 ]} انطلق يعقوب في رحلة إلى روما، لكن الدوق ريتشارد سجنه مع زوجته وأبنائه الأربعة، ولم ينجُ من الموت إلا بمعجزةٍ مزعومة. ^{[ 32 ]} ترك ابنه الأكبر، يهوذا، رهينةً لدى ريتشارد بينما ذهب هو وزوجته وأبناؤه الثلاثة الباقون إلى روما. رشا البابا بسبعة ماركات ذهبية ومئتي جنيه إسترليني، فأرسل البابا على الفور مبعوثًا خاصًا إلى الملك روبرت يأمره بوقف الاضطهاد. ^{[ 28 ]}^{[ 33 ]}

إذا صدّقنا رواية أدهيمار الشاباني ، الذي كتب عام 1030 (مع أنه كان معروفًا بتلفيقه للأحداث)، فإن المشاعر المعادية لليهود بدأت عام 1010 بعد أن وجّه يهود الغرب رسالة إلى إخوانهم في الدين الشرقي يحذرونهم فيها من حركة عسكرية ضد المسلمين . ووفقًا لأديمار، فقد صُدم المسيحيون، بتحريض من البابا سرجيوس الرابع ^{[ 34 ]،} بتدمير المسلمين لكنيسة القيامة في القدس عام 1009. وبعد التدمير، كان رد فعل الأوروبيين على شائعة الرسالة صدمةً وذهولًا، وألقى الراهب الكلوني رودولفوس غلابر باللوم على اليهود في التدمير. وفي ذلك العام ، عرض ألدوين ، أسقف ليموج (990-1012)، على يهود أبرشيته خيارًا بين المعمودية والنفي. وعلى مدار شهر، أجرى اللاهوتيون مناظرات مع اليهود، ولكن دون جدوى تُذكر، إذ لم يتخلَّ عن دينه سوى ثلاثة أو أربعة يهود، بينما انتحر آخرون. أما الباقون ففروا أو طُردوا من ليموج . ^[³⁵^]^[³⁶^] وحدثت عمليات طرد مماثلة في مدن فرنسية أخرى. ^[³⁶^] وبحلول عام 1030، كان رودولفوس غلابر على دراية أكبر بهذه القصة. ^[³⁷^] ووفقًا لتفسيره في عام 1030، أرسل يهود أورليان رسالة إلى الشرق عبر متسول، مما أدى إلى إصدار أمر بتدمير كنيسة القيامة. ويضيف غلابر أنه عند اكتشاف الجريمة، صدر مرسوم بطرد اليهود في كل مكان. طُرد بعضهم من المدن، وقُتل آخرون، بينما انتحر البعض؛ ولم يبقَ سوى قلة قليلة في "العالم الروماني". ويقول الكونت بول ريان (1836-1888) إن هذه القصة برمتها عن العلاقات بين اليهود والمسلمين ليست سوى واحدة من تلك الأساطير الشعبية التي تزخر بها سجلات ذلك العصر. ^[³⁸^]

اندلعت اضطرابات عنيفة أخرى حوالي عام 1065. في ذلك التاريخ، كتب البابا ألكسندر الثاني إلى بيرانجيه، فيكونت ناربون، وإلى غيفريد، أسقف المدينة، مشيدًا بهما لمنعهما مذبحة اليهود في منطقتهما، ومذكرًا إياهما بأن الله لا يرضى بسفك الدماء. وفي عام 1065 أيضًا، نصح ألكسندر لاندولف السادس، حاكم بينيفينتو، قائلًا: "لا يجوز إجبار اليهود على اعتناق المسيحية". ^{[ 39 ]} وفي العام نفسه، دعا ألكسندر إلى حملة صليبية ضد المسلمين في إسبانيا. ^{[ 40 ]}

الأدب الفرنسي اليهودي

خلال هذه الفترة، التي استمرت حتى الحملة الصليبية الأولى ، ازدهرت الثقافة اليهودية في جنوب وشمال فرنسا. شمل الاهتمام الأولي الشعر، الذي كان في بعض الأحيان ذا طابع ديني بحت، ولكنه كان في أغلب الأحيان مجرد تمرين أكاديمي بسيط دون طموح، يهدف إلى التسلية والتعليم أكثر من التأثير العاطفي. تلا ذلك تفسير الكتاب المقدس، وهو التفسير البسيط للنص، دون جرأة أو عمق، مما يعكس إيمانًا راسخًا بالتفسير التقليدي، ويعتمد بشكل أساسي على المدراشيم ، على الرغم من طابعها الخيالي. وأخيرًا، وقبل كل شيء، انصب اهتمامهم على التلمود وشروحه. نُقّح نص هذا العمل، إلى جانب كتابات الجاؤونيم ، ولا سيما فتاواهم ، ونُسخ أولًا؛ ثم عُوملت هذه الكتابات كمجموعة قانونية ، وشُرح عليها ودُرست من منظور ديني في الجدل ومن وجهة نظر عملية. وبينما كان معظم تركيز المؤلفين اليهود دينيًا، فقد ناقشوا مواضيع أخرى، مثل الوجود البابوي في مجتمعاتهم. ^{[ 41 ]}

برج الحمل

كان الحاخام راشي (الحاخام شلومو يتسحاقي) من تروا (1040-1105) الشخصية اليهودية العظيمة التي هيمنت على النصف الثاني من القرن الحادي عشر، وعلى تاريخ الحاخامات في فرنسا برمته . وقد جسّد عبقرية اليهودية في شمال فرنسا: تمسكها الراسخ بالتقاليد، وإيمانها الثابت، وتقواها المتأججة الخالية من التصوف. تتميز مؤلفاته بوضوحها ومباشرتها، وهي مكتوبة بأسلوب بسيط وموجز وعفوي، يتناسب مع موضوعه. ^{[ 42 ]} أما شرحه للتلمود ، الذي كان ثمرة جهد جبار، والذي فاق أعمال أسلافه المماثلة، بفضل وضوحه ودقته، فقد سهّل دراسة هذا المجلد الضخم، وسرعان ما أصبح مكملاً لا غنى عنه له. وقد طُبع هذا الشرح في الصفحة نفسها من كل طبعة نُشرت من التلمود. كان لتفسيره للكتاب المقدس (وخاصةً أسفار موسى الخمسة)، الذي يُعدّ بمثابة مرجع شامل للميدراش ، دورٌ في التنوير، كما أنه عزز الرغبة في البحث عن المعنى الواضح والحقيقي للكتاب المقدس. وسرعان ما اشتهرت المدرسة التي أسسها في تروا ، مسقط رأسه، بعد أن اتبع تعاليم مدرستي فورمس وماينز . واجتمع حوله أحفاده: سمحا بن صموئيل ، والحاخام شموئيل بن مئير ( راشبام)، وشمعيا؛ وكذلك شمعريا ، ويهوذا بن ناثان، وإسحاق ليفي بن آشر، الذين واصلوا جميعًا مسيرته. وتُعدّ شروح المدرسة وتفاسيرها التلمودية أساسًا ونقطة انطلاق للتقاليد الأشكنازية في تفسير وفهم شرح التلمود للقوانين التوراتية. في كثير من الحالات، تختلف هذه التفسيرات اختلافًا جوهريًا عن تفسيرات السفارديم، مما ينتج عنه اختلافات بين نظرة الأشكناز والسفارديم إلى التطبيق العملي للشريعة. وقد استعان في تفاسيره للكتاب المقدس بأعمال معاصريه، ومن بينهم موسى هدارشان ، رئيس مدرسة ناربون، الذي يُعدّ ربما مؤسس الدراسات التفسيرية في فرنسا، ومناحيم بن حلو. وهكذا، كان القرن الحادي عشر فترة ازدهار في الأدب، ومنذ ذلك الحين أصبحت اليهودية الفرنسية أحد أقطاب اليهودية. ^[⁴²^]

الحروب الصليبية

عانى يهود فرنسا خلال الحملة الصليبية الأولى (1096)، ^{[ 43 ]} حيث يُذكر، على سبيل المثال، أن الصليبيين حاصروا يهود روان في كنيسة وقتلوهم دون تمييز بين سن أو جنس، ولم يُبقوا إلا على من اعتنقوا المعمودية. ^{[ 44 ]} ووفقًا لوثيقة مكتوبة باللغة العبرية، كان اليهود في جميع أنحاء فرنسا آنذاك يعيشون في خوف شديد، وكتبوا إلى إخوانهم في منطقة الراين يُطلعونهم على رعبهم ويطلبون منهم الصيام والصلاة. ^{[ 44 ]} ومع ذلك، قتل المسيحيون بعد ذلك آلاف اليهود في مذابح الراين . ^{[ 45 ]}

لم يكن لليهود دورٌ فعّال في الحروب الصليبية. بل على العكس، خافوا على حياتهم مع تصاعد عمليات الطرد والمشاعر المعادية لليهود في أوروبا الغربية. ففي عام ١٢٥٦، قُتل نحو ٣٠٠٠ يهودي في مدن بريتاني وأنجو وبواتو الفرنسية. وقد أدّى العنف والكراهية اللذان نشرهما البابا، بتحريضه على العنف، إلى اضطهاد اليهود في فرنسا. فرّ العديد من اليهود إلى ناربون، المدينة الواقعة على الساحل الجنوبي الغربي للبلاد، والتي لطالما كانت ملاذًا آمنًا ومركزًا للحياة اليهودية. وكان الساحل الجنوبي أكثر تسامحًا مع الحياة اليهودية من النصف الشمالي للبلاد. ^{[ ٤٦ ]}

الطرد والعودة

الطرد من فرنسا، 1182

أدت الحملة الصليبية الأولى إلى قرابة قرن من الاتهامات ( فرية الدم ) الموجهة ضد اليهود، حيث أُحرق أو تعرض الكثير منهم للهجوم في فرنسا. فور تتويج فيليب أوغسطس في 14 مارس 1181، أمر الملك باعتقال اليهود يوم سبت، في جميع معابدهم، ومصادرة أموالهم واستثماراتهم. وفي أبريل 1182، أصدر مرسومًا بالطرد، لكنه طالب اليهود بتأجيل بيع ممتلكاتهم الشخصية ثلاثة أشهر. أما الممتلكات غير المنقولة، كالمنازل والحقول وكروم العنب والحظائر ومعاصر النبيذ، فقد صادرها. حاول اليهود استمالة النبلاء إلى جانبهم، لكن دون جدوى. وفي يوليو، أُجبروا على مغادرة الأراضي الملكية في فرنسا (وليس المملكة بأكملها)؛ وحُوّلت معابدهم إلى كنائس. لم تكن هذه الإجراءات المتتالية سوى وسائل لملء خزائن الدولة. فقد حُوّلت البضائع المصادرة من قبل الملك إلى نقود فورًا.

خلال القرن الذي انتهى نهايةً كارثيةً لليهود، لم يكن وضعهم سيئًا تمامًا، لا سيما إذا ما قورن بوضع إخوانهم في ألمانيا. وهذا ما يفسر النشاط الفكري الملحوظ الذي كان سائدًا بينهم، والجاذبية التي مارسها على يهود البلدان الأخرى، وكثرة المؤلفات التي أُنتجت في تلك الأيام. لم يتوقف دافع راشي للدراسة بوفاته؛ فقد واصل خلفاؤه - وعلى رأسهم أفراد عائلته - مسيرته. وظل البحث ضمن الحدود نفسها التي كان عليها في القرن السابق، وتناول بشكل رئيسي التلمود ، والفقه الحاخامي، وتفسير الكتاب المقدس. ^{[ 42 ]}

استذكره فيليب أوغسطس، 1198

بدأ هذا القرن بعودة اليهود إلى فرنسا نفسها (التي كانت آنذاك شبه محصورة في منطقة إيل دو فرانس )، وانتهى بنفيهم التام من البلاد بمعناها الأوسع. ففي يوليو/تموز 1198، قام فيليب أوغسطس، "خلافًا للتوقعات العامة ورغم مرسومه الخاص، باستدعاء اليهود إلى باريس، مما عرّض كنائس الله لاضطهاد شديد" (ريغورد). لم يتخذ الملك هذا الإجراء بدافع حسن النية تجاه اليهود، إذ كان قد كشف عن مشاعره الحقيقية قبل ذلك بوقت قصير في قضية براي. لكنه أدرك منذ ذلك الحين أن اليهود يمكن أن يكونوا مصدر دخل ممتازًا من الناحية المالية، لا سيما كمقرضين. لم يكتفِ باستدعائهم إلى ممتلكاته، بل منحهم أيضًا شرعية رسمية من خلال مراسيمه لممارسة أعمالهم في مجال المصارف والرهونات. وضع أعمالهم تحت رقابة مشددة، وحدد سعر الفائدة القانوني، وألزمهم بوضع أختام على جميع صكوكهم. وبطبيعة الحال، فُرضت ضرائب على هذه التجارة، وتكفل اليهود بدفع تكاليف وضع الختم الملكي. ومنذ ذلك الحين، خُصص في الخزانة حسابٌ خاص يُسمى "عائدات اليهود"، وتزايدت الإيرادات من هذا المصدر باستمرار. وفي الوقت نفسه، كان من مصلحة الخزانة ضمان حيازة اليهود، الذين كانوا يُعتبرون مورداً مالياً. ولذلك، جُعل اليهود عبيداً للملك في الأراضي الملكية، في وقتٍ كانت فيه المواثيق، التي تتسع رقعتها تدريجياً، تُؤدي إلى زوال نظام القنانة. وفي بعض النواحي، أصبح وضعهم أصعب من وضع الأقنان، إذ كان بإمكان الأقنان في بعض الحالات الاستناد إلى العرف، وغالباً ما كانت الكنيسة تحميهم؛ أما اليهود فلم يكن لديهم عرفٌ يستندون إليه، وقد فرضت عليهم الكنيسة حظرها. وكان الملوك والنبلاء يقولون "يهودي" كما يقولون "أراضيي"، وكانوا يتصرفون بالطريقة نفسها مع كليهما. قلّد اللوردات الملك: "وسعوا إلى اعتبار اليهود تابعين لا ينفصلون عن إقطاعياتهم، وإلى ترسيخ عرفٍ يقضي بأنه إذا انتقل يهودي مقيم في بارونية إلى أخرى، يحق لسيد إقطاعيته السابقة الاستيلاء على ممتلكاته". وقد أُبرم هذا الاتفاق عام 1198 بين الملك وكونت شامبانيا في معاهدة، نصّت بنودها على أنه لا يجوز لأي منهما الاحتفاظ بيهود الآخر في أراضيه دون موافقة الأخير، كما نصّت على أنه لا يجوز لليهود تقديم قروض أو قبول رهونات دون إذن صريح من الملك والكونت. وعقد لوردات آخرون اتفاقيات مماثلة مع الملك. ومنذ ذلك الحين، أصبح لديهم أيضًا دخل يُعرف باسم " إنتاج اليهود" ، ويشمل التايأو الإيجار السنوي، والرسوم القانونية للأوامر القضائية التي تفرضها محاكمات الشريعة اليهودية، ورسوم الختم. ومن السمات المميزة لهذه السياسة المالية أن الأساقفة (وفقًا لاتفاقية عام 1204 التي تنظم مجالات الاختصاص الكنسي والإقطاعي ) استمروا في منع رجال الدين من حرمان من يبيعون البضائع لليهود أو يشترون منهم. ^{[ 48 ]}

انتشرت ممارسة "معاهدات الاحتفاظ" في جميع أنحاء فرنسا بعد عام 1198. كان اللوردات الذين يعتزمون فرض ضريبة باهظة ( captio ، وتعني حرفيًا "الاستيلاء") على اليهود المقيمين في أراضيهم ( dominium ) يوقعون معاهدات مع جيرانهم، يرفض بموجبها هؤلاء السماح ليهود اللوردات بدخول أراضيهم، وبالتالي "يحتفظون" بهم ليفرض عليهم اللورد الضريبة. نشأت هذه الممارسة كرد فعل على هجرة اليهود الجماعية هربًا من الاستيلاء إلى أراضي أخرى ، حيث اشتروا حق الاستقرار دون مضايقة عن طريق تقديم الهدايا (الرشاوى) إلى سيدهم الجديد. في مايو 1210، تفاوض التاج على سلسلة من المعاهدات مع جيران الإقطاعية الملكية ونجح في "الاستيلاء" على يهودها بفرض ضريبة باهظة. مع ذلك، ومنذ عام 1223، رفض كونت بالاتين شامبانيا توقيع أي معاهدات من هذا القبيل، وفي ذلك العام، رفض حتى تأكيد حق التاج المزعوم في فرض سياسات عدم الاحتفاظ على باروناته. أصبحت هذه المعاهدات بالية بعد مرسوم لويس التاسع في ميلون (1230)، حين أصبح من غير القانوني لليهودي الهجرة بين الإقطاعيات. هذا المرسوم - وهو أول تشريع عام في فرنسا منذ العصر الكارولنجي - اعتبر أيضاً رفض عدم الاحتفاظ باليهود خيانة عظمى . ^{[ 49 ]}

في عهد لويس الثامن

تجمع للحاخامات الفرنسيين في القرن الثالث عشر (من المكتبة الوطنية ، باريس).

لويس الثامن ملك فرنسا (1223-1226)، في مرسومه "التأسيس على اليهود" الصادر عام 1223، ورغم تأثره بتعاليم الكنيسة أكثر من والده فيليب أوغسطس، إلا أنه كان حريصًا على إدارة شؤون خزانته. فمع أنه أعلن أنه اعتبارًا من 8 نوفمبر 1223، لن تُحتسب فوائد على ديون اليهود، إلا أنه أمر في الوقت نفسه بسداد رأس المال لليهود خلال ثلاث سنوات، وتسجيل ديونهم ووضعها تحت إشراف أسيادهم. ثم تولى هؤلاء الأسياد تحصيل الديون نيابةً عن اليهود، متقاضين عمولةً بلا شك. كما أمر لويس بإلغاء الختم الخاص بالوثائق اليهودية واستبداله بالختم العادي.

قبل ستة وعشرون بارونًا الإجراءات الجديدة التي وضعها لويس الثامن، لكن ثيوبالد الرابع (1201-1253)، كونت شامبانيا القوي ، رفضها، نظرًا لوجود اتفاق بينه وبين اليهود يضمن سلامتهم مقابل دخل إضافي من الضرائب. كانت تروا، عاصمة شامبانيا، هي المكان الذي عاش فيه راشي قبل قرن من الزمان، واستمرت شامبانيا في التمتع بجالية يهودية مزدهرة. سيصبح ثيوبالد الرابع قوة معارضة رئيسية للهيمنة الكابيتية، وقد تجلى عداؤه خلال عهد لويس الثامن. فعلى سبيل المثال، خلال حصار أفينيون ، لم يؤدِ سوى الحد الأدنى من الخدمة، وهو أربعون يومًا، ثم غادر عائدًا إلى بلاده وسط اتهامات بالخيانة.

مجموعة من المرابين اليهود في العصور الوسطى يمارسون أعمالهم.

في عهد لويس التاسع

على الرغم من كل هذه القيود المصممة لكبح جماح الإقراض الربوي ، إن لم يكن القضاء عليه تمامًا ، فإن لويس التاسع ملك فرنسا (1226-1270) (المعروف أيضًا باسم القديس لويس)، بتقواه الشديدة وخضوعه للكنيسة الكاثوليكية ، أدان القروض الربوية بشكل قاطع. وكان أقل تسامحًا من فيليب أوغسطس مع الاعتبارات المالية. وعلى الرغم من الأعراف السابقة، فقد أجبر، في اجتماع عُقد في ميلون في ديسمبر 1230، عددًا من اللوردات على توقيع اتفاقية لا تسمح لليهود بإقراض أي قروض. ولم يُسمح لأحد في مملكة فرنسا بأكملها باحتجاز يهودي تابع لآخر، وكان لكل سيد الحق في استعادة أي يهودي تابع له، تمامًا كما يسترد قنه ( tanquam proprium servum )، أينما وجده ومهما طالت المدة التي انقضت منذ استقرار اليهودي في مكان آخر. وفي الوقت نفسه، أُعيد سنّ مرسوم عام 1223، مما يثبت أنه لم يُنفذ. كان ممنوعاً على كل من الملك والنبلاء الاقتراض من اليهود.

في عام ١٢٣٤، أعفى لويس رعاياه من ثلث ديونهم المسجلة لليهود (بمن فيهم من سددوا ديونهم بالفعل)، لكن كان على المدينين سداد الثلثين المتبقيين خلال فترة زمنية محددة. كما مُنع سجن المسيحيين أو بيع ممتلكاتهم لاسترداد الديون المستحقة لليهود. أراد الملك بهذه الطريقة توجيه ضربة قاضية للربا.

في عام 1243، أمر لويس، بناءً على إلحاح البابا غريغوري التاسع ، بحرق حوالي 12000 نسخة مخطوطة من التلمود وغيرها من الأعمال اليهودية في باريس .

لتمويل حملته الصليبية الأولى ، أمر لويس بطرد جميع اليهود المتورطين في الربا ومصادرة ممتلكاتهم لاستخدامها في حملته، إلا أن أمر الطرد لم يُنفذ إلا جزئياً، إن نُفذ أصلاً. وغادر لويس إلى الحملة الصليبية السابعة عام ١٢٤٨.

مع ذلك، لم يُلغِ ديون المسيحيين. لاحقًا، شعر لويس بتأنيب الضمير، وتغلب عليه الوساوس، فخاف أن تُثرى الخزانة بجزء من فوائد القروض، فتُصبح ثرية بفضل الربا. ونتيجةً لذلك، أُسقط ثلث الديون، بينما أُحيل الثلثان الآخران إلى الخزانة الملكية.

في عام 1251، بينما كان لويس أسيرًا في الحملة الصليبية، ظهرت حركة شعبية بقصد السفر إلى الشرق لإنقاذه؛ على الرغم من أنهم لم يخرجوا أبدًا من شمال فرنسا، إلا أن اليهود تعرضوا لهجماتهم أثناء تجولهم في جميع أنحاء البلاد (انظر حملة الرعاة الصليبية ).

في عام 1257 أو 1258 ("Ordonnances", i. 85)، رغبةً منه، كما يقول، في توفير سلامة روحه وراحة ضميره، أصدر لويس مرسومًا برد مبلغ الفائدة الربوية التي تم تحصيلها على الممتلكات المصادرة باسمه، على أن يتم رد المبلغ إما إلى أولئك الذين دفعوه أو إلى ورثتهم.

لاحقًا، وبعد مناقشة الموضوع مع صهره، الملك ثيوبالد الثاني ملك نافارا وكونت شامبانيا ، قرر لويس في 13 سبتمبر 1268 اعتقال اليهود ومصادرة ممتلكاتهم. إلا أن أمرًا صدر عقب ذلك مباشرة (عام 1269) يُشير إلى أن لويس أعاد النظر في الأمر في هذه المناسبة أيضًا. ومع ذلك، وبناءً على طلب بول كريستيان (بابلو كريستياني)، أجبر اليهود، تحت طائلة غرامة، على ارتداء الشارة الدائرية التي أقرها مجمع لاتران الرابع عام 1215. وكانت هذه الشارة عبارة عن قطعة من اللباد أو القماش الأحمر تُقص على شكل عجلة، محيطها أربعة أصابع، تُثبت على الرداء الخارجي عند الصدر والظهر.

محاكم التفتيش في العصور الوسطى

انشغلت محاكم التفتيش ، التي أُنشئت لقمع الكاثارية ، في نهاية المطاف باليهود الذين اعتنقوا المسيحية في جنوب فرنسا. اشتكى الباباوات من أن اليهود المعمدين لم يقتصروا على العودة إلى دينهم السابق، بل إن المسيحيين أيضًا كانوا يُحوّلون إلى اليهودية. في مارس 1273، وضع البابا غريغوري العاشر القواعد التالية: يُعامل اليهود المرتدون، وكذلك المسيحيون الذين تخلوا عن إيمانهم لصالح "الخرافات اليهودية"، من قِبل محققي التفتيش كزنادقة. ويُعاقب مُحرّضو هذه الارتدادات، كمن استقبلوا أو دافعوا عن المذنبين، بنفس طريقة معاقبة الجناة.

وفقًا لهذه القواعد، مُثِّل يهود تولوز ، الذين دفنوا مسيحيًا مهتديًا في مقبرتهم، أمام محاكم التفتيش عام ١٢٧٨ للمحاكمة، وأُدين حاخامهم، إسحاق ماليس، بالإعدام حرقًا. في البداية، أمر فيليب الرابع وكلاءه بعدم سجن أي يهودي بناءً على طلب محققي التفتيش، لكنه ألغى هذا الأمر عام ١٢٩٩.

النفي الكبير عام 1306

في منتصف عام ١٣٠٦ تقريبًا، كانت الخزانة شبه فارغة، فأمر الملك، كما فعل في العام التالي مع فرسان الهيكل ، بنفي اليهود، واستولى بالقوة على ممتلكاتهم العقارية والشخصية. بيعت منازلهم وأراضيهم ومنقولاتهم في مزاد علني، وحُفظت للملك أي كنوز مدفونة في مساكنهم. ويتضح أن فيليب الوسيم كان ينوي فقط سدّ النقص في خزانته، ولم يكن مهتمًا برفاهية رعاياه، من خلال قيامه بمساومة المرابين اليهود، وفرضه على مدينيهم المسيحيين سداد ديونهم التي كان عليهم الإفصاح عنها. علاوة على ذلك، قبل ثلاثة أشهر من بيع ممتلكات اليهود، اتخذ الملك تدابير لضمان تزامن هذا الحدث مع حظر العملات المزورة، بحيث يُجبر مشتري البضائع على الدفع بعملة أصلية. وأخيرًا، خوفًا من أن يكون اليهود قد أخفوا بعضًا من كنوزهم، أعلن أن خُمس أي مبلغ يُعثر عليه يُدفع لمن يكتشفه. وفي الثاني والعشرين من يوليو، أي في اليوم التالي لعيد تيشا بآف ، وهو يوم صيام يهودي، أُلقي القبض على اليهود. وفي السجن، أُبلغوا بحكم النفي؛ وأنه يتعين عليهم، بالتخلي عن ممتلكاتهم وديونهم، وأخذ ما يرتدونه فقط ومبلغ 12 سو تورنوا لكل منهم، مغادرة المملكة في غضون شهر. وفي حديثه عن هذا النفي، قال مؤرخ فرنسي:

بضربه لليهود، جفف فيليب الوسيم في الوقت نفسه أحد أكثر مصادر الازدهار المالي والتجاري والصناعي لمملكته. ^{[ 50 ]}

إلى حد كبير، انتهى تاريخ يهود فرنسا. اتسعت رقعة سيطرة ملك فرنسا بشكل ملحوظ. فخارج منطقة إيل دو فرانس ، شملت الآن شامبانيا ، وفيرماندوا ، ونورماندي ، وبيرش ، وماين، وأنجو ، وتورين ، وبواتو ، ومارش ، وليونيه ، وأوفيرن ، ولانغيدوك ، ممتدة من نهر الرون إلى جبال البرانس . لم يكن أمام المنفيين ملجأ سوى لورين ، ومقاطعة بورغندي ، وسافوي ، ودوفينيه ، وروسيون ، وجزء من بروفانس - وكلها مناطق تقع ضمن الإمبراطورية. من غير الممكن تقدير عدد الهاربين؛ فالرقم الذي ذكره غراتز، وهو 100,000، لا أساس له من الصحة. ^{[ 51 ]}

عودة اليهود إلى فرنسا، 1315

لم يكد يمر تسع سنوات على طرد اليهود عام ١٣٠٦ حتى استدعاهم لويس العاشر ملك فرنسا (١٣١٤-١٣١٦). وفي مرسوم مؤرخ في ٢٨ يوليو ١٣١٥، سمح لهم بالعودة لمدة اثنتي عشرة سنة، وأذن لهم بالاستقرار في المدن التي كانوا يسكنونها قبل نفيهم. وقد أصدر هذا المرسوم استجابةً لمطالب الشعب. يقول جيفري الباريسي ، الشاعر الشعبي في ذلك الوقت، إن اليهود كانوا في الواقع أكثر لطفًا من المسيحيين الذين حلوا محلهم، والذين كانوا يجلدون مدينيهم أحياءً؛ ولو بقي اليهود لكانت البلاد أسعد حالًا؛ إذ لم يعد هناك مرابون على الإطلاق. ^{[ ٥٢ ]} وربما كان الملك يضع مصلحة خزانته نصب عينيه أيضًا. فقد ذهبت عائدات المصادرات السابقة إلى الخزانة، وباستدعاء اليهود لمدة اثنتي عشرة سنة فقط، ستتاح له فرصة فدائهم في نهاية هذه المدة. يبدو أنهم دفعوا مبلغ 122,500 ليفر مقابل حق العودة. ومن المحتمل أيضًا، كما ذكر أدولف فيتري ، أن عددًا كبيرًا من الديون المستحقة لليهود لم تُسدّد، وأن حاملي السندات احتفظوا بها؛ وقد نصّ مرسوم العودة على أن ثلثي الديون القديمة التي استردها اليهود يجب أن تذهب إلى الخزانة. وقد وردت الشروط التي سُمح لهم بموجبها بالاستقرار في الأرض في عدد من المواد؛ وربما يكون اليهود قد طالبوا ببعض الضمانات التي مُنحت لهم وسدّدوها. ^{[ 53 ]}

كان عليهم أن يعيشوا من عمل أيديهم أو أن يبيعوا بضائع جيدة؛ وكان عليهم ارتداء الشارة الدائرية، وألا يناقشوا الدين مع عامة الناس. وكان لا يجوز مضايقتهم، سواء فيما يتعلق بالممتلكات التي أخذوها معهم وقت نفيهم، أو فيما يتعلق بالقروض التي قدموها منذ ذلك الحين، أو بشكل عام فيما يتعلق بأي شيء حدث في الماضي. وكان لا بد من إعادة معابدهم ومقابرهم إليهم بشرط أن يردوا قيمتها؛ أو، إذا تعذر إعادتها، كان الملك يمنحهم المواقع اللازمة بسعر معقول. وكان لا بد أيضًا من إعادة كتب الشريعة التي لم تُرد إليهم بعد، باستثناء التلمود. وبعد انقضاء فترة الاثني عشر عامًا الممنوحة لهم، لا يجوز للملك طرد اليهود مرة أخرى دون منحهم مهلة عام واحد للتصرف في ممتلكاتهم وأخذ بضائعهم. وكان لا يجوز لهم الإقراض بالربا ، ولا يجوز للملك أو موظفيه إجبار أي شخص على سداد قروض ربوية.

إذا ما انخرطوا في الرهن، فلا يجوز لهم أن يأخذوا أكثر من دينارين في الجنيه أسبوعيًا؛ ولا يجوز لهم الإقراض إلا بضمانات. وقد عُهد إلى رجلين يُلقبان بـ"مدققي حسابات اليهود" بتنفيذ هذا المرسوم، وكان عليهما النظر في جميع المطالبات التي قد تنشأ فيما يتعلق بالبضائع المملوكة لليهود والتي بيعت قبل الطرد بأقل من نصف ما كان يُعتبر سعرًا عادلًا. وفي النهاية، أعلن الملك أنه وضع اليهود تحت حمايته الخاصة، وأنه يرغب في حماية أنفسهم وممتلكاتهم من كل عنف وأذى وظلم.

طرد عام 1394

في 17 سبتمبر 1394، أصدر شارل السادس فجأةً مرسومًا أعلن فيه، باختصار، أنه كان يُتابع منذ فترة طويلة الشكاوى العديدة الناجمة عن تجاوزات اليهود ومخالفاتهم ضد المسيحيين؛ وأن المدعين العامين، بعد إجراء تحقيقات عديدة، اكتشفوا انتهاكات كثيرة من جانب اليهود للاتفاق الذي أبرموه معه. لذلك، أصدر مرسومًا كقانون ونظام لا رجعة فيه يقضي بأنه لا يجوز لأي يهودي أن يسكن في أراضيه بعد الآن ("المراسيم"، المجلد السابع، صفحة 675). ووفقًا لكتاب " رهبان سان دوني" ، وقّع الملك هذا المرسوم بإصرار من الملكة ("تاريخ شارل السادس"، المجلد الثاني، صفحة 119). ^{[ 54 ]} لم يُنفذ المرسوم فورًا، إذ مُنح اليهود مهلة لبيع ممتلكاتهم وسداد ديونهم. وأُمر المدينون لهم بسداد التزاماتهم خلال فترة زمنية محددة. وإلا، كان على اليهود بيع الرهونات التي كانت بحوزتهم. وكان على الحاكم مرافقة اليهود إلى حدود المملكة. وبعد ذلك، أعفى الملك المسيحيين من ديونهم. ^{[ 55 ]}

بروفانس

تم اكتشاف أدلة أثرية على وجود يهودي في بروفانس منذ القرن الأول الميلادي على الأقل. ويعود تاريخ أقدم دليل موثق على وجود اليهود إلى منتصف القرن الخامس الميلادي في مدينة آرل . وبلغ الوجود اليهودي ذروته عام 1348، حيث بلغ عددهم على الأرجح حوالي 15000 نسمة. ^{[ 56 ]}

لم تُضم بروفانس إلى فرنسا حتى عام 1481، ولم يسري عليها مرسوم الطرد الصادر عام 1394. وتم تأكيد امتيازات يهود بروفانس عام 1482. إلا أنه ابتداءً من عام 1484، اندلعت اضطرابات معادية لليهود، تخللتها أعمال نهب وعنف ارتكبها عمال من خارج المنطقة تم توظيفهم لموسم الحصاد. وفي بعض الأماكن، حظي اليهود بحماية مسؤولي المدينة، وأُعلن أنهم تحت الحماية الملكية. ومع ذلك، بدأت هجرة طوعية وتسارعت وتيرتها عندما تكررت اضطرابات مماثلة عام 1485. ^{[ 56 ]} ووفقًا لإيزيدور لوب ، في دراسة خاصة حول هذا الموضوع نُشرت في مجلة الدراسات اليهودية (الجزء الرابع عشر، الصفحات 162-183)، فقد قدم حوالي 3000 يهودي إلى بروفانس بعد أن طرد مرسوم الحمراء اليهود من إسبانيا عام 1492.

منذ عام 1484، طالبت مدنٌ عديدةٌ بالطرد، لكن شارل الثامن رفض هذه المطالب . مع ذلك، أصدر لويس الثاني عشر ، في إحدى أولى قراراته كملك عام 1498، أمرًا عامًا بطرد يهود بروفانس. ورغم عدم تنفيذه آنذاك، جُدِّد الأمر عام 1500، ثم مرة أخرى عام 1501، حيث نُفِّذ نهائيًا. مُنح يهود بروفانس خيار اعتناق المسيحية، فاختار عددٌ منهم هذا الخيار. لكن بعد فترة وجيزة، ولو جزئيًا لتعويض الخسائر في الإيرادات الناجمة عن رحيل اليهود، فرض الملك ضريبةً خاصةً عُرفت باسم "ضريبة المهتدين الجدد". وسرعان ما أصبح هؤلاء المهتدون وذريتهم عرضةً للتمييز الاجتماعي والتشهير. ^{[ 56 ]}

خلال النصف الثاني من القرن السابع عشر، حاول عدد من اليهود إعادة تأسيس أنفسهم في بروفانس. قبل أن تلغي الثورة الفرنسية الكيان الإداري لبروفانس، أُعيد تشكيل أول جالية يهودية خارج الجنوب الغربي، وهي الألزاس واللورين وكومتا فينايسين، في مرسيليا. ^{[ 56 ]}

العصر الحديث المبكر

القرن السابع عشر

في بداية القرن السابع عشر، بدأ اليهود بالعودة إلى فرنسا. وقد نتج عن ذلك مرسوم جديد صدر في 23 أبريل 1615 ^{[ 57 ]} يحظر على المسيحيين، تحت طائلة عقوبة الإعدام والمصادرة، إيواء اليهود أو التحدث معهم.

كانت الألزاس موطنًا لعدد كبير من اليهود. عند ضمّها للمنطقة عام ١٦٤٨، كانت الحكومة الفرنسية تميل في البداية إلى نفي اليهود المقيمين فيها، لكنها تراجعت عن ذلك نظرًا للمنفعة التي يمكن أن تجنيها منهم. في ٢٥ سبتمبر ١٦٧٥، منح لويس الرابع عشر هؤلاء اليهود براءات ملكية ، ووضعهم تحت حمايته الخاصة. مع ذلك، لم يمنعهم هذا من التعرّض لشتى أنواع الابتزاز، وبقي وضعهم على حاله كما كان عليه في ظل الحكم النمساوي.

في عام 1683، طرد لويس الرابع عشر اليهود من مستعمرة مارتينيك التي تم الاستحواذ عليها حديثًا . ^{[ 58 ]} ولم تكن فترة الوصاية أقل قسوة .

بدايات التحرر

خلال القرن الثامن عشر، أصبح موقف السلطات تجاه اليهود أكثر تسامحًا، وتم تعديل التشريعات السابقة. غالبًا ما تغاضت السلطات عن مخالفات مرسوم النفي؛ وتم التسامح مع وجود جالية من اليهود البرتغاليين والألمان في باريس. وبدأت أصوات المسيحيين المستنيرين الذين طالبوا بالعدالة لليهود المحظورين تُسمع.

بحلول ثمانينيات القرن الثامن عشر، بلغ عدد اليهود في فرنسا ما بين 40,000 و50,000 نسمة، يتركزون بشكل رئيسي في بوردو وميتز وبعض المدن الأخرى. كانت حقوقهم وفرصهم محدودة للغاية، باستثناء مجال الإقراض، لكن وضعهم لم يكن غير قانوني. ^{[ 59 ]} وكان يهودي من الألزاس يُدعى سيرفبير ، الذي قدم خدمات جليلة للحكومة الفرنسية كمورد للجيش، ممثل اليهود أمام لويس السادس عشر . استدعى وزير الشؤون الإنسانية، مالشيرب ، لجنة من وجهاء اليهود لتقديم مقترحات لتحسين أوضاع إخوانهم في الدين. وكانت النتيجة المباشرة لجهود هؤلاء الرجال إلغاء ضريبة الرؤوس المهينة عام 1785، والسماح لهم بالاستقرار في جميع أنحاء فرنسا. بعد ذلك بوقت قصير، أثار رجلان عبقريان، برزا لاحقًا في الثورة الفرنسية، القضية اليهودية ، وهما الكونت ميرابو والأب غريغوار . كان الأول، أثناء مهمة دبلوماسية في بروسيا ، قد تعرف على موسى مندلسون ومدرسته (انظر حركة التنوير اليهودية - هاسكالا )، الذين كانوا يعملون آنذاك على التحرر الفكري لليهود. في كتيب بعنوان "حول موسى مندلسون، وحول الإصلاح السياسي لليهود" (لندن، 1787)، دحض ميرابو حجج المعادين للسامية الألمان مثل مايكليس، وطالب لليهود بكامل حقوق المواطنة. أثار هذا الكتيب بطبيعة الحال العديد من الكتابات المؤيدة والمعارضة لليهود، وأصبح الرأي العام الفرنسي مهتمًا بالقضية. بناءً على اقتراح رودرير، قدمت الجمعية الملكية للعلوم والفنون في ميتز جائزة لأفضل مقال يجيب على السؤال التالي: "ما هي أفضل الوسائل لجعل اليهود أكثر سعادة وفائدة في فرنسا؟" قُدِّمت تسع مقالات، اثنتان منها فقط كانتا مناهضتين لليهود، إلى لجنة العلماء للحكم فيها. ومن بين المتنافسين، فاز ثلاثة: الأب غريغوار، وكلود أنطوان تيري، وزالكيند هورويتز .

الثورة ونابليون

شارك اليهود السفارديم في بوردو وبايون ، الذين كانوا على استعداد للتنازل عن حقوقهم الجماعية مقابل الحصول على المواطنة الكاملة، في انتخابات مجلس طبقات الأمة عام ١٧٨٩ ، بينما حُرم اليهود في الألزاس واللورين وباريس ، وكثير منهم من الأشكناز الذين كانوا مترددين في التنازل للدولة عن امتيازاتهم داخل طائفتهم، من هذا الحق. ثم طلب هيرز سيرفبير ، وهو ممول يهودي فرنسي، من جاك نيكر وحصل على حق يهود شرق فرنسا في انتخاب مندوبيهم. ^{[ ٦٠ ]} وكان من بينهم ابن سيرفبير، ثيودور، وجوزيف ديفيد سينزهايم . وطالبت الدفتر الذي كتبته الجالية اليهودية في شرق فرنسا بإنهاء التمييز والضرائب المفروضة على اليهود.

كان سقوط الباستيل بمثابة إشارة للاضطرابات في جميع أنحاء فرنسا. في بعض مناطق الألزاس، هاجم الفلاحون مساكن اليهود الذين لجأوا إلى بازل . وقد رسم الأب هنري غريغوار صورة قاتمة للاعتداءات التي تعرضوا لها أمام الجمعية الوطنية (3 أغسطس) ، مطالباً بتحريرهم بالكامل. شاركت الجمعية الوطنية الأب غريغوار غضبه، لكنها تركت مسألة التحرير معلقة؛ إذ تعرضت للترهيب من قبل نواب الألزاس، وخاصة من قبل جان فرانسوا ريبيل . ^{[ 60 ]}

في 22 ديسمبر 1789، عُرضت القضية اليهودية مجددًا أمام الجمعية لمناقشة مسألة قبول جميع المواطنين في الخدمة العامة دون تمييز ديني. بذل كل من ميرابو، والأب غريغوار، وروبسبير ، ودوبور ، وبارناف، والكونت دي كليرمون-تونير قصارى جهدهم لتحقيق التحرر المنشود؛ إلا أن الاضطرابات المتكررة في الألزاس والمعارضة الشديدة من نواب تلك المقاطعة ورجال الدين، مثل لافار ، أسقف نانسي ، والأب موري ، وغيرهم، أدت إلى تأجيل القرار مرة أخرى. في 28 يناير 1790، أُعلن عن منح الجنسية الكاملة لليهود البرتغاليين ويهود أفينيون، الذين كانوا يتمتعون حتى ذلك الحين بكافة الحقوق المدنية بصفتهم مواطنين فرنسيين متجنسين، بأغلبية 150 صوتًا. بثّ هذا الانتصار الجزئي أملًا جديدًا في نفوس يهود المناطق الألمانية، الذين بذلوا جهودًا أكبر في النضال من أجل الحرية. لقد استطاعوا كسب تأييد المحامي البليغ غودار، الذي كان نفوذه كبيرًا في الأوساط الثورية. وبفضل جهوده، أعلنت الحرس الوطني والفصائل المختلفة تأييدها لليهود، وأرسلت الجمعية العامة للكومونة الأب مالو للدفاع عن قضيتهم أمام الجمعية الوطنية. إلا أن القضايا الجسيمة التي شغلت الجمعية، والاضطرابات المطولة في الألزاس، وانفعالات الحزب الكنسي، كبحت جماح دعاة تحرير اليهود. قبل أيام قليلة من حل الجمعية الوطنية (27 سبتمبر 1791)، صعد دوبور، عضو نادي اليعاقبة ، والذي كان سابقًا مستشارًا برلمانيًا، إلى المنصة بشكل غير متوقع وقال:

أؤمن بأن حرية العبادة لا تسمح بأي تمييز في الحقوق السياسية للمواطنين بناءً على معتقداتهم. لقد تم تأجيل مسألة الوجود السياسي لليهود، بينما لا يزال المسلمون ورجال جميع الطوائف يتمتعون بالحقوق السياسية في فرنسا. أطالب بسحب اقتراح التأجيل، وإصدار مرسوم يضمن لليهود في فرنسا التمتع الكامل بحقوق المواطنة.

قُبل هذا الاقتراح وسط تصفيق حار. حاول ريوبيل بالفعل معارضة الاقتراح، لكن قاطعه رينو دي سان جان، رئيس الجمعية، الذي اقترح "أن يُطلب من كل من يتحدث ضد هذا الاقتراح أن يلتزم بالنظام، لأنه بذلك سيعارض الدستور نفسه".

خلال عهد الإرهاب

وهكذا أصبحت اليهودية في فرنسا، كما كتب النائب الألزاسي شفيندت إلى ناخبيه، "مجرد اسم لدين مستقل". مع ذلك، في الألزاس، وخاصة في منطقة الراين السفلى، لم يتوقف الرجعيون عن تحريضهم، ووقع اليهود ضحايا للتمييز. ^{[ 60 ]} خلال عهد الإرهاب ، في بوردو، اضطر المصرفيون اليهود، المتورطون في قضية الجيرونديين ، إلى دفع غرامات باهظة أو الفرار لإنقاذ حياتهم، بينما سُجن بعض المصرفيين اليهود (49 مصرفيًا وفقًا للموسوعة اليهودية) في باريس للاشتباه في تورطهم، وأُعدم تسعة منهم. ^{[ 61 ]} وقد طبقت النوادي الإقليمية، وخاصة تلك الموجودة في المناطق الألمانية، مرسوم المؤتمر الذي ألغى الكاثوليكية واستبدلها بعبادة العقل ، على الديانة اليهودية أيضًا. تعرضت بعض المعابد اليهودية للنهب، ومنع رؤساء بلديات بعض المدن الشرقية (ستراسبورغ، تروا، إلخ) الاحتفال بالسبت (بتطبيق أسبوع الأيام العشرة). ^{[ 61 ]}

في غضون ذلك، أظهر اليهود الفرنسيون وطنيتهم وامتنانهم للأرض التي حررتهم. فقد استشهد العديد منهم في المعارك ضمن جيش الجمهورية وهم يقاتلون قوات التحالف الأوروبي. وللمساهمة في صندوق الحرب، بيعت شمعدانات المعابد، وتنازل اليهود الأثرياء عن مجوهراتهم لتقديم مساهمات مماثلة.

موقف نابليون

رغم أن الثورة الفرنسية كانت بدايةً لعملية تحرير اليهود في فرنسا، إلا أن نابليون نشر هذا المفهوم في الأراضي التي غزاها في أنحاء أوروبا، محرراً اليهود من أحياءهم اليهودية (الغيتو) ومحققاً لهم مساواة نسبية. وقد أحدثت سياساته تغييراً جذرياً في وضع اليهود في أوروبا. فابتداءً من عام ١٨٠٦، أصدر نابليون عدداً من الإجراءات الداعمة لوضع اليهود في الإمبراطورية الفرنسية، بما في ذلك تشكيل مجلس السنهدرين الكبير ، وهو هيئة تمثيلية منتخبة من قبل الجالية اليهودية . وفي البلدان التي غزاها، ألغى القوانين التي كانت تحصر اليهود في أحياء يهودية. وفي عام ١٨٠٧، أضاف اليهودية كدين رسمي في فرنسا، إلى جانب الكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية اللوثرية والكالفينية التي كانت معترفاً بها سابقاً. وعلى الرغم من هذه الآثار الإيجابية، فإنه من غير الواضح ما إذا كان نابليون نفسه يكنّ وداً لليهود، أم أنه كان ينظر إليهم كأداة سياسية أو مالية فحسب. في 17 مارس 1808، ألغى نابليون بعض الإصلاحات بموجب ما يُعرف بمرسوم العار ، معلنًا تخفيض جميع ديون اليهود أو تأجيلها أو إلغائها؛ مما كاد أن يُؤدي إلى انهيار الجالية اليهودية. كما قيّد المرسوم أماكن إقامة اليهود، لا سيما في شرق الإمبراطورية الفرنسية ، بما في ذلك جميع المناطق التي ضمتها في راينلاند وما وراءها (اعتبارًا من عام 1810)، على أمل دمجهم في المجتمع. خُففت العديد من هذه القيود مجددًا في عام 1811، ثم أُلغيت نهائيًا في عام 1818.

بعد الترميم

لم يُحدث عودة لويس الثامن عشر إلى الحكم تغييرًا جوهريًا في الوضع السياسي لليهود. فقد كان أعداء اليهود يأملون أن يُسرع آل بوربون في إلغاء إنجازات الثورة فيما يتعلق بتحرير اليهود، لكن سرعان ما خاب أملهم. إذ كان تحرير اليهود الفرنسيين قد حقق تقدمًا كافيًا بحيث لم يعد بإمكان الملك المتسلط إيجاد ذرائع لتقليص حقوقهم كمواطنين. لم يعودوا يُعاملون كباعة متجولين فقراء أو مضطهدين أو مرابين يُمكن لأي مسؤول صغير أن يتصرف معهم كما يشاء. بل إن العديد منهم كانوا يشغلون مناصب رفيعة في الجيش والقضاء، فضلًا عن الفنون والعلوم.

الاعتراف الرسمي

من بين الديانات المعترف بها رسميًا، كانت اليهودية وحدها ملزمة بدعم قساوستها، بينما كانت الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية تتلقى الدعم الحكومي. أُزيل هذا التمييز القانوني عام ١٨٣١، بفضل تدخل دوق أورليان، نائب الملك، والحملة التي قادها في البرلمان النائبان الكونت دي رامبوتو وجان فيينيه . بتشجيع من هذين الرجلين البارزين، قدّم وزير التعليم، في ١٣ نوفمبر ١٨٣٠، اقتراحًا لمساواة اليهودية بالكاثوليكية والبروتستانتية فيما يتعلق بدعم المعابد اليهودية والحاخامات من الخزانة العامة. ورافق الاقتراح عبارات إطراء لليهود الفرنسيين، "الذين"، كما قال الوزير، "منذ رفع القيود المفروضة عليهم بالثورة ، أثبتوا جدارتهم بالامتيازات الممنوحة لهم". بعد نقاش وجيز، تم اعتماد الاقتراح بأغلبية ساحقة. في يناير 1831، أُقرّ القانون في مجلس اللوردات بأغلبية 89 صوتًا مقابل 57، وفي 8 فبراير صادق عليه الملك لويس فيليب، الذي أبدى منذ البداية تأييده لوضع اليهودية على قدم المساواة مع الديانات الأخرى. بعد ذلك بوقت قصير، اعتُرف بالكلية الحاخامية، التي تأسست في ميتز عام 1829، كمؤسسة حكومية، ومُنحت دعمًا ماليًا. كما سددت الحكومة الديون المتراكمة على مختلف الطوائف اليهودية قبل الثورة.

المساواة الكاملة

لم تتحقق المساواة الكاملة إلا في عام ١٨٣١. وبحلول العقد الرابع من القرن التاسع عشر، وفرت فرنسا بيئةً مكّنت اليهود من الاضطلاع بأدوار فعّالة، بل وقيادية في كثير من الأحيان. وقد سمحت سياسة نابليون "وظائف الموهوبين " لليهود الفرنسيين بدخول مجالات كانت محظورة عليهم سابقًا، كالفنون والمال والتجارة والحكومة. ولم يغفر لهم ذلك أبدًا معادون للسامية، لا سيما من جانب الملكيين والكاثوليك.

الاستيعاب

بينما أصبح اليهود متساوين مع مواطنيهم المسيحيين في جوانب أخرى، استمرّ إلزامهم بأداء قسم "مور جودايكو" ( القسم اليهودي)، رغم احتجاجات الحاخامات والمجلس الكنسي المتكررة . وفي عام ١٨٤٦، وبفضل خطاب دفاعي بارع ألقاه المحامي اليهودي أدولف كريميو أمام محكمة نيم دفاعًا عن حاخام رفض أداء هذا القسم، ومقال قيّم حول الموضوع كتبه مارتن، وهو محامٍ مسيحي بارز من ستراسبورغ، قامت محكمة النقض بإزالة هذا البقية الأخيرة من التشريعات التي تعود إلى العصور الوسطى. وبهذا العمل العادل، اندمج تاريخ يهود فرنسا في التاريخ العام للشعب الفرنسي. إن السرعة التي حقق بها الكثير منهم الثراء والتميز في القرن التاسع عشر لا مثيل لها. فعلى الرغم من التحيزات الراسخة التي سادت في بعض فئات المجتمع الفرنسي، شغل العديد منهم مناصب رفيعة في الأدب والفن والعلوم والقانون والجيش، بل وفي جميع مناحي الحياة. في عام 1860، تم تشكيل التحالف الإسرائيلي العالمي "للعمل في كل مكان من أجل تحرير اليهود وتقدمهم الأخلاقي؛ وتقديم مساعدة فعالة لليهود الذين يعانون من معاداة السامية؛ وتشجيع جميع المنشورات التي تهدف إلى تعزيز هذا الهدف." ^[⁶²^]

منحت مراسيم كريميو لعام 1870 الجنسية الفرنسية تلقائياً لحوالي 40 ألف يهودي من الجزائر ، التي كانت آنذاك مقاطعة فرنسية ، ولكن ليس لجيرانهم المسلمين. ^{[ 63 ]}

بدأ اليهود في فرنسا بالاندماج في المجتمع. فبعد تحريرهم عام ١٧٩١، تمتع اليهود في فرنسا بحريات جديدة. على سبيل المثال، سُمح لهم بالالتحاق بالمدارس التي كانت مخصصة لغير اليهود فقط، كما سُمح لهم بالصلاة في معابدهم. وأخيرًا، انتقل العديد من اليهود من المناطق الريفية إلى المدن الكبرى، حيث توفرت لهم فرص عمل جديدة، وحقق الكثير منهم تقدمًا ملحوظًا في السلم الاقتصادي.

رغم أن الحياة بدت أكثر إشراقًا لهؤلاء اليهود الغربيين، إلا أن بعض اليهود الذين عاشوا في أوروبا الشرقية اعتقدوا أن التحرر في الدول الغربية كان يتسبب في فقدان اليهود لمعتقداتهم وثقافتهم التقليدية. ومع ازدياد اندماج اليهود في حياتهم الجديدة، بدأوا بالتخلي عن الشريعة اليهودية، وتضاءلت سلطة الحاخامات. فعلى سبيل المثال، تزوج بعض اليهود من خارج دينهم، ونشأ أطفالهم في بيوت لم تُعرّفهم بالمعتقدات التقليدية، ففقدوا صلتهم بجذورهم. كما أن عددًا أقل من اليهود في هذه البيوت اليهودية الحضرية الجديدة كانوا يلتزمون بقواعد الكوشر الصارمة. انشغل كثير من اليهود بالاندماج والازدهار في حياتهم الجديدة، فأسسوا نمطًا جديدًا من اليهودية يتناسب مع العصر. وظهرت الحركة الإصلاحية لتمكين اليهود من الحفاظ على صلتهم بجذورهم مع عيش حياتهم بحرية أكبر.

معاداة السامية

كان ألفونس توسينيل (1803-1885) كاتبًا سياسيًا وعالم حيوان، أدخل معاداة السامية إلى الفكر الفرنسي السائد. بصفته اشتراكيًا طوباويًا وتلميذًا لتشارلز فورييه ، انتقد الليبرالية الاقتصادية لملكية يوليو، وندد بمساوئ الحضارة: الفردية، والأنانية، والصراع الطبقي. كان معاديًا لليهود وللبريطانيين على حد سواء. في كتابه " يهود ملوك العصر، تاريخ الإقطاع المالي" (1845)، جادل توسينيل بأن المال والتجارة الفرنسية خاضعان لسيطرة وجود يهودي دخيل، يتجسد في النفوذ الخبيث لعائلة روتشيلد المصرفية الفرنسية . استندت معاداة السامية لدى توسينيل إلى تفسير ثوري قومي للتاريخ الفرنسي. كان مبتكرًا، واستخدم علم الحيوان كأداة للنقد الاجتماعي، وكانت كتبه في التاريخ الطبيعي، شأنها شأن كتاباته السياسية، مشبعة بمشاعر معادية للسامية ومعادية للإنجليز. بالنسبة لتوسينيل، مثّل الإنجليز واليهود تهديدات خارجية وداخلية للهوية الوطنية الفرنسية. ^{[ 64 ]}

ظهرت معاداة السامية القائمة على العنصرية في ثمانينيات القرن التاسع عشر بقيادة إدوارد درومون ، مؤسس الرابطة الفرنسية لمعاداة السامية عام ١٨٨٩، ومؤسس ورئيس تحرير صحيفة "لا ليبر بارول" . بعد سنوات من البحث، لخص درومون ثلاثة تيارات رئيسية لمعاداة السامية. تمثل التيار الأول في المواقف الكاثوليكية التقليدية تجاه "قتلة المسيح"، مدعومة بكراهية شديدة للثورة الفرنسية. أما التيار الثاني، فكان العداء للرأسمالية، من النوع الذي روجت له الحركة الاشتراكية. بينما تمثل التيار الثالث في العنصرية العلمية، القائمة على حجة أن للأعراق خصائص ثابتة، وأن اليهود يتمتعون بخصائص سلبية للغاية. ^{[ ٦٥ ]}^{[ ٦٦ ]}

قضية دريفوس

كانت قضية دريفوس فضيحة سياسية كبرى هزّت فرنسا من عام 1894 حتى حلّها عام 1906، واستمرت تداعياتها لعقود طويلة. كثيراً ما يُنظر إلى هذه القضية كرمز حديث وعالمي للظلم لأسباب سياسية ^{[ 67 ]} ، ولا تزال واحدة من أبرز الأمثلة على إجهاض العدالة المعقد، حيث لعبت الصحافة والرأي العام دوراً محورياً. تمحورت القضية حول معاداة السامية الصارخة التي مارسها الجيش ودافع عنها المحافظون (وخاصة الكاثوليك) ضد القوى العلمانية والجمهورية، بما في ذلك معظم اليهود. في النهاية، انتصرت الأخيرة، وإن كان ذلك على حساب دريفوس نفسه. ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}

بدأت القضية في نوفمبر 1894 بإدانة الكابتن ألفريد دريفوس ، وهو ضابط مدفعية فرنسي شاب من أصل يهودي ألزاسي، بتهمة الخيانة العظمى. حُكم عليه بالسجن المؤبد بتهمة تسريب أسرار عسكرية فرنسية إلى السفارة الألمانية في باريس. أُرسل دريفوس إلى مستعمرة جزيرة الشيطان العقابية في غويانا الفرنسية ، حيث قضى ما يقرب من خمس سنوات.

بعد عامين، في عام 1896، ظهرت أدلة تُشير إلى أن الرائد في الجيش الفرنسي، فرديناند والسين إستيرهازي، هو الجاسوس الحقيقي. أخفى كبار المسؤولين العسكريين هذه الأدلة الجديدة، وبرأت محكمة عسكرية بالإجماع إستيرهازي بعد اليوم الثاني من محاكمته. اتهم الجيش دريفوس بتهم إضافية استنادًا إلى وثائق مزورة. بدأت أنباء تلفيق المحكمة العسكرية التهم لدريفوس والتستر المصاحب لها بالانتشار، ويعود الفضل في ذلك بشكل رئيسي إلى رسالة " أنا أتّهم...!" ، وهي رسالة مفتوحة شديدة اللهجة نشرها الكاتب البارز إميل زولا في إحدى صحف باريس في يناير 1898. ضغط النشطاء على الحكومة لإعادة فتح القضية.

في عام ١٨٩٩، أُعيد دريفوس إلى فرنسا لمحاكمة أخرى. أدت الفضيحة السياسية والقضائية الحادة التي تلت ذلك إلى انقسام المجتمع الفرنسي بين مؤيديه (الذين عُرفوا آنذاك باسم "الدريفوسيين")، مثل أناتول فرانس وهنري بوانكاريه وجورج كليمنصو ، وبين معارضيه (المناهضين للدريفوسيين)، مثل إدوارد درومون ، مدير وناشر صحيفة " لا ليبر بارول " المعادية للسامية . أسفرت المحاكمة الجديدة عن إدانة أخرى وحكم بالسجن عشر سنوات، لكن دريفوس حصل على عفو وأُطلق سراحه. ثبت في نهاية المطاف أن جميع الاتهامات الموجهة ضد ألفريد دريفوس لا أساس لها من الصحة، وفي عام ١٩٠٦ بُرئ دريفوس وأُعيد إلى رتبته كضابط برتبة رائد في الجيش الفرنسي.

أدت قضية دريفوس، التي امتدت من عام 1894 إلى عام 1906، إلى انقسام عميق ودائم في فرنسا إلى معسكرين متناقضين: المؤيدون للجيش، ومعظمهم من الكاثوليك، والمعروفون بـ"المناهضين لدريفوس"، والذين خسروا زمام المبادرة لصالح "المناهضين لرجال الدين" والمؤيدين للجمهورية. وقد أدت هذه القضية إلى تدهور الأوضاع السياسية الفرنسية، وساعدت الحزب الراديكالي على الوصول إلى السلطة. ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}

القرن العشرين

كان المجتمع اليهودي، الصغير نسبيًا، متمركزًا في باريس، وراسخًا بقوة في أوساط النخبة التجارية والمالية والفكرية في المدينة. شكّل اليهود ثلث المصرفيين الباريسيين، بقيادة عائلة روتشيلد ، التي لعبت أيضًا دورًا بارزًا في المجتمع اليهودي المنظم. وكان العديد من أبرز المثقفين الفرنسيين يهودًا اسميًا، بمن فيهم هنري برغسون ، ولوسيان ليفي برول ، وإميل دوركهايم . وقد أعادت قضية دريفوس، إلى حد ما، إحياء شعورهم بهويتهم اليهودية. ^{[ 72 ]} برز اليهود في الفن والثقافة، وحظوا بمكانة خاصة في حركة مدرسة باريس الفنية، التي مثّلها فنانون مثل موديلياني ، وباسكين ، وفرينيل ، وسوتين ، وشاغال . ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]} اعتبر اليهود أنفسهم مندمجين تمامًا في الثقافة الفرنسية، فبالنسبة لهم، كانت اليهودية مسألة معتقد ديني بحت، ذات أبعاد عرقية أو ثقافية ضئيلة. ^{[ 75 ]}

بحلول الوقت الذي بُرِّئ فيه دريفوس تمامًا عام ١٩٠٦، انخفضت معاداة السامية انخفاضًا حادًا، ثم انخفضت مجددًا خلال الحرب العالمية الأولى ، إذ أدرك الشعب الفرنسي أن العديد من اليهود لقوا حتفهم وهم يقاتلون في صفوفه. أُغلقت صحيفة "لا ليبر بارول" المعادية للسامية عام ١٩٢٤، وأدرج موريس باريس، المعارض السابق لدريفوس، اليهود ضمن "العائلات الروحية" في فرنسا. ^{[ ٧٦ ]}^{[ ٧٧ ]}

بعد عام 1900، وصلت موجة من المهاجرين اليهود، معظمهم هربًا من المذابح في أوروبا الشرقية. توقف تدفق المهاجرين مؤقتًا خلال الحرب العالمية الأولى، لكنه استؤنف بعدها. وبحلول عام 1920، لم يعد عدد السكان اليهود المستقرين والمندمجين بشكل كبير في المجتمع الفرنسي سوى ثلث عدد السكان اليهود في فرنسا. وقد طغى عليهم تدفق المهاجرين الجدد واستعادة الألزاس واللورين . وصل حوالي 200 ألف مهاجر بين عامي 1900 و1939، معظمهم من الناطقين باللغة اليديشية من روسيا وبولندا، بالإضافة إلى اليهود الناطقين بالألمانية الذين فروا من النظام النازي بعد عام 1933. وكانت القاعدة التاريخية لليهودية التقليدية في الألزاس واللورين، التي استعادتها فرنسا عام 1918.

لم ينسجم الوافدون الجدد مع النخبة اليهودية الراسخة. فقد رفضوا الاندماج، ودعموا بقوة القضايا الجديدة، لا سيما الصهيونية والشيوعية . ^[⁷⁸^] ساهم تدفق اليهود ويهودية ليون بلوم، زعيم الجبهة الشعبية ، في إحياء معاداة السامية في ثلاثينيات القرن العشرين. وقد ندد كتاب محافظون مثل بول موران ، وبيير جاكسوت ، ومارسيل جوهاندو ، وزعيم حركة العمل الفرنسي شارل موراس، باليهود. ولعل لويس فرديناند سيلين كان أكثر الكتاب المعادين للسامية عنفًا ، إذ كتب: "أشعر بصداقة كبيرة مع هتلر، ومع جميع الألمان، الذين أعتبرهم إخوتي... أعداؤنا الحقيقيون هم اليهود والماسونيون"، و"اليهود مثل بق الفراش". بحلول عام 1937، حتى المحافظون والاشتراكيون الفرنسيون البارزون، الذين لم يكونوا مرتبطين سابقًا بمعاداة السامية، نددوا بالنفوذ اليهودي المزعوم الذي يدفع البلاد إلى "حرب يهودية" ضد ألمانيا النازية . وقد سهّلت حدة معاداة السامية الجديدة تطرف نظام فيشي بعد عام 1940. ^[⁷⁷^]

الحرب العالمية الثانية والمحرقة

عندما احتلت ألمانيا النازية فرنسا في يونيو 1940، كان يعيش فيها نحو 330 ألف يهودي (بالإضافة إلى 370 ألفًا آخرين في شمال أفريقيا الفرنسية التي لم تخضع للاحتلال قط). من بين هؤلاء، كان أقل من نصفهم يحملون الجنسية الفرنسية، أما الباقون فكانوا أجانب، معظمهم منفيون من ألمانيا وأوروبا الوسطى هاجروا إلى فرنسا خلال ثلاثينيات القرن العشرين. ^{[ 11 ]} كما كان يعيش 110 آلاف يهودي فرنسي آخر في مستعمرة الجزائر الفرنسية. ^{[ 79 ]}

كان يقطن منطقة باريس حوالي 200 ألف يهودي، غالبيتهم العظمى من اليهود الأجانب. ومن بين 150 ألف يهودي فرنسي، كان نحو 30 ألفًا منهم، معظمهم من سكان أوروبا الوسطى، قد حصلوا مؤخرًا على الجنسية الفرنسية بعد هجرتهم إلى فرنسا خلال ثلاثينيات القرن العشرين. بعد هدنة عام 1940 التي أعقبت غزو ألمانيا لفرنسا، ضم النازيون مقاطعتي الألزاس واللورين إلى ألمانيا. أما ما تبقى من شمال وغرب فرنسا، فقد وُضع تحت السيطرة العسكرية الألمانية. بينما وُضعت المناطق الجنوبية غير المحتلة من فرنسا، بالإضافة إلى الإمبراطورية الفرنسية، تحت سيطرة نظام فيشي ، وهو حكومة فرنسية جديدة متعاونة مع النازيين. تمكن بعض اليهود من الفرار من القوات الألمانية الغازية، ولجأ آخرون إلى الريف. وسمحت إسبانيا لـ 25,600 يهودي باستخدام أراضيها كطريق للهروب.

أصدرت قوات الاحتلال الألمانية أول إجراء معادٍ لليهود في 27 سبتمبر/أيلول 1940 تحت مسمى "المرسوم الأول". كان هذا الإجراء عبارة عن تعداد لليهود، وحدد " من هو اليهودي ". وفي 18 أكتوبر/تشرين الأول 1940، صدر المرسوم الثاني الذي حظر على اليهود ممارسة أنشطة تجارية مختلفة. وفي 31 أغسطس/آب 1941، صادرت القوات الألمانية جميع أجهزة الراديو الخاصة باليهود، ثم هواتفهم ودراجاتهم، وقطعت جميع خطوط الهاتف عنهم. مُنع اليهود من استخدام الهواتف العمومية. كما مُنعوا من تغيير عناوينهم، ثم مُنعوا من مغادرة منازلهم بين الساعة الثامنة مساءً والخامسة صباحًا. وسرعان ما أُغلقت جميع الأماكن العامة والحدائق والمسارح وبعض المتاجر أمام اليهود. وأصدرت القوات الألمانية قيودًا وحظرًا ومراسيم جديدة أسبوعيًا. مُنع اليهود من دخول المسابح العامة والمطاعم والمقاهي ودور السينما وقاعات الحفلات الموسيقية وغيرها. وفي مترو الأنفاق، لم يُسمح لهم بالركوب إلا في العربة الأخيرة. انتشرت المقالات المعادية للسامية في الصحف منذ الاحتلال. ونظم الألمان معارض معادية للسامية لنشر دعايتهم. وحُظرت موسيقى الملحنين اليهود، وكذلك أعمال الفنانين اليهود. وفي 2 أكتوبر/تشرين الأول 1941، قُصفت سبعة معابد يهودية . ومع ذلك، ظلت الغالبية العظمى من المعابد مفتوحة طوال فترة الحرب في المنطقة الحرة . بل إن حكومة فيشي وفرت لها الحماية بعد الهجمات كوسيلة لإنكار تعرضها للاضطهاد. ^{[ 80 ]}

جرت أول حملة اعتقالات لليهود في 14 مايو 1941، حيث تم أسر 4000 يهودي أجنبي. وفي 20 أغسطس 1941، جرت حملة اعتقالات أخرى شملت يهودًا فرنسيين وأجانب، أُرسلوا إلى معسكر اعتقال درانسي ومعسكرات اعتقال أخرى في فرنسا . واستمرت حملات الاعتقالات، لتشمل مواطنين فرنسيين، من بينهم محامون ومهنيون آخرون. وفي 12 ديسمبر 1941، تم اعتقال أبرز أعضاء الجالية اليهودية في باريس، بمن فيهم أطباء وأكاديميون وعلماء وكتاب. وفي 29 مايو 1942، صدر المرسوم الثامن الذي أمر اليهود بارتداء النجمة الصفراء . وكانت أشهر حملات الاعتقالات هي حملة فيلودريف ، التي تطلبت تخطيطًا دقيقًا واستخدامًا كاملًا لموارد قوات الشرطة الفرنسية. وقد جرت هذه الحملة في 16 و17 يوليو 1942. وقد جمع ما يقرب من 13000 يهودي، تم احتجاز 7000 منهم، بمن فيهم أكثر من 4000 طفل، وحُبسوا في فيلودروم ديفير، دون توفير الغذاء الكافي أو الصرف الصحي.

في غضون ذلك، بدأ الألمان بترحيل اليهود من فرنسا إلى معسكرات الإبادة في أوروبا الشرقية. انطلقت أولى القطارات في 27 مارس 1942. واستمرت عمليات الترحيل حتى 17 أغسطس 1944، حيث تم ترحيل ما يقرب من 76,000 يهودي (بمن فيهم أولئك القادمون من فرنسا فيشي)، لم ينجُ منهم سوى 2,500. (انظر الجدول الزمني لترحيل اليهود الفرنسيين إلى معسكرات الإبادة ). كانت غالبية اليهود المُرحّلين من غير اليهود الفرنسيين. ^{[ 11 ]} قُتل ربع عدد اليهود في فرنسا قبل الحرب خلال هذه العملية.

كانت معاداة السامية متفشية بشكل خاص في فرنسا الفيشية، التي سيطرت على ثلث فرنسا من عام 1940 إلى عام 1942، حين استولى الألمان على تلك المنطقة الجنوبية. كانت سياسة فيشي تجاه اليهود مزيجًا من تشريعات معادية للأجانب صدرت في ثلاثينيات القرن العشرين ومعاداة السامية المتفشية لحركة العمل الفرنسي. ^{[ 81 ]} تعاونت حكومة فيشي علنًا مع المحتلين النازيين لتحديد اليهود تمهيدًا لترحيلهم ونقلهم إلى معسكرات الإبادة. ففي وقت مبكر من أكتوبر 1940، ودون أي طلب من الألمان، أصدرت حكومة فيشي قوانين معادية لليهود ( قوانين فيشي بشأن وضع اليهود )، تحظر عليهم التنقل، وتحد من وصولهم إلى الأماكن العامة ومعظم الأنشطة المهنية، وخاصة ممارسة الطب. كما طبقت حكومة فيشي هذه القوانين المعادية لليهود في مستعمرات شمال أفريقيا الفيشية. في عام 1941، أنشأت حكومة فيشي المفوضية العامة للشؤون اليهودية ، التي تعاونت في عام 1942 مع الجستابو لاعتقال اليهود. وشاركت في حملة اعتقالات فيلودوف في 16 و17 يوليو 1942.

من جهة أخرى، تُعتبر فرنسا ثالث أكبر دولة من حيث عدد الحائزين على لقب "الصالحين بين الأمم " (وفقًا لمتحف ياد فاشيم ، 2006). تُمنح هذه الجائزة لغير اليهود الذين تصرفوا وفقًا لأسمى مبادئ الإنسانية، مُخاطرين بحياتهم لإنقاذ اليهود خلال المحرقة.

في عام 1995، قدم الرئيس الفرنسي جاك شيراك اعتذاراً رسمياً للجالية اليهودية عن الدور التواطئي الذي لعبه رجال الشرطة والموظفون المدنيون الفرنسيون في حملات الاعتقال. وقال:

ستلطخ هذه الساعات السوداء تاريخنا إلى الأبد، وهي إهانة لماضينا وتقاليدنا. نعم، لقد تواطأت فرنسا، الدولة الفرنسية، في جنون المحتل الإجرامي. قبل ثلاثة وخمسين عامًا، في السادس عشر من يوليو/تموز عام ١٩٤٢، امتثل ٤٥٠ شرطيًا ودركيًا فرنسيًا، تحت سلطة قادتهم، لمطالب النازيين. في ذلك اليوم، في العاصمة ومنطقة باريس، اعتُقل ما يقرب من ١٠٠٠٠ رجل وامرأة وطفل يهودي في منازلهم، في الساعات الأولى من الصباح، وحُشروا في مراكز الشرطة... فرنسا، مهد التنوير وإعلان حقوق الإنسان والمواطن ، أرض الترحيب واللجوء، ارتكبت في ذلك اليوم ما لا يُمكن إصلاحه. لقد نكثت بعهدها، وسلمت من حمتهم إلى جلاديهم. ^{[ ٨٢ ]}

كما حدد شيراك المسؤولين: "450 شرطيًا ودركيًا فرنسيًا، تحت سلطة قادتهم [الذين] امتثلوا لمطالب النازيين".

في يوليو/تموز 2017، وخلال حفل أقيم في موقع مضمار فيلودروم ديفير، ندد الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون بدور بلاده في المحرقة النازية ، وانتقد التحريف التاريخي الذي أنكر مسؤولية فرنسا عن حملة اعتقالات عام 1942 وترحيل 13 ألف يهودي (أو ترحيل 76 ألف يهودي في نهاية المطاف). ونفى ماكرون مزاعم أن حكومة فيشي ، التي كانت في السلطة خلال الحرب العالمية الثانية، لم تكن تمثل الدولة. ^{[ 83 ]} وأضاف: "لقد كانت فرنسا هي من دبرت هذا الأمر"، مشيرًا إلى تعاون الشرطة الفرنسية مع النازيين. وتابع: "لم يشارك أي ألماني بشكل مباشر".

لم يُصرّح كلٌّ من شيراك وفرانسوا هولاند صراحةً بأنّ حكومة فيشي ، التي كانت في السلطة خلال الحرب العالمية الثانية ، كانت تُمثّل الدولة الفرنسية فعلياً. ^{[ 84 ]} من جهة أخرى، أوضح ماكرون أنّ الحكومة خلال الحرب كانت بالفعل حكومة فرنسا. "من السهل النظر إلى نظام فيشي على أنّه وُلد من العدم، وعاد إلى العدم. نعم، هذا سهل، لكنّه خاطئ. لا يُمكننا بناء الفخر على كذبة." ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}

أشار ماكرون بشكل غير مباشر إلى اعتذار شيراك عام 1995 عندما أضاف: "أكررها هنا. لقد كانت فرنسا بالفعل هي التي نظمت حملة الاعتقالات والترحيل، وبالتالي، بالنسبة لمعظمهم، الموت." ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}

ما بعد الحرب العالمية الثانية: القوانين المناهضة للتمييز والهجرة

في أعقاب المحرقة، بقي حوالي 180 ألف يهودي في فرنسا، وكان العديد منهم لاجئين من أوروبا الشرقية لم يتمكنوا أو لم يرغبوا في العودة إلى أوطانهم الأصلية. ولمنع تكرار الانتهاكات التي وقعت في ظل الاحتلال الألماني ونظام فيشي ، سنّت الهيئة التشريعية قوانين لقمع المضايقات والأعمال المعادية للسامية، وأنشأت برامج تعليمية.

هجرة اليهود من مستعمرات فرنسا في شمال أفريقيا

انضم إلى اليهود الفرنسيين الناجين في أواخر الأربعينيات والخمسينيات والستينيات من القرن العشرين أعداد كبيرة من اليهود القادمين من مستعمرات فرنسا ذات الأغلبية المسلمة في شمال أفريقيا (إلى جانب ملايين آخرين من المواطنين الفرنسيين) كجزء من الهجرة اليهودية من الدول العربية والإسلامية . وقد فروا إلى فرنسا بسبب تراجع الإمبراطورية الفرنسية وتصاعد معاداة السامية الإسلامية عقب تأسيس إسرائيل وانتصاراتها في حرب الأيام الستة وغيرها من الحروب العربية الإسرائيلية . ^{[ 51 ]}

بحلول عام 1951، بلغ عدد السكان اليهود في فرنسا حوالي 250 ألف نسمة. ^{[ 21 ]} بين عامي 1956 و1967، هاجر حوالي 235 ألف يهودي سفاردي من الجزائر وتونس والمغرب ومصر إلى فرنسا.

بحلول عام ١٩٦٨، شكّل اليهود السفارديم القادمون من المستعمرات الفرنسية السابقة في شمال أفريقيا غالبية يهود فرنسا. قبل الحرب العالمية الثانية والمحرقة، كان اليهود الفرنسيون في غالبيتهم من أتباع التقاليد والثقافة الأشكنازية . ومنذ ذلك الحين، كان للسفارديم، الذين يتبعون " نوساخ سفارد" (اليهودية وفقًا للطقوس السفاردية، بحسب تعريف دان ميشمان لهؤلاء اليهود)، تأثير كبير على طبيعة الثقافة اليهودية الفرنسية. وقد تمتع هؤلاء اليهود من شمال أفريقيا الفرنسية عمومًا باندماج اجتماعي واقتصادي ناجح، وساهموا في إنعاش المجتمع اليهودي في البلاد. وتزايدت المطاعم الكوشر والمدارس اليهودية، لا سيما منذ ثمانينيات القرن الماضي. واستجابةً جزئيةً للأحداث الداخلية والدولية، انخرطت العديد من الأجيال الشابة في التجديد الديني.

في تفجير كنيس باريس عام 1980 ، عانى اليهود في فرنسا من أول هجوم إرهابي دموي منذ الاحتلال الألماني خلال الحرب العالمية الثانية. وجاء هذا الهجوم عقب تصاعد حوادث معاداة السامية في أواخر سبعينيات القرن الماضي على يد النازيين الجدد.

العلاقات الفرنسية الإسرائيلية

منذ الحرب العالمية الثانية، تباين موقف الحكومة الفرنسية من دعم ومعارضة الحكومة الإسرائيلية. ففي البداية، كانت من أشد المؤيدين لإسرائيل ، وصوّتت لصالح تأسيسها في الأمم المتحدة. وكانت الحليف الرئيسي لإسرائيل والمورد الأساسي للمعدات العسكرية لما يقرب من عقدين من الزمن بين عامي 1948 و1967. ^{[ 89 ]}

بعد التحالف العسكري بين فرنسا وإسرائيل خلال أزمة السويس عام 1956 ، ظلت العلاقات بين البلدين قوية. ويُعتقد على نطاق واسع أنه نتيجة لاتفاقية بروتوكول سيفر ، قامت الحكومة الفرنسية سراً بنقل أجزاء من تقنيتها الذرية إلى إسرائيل في أواخر الخمسينيات، والتي استخدمتها الحكومة الإسرائيلية لصنع أسلحة نووية. ^{[ 90 ]}

لكن بعد انتهاء الحرب الجزائرية عام 1962، التي نالت فيها الجزائر استقلالها، بدأت فرنسا تميل نحو موقف أكثر تأييدًا للعرب. وتسارع هذا التغيير بشكل ملحوظ بعد حرب الأيام الستة عام 1967، التي شهدت توترًا في العلاقات بين البلدين. وعقب الحرب، أصبحت الولايات المتحدة المورد الرئيسي للأسلحة والتكنولوجيا العسكرية لإسرائيل. ^{[ 89 ]} وبعد مذبحة ميونيخ عام 1972 في دورة الألعاب الأولمبية، رفضت الحكومة الفرنسية تسليم أبو داود ، أحد مخططي الهجوم. ^{[ 91 ]} وشاركت كل من فرنسا وإسرائيل في الحرب الأهلية اللبنانية التي استمرت 15 عامًا .

القرن الحادي والعشرون

تضم فرنسا أكبر جالية يهودية في أوروبا، وثالث أكبر جالية يهودية في العالم (بعد إسرائيل والولايات المتحدة ). ويُقدّر عدد أفراد الجالية اليهودية في فرنسا بما يتراوح بين 480,000 و500,000 نسمة ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]،} وقد يصل إلى 600,000 نسمة ^{[ 6 ]}^{[ 7 ] .}

في عام ٢٠٠٩، أصدر مجلس الدولة ، أعلى محكمة في فرنسا، حكماً يعترف بمسؤولية الدولة عن ترحيل عشرات الآلاف من اليهود خلال الحرب العالمية الثانية. وأشار التقرير إلى "أخطاء" ارتكبها نظام فيشي لم يفرضها المحتلون، مؤكداً أن الدولة "سمحت أو سهّلت ترحيل ضحايا معاداة السامية من فرنسا". ^{[ ٩٢ ]}^{[ ٩٣ ]}

معاداة السامية والهجرة اليهودية

في أوائل العقد الأول من الألفية الثانية، تصاعدت مستويات معاداة السامية بين المسلمين الفرنسيين ، وانتشرت أعمال معادية للسامية في أنحاء العالم، ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} بما في ذلك تدنيس القبور اليهودية والتوترات بين أبناء المهاجرين المسلمين من شمال أفريقيا وأبناء اليهود من شمال أفريقيا. ^{[ 97 ]} ومن أبشع الجرائم ما حدث عندما تعرض إيلان حليمي للتعذيب والتشويه حتى الموت على يد ما يُسمى بـ"عصابة البرابرة"، بقيادة يوسف فوفانا. كان الدافع وراء هذه الجريمة هو المال، وتغذت على التحيزات المعادية للسامية (إذ صرّح الجناة بأنهم يعتقدون أن اليهود أثرياء). ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} وفي مارس/آذار 2012، أطلق مسلح، سبق له أن قتل ثلاثة جنود، النار على مدرسة يهودية في تولوز في هجوم معادٍ للسامية، ما أسفر عن مقتل أربعة أشخاص، بينهم ثلاثة أطفال. قال الرئيس نيكولا ساركوزي: "أود أن أقول لجميع قادة الجالية اليهودية، كم نشعر بقربهم. فرنسا بأكملها تقف إلى جانبهم." ^{[ 100 ]}

مع ذلك، أشار البارون إريك دي روتشيلد، فاعل الخير اليهودي، إلى أن حجم معاداة السامية في فرنسا مُبالغ فيه، وأن "فرنسا ليست دولة معادية للسامية". ^{[ 101 ]} وكانت صحيفة "لوموند ديبلوماتيك" قد ذكرت الأمر نفسه سابقًا. ^{[ 102 ]} ووفقًا لاستطلاع رأي أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2005 ، لا يوجد دليل على وجود أي معاداة للسامية في فرنسا، التي تبدو، وفقًا لهذا الاستطلاع، واحدة من أقل الدول معاداة للسامية في أوروبا، ^{[ 103 ]} على الرغم من أن فرنسا تضم ثالث أكبر جالية يهودية في العالم. ^{[ 1 ]} وتُعد فرنسا الدولة التي حظيت بأكثر الآراء تأييدًا لليهود في أوروبا (82%)، بعد هولندا، والدولة التي حظيت بثالث أقل الآراء السلبية (16%) بعد المملكة المتحدة وهولندا.

وقد ارتبطت الزيادة في معاداة السامية في فرنسا الحديثة بتصاعد الصراع الإسرائيلي الفلسطيني . ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}^{[ 106 ]} بين بداية الهجوم الإسرائيلي على غزة في أواخر ديسمبر 2008 ونهايته في يناير 2009، تم تسجيل ما يقدر بمئة عمل معادٍ للسامية في فرنسا. يُقارن هذا بإجمالي 250 عملاً معادياً للسامية في عام 2007 بأكمله. ^{[ 104 ]}^{[ 107 ]} في عام 2009، سُجِّل 832 عملاً معادياً للسامية في فرنسا (مع تقدير 631 عملاً في النصف الأول من عام 2009، أي أكثر من إجمالي عام 2008 الذي بلغ 474 عملاً)، وفي عام 2010، 466 عملاً، وفي عام 2011، 389 عملاً. ^{[ 108 ]} في عام 2011، سُجِّل 260 تهديداً (100 حالة كتابة على الجدران، و46 حالة نشر أو إرسال بريد، و114 حالة إهانة) و129 جريمة (57 حالة اعتداء، و7 حالات حرق عمد أو محاولة حرق عمد، و65 حالة تخريب وتدمير، ولكن لم تُسجَّل أي حالة قتل أو محاولة قتل أو هجوم إرهابي). ^{[ 108 ]}

بين عامي 2000 و2009، هاجر 13,315 يهوديًا فرنسيًا إلى إسرائيل، أو ما يُعرف بالهجرة الإسرائيلية (عليا ) ، وهو ما يُمثل زيادةً مقارنةً بالعقد السابق (1990-1999 : 10,443)، وتُعدّ هذه الزيادة استمرارًا لزيادة مماثلة منذ سبعينيات القرن الماضي. ^{[ 109 ]} وبلغت هذه الزيادة ذروتها خلال هذه الفترة، في عام 2005 (2,951 مهاجرًا)، إلا أن نسبةً كبيرةً منهم (بين 20 و30%) عادت في نهاية المطاف إلى فرنسا. ^{[ 110 ]} وقد أشار بعض المهاجرين إلى معاداة السامية وتزايد عدد السكان العرب كأسبابٍ لمغادرتهم. ^{[ 96 ]} وادّعى زوجان انتقلا إلى إسرائيل أن تصاعد معاداة السامية من قِبل المسلمين الفرنسيين، وانحياز الحكومة الفرنسية لإسرائيل، جعلا الحياة بالنسبة لليهود غير مريحةٍ على نحوٍ متزايد. ^{[ 111 ]} في حفل استقبال لليهود الفرنسيين صيف عام 2004، أثار رئيس الوزراء الإسرائيلي آنذاك ، أرييل شارون، جدلاً واسعاً عندما نصح جميع اليهود الفرنسيين بالانتقال فوراً إلى إسرائيل هرباً مما وصفه بـ"أبشع أشكال معاداة السامية" في فرنسا. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}^{[ 114 ]} في أغسطس/آب 2007، كان من المقرر وصول نحو 2800 مهاجر إلى إسرائيل من فرنسا، بدلاً من العدد المتوقع مبدئياً وهو 3000. ^{[ 115 ]} هاجر 1129 يهودياً فرنسياً إلى إسرائيل عام 2009، و1286 عام 2010. ^[¹⁰⁹^]

مع ذلك، على المدى البعيد، لا تُعدّ فرنسا من بين الدول الرائدة في هجرة اليهود إلى إسرائيل. ^{[ 116 ]} يشعر العديد من اليهود الفرنسيين بارتباط قوي بفرنسا. ^{[ 117 ]} في نوفمبر/تشرين الثاني 2012، نصح رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو، في مؤتمر صحفي مشترك مع فرانسوا هولاند، الجالية اليهودية الفرنسية قائلاً: "بصفتي رئيس وزراء إسرائيل، أقول دائمًا لليهود، أينما كانوا، أقول لهم: تعالوا إلى إسرائيل واجعلوا منها وطنكم". في إشارة إلى نصيحة مماثلة وجّهها رئيس الوزراء الإسرائيلي الأسبق أرييل شارون عام 2004 للجالية اليهودية الفرنسية بالانتقال إلى إسرائيل. ^{[ 118 ]} في عام 2013، هاجر 3120 يهوديًا فرنسيًا إلى إسرائيل، مسجلين بذلك زيادة بنسبة 63% عن العام السابق. ^{[ 119 ]}

خلال الأشهر الأولى من عام ٢٠١٤، واصلت الوكالة اليهودية لإسرائيل تشجيع الهجرة من فرنسا إلى إسرائيل من خلال معارض الهجرة، ودورات اللغة العبرية، وجلسات لمساعدة الراغبين في الهجرة على إيجاد فرص عمل في إسرائيل، بالإضافة إلى دعم استيعاب المهاجرين في إسرائيل. ^{[ ١٢٠ ]} وكشف استطلاع رأي أُجري في مايو ٢٠١٤ أن ٧٤٪ من اليهود الفرنسيين فكروا في مغادرة فرنسا إلى إسرائيل، حيث أشار ٢٩.٩٪ منهم إلى معاداة السامية. وذكر ٢٤.٤٪ رغبتهم في "الحفاظ على يهوديتهم"، بينما قال ١٢.٤٪ إنهم انجذبوا إلى دول أخرى. وذكر ٧.٥٪ من المستطلعة آراؤهم "اعتبارات اقتصادية". ^{[ ١٢١ ]} وبحلول يونيو ٢٠١٤، تشير التقديرات إلى أن ١٪ من الجالية اليهودية الفرنسية قد هاجروا إلى إسرائيل بحلول نهاية العام، وهي أكبر نسبة هجرة في عام واحد. أشار العديد من القادة اليهود إلى أن الهجرة مدفوعة بمجموعة من العوامل، بما في ذلك الانجذاب الثقافي نحو إسرائيل والمشاكل الاقتصادية التي تعاني منها فرنسا، لا سيما بالنسبة للجيل الشاب الذي ينجذب إلى إمكانية وجود فرص اجتماعية واقتصادية أخرى في الاقتصاد الإسرائيلي الأكثر ازدهارًا. ويشير آخرون إلى أنه في عام 2014، وقعت العديد من حوادث معاداة السامية، خاصة خلال عملية الجرف الصامد، وأن فرنسا اتخذت موقفًا غير مألوف مؤيدًا لفلسطين بالاعتراف بدولة فلسطين في البرلمان والتعهد بتبني قرار في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة يفرض من جانب واحد إنهاء الصراع الإسرائيلي العربي على إسرائيل. ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}^{[ 124 ]} وفي نهاية عام 2014، أفادت التقارير أن 7000 يهودي فرنسي هاجروا إلى إسرائيل، وهو رقم قياسي. ^{[ 122 ]} وتختار بعض العائلات اليهودية الفرنسية الثرية الهجرة إلى الولايات المتحدة، حيث "البيروقراطية" أقل تعقيدًا في مجال الأعمال مقارنة بإسرائيل. ^{[ 125 ]}

في يناير/كانون الثاني 2015، أحدثت أحداثٌ مثل هجوم شارلي إيبدو وأزمة احتجاز الرهائن في بورت دو فانسان موجةً من الخوف في أوساط الجالية اليهودية الفرنسية. ونتيجةً لهذه الأحداث، وضعت الوكالة اليهودية خطةً للهجرة إلى إسرائيل (عليا) لـ 120 ألف يهودي فرنسي يرغبون في الهجرة إليها. ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]} إضافةً إلى ذلك، ومع ركود الاقتصاد الأوروبي مطلع عام 2015، اتجه العديد من اليهود الفرنسيين الأثرياء من ذوي الكفاءات العالية، ورجال الأعمال البارزين، والمستثمرين، إلى إسرائيل كملاذٍ آمنٍ للاستثمارات الدولية، فضلاً عن فرص العمل وتأسيس مشاريع تجارية جديدة. ^{[ 128 ]} وتوقع دوف ميمون، وهو مهاجر يهودي فرنسي يدرس الهجرة كباحثٍ بارزٍ في معهد سياسات الشعب اليهودي ، أن يصل عدد اليهود الفرنسيين الذين سيهاجرون إلى إسرائيل إلى 250 ألفًا بحلول عام 2030. ^{[ 128 ]}

بعد ساعات من هجوم سان كوينتان فالافييه عام 2015 على مصنع غاز قرب ليون في 26 يونيو/حزيران 2015، والذي عُثر فيه على رأس رجل أعمال محلي (غير يهودي) مقطوعة على البوابات ورُفع علم داعش، حثّ وزير الهجرة والاستيعاب الفرنسي، زئيف إلكين، الجالية اليهودية الفرنسية بشدة على الانتقال إلى إسرائيل، وجعل من أولويات إسرائيل الوطنية الترحيب بالجالية اليهودية الفرنسية بأذرع مفتوحة. ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} وتشهد الهجرة من فرنسا ارتفاعًا ملحوظًا: ففي النصف الأول من عام 2015، هاجر حوالي 5100 يهودي فرنسي إلى إسرائيل، بزيادة قدرها 25% عن الفترة نفسها من العام السابق. ^{[ 131 ]}

في أعقاب هجمات باريس في نوفمبر/تشرين الثاني 2015 ، التي يُشتبه في أن عناصر تابعة لتنظيم داعش انتقامًا لعملية شامال ، فكّر أكثر من 80% من اليهود الفرنسيين في الهجرة إلى إسرائيل. ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}^{[ 134 ]} أسفر الهجوم الأكبر، الذي وقع مساء 13 نوفمبر/تشرين الثاني، عن مقتل 90 شخصًا وإصابة 200 آخرين في حفل موسيقي صاخب بمسرح باتاكلان في باريس. ورغم أن مالكي المسرح اليهود القدامى (الذين كانوا يُقيمون فيه بانتظام فعاليات يهودية، بما في ذلك فعاليات داعمة لإسرائيل) باعوا المسرح قبل المجزرة بفترة وجيزة، إلا أن تكهنات ظهرت حول وجود دافع معادٍ للسامية وراء الهجوم، لكن هذه النظرية لم تكن رائجة في وسائل الإعلام الفرنسية. مع ذلك، يرى البعض أن هذا الدافع المعادي للسامية المحتمل قد تم التستر عليه من قِبل وسائل الإعلام العامة، مما أثار تساؤلات حول دوافعها في ذلك، وهي قضية انعكست في صحافة الجالية اليهودية الفرنسية.

بحسب الوكالة اليهودية، بلغ عدد اليهود الفرنسيين الذين هاجروا إلى إسرائيل حوالي 6500 يهودي حتى منتصف نوفمبر 2015، وقُدّر أن 8000 يهودي فرنسي سيستقرون في إسرائيل بحلول نهاية عام 2015. ^{[ 135 ]}^{[ 136 ]}^{[ 137 ]}

في يناير/كانون الثاني 2016، تعرّضت مُعلّمة تبلغ من العمر 35 عامًا في مرسيليا لهجومٍ بساطورٍ من قِبَل مراهقٍ كردي. ^{[ 138 ]} وناقشت بعض الجماعات اليهودية التوصية بعدم ارتداء اليهود للكيباه في الأماكن العامة. ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]} وفي الشهر نفسه، قُتل عضو مجلس بلدي يهودي يبلغ من العمر 73 عامًا في كريتيل داخل شقته. ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}

في 4 أبريل/نيسان 2017، أثارت جريمة القتل المروعة التي راح ضحيتها سارة حليمي ، وهي امرأة يهودية فرنسية تبلغ من العمر 65 عامًا ، في منزلها بحي بيلفيل الشهير في باريس، بالقرب من مسجد معروف بتطرفه، تساؤلات جديدة. فقد استمعت الشرطة، التي كانت تقف على الدرج، إلى القاتل وهو يصرخ "الله أكبر" مرارًا وتكرارًا لعدة دقائق، ولم تتدخل رغم الصراخ والضرب. ومع تأخر القضاء الفرنسي في تصنيف هذه الجريمة كعمل معادٍ للسامية لعدة أشهر، ازداد القلق بشأن وجود غطاء مؤسسي على معاداة السامية. وتفاقمت المخاوف بعد تعرض روجر بينتو للسرقة مع عائلته في منزله بحي ليفري غارغان في 8 سبتمبر/أيلول 2017. وسرعان ما شهد بينتو أنه، كما حدث في قضية مقتل إيلان حليمي، قيل له: "أنت يهودي، لذا لا بد أن لديك مالًا"؛ ولم يُصنف هذا الهجوم أيضًا كعمل معادٍ للسامية. ^{[ 143 ]}

في 23 مارس 2018، عُثر على جثة ميريل نول ، وهي امرأة يهودية فرنسية تبلغ من العمر 85 عامًا وناجية من المحرقة، في شقتها الواقعة شرق العاصمة الفرنسية، حيث كانت تعيش بمفردها. ^{[ 144 ]}

بحسب المنظمة الصهيونية العالمية ، هاجر نحو 1600 يهودي فرنسي إلى إسرائيل خلال الأشهر السبعة الأولى من عام 2024 (بزيادة قدرها 50% مقارنةً بالفترة نفسها من العام السابق). كما أشارت المنظمة إلى زيادة قدرها 335% في عدد اليهود الفرنسيين الذين فتحوا ملفات "الهجرة" (عليا) في فرنسا. ^{[ 145 ]}

انظر أيضاً

مراجع

1 2 3 "السكان اليهود في العالم" . المكتبة اليهودية الافتراضية . 2012. مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2014 .
1 2 سيرج أتال (14 يناير 2013). "يهود فرنسا يخشون أن يؤدي معاداة السامية إلى تدمير المجتمع" . تايمز أوف إسرائيل . مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2020 .
1 2 جو بيركوفسكي (25 مارس 2012). "استطلاع رأي: أكثر من ربع اليهود في فرنسا يرغبون في المغادرة" . الاتحادات اليهودية. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2013 .
1 2 جيل يارون (22 مارس 2012). "مخاوف من معاداة السامية: تزايد أعداد اليهود الفرنسيين المهاجرين إلى إسرائيل" . دير شبيغل . شبيغل. مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2013 .
^ معلومات فرنسا (19 مارس 2012). "مجتمع فرنسا الشبابي يضم 550.000 شخص، وليس 25.000 في تولوز" . معلومات فرنسا (بالفرنسية). مؤرشفة من الأصلي في 13 يناير 2015 . تم الاسترجاع 9 يناير 2015 .
1 2 جون آيرش وغيوم سيريس (مارس 2012). "مسلح يهاجم مدرسة يهودية في فرنسا، ومقتل أربعة أشخاص" . رويترز . تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2013 .
1 2 جيم ماسيدا (19 مارس 2012). "مقتل أربعة أشخاص بالرصاص في مدرسة يهودية بفرنسا؛ السلاح المستخدم في هجمات سابقة" . أخبار إن بي سي. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2013 .
↑ هايمان، باولا إي. (1979). "المجتمع الأصلي". من دريفوس إلى فيشي: إعادة تشكيل يهود فرنسا، 1906-1939 . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 10-14 . ISBN 978-0231047220.{{cite book}}: تحقق من |isbn=القيمة: المجموع الاختباري ( مساعدة )
↑ هايمان، باولا إي. (1979). "سياسات المهاجرين". من دريفوس إلى فيشي: إعادة تشكيل اليهودية الفرنسية، 1906-1939 . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 115-118 . ISBN 978-0231047220.{{cite book}}: تحقق من |isbn=القيمة: المجموع الاختباري ( مساعدة )
↑ واينبرغ، ديفيد هـ. (1977). جماعةٌ على المحك: يهود باريس في ثلاثينيات القرن العشرين . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 73-74 ، 105. ISBN 978-0226885133.{{cite book}}: تحقق من |isbn=القيمة: المجموع الاختباري ( مساعدة )
1 2 3 "فرنسا" . موسوعة الهولوكوست . متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة . مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر 2009 .
^ "Le Bilan de la Shoah في فرنسا [ Le régime de Vichy ] " . bseditions.fr . مؤرشفة من الأصلي في 14 مايو 2021 . تم الاسترجاع 8 يونيو 2015 .
↑ ياد فاشيم أُرشف بتاريخ ١١ أكتوبر ٢٠١٧ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
↑ "عدد سكان العالم اليهودي 2016" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 28 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2021 .
↑ "فرنسا" . المؤتمر اليهودي العالمي. مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2014.
↑ "فرنسا: صورة للسكان اليهود" . ريليجوسكوب. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2017 .
↑ «يغادر اليهود فرنسا بأعداد قياسية وسط تصاعد معاداة السامية ومخاوف من المزيد من الهجمات الإرهابية المستوحاة من داعش» . صحيفة الإندبندنت . 25 يناير 2016. مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2017 .
1 2 3 4 5 برودي، إسحاق لوريا؛ وآخرون (1906). "فرنسا". في: فونك، إسحاق كوفمان ؛ سينغر، إيزيدور ؛ فيزيتيلي، فرانك هوراس (محررون). الموسوعة اليهودية . المجلد الخامس. نيويورك ولندن: شركة فونك وواغنالز . hdl : 2027/mdp.39015064245445 . OCLC 61956716 .
1 2 فيلوس، سونيا [بالفرنسية] (2018). “Les Noms des juifs à Paris (XII ^e –XIV ^e siècle)”. في ناديراس، سيباستيان (محرر). أسماء الأشخاص، أسماء الأشخاص: لا سؤال المصادر (بالفرنسية). دوى : 10.4000/books.pan.951 . رقم ISBN 979-10-365-1230-8. او سي ال سي 1193020908 . مؤرشفة من الأصلي في 29 مايو 2020 . تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2020 . يتم حساب تاريخ اليوم بناءً على التقويم المحلي، وهو ما يسمى بـ Règne du Roi Egica ، ولا يعتمد على التقويم البسيط مثل العصر القديم.
1 2 كلاوس، مانفريد [بالألمانية] ؛ سلابي، وولفغانغ أ؛ كولب، آن [بالألمانية] ؛ وويتاس، باربرا. "EDCS-28300234" . Epigraphik-Datenbank Clauss/Slaby (في المانيا). الجامعة الكاثوليكية في إيشستات-إنغولشتات . او سي ال سي 435767433 . EDCS-28300234. مؤرشفة من الأصلي في 22 أغسطس 2020 . تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2020 . (انقر على رابط البحث وأدخل معرف EDCS-ID أعلاه.)
1 2 3 "جولة التاريخ اليهودي الافتراضية، فرنسا" . المكتبة اليهودية الافتراضية . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2014 .
↑ هوسانغ، إف جيه إليزابيث بودنز (2018). "اليهود في النصوص القانونية من القرنين السادس والسابع من إسبانيا وبلاد الغال: بعض الملاحظات". بوصلة الدين . 12 (12) e12290. doi : 10.1111/rec3.12290 . ISSN 1749-8171 . S2CID 239611324 .
^ هنري بيرين (2001). Mahomet et Charlemagne (إعادة طبع عام 1937 الكلاسيكي) (بالفرنسية). منشورات دوفر. ص 123 – 128. ISBN 0-486-42011-6.
↑ كوهين، جيريمي (1999). نصوص حية من الشريعة: أفكار اليهودي في المسيحية في العصور الوسطى . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 139-141 . ISBN 978-0-520-92291-4. OCLC 48139723 .
↑ "مشروع كتب مصادر تاريخ الإنترنت" . الصفحة الرئيسية لجامعة فوردهام . 26 يناير 1996. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2019 .
↑ غولب، نورمان (1998). اليهود في نورماندي في العصور الوسطى: تاريخ اجتماعي وفكري . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-58032-8. OCLC 36461619 .
↑ نُشر في مجلة برلينر،الثالث، الصفحات 46-48، الجزء العبري، مع إعادة إنتاجمخطوطة بارما دي روسي رقم 563، 23؛ انظر أيضًا الموسوعة اليهودية، المجلد الخامس، الصفحة 447، تحت عنوان "فرنسا".
1 2 "يعقوب بن يكوثيل" . JewishEncyclopedia.com. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 .
↑ توني ل. كامينز (2001). الدليل اليهودي الكامل لفرنسا . سانت مارتن غريفين. ISBN 978-0-312-24449-1.
↑ ماكولوتش، ديارميد (2009). تاريخ المسيحية: أول ثلاثة آلاف سنة . لندن: بنغوين. ص 396. ISBN 978-0-14-195795-1. OCLC 712795767 .
↑ "مجلة" برلينر، ثالثا؛ "أزار طب" ص 46-48.
↑ "جيكوتئيل بن يهوذا هاكوهين | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2022 .
↑ "روان" . encyclopedia.com. مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 .
^ Monumenta Germaniae Historica ، Scriptores، رابعا. 137.
↑ سجلات أدهيمار من شابانيس ed. Bouquet، x. 152؛ سجلات ويليام جوديلوس ib. 262، وفقًا لما ذكره أن الحدث وقع في عام 1007 أو 1008.
1 2 بوكينكوتر ، توماس س. (2004). تاريخ موجز للكنيسة الكاثوليكية (طبعة منقحة وموسعة ). نيويورك: دابلداي. ص 155. ISBN 0-385-50584-1. OCLC 50242976 .
^ سجلات أديمار شابان أد. باقة، العاشر. 34
^ Inventaire Critique des Lettres Historiques des Croisades – 786–1100 بقلم بول إدوارد ديدييه ريان (باريس، 1880)، ص. 38. آسين B0017H91JQ .
↑ سيمونسون، الصفحات 35-37.
↑ هويناكي، لي (1996). طريق سانتياغو: السير إلى سانتياغو دي كومبوستيلا . جامعة بارك: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 101. ISBN 0-271-01612-4. OCLC 33665024 .
↑ ريست، ريبيكا (2013). "من منظور يهودي: الأدب الجدلي والبابوية في العصور الوسطى". التاريخ . 98 (5 (333)): 639-662 . doi : 10.1111/1468-229X.12019 . ISSN 0018-2648 . JSTOR 24429768 .
1 2 3 غروسمان، أفراهام (2012). راشي . لندن: مطبعة جامعة ليفربول.
↑ إيبان، أبا سولومون (1984). التراث: الحضارة واليهود . سيمون وشوستر. ص 156. ISBN 978-0-671-44103-6أُرشف من المصدر الأصلي في 30 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2022 .
1 2 سينغر، إيزيدور؛ أدلر، سايروس (1903). الموسوعة اليهودية: سجل وصفي لتاريخ ودين وأدب وعادات الشعب اليهودي من أقدم العصور إلى يومنا هذا . شركة فانك وواغنالز. ص 448. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2022 .
↑ مادجان، كيفن (2015). المسيحية في العصور الوسطى: تاريخ جديد . مطبعة جامعة ييل. ص 345. ISBN 978-0-300-15872-4أُرشف من المصدر الأصلي في 30 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2022 .
↑ غولب، نورمان (1966). "ضوء جديد على اضطهاد اليهود الفرنسيين في زمن الحملة الصليبية الأولى". وقائع الأكاديمية الأمريكية للبحوث اليهودية . 34 : 1-63 . doi : 10.2307/3622388 . ISSN 0065-6798 . JSTOR 3622388 .
↑ "فرنسا · عوالم يهودية مُضيئة: كنز من المخطوطات العبرية من مكتبة JTS · معارض نادي غرولير" . grolierclub.omeka.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2025 .
↑ تايتز، إميلي (1994). يهود فرنسا في العصور الوسطى: جماعة شامبانيا . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ISBN 0-313-29318-X. OCLC 29952366 .
↑ جوردان، ويليام تشيستر (1998). " اليهود، والحقوق الملكية، والدستور في فرنسا في العصور الوسطى". مجلة AJS Review . 23 (1): 5-7 . doi : 10.1017/S0364009400010011 . ISSN 0364-0094 . JSTOR 1486732. S2CID 159553765 .
^ لوس، سيمون (1881). "Catalogue des Documents du Trésor des Chartes relatifs aux Juifs sous le règne de Philippe le Bel" [ كتالوج وثائق خزانة المواثيق المتعلقة باليهود في عهد فيليب المعرض ] . Revue des études juives (بالفرنسية). 2 : 16 . تم الاسترجاع في 27 ديسمبر 2020 ."لم يضع Aussi Philippe le Bel les frapper sans tarir du même كأحد المصادر الأكثر ثراءً للازدهار التجاري والصناعي والتمويل لابن الملك."
1 2 بنباسا، إستر (1999) [الطبعة الأولى (بالفرنسية: Histoire des Juifs de France ) Editions du Seuil : 1997]. يهود فرنسا: تاريخ من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . ترجمة دي بيفواز، إم بي. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 1-4008-2314-5OCLC 51580058. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2021 .
↑ باقة، 22. 118
↑ شوارزفوكس، سيمون ر. (1967). "طرد اليهود من فرنسا (1306)". المجلة اليهودية الفصلية . 57 : 482-489 . doi : 10.2307/1453511 . ISSN 0021-6682 . JSTOR 1453511 .
↑ يشمل كتاب "تاريخ عهد شارل السادس"، المعنون " Chronique de Religieux de Saint-Denys, contenant le regne de Charle VI de 1380 a 1422" ، فترة حكم الملك كاملةً في ستة مجلدات. كُتب العمل في الأصل باللاتينية، ثم تُرجم إلى الفرنسية في ستة مجلدات على يد ل. بيلاغيه بين عامي 1839 و1852.
↑ باركي، كارين؛ كاتزنيلسون، إيرا (2011). "الدول والأنظمة والقرارات: لماذا طُرد اليهود من إنجلترا وفرنسا في العصور الوسطى" (ملف PDF) . النظرية والمجتمع . 40 (5): 475-503 . doi : 10.1007/s11186-011-9150-8 . ISSN 0304-2421 . S2CID 143634044 .
١ ٢ ٣ ٤ "بروفانس" . www.jewishvirtuallibrary.org . مؤرشف من الأصل في ٢ مارس ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٩ مارس ٢٠١٩ .
↑ انظر المادة 1 من قانون نوار ، الصادر في 6 مايو 1687، والمؤرشف في 7 أغسطس 2004 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
↑ "مارتينيك - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 16 فبراير 2025 .
↑ نايجل أستون، الدين والثورة في فرنسا، 1780-1804 (2000)، الصفحات 72-89
1 2 3 فيليب، بياتريس (1979). “الثورة والإمبراطورية”. Être juif dans la société française, du Moyen-Âge à nos jours (بالفرنسية). باريس: طبعات مونتالبا. رقم ISBN 2-85870-017-6. OCLC 6303565 .
1 2 فورنييه، فرانسوا دومينيك. "الفصل الرابع عشر – الثورة الفرنسية وتحرر اليهود – (1789-1806)" . تاريخ اليهود . التاريخ العتيق للبلاد والرجال في البحر الأبيض المتوسط. مؤرشفة من الأصلي في 3 أغسطس 2008 . تم الاسترجاع 5 مارس 2012 .
↑ "التحالف الإسرائيلي العالمي" . المكتبة اليهودية الافتراضية . 8 أبريل 2019. مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2019 .
↑ "L'affaire de la "consonnance israélite" du nom de famille" . مجلة المحامي (باللغة الفرنسية). 18 آب/أغسطس 2007 مؤرشفة من الأصلي في 13 أكتوبر 2007 . تم الاسترجاع 10 أكتوبر 2007 .
↑ كروسلي، سيري (2004). "رهاب الإنجليز ومعاداة السامية: حالة ألفونس توسينيل (1803-1885)". فرنسا الحديثة والمعاصرة . 12 (4): 459-472 . doi : 10.1080/0963948042000284722 . ISSN 0963-9489 . S2CID 145321754 .
↑ معاداة السامية: موسوعة تاريخية للتعصب والاضطهاد . ليفي، ريتشارد س. سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. 2005. ISBN 1-85109-439-3. OCLC 58830958 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
↑ إيسر، ناتالي (1991). معاداة السامية خلال الإمبراطورية الفرنسية الثانية . نيويورك؛ برن؛ فرانكفورت أم ماين؛ باريس: لانغ. ISBN 978-0-8204-1454-6. OCLC 243444805 .
↑ غاي كانيفيت، أول رئيس للمحكمة العليا ، قاضي من قضية دريفوس ، ص 15.
↑ بيرس بول ريد، قضية دريفوس (2012)
↑ ويلسون، ستيفن (1976). "معاداة السامية وردود الفعل اليهودية في فرنسا خلال قضية دريفوس". مجلة الدراسات الأوروبية . 6 (2): 225-248 . doi : 10.1177/026569147600600203 . ISSN 0014-3111 . S2CID 144943082 .
↑ كاهام، إريك (2014). قضية دريفوس في المجتمع والسياسة الفرنسية . أوكسفوردشاير، إنجلترا. ISBN 978-1-315-84263-9OCLC 889266445. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 يناير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2019 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ بيرنز، مايكل (1999). فرنسا وقضية دريفوس: تاريخ موثق . بوسطن: بيدفورد/سانت مارتينز. ISBN 0-312-11167-3. OCLC 40593627 .
↑ بيرنباوم، بيير (1995). "علماء الاجتماع اليهود الفرنسيون بين العقل والإيمان: أثر قضية دريفوس". الدراسات الاجتماعية اليهودية . 2 (1): 1-35 . ISSN 0021-6704 . JSTOR 4467459 .
↑ "الرسامو اليهود في مدرسة باريس - من المحرقة إلى اليوم" . اليهود، أوروبا، القرن الحادي والعشرون . 25 نوفمبر 2021. مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 11 نوفمبر 2023 .
^ نيسزاور، نادين. برينس، ديبورا. "الفنانون اليهود في مدرسة باريس 1905-1939" . مؤسسة ذكرى المحرقة . تم الاسترجاع 11 نوفمبر 2023 .
↑ هايمان، من دريفوس إلى فيشي : إعادة تشكيل يهود فرنسا، 1906-1939، الصفحات 18-49.
↑ هايمان، من دريفوس إلى فيشي : إعادة تشكيل اليهود الفرنسيين، 1906-1939 ، الصفحات 54-57، 199-202.
1 2 جوليان جاكسون (2003). فرنسا: السنوات المظلمة، 1940-1944 . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 105-107 . ISBN 978-0-19-162288-5أُرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2022 .
↑ هايمان، من دريفوس إلى فيشي: إعادة تشكيل اليهود الفرنسيين، 1906-1939 (1979) ص 63-88.
^ بلومينكرانز، بيرنهارد (1972). تاريخ اليهود في فرنسا . تولوز: خاص. ص. 376.
^ أوبري ، أنطوان (7 أغسطس 2016). "ما هي المعابد اليهودية الفرنسية في ظل الاحتلال؟" . Slate.fr (بالفرنسية). مؤرشفة من الأصلي في 16 يناير 2022 . تم الاسترجاع في 16 يناير 2022 .
↑ أدلر، جاك (2001). " اليهود وفيشي: تأملات في التأريخ الفرنسي". المجلة التاريخية . 44 (4): 1065-1082 . doi : 10.1017/S0018246X01002175 . JSTOR 3133551. S2CID 159850802 .
↑ «خطاب السيد جاك شيراك، رئيس الجمهورية، الذي ألقاه خلال مراسم إحياء ذكرى الاعتقالات الكبرى في 16 و17 يوليو/تموز 1942 (باريس)» . www.jacqueschirac-asso.fr (بالفرنسية). رئاسة الجمهورية. 16 يوليو/تموز 1995. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو/تموز 2016. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس/آب 2019 .
↑ «مارين لوبان: فرنسا "غير مسؤولة" عن ترحيل اليهود خلال المحرقة» . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2017 .
↑ بيتر كارير (2006). نصب الهولوكوست التذكارية وثقافات الذاكرة الوطنية في فرنسا وألمانيا منذ عام 1989: أصول ووظيفة فيل ديف السياسية في باريس ونصب الهولوكوست التذكاري في برلين . دار بيرغاهن للنشر. ص 53. ISBN 978-1-84545-295-7أُرشف من المصدر الأصلي في 30 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2019 .
↑ "«فرنسا هي من دبّرت هذا»: ماكرون يدين دور الدولة في فظائع المحرقة . صحيفة الغارديان . وكالة أسوشيتد برس. ١٧ يوليو ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ٢٤ أكتوبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ١٧ يوليو ٢٠١٧ عبر www.theguardian.com.
↑ غولدمان، راسل (17 يوليو 2017). "ماكرون يدين معاداة الصهيونية باعتبارها "شكلاً مُعاد ابتكاره من معاداة السامية"صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 28 يناير 2018. تم الاطلاع عليها بتاريخ 17 يوليو 2017 .
↑ «ماكرون يستضيف نتنياهو، ويدين معاداة الصهيونية باعتبارها معاداة للسامية» . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2017 .
↑ «رئيس الوزراء الإسرائيلي ينعى اليهود الذين تم ترحيلهم من فرنسا» . بي بي سي نيوز . ١٦ يوليو ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ٥ ديسمبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٢٢ يونيو ٢٠١٨ .
١ ٢ "متى أصبحت الولايات المتحدة وإسرائيل حليفتين؟ (تلميح: سؤال خادع)" . شبكة أخبار التاريخ. ١٠ يوليو ٢٠٠٢. مؤرشف من الأصل في ٢٨ أكتوبر ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه في ٩ مارس ٢٠١٢ .
↑ "الملف النووي الإسرائيلي" . مبادرة التهديدات النووية . مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2019 .
↑ «وفاة العقل المدبر لهجمات أولمبياد ميونخ» . فرانس 24. 3 يوليو 2010. مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 28 سبتمبر 2016 .
↑ ديفيز، ليزي (18 فبراير 2009). "فرنسا تواجه ذنبها لترحيل اليهود في الحرب" . صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2009 .
↑ ليزي ديفيز (في باريس) (17 فبراير 2009). "المحكمة: فرنسا مسؤولة عن إرسال اليهود إلى معسكرات الاعتقال" . صحيفة الغارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2017 .
↑ "شيراك يتعهد بمحاربة الهجمات العنصرية" . 9 يوليو 2004. مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2019 .
↑ "معاداة السامية في ازدياد في أوروبا"" . بي بي سي . 31 مارس 2004. مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2009 .
1 2 فورد، بيتر (22 يونيو 2004). "تصاعد معاداة السامية، واليهود في فرنسا يفكرون في الرحيل" . صحيفة كريستيان ساينس مونيتور . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2009 .
↑ سميث، كريغ س. (26 مارس 2006). "يهود فرنسا يشعرون بمرارة مع تصاعد معاداة السامية بين أبناء المهاجرين" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2010 .
↑ "مُشتبه بهم في مقتل يهودي فرنسي يواجهون المحاكمة" . Ynetnews . 29 أبريل 2009. مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2012 .
↑ "«عصابة البرابرة»: إعادة محاكمة 14 متهمًا في الاستئناف (بالفرنسية). 13 يوليو/تموز 2009. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس/آب 2019. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس/آب 2019 .
↑ "إطلاق النار في تولوز: نفس السلاح والدراجة النارية استُخدما في هجمات اليهود والجنود" . صحيفة التلغراف . 19 مارس 2012. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022.
↑ كريجر، ليلى هيلاري. "روتشيلد: فرنسا ليست معادية للسامية". رابط قديم مؤرشف في 5 يونيو 2008 على archive.today . صحيفة جيروزاليم بوست ، 15 يونيو 2006 / 24 نوفمبر 2010.
↑ فيدال، دومينيك (ديسمبر 2002). "هل الفرنسيون معادون للسامية حقًا؟" . لوموند ديبلوماتيك . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2012 .
↑ "التطرف الإسلامي: مصدر قلق مشترك للمسلمين والغربيين" . مشروع المواقف العالمية التابع لمركز بيو للأبحاث . 14 يوليو/تموز 2005. مؤرشف من الأصل في 18 يناير/كانون الثاني 2010. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس/آب 2019 .
١ ٢ "يهود فرنسا يطالبون ساركوزي بالمساعدة في الحد من الهجمات" . رويترز (بالفرنسية). ٣٠ يناير ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ٥ مايو ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١ يوليو ٢٠١٧ .
↑ برانوفسكي، يائيل (25 يناير 2009). "تقرير: حرب غزة تعكس انخفاض معاداة السامية" . Ynet . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2009 .
↑ إيبرشتات، فرناندو (29 فبراير 2004). "فرنسي أم يهودي؟" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2019 .
↑ "«معاداة السامية تعود»، بحسب رئيس اللجنة الدولية لمكافحة التطرف . صحيفة ليبراسيون ، 3 مارس/آذار 2009. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر/أيلول 2012. تم الاطلاع عليه في 3 مارس/آذار 2009. في يناير/كانون الثاني 2009 ، وقع ما يقدر بنحو 352 عملاً معادياً للسامية، مقارنةً بـ 460 حادثة منفصلة في عام 2008 بأكمله. وقد رُبطت هذه الظاهرة بالحرب بين إسرائيل وغزة.
١ ٢ "التقرير السنوي لعام ٢٠١١ عن معاداة السامية في فرنسا" . منتدى التنسيق لمكافحة معاداة السامية. مؤرشف من الأصل في ٢ فبراير ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ١٣ مارس ٢٠١٢ .
1 2 "المهاجرون، حسب فترة الهجرة، وبلد الميلاد، وآخر بلد إقامة" . الملخص الإحصائي لإسرائيل (باللغتين الإنجليزية والعبرية). المكتب المركزي للإحصاء في إسرائيل . 26 سبتمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2012 .
^ "Le chiffre de l'alya des Juifs de France ne décolle pas !" (باللغة الفرنسية). مجلة أرض إسرائيل. مؤرشفة من الأصلي في 5 مايو 2012 . تم الاسترجاع 10 مارس 2012 .
ستون ، أندريا (22 نوفمبر 2004). "مع تصاعد الهجمات في فرنسا، يتدفق اليهود إلى إسرائيل" . يو إس إيه توداي . مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2010 .
↑ «يهود فرنسا يغادرون دون ندم» . بي بي سي . ٢٣ يناير ٢٠٠٣. مؤرشف من الأصل في ٢٧ أكتوبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٧ فبراير ٢٠٠٩ .
↑ "يجب على اليهود الفرنسيين الانتقال إلى إسرائيل"" . بي بي سي . 18 يوليو 2004. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2018. تم الاسترجاع في 17 فبراير 2009 .
↑ جنتلمان، أميليا (20 يوليو 2004). "يهود فرنسيون عالقون في حرب كلامية" . صحيفة الغارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2010 .
↑ ""تأثير ساركوزي" على الهجرة اليهودية الفرنسية إلى إسرائيل ؟" . الصحافة اليهودية الأوروبية . 16 أغسطس/آب 2007. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل/نيسان 2012. تم الاطلاع عليه في 12 مارس/آذار 2012 .
↑ «أهم الدول الأصلية للمهاجرين اليهود إلى إسرائيل» . الإيمان في حركة . مركز بيو للأبحاث . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2012 .
↑ سيتون، شيرلي. "البقاء أم الرحيل؟ يواجه اليهود الفرنسيون معضلة متنامية - وعاطفية." مؤرشف في 3 أغسطس 2015 في Wayback Machine . مجلة يهودية . 21 يناير 2015. 21 يناير 2015.
↑ يوسي ليمبكوفيتش (5 نوفمبر 2012). "نتنياهو لليهود الفرنسيين: تعالوا إلى إسرائيل واجعلوا إسرائيل وطنكم"" . الصحافة اليهودية الأوروبية. مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2013. "
↑ "ارتفاع الهجرة إلى إسرائيل بنسبة 7% - بقيادة الفرنسيين" . فوروارد. 29 ديسمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2014 .
↑ جوش هاستن (7 أبريل 2014). "تصاعد معاداة السامية والهجرة إلى إسرائيل في فرنسا بشكل متوازي" . مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2014 .
↑ «74% من اليهود الفرنسيين يفكرون في مغادرة البلاد» . فوروارد. 19 مايو 2014. مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2014 .
1 2 جودي مالتز (31 ديسمبر 2014). "أرقام الهجرة تصل إلى أعلى مستوى لها في عشر سنوات في عام 2014 - مع زيادة كبيرة من اليهود الفرنسيين" . هآرتس. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2015. تم الاسترجاع في 3 يناير 2015 .
↑ موشيه كوهين (22 يونيو/حزيران 2014). "الوكالة اليهودية: صعود "دراماتيكي" للهجرة من فرنسا وأوكرانيا" . أروتز شيفا. مؤرشف من الأصل في 2 يوليو/تموز 2014. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو/تموز 2014 .
↑ دان بيلفسكي (20 يونيو 2014). "ارتفاع عدد اليهود الفرنسيين المهاجرين إلى إسرائيل" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2014 .
↑ موسيندز، بولي (5 سبتمبر 2014). "يهود فرنسيون أثرياء يفرون من معاداة السامية ويجلبون أموالهم" . نيويورك أوبزرفر . مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2014 .
↑ «مركز أبحاث تابع لوكالة الأنباء اليهودية يضع خطة هجرة لـ120 ألف يهودي فرنسي إلى فرنسا» . وكالة التلغراف اليهودية . 25 يناير 2015. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2019 .
↑ «خطة الهجرة إلى إسرائيل تُهيئ لاستقبال 120 ألف يهودي فرنسي» . جيه ويكلي. 29 يناير 2015. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2015 .
1 2 "إسرائيل تستفيد من تدفق رواد الأعمال اليهود الفرنسيين" . Bloomberg.com . بلومبيرغ. 22 يناير 2015. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2015 .
↑ رازية عكوك وهنري صموئيل (26 يونيو 2015). "هجوم غرونوبل: العثور على رجل مقطوع الرأس ورفع علم إسلامي فوق مصنع في فرنسا" . صحيفة التلغراف . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2015 .
« عودوا إلى دياركم!» وزير إسرائيلي يحث اليهود الفرنسيين وسط موجة الإرهاب . تايمز أوف إسرائيل . ٢٦ يونيو ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ٢٨ يونيو ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٢٨ يونيو ٢٠١٥ .
↑ «وزارة الاستيعاب الإسرائيلية تخطط لتدفق اليهود الفرنسيين» . ألجماينر. ٢١ يونيو ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ١ يوليو ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٢٨ يونيو ٢٠١٥ .
↑ كوهين، شيمون (16 نوفمبر 2015). "80% من اليهود الفرنسيين يفكرون في الهجرة إلى إسرائيل" . أروتز شيفا. مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 17 نوفمبر 2015 .
↑ أماندا بورشيل-دان (15 نوفمبر 2015). "الفرنسيون يدركون الآن أنهم، وليس اليهود فقط، مستهدفون" . تايمز أوف إسرائيل . مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 17 نوفمبر 2015 .
↑ شيتون، شيرلي (14 نوفمبر 2015). "واقع جديد لليهود الفرنسيين: يتعرضون للهجوم لكونهم فرنسيين لا يهودًا" . هآرتس. مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 17 نوفمبر 2015 .
↑ عازفة غيتار البيس، رينا (17 نوفمبر 2015). "زيادة مطردة في عدد اليهود الفرنسيين الذين يهاجرون إلى إسرائيل" . صحيفة جيروزاليم بوست. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 17 نوفمبر 2015 .
↑ «يهود فرنسيون يتوجهون إلى إسرائيل في أعقاب هجمات باريس الإرهابية» . آي بي بزنس تايمز. ١٧ نوفمبر ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ١٨ نوفمبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ١٧ نوفمبر ٢٠١٥ .
↑ «عشرات اليهود الفرنسيين يهاجرون إلى إسرائيل بعد هجمات باريس» . تايمز أوف إسرائيل . ١٧ نوفمبر ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ١٧ نوفمبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ١٧ نوفمبر ٢٠١٥ .
↑ «مراهق يهاجم معلماً يهودياً في مرسيليا بسكين» . صحيفة نيويورك تايمز . ١٢ يناير ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٥ أبريل ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٩ فبراير ٢٠١٧ .
↑ «فرنسا تناقش مسألة القلنسوة اليهودية بعد هجوم بالسكين» . ياهو نيوز . ١٣ يناير ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ١٨ نوفمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٤ يناير ٢٠١٦ .
↑ «هجوم على معلم في مرسيليا: قادة يهود في حيرة من أمرهم بشأن القلنسوة» . بي بي سي نيوز . ١٢ يناير ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٩ فبراير ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٢٢ يونيو ٢٠١٨ .
↑ «العثور على سياسي يهودي فرنسي ميتاً مصاباً بجروح طعن في شقته» . Haaretz.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2016 .
↑ «العثور على السياسي اليهودي الفرنسي آلان غوزلاند مقتولاً في منزله، هل يُعزى ذلك إلى معاداة السامية؟» . عناوين الأخبار العالمية . 13 يناير 2016. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 14 يناير 2016 .
↑ "في فرنسا، أشعلت جريمة قتل امرأة يهودية جدلاً حول كلمة "إرهاب"" واشنطن بوست . 23 يوليو 2017. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2017. "
↑ "باريس: توجيه تهمة القتل بدافع معادٍ للسامية لشخصين، وذلك لقتلهما ناجية من المحرقة تبلغ من العمر 85 عامًا" . 27 مارس/آذار 2018. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل/نيسان 2018. تم الاطلاع عليه في 14 أبريل/نيسان 2018 .
↑ «30 ألف مهاجر جديد منذ مجزرة 7 أكتوبر» . أخبار إسرائيل 365. 28 أغسطس 2024. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2024 .

مراجع أخرى

تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). "فرنسا" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.
تاريخ اليهود في فرنسا على موقع المكتبة اليهودية الافتراضية

للمزيد من القراءة

أدلر، جاك. "اليهود وفيشي: تأملات في التأريخ الفرنسي". المجلة التاريخية 44.4 (2001): 1065-1082.
أركين، كيمبرلي أ. أحجار الراين، الدين، والجمهورية: تشكيل الهوية اليهودية في فرنسا (مطبعة جامعة ستانفورد، 2014) متوفر على الإنترنت
بنباسا، إستر. يهود فرنسا: تاريخ من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر (2001) مقتطف وبحث نصي ؛ عبر الإنترنت
بيرنباوم، بيير، وجين تود. يهود الجمهورية: تاريخ سياسي ليهود الدولة في فرنسا من غامبيتا إلى فيشي (1996).
ديبري، سيمون. "يهود فرنسا". المجلة اليهودية الفصلية 3.3 (1891): 367-435. وصف أكاديمي مطول. متاح مجانًا على الإنترنت
دورون، دانييلا. الشباب اليهودي والهوية في فرنسا ما بعد الحرب: إعادة بناء الأسرة والأمة (مطبعة جامعة إنديانا، 2015).
غريتز، مايكل، وجين تود. اليهود في فرنسا في القرن التاسع عشر: من الثورة الفرنسية إلى التحالف الإسرائيلي العالمي (1996)
غرايزبورد، ديفيد. "التحول إلى يهودي في فرنسا الحديثة المبكرة: وثائق حول بناء المجتمع اليهودي في بايون وبيريهوراد في القرن السابع عشر." مجلة التاريخ الاجتماعي (2006): 147-180.
هاوس، جيفري. "الحرية، المساواة، المنفعة: التعليم اليهودي والدولة في فرنسا في القرن التاسع عشر". اليهودية الحديثة 22.1 (2002): 1-27. متاح على الإنترنت
هايمان، باولا إي. يهود فرنسا الحديثة (1998) مقتطف وبحث نصي
هايمان، باولا. من دريفوس إلى فيشي: إعادة تشكيل يهود فرنسا، 1906-1939 (مطبعة جامعة كولومبيا، 1979). متاح للاستعارة مجانًا عبر الإنترنت
سافران، ويليام (مايو 2004). "السياسة العرقية الدينية في فرنسا: اليهود والمسلمون". سياسات أوروبا الغربية . 27 (3): 423-451 . doi : 10.1080/0140238042000228086 . S2CID 145166232 .
شيشتر، رونالد. العبرانيون العنيدون: تصوير اليهود في فرنسا، 1715-1815 (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2003)
سكولكرافت، رالف. "بدلاً من الذاكرة: الكتابة اليهودية المعاصرة في فرنسا"، شوفار (2008) 26#4 على الإنترنت
تايتز، إميلي. يهود فرنسا في العصور الوسطى: جماعة شامبانيا (1994) على الإنترنت
واينبرغ، هنري هـ. أسطورة اليهودي في فرنسا، 1967-1982 (دار موزاييك للنشر 1987)

معاداة السامية

أندرسون، توماس ب. "إدوارد درومون وأصول معاداة السامية الحديثة". المجلة التاريخية الكاثوليكية (1967): 28-42. في JSTOR
بيل، دوريان. عولمة العرق: معاداة السامية والإمبراطورية في الثقافة الفرنسية والأوروبية (مطبعة جامعة نورث وسترن، 2018). متوفر على الإنترنت
بيرنباوم، بيير؛ كوتشان، ميريام . معاداة السامية في فرنسا: تاريخ سياسي من ليون بلوم إلى الوقت الحاضر (1992) 317 صفحة.
بوسي، فريدريك. بابا معاداة السامية: مسيرة وإرث إدوارد أدولف درومون (مطبعة جامعة أمريكا، 1986)
بيرنز، روبرت ف. معاداة السامية في فرنسا الحديثة (1969).
بيرنز، آر إف. "إدوارد درومون وفرنسا اليهودية". دراسات اجتماعية يهودية (1948): 165-184. في JSTOR
كاهام، إريك. قضية دريفوس في المجتمع والسياسة الفرنسية (روتليدج، 2014).
كارون، فيكي. "المسألة اليهودية من دريفوس إلى فيشي." في مارتن ألكسندر، محرر، التاريخ الفرنسي منذ نابليون (1999): 172-202، دليل لعلم التأريخ.
كارون، فيكي. "إحياء معاداة السامية في فرنسا في ثلاثينيات القرن العشرين: إعادة النظر في البعد الاجتماعي والاقتصادي". مجلة التاريخ الحديث 70.1 (1998): 24-73. متاح على الإنترنت
كول، جوشوا. "قسطنطين قبل أعمال الشغب في أغسطس 1934: الوضع المدني، ومعاداة السامية، وسياسات الاستيعاب في الجزائر الفرنسية في فترة ما بين الحربين." مجلة دراسات شمال أفريقيا 17.5 (2012): 839-861.
فيتش، نانسي. "الثقافة الجماهيرية، والسياسة البرلمانية الجماهيرية، ومعاداة السامية الحديثة: قضية دريفوس في ريف فرنسا". المجلة التاريخية الأمريكية 97#1 (1992): 55-95. متاح على الإنترنت
غولدبرغ، تشاد آلان. "اليهود والثورة والنظام القديم في معاداة السامية الفرنسية وعلم اجتماع دوركهايم". النظرية الاجتماعية 29.4 (2011): 248-271.
إيسر، ناتالي. معاداة السامية خلال الإمبراطورية الفرنسية الثانية (1991) على الإنترنت
جوداكن، جوناثان. جان بول سارتر والمسألة اليهودية: معاداة معاداة السامية وسياسة المثقف الفرنسي (مطبعة جامعة نبراسكا، 2006)
كالمان، صموئيل. اليمين المتطرف في فرنسا بين الحربين: الفايسو والصليب الناري (روتليدج، 2016).
كينيدي، شون. المصالحة بين فرنسا والديمقراطية: الصليب الناري والحزب الاجتماعي الفرنسي، 1927-1945 (مطبعة ماكجيل-كوينز-MQUP، 2014).
ليندمان، ألبرت س. اليهودي المتهم: ثلاث قضايا معادية للسامية (دريفوس، بيليس، فرانك) 1894-1915 (1991)
ماندل، مود س. المسلمون واليهود في فرنسا: تاريخ صراع (مطبعة جامعة برينستون، 2014)
ماروس، مايكل ر. وروبرت أو. باكستون. فرنسا فيشي واليهود (1981) متوفر على الإنترنت
اقرأ، بيرس بول. قضية دريفوس (2012)
شيلدز، جيمس ج. "معاداة السامية في فرنسا: شبح فيشي". أنماط التحيز 24#2–4 (1990): 5–17.
زوكوتي، سوزان. المحرقة، والفرنسيون، واليهود (1999)

روابط خارجية

جان مارك دريفوس، معهد الدراسات السياسية، باريس؛ جوناثان لورانس، مركز الدراسات الأوروبية، جامعة هارفارد، معاداة السامية في فرنسا.
"المحرقة في فرنسا" مؤرشف بتاريخ 22 فبراير 2019 على موقع Wayback Machine ، موقع ياد فاشيم الإلكتروني
"يهود فرنسا" مؤرشف بتاريخ 13 يونيو 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، متحف الشعب اليهودي في بيت هتفوتسوت

[Library480-1] 1 2 3 "السكان اليهود في العالم" . المكتبة اليهودية الافتراضية . 2012. مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2014 .

[Times500-2] 1 2 سيرج أتال (14 يناير 2013). "يهود فرنسا يخشون أن يؤدي معاداة السامية إلى تدمير المجتمع" . تايمز أوف إسرائيل . مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2020 .

[Federations500-3] 1 2 جو بيركوفسكي (25 مارس 2012). "استطلاع رأي: أكثر من ربع اليهود في فرنسا يرغبون في المغادرة" . الاتحادات اليهودية. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2013 .

[Spiegel500-4] 1 2 جيل يارون (22 مارس 2012). "مخاوف من معاداة السامية: تزايد أعداد اليهود الفرنسيين المهاجرين إلى إسرائيل" . دير شبيغل . شبيغل. مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2013 .

[5] معلومات فرنسا (19 مارس 2012). "مجتمع فرنسا الشبابي يضم 550.000 شخص، وليس 25.000 في تولوز" . معلومات فرنسا (بالفرنسية). مؤرشفة من الأصلي في 13 يناير 2015 . تم الاسترجاع 9 يناير 2015 .

[John_Irish_and_Guillaume_Serries-6] 1 2 جون آيرش وغيوم سيريس (مارس 2012). "مسلح يهاجم مدرسة يهودية في فرنسا، ومقتل أربعة أشخاص" . رويترز . تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2013 .

[Jim_Maceda-7] 1 2 جيم ماسيدا (19 مارس 2012). "مقتل أربعة أشخاص بالرصاص في مدرسة يهودية بفرنسا؛ السلاح المستخدم في هجمات سابقة" . أخبار إن بي سي. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2013 .

[8] هايمان، باولا إي. (1979). "المجتمع الأصلي". من دريفوس إلى فيشي: إعادة تشكيل يهود فرنسا، 1906-1939 . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 10-14 . ISBN 978-0231047220.{{cite book}}: تحقق من |isbn=القيمة: المجموع الاختباري ( مساعدة )

[9] هايمان، باولا إي. (1979). "سياسات المهاجرين". من دريفوس إلى فيشي: إعادة تشكيل اليهودية الفرنسية، 1906-1939 . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 115-118 . ISBN 978-0231047220.{{cite book}}: تحقق من |isbn=القيمة: المجموع الاختباري ( مساعدة )

[10] واينبرغ، ديفيد هـ. (1977). جماعةٌ على المحك: يهود باريس في ثلاثينيات القرن العشرين . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 73-74 ، 105. ISBN 978-0226885133.{{cite book}}: تحقق من |isbn=القيمة: المجموع الاختباري ( مساعدة )

[USHMM-11] 1 2 3 "فرنسا" . موسوعة الهولوكوست . متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة . مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر 2009 .

[bseditions.fr-12] "Le Bilan de la Shoah في فرنسا [ Le régime de Vichy ] " . bseditions.fr . مؤرشفة من الأصلي في 14 مايو 2021 . تم الاسترجاع 8 يونيو 2015 .

[auto-13] ياد فاشيم أُرشف بتاريخ ١١ أكتوبر ٢٠١٧ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

[14] "عدد سكان العالم اليهودي 2016" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 28 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2021 .

[15] "فرنسا" . المؤتمر اليهودي العالمي. مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2014.

[16] "فرنسا: صورة للسكان اليهود" . ريليجوسكوب. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2017 .

[17] «يغادر اليهود فرنسا بأعداد قياسية وسط تصاعد معاداة السامية ومخاوف من المزيد من الهجمات الإرهابية المستوحاة من داعش» . صحيفة الإندبندنت . 25 يناير 2016. مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2017 .

[JE1906-18] 1 2 3 4 5 برودي، إسحاق لوريا؛ وآخرون (1906). "فرنسا". في: فونك، إسحاق كوفمان ؛ سينغر، إيزيدور ؛ فيزيتيلي، فرانك هوراس (محررون). الموسوعة اليهودية . المجلد الخامس. نيويورك ولندن: شركة فونك وواغنالز . hdl : 2027/mdp.39015064245445 . OCLC 61956716 .

[noms-19] 1 2 فيلوس، سونيا [بالفرنسية] (2018). “Les Noms des juifs à Paris (XII ^e –XIV ^e siècle)”. في ناديراس، سيباستيان (محرر). أسماء الأشخاص، أسماء الأشخاص: لا سؤال المصادر (بالفرنسية). دوى : 10.4000/books.pan.951 . رقم ISBN 979-10-365-1230-8. او سي ال سي 1193020908 . مؤرشفة من الأصلي في 29 مايو 2020 . تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2020 . يتم حساب تاريخ اليوم بناءً على التقويم المحلي، وهو ما يسمى بـ Règne du Roi Egica ، ولا يعتمد على التقويم البسيط مثل العصر القديم.

[ECDS-20] 1 2 كلاوس، مانفريد [بالألمانية] ؛ سلابي، وولفغانغ أ؛ كولب، آن [بالألمانية] ؛ وويتاس، باربرا. "EDCS-28300234" . Epigraphik-Datenbank Clauss/Slaby (في المانيا). الجامعة الكاثوليكية في إيشستات-إنغولشتات . او سي ال سي 435767433 . EDCS-28300234. مؤرشفة من الأصلي في 22 أغسطس 2020 . تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2020 . (انقر على رابط البحث وأدخل معرف EDCS-ID أعلاه.)

[jewishvirtuallibrary.org-21] 1 2 3 "جولة التاريخ اليهودي الافتراضية، فرنسا" . المكتبة اليهودية الافتراضية . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2014 .

[22] هوسانغ، إف جيه إليزابيث بودنز (2018). "اليهود في النصوص القانونية من القرنين السادس والسابع من إسبانيا وبلاد الغال: بعض الملاحظات". بوصلة الدين . 12 (12) e12290. doi : 10.1111/rec3.12290 . ISSN 1749-8171 . S2CID 239611324 .

[23] هنري بيرين (2001). Mahomet et Charlemagne (إعادة طبع عام 1937 الكلاسيكي) (بالفرنسية). منشورات دوفر. ص 123 – 128. ISBN 0-486-42011-6.

[Cohen_1999_p.139-24] كوهين، جيريمي (1999). نصوص حية من الشريعة: أفكار اليهودي في المسيحية في العصور الوسطى . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 139-141 . ISBN 978-0-520-92291-4. OCLC 48139723 .

[Fordham_Homepage_1996-25] "مشروع كتب مصادر تاريخ الإنترنت" . الصفحة الرئيسية لجامعة فوردهام . 26 يناير 1996. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2019 .

[Golb_1998-26] غولب، نورمان (1998). اليهود في نورماندي في العصور الوسطى: تاريخ اجتماعي وفكري . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-58032-8. OCLC 36461619 .

[27] نُشر في مجلة برلينر،الثالث، الصفحات 46-48، الجزء العبري، مع إعادة إنتاجمخطوطة بارما دي روسي رقم 563، 23؛ انظر أيضًا الموسوعة اليهودية، المجلد الخامس، الصفحة 447، تحت عنوان "فرنسا".

[JE-28] 1 2 "يعقوب بن يكوثيل" . JewishEncyclopedia.com. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 .

[29] توني ل. كامينز (2001). الدليل اليهودي الكامل لفرنسا . سانت مارتن غريفين. ISBN 978-0-312-24449-1.

[MacCulloch_2009_p.-30] ماكولوتش، ديارميد (2009). تاريخ المسيحية: أول ثلاثة آلاف سنة . لندن: بنغوين. ص 396. ISBN 978-0-14-195795-1. OCLC 712795767 .

[31] "مجلة" برلينر، ثالثا؛ "أزار طب" ص 46-48.

[32] "جيكوتئيل بن يهوذا هاكوهين | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2022 .

[33] "روان" . encyclopedia.com. مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 .

[34] Monumenta Germaniae Historica ، Scriptores، رابعا. 137.

[35] سجلات أدهيمار من شابانيس ed. Bouquet، x. 152؛ سجلات ويليام جوديلوس ib. 262، وفقًا لما ذكره أن الحدث وقع في عام 1007 أو 1008.

[Bokenkotter-36] 1 2 بوكينكوتر ، توماس س. (2004). تاريخ موجز للكنيسة الكاثوليكية (طبعة منقحة وموسعة ). نيويورك: دابلداي. ص 155. ISBN 0-385-50584-1. OCLC 50242976 .

[37] سجلات أديمار شابان أد. باقة، العاشر. 34

[38] Inventaire Critique des Lettres Historiques des Croisades – 786–1100 بقلم بول إدوارد ديدييه ريان (باريس، 1880)، ص. 38. آسين B0017H91JQ .

[39] سيمونسون، الصفحات 35-37.

[40] هويناكي، لي (1996). طريق سانتياغو: السير إلى سانتياغو دي كومبوستيلا . جامعة بارك: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 101. ISBN 0-271-01612-4. OCLC 33665024 .

[41] ريست، ريبيكا (2013). "من منظور يهودي: الأدب الجدلي والبابوية في العصور الوسطى". التاريخ . 98 (5 (333)): 639-662 . doi : 10.1111/1468-229X.12019 . ISSN 0018-2648 . JSTOR 24429768 .

[:1-42] 1 2 3 غروسمان، أفراهام (2012). راشي . لندن: مطبعة جامعة ليفربول.

[43] إيبان، أبا سولومون (1984). التراث: الحضارة واليهود . سيمون وشوستر. ص 156. ISBN 978-0-671-44103-6أُرشف من المصدر الأصلي في 30 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2022 .

[:0-44] 1 2 سينغر، إيزيدور؛ أدلر، سايروس (1903). الموسوعة اليهودية: سجل وصفي لتاريخ ودين وأدب وعادات الشعب اليهودي من أقدم العصور إلى يومنا هذا . شركة فانك وواغنالز. ص 448. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2022 .

[45] مادجان، كيفن (2015). المسيحية في العصور الوسطى: تاريخ جديد . مطبعة جامعة ييل. ص 345. ISBN 978-0-300-15872-4أُرشف من المصدر الأصلي في 30 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2022 .

[46] غولب، نورمان (1966). "ضوء جديد على اضطهاد اليهود الفرنسيين في زمن الحملة الصليبية الأولى". وقائع الأكاديمية الأمريكية للبحوث اليهودية . 34 : 1-63 . doi : 10.2307/3622388 . ISSN 0065-6798 . JSTOR 3622388 .

[47] "فرنسا · عوالم يهودية مُضيئة: كنز من المخطوطات العبرية من مكتبة JTS · معارض نادي غرولير" . grolierclub.omeka.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2025 .

[48] تايتز، إميلي (1994). يهود فرنسا في العصور الوسطى: جماعة شامبانيا . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ISBN 0-313-29318-X. OCLC 29952366 .

[49] جوردان، ويليام تشيستر (1998). " اليهود، والحقوق الملكية، والدستور في فرنسا في العصور الوسطى". مجلة AJS Review . 23 (1): 5-7 . doi : 10.1017/S0364009400010011 . ISSN 0364-0094 . JSTOR 1486732. S2CID 159553765 .

[50] لوس، سيمون (1881). "Catalogue des Documents du Trésor des Chartes relatifs aux Juifs sous le règne de Philippe le Bel" [ كتالوج وثائق خزانة المواثيق المتعلقة باليهود في عهد فيليب المعرض ] . Revue des études juives (بالفرنسية). 2 : 16 . تم الاسترجاع في 27 ديسمبر 2020 ."لم يضع Aussi Philippe le Bel les frapper sans tarir du même كأحد المصادر الأكثر ثراءً للازدهار التجاري والصناعي والتمويل لابن الملك."

[Benbassa-1999-51] 1 2 بنباسا، إستر (1999) [الطبعة الأولى (بالفرنسية: Histoire des Juifs de France ) Editions du Seuil : 1997]. يهود فرنسا: تاريخ من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . ترجمة دي بيفواز، إم بي. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 1-4008-2314-5OCLC 51580058. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2021 .

[52] باقة، 22. 118

[53] شوارزفوكس، سيمون ر. (1967). "طرد اليهود من فرنسا (1306)". المجلة اليهودية الفصلية . 57 : 482-489 . doi : 10.2307/1453511 . ISSN 0021-6682 . JSTOR 1453511 .

[54] يشمل كتاب "تاريخ عهد شارل السادس"، المعنون " Chronique de Religieux de Saint-Denys, contenant le regne de Charle VI de 1380 a 1422" ، فترة حكم الملك كاملةً في ستة مجلدات. كُتب العمل في الأصل باللاتينية، ثم تُرجم إلى الفرنسية في ستة مجلدات على يد ل. بيلاغيه بين عامي 1839 و1852.

[55] باركي، كارين؛ كاتزنيلسون، إيرا (2011). "الدول والأنظمة والقرارات: لماذا طُرد اليهود من إنجلترا وفرنسا في العصور الوسطى" (ملف PDF) . النظرية والمجتمع . 40 (5): 475-503 . doi : 10.1007/s11186-011-9150-8 . ISSN 0304-2421 . S2CID 143634044 .

[jvl-56] ١ ٢ ٣ ٤ "بروفانس" . www.jewishvirtuallibrary.org . مؤرشف من الأصل في ٢ مارس ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٩ مارس ٢٠١٩ .

[57] انظر المادة 1 من قانون نوار ، الصادر في 6 مايو 1687، والمؤرشف في 7 أغسطس 2004 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

[58] "مارتينيك - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 16 فبراير 2025 .

[59] نايجل أستون، الدين والثورة في فرنسا، 1780-1804 (2000)، الصفحات 72-89

[bpr11-60] 1 2 3 فيليب، بياتريس (1979). “الثورة والإمبراطورية”. Être juif dans la société française, du Moyen-Âge à nos jours (بالفرنسية). باريس: طبعات مونتالبا. رقم ISBN 2-85870-017-6. OCLC 6303565 .

[hjmedw11-61] 1 2 فورنييه، فرانسوا دومينيك. "الفصل الرابع عشر – الثورة الفرنسية وتحرر اليهود – (1789-1806)" . تاريخ اليهود . التاريخ العتيق للبلاد والرجال في البحر الأبيض المتوسط. مؤرشفة من الأصلي في 3 أغسطس 2008 . تم الاسترجاع 5 مارس 2012 .

[Jewish_Virtual_Library_2019-62] "التحالف الإسرائيلي العالمي" . المكتبة اليهودية الافتراضية . 8 أبريل 2019. مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2019 .

[63] "L'affaire de la "consonnance israélite" du nom de famille" . مجلة المحامي (باللغة الفرنسية). 18 آب/أغسطس 2007 مؤرشفة من الأصلي في 13 أكتوبر 2007 . تم الاسترجاع 10 أكتوبر 2007 .

[64] كروسلي، سيري (2004). "رهاب الإنجليز ومعاداة السامية: حالة ألفونس توسينيل (1803-1885)". فرنسا الحديثة والمعاصرة . 12 (4): 459-472 . doi : 10.1080/0963948042000284722 . ISSN 0963-9489 . S2CID 145321754 .

[65] معاداة السامية: موسوعة تاريخية للتعصب والاضطهاد . ليفي، ريتشارد س. سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. 2005. ISBN 1-85109-439-3. OCLC 58830958 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )

[66] إيسر، ناتالي (1991). معاداة السامية خلال الإمبراطورية الفرنسية الثانية . نيويورك؛ برن؛ فرانكفورت أم ماين؛ باريس: لانغ. ISBN 978-0-8204-1454-6. OCLC 243444805 .

[67] غاي كانيفيت، أول رئيس للمحكمة العليا ، قاضي من قضية دريفوس ، ص 15.

[68] بيرس بول ريد، قضية دريفوس (2012)

[69] ويلسون، ستيفن (1976). "معاداة السامية وردود الفعل اليهودية في فرنسا خلال قضية دريفوس". مجلة الدراسات الأوروبية . 6 (2): 225-248 . doi : 10.1177/026569147600600203 . ISSN 0014-3111 . S2CID 144943082 .

[70] كاهام، إريك (2014). قضية دريفوس في المجتمع والسياسة الفرنسية . أوكسفوردشاير، إنجلترا. ISBN 978-1-315-84263-9OCLC 889266445. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 يناير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2019 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[71] بيرنز، مايكل (1999). فرنسا وقضية دريفوس: تاريخ موثق . بوسطن: بيدفورد/سانت مارتينز. ISBN 0-312-11167-3. OCLC 40593627 .

[72] بيرنباوم، بيير (1995). "علماء الاجتماع اليهود الفرنسيون بين العقل والإيمان: أثر قضية دريفوس". الدراسات الاجتماعية اليهودية . 2 (1): 1-35 . ISSN 0021-6704 . JSTOR 4467459 .

[73] "الرسامو اليهود في مدرسة باريس - من المحرقة إلى اليوم" . اليهود، أوروبا، القرن الحادي والعشرون . 25 نوفمبر 2021. مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 11 نوفمبر 2023 .

[74] نيسزاور، نادين. برينس، ديبورا. "الفنانون اليهود في مدرسة باريس 1905-1939" . مؤسسة ذكرى المحرقة . تم الاسترجاع 11 نوفمبر 2023 .

[75] هايمان، من دريفوس إلى فيشي : إعادة تشكيل يهود فرنسا، 1906-1939، الصفحات 18-49.

[76] هايمان، من دريفوس إلى فيشي : إعادة تشكيل اليهود الفرنسيين، 1906-1939 ، الصفحات 54-57، 199-202.

[jackson2001-77] 1 2 جوليان جاكسون (2003). فرنسا: السنوات المظلمة، 1940-1944 . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 105-107 . ISBN 978-0-19-162288-5أُرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2022 .

[78] هايمان، من دريفوس إلى فيشي: إعادة تشكيل اليهود الفرنسيين، 1906-1939 (1979) ص 63-88.

[HDJEF-79] بلومينكرانز، بيرنهارد (1972). تاريخ اليهود في فرنسا . تولوز: خاص. ص. 376.

[80] أوبري ، أنطوان (7 أغسطس 2016). "ما هي المعابد اليهودية الفرنسية في ظل الاحتلال؟" . Slate.fr (بالفرنسية). مؤرشفة من الأصلي في 16 يناير 2022 . تم الاسترجاع في 16 يناير 2022 .

[81] أدلر، جاك (2001). " اليهود وفيشي: تأملات في التأريخ الفرنسي". المجلة التاريخية . 44 (4): 1065-1082 . doi : 10.1017/S0018246X01002175 . JSTOR 3133551. S2CID 159850802 .

[82] «خطاب السيد جاك شيراك، رئيس الجمهورية، الذي ألقاه خلال مراسم إحياء ذكرى الاعتقالات الكبرى في 16 و17 يوليو/تموز 1942 (باريس)» . www.jacqueschirac-asso.fr (بالفرنسية). رئاسة الجمهورية. 16 يوليو/تموز 1995. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو/تموز 2016. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس/آب 2019 .

[83] «مارين لوبان: فرنسا "غير مسؤولة" عن ترحيل اليهود خلال المحرقة» . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2017 .

[Carrier2006-84] بيتر كارير (2006). نصب الهولوكوست التذكارية وثقافات الذاكرة الوطنية في فرنسا وألمانيا منذ عام 1989: أصول ووظيفة فيل ديف السياسية في باريس ونصب الهولوكوست التذكاري في برلين . دار بيرغاهن للنشر. ص 53. ISBN 978-1-84545-295-7أُرشف من المصدر الأصلي في 30 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2019 .

[85] "«فرنسا هي من دبّرت هذا»: ماكرون يدين دور الدولة في فظائع المحرقة . صحيفة الغارديان . وكالة أسوشيتد برس. ١٧ يوليو ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ٢٤ أكتوبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ١٧ يوليو ٢٠١٧ عبر www.theguardian.com.

[86] غولدمان، راسل (17 يوليو 2017). "ماكرون يدين معاداة الصهيونية باعتبارها "شكلاً مُعاد ابتكاره من معاداة السامية"صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 28 يناير 2018. تم الاطلاع عليها بتاريخ 17 يوليو 2017 .

[87] «ماكرون يستضيف نتنياهو، ويدين معاداة الصهيونية باعتبارها معاداة للسامية» . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2017 .

[88] «رئيس الوزراء الإسرائيلي ينعى اليهود الذين تم ترحيلهم من فرنسا» . بي بي سي نيوز . ١٦ يوليو ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ٥ ديسمبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٢٢ يونيو ٢٠١٨ .

[hnn11-89] ١ ٢ "متى أصبحت الولايات المتحدة وإسرائيل حليفتين؟ (تلميح: سؤال خادع)" . شبكة أخبار التاريخ. ١٠ يوليو ٢٠٠٢. مؤرشف من الأصل في ٢٨ أكتوبر ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه في ٩ مارس ٢٠١٢ .

[NTI-90] "الملف النووي الإسرائيلي" . مبادرة التهديدات النووية . مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2019 .

[91] «وفاة العقل المدبر لهجمات أولمبياد ميونخ» . فرانس 24. 3 يوليو 2010. مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 28 سبتمبر 2016 .

[92] ديفيز، ليزي (18 فبراير 2009). "فرنسا تواجه ذنبها لترحيل اليهود في الحرب" . صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2009 .

[93] ليزي ديفيز (في باريس) (17 فبراير 2009). "المحكمة: فرنسا مسؤولة عن إرسال اليهود إلى معسكرات الاعتقال" . صحيفة الغارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2017 .

[94] "شيراك يتعهد بمحاربة الهجمات العنصرية" . 9 يوليو 2004. مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2019 .

[95] "معاداة السامية في ازدياد في أوروبا"" . بي بي سي . 31 مارس 2004. مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2009 .

[Ford-96] 1 2 فورد، بيتر (22 يونيو 2004). "تصاعد معاداة السامية، واليهود في فرنسا يفكرون في الرحيل" . صحيفة كريستيان ساينس مونيتور . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2009 .

[97] سميث، كريغ س. (26 مارس 2006). "يهود فرنسا يشعرون بمرارة مع تصاعد معاداة السامية بين أبناء المهاجرين" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2010 .

[98] "مُشتبه بهم في مقتل يهودي فرنسي يواجهون المحاكمة" . Ynetnews . 29 أبريل 2009. مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2012 .

[99] "«عصابة البرابرة»: إعادة محاكمة 14 متهمًا في الاستئناف (بالفرنسية). 13 يوليو/تموز 2009. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس/آب 2019. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس/آب 2019 .

[100] "إطلاق النار في تولوز: نفس السلاح والدراجة النارية استُخدما في هجمات اليهود والجنود" . صحيفة التلغراف . 19 مارس 2012. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022.

[101] كريجر، ليلى هيلاري. "روتشيلد: فرنسا ليست معادية للسامية". رابط قديم مؤرشف في 5 يونيو 2008 على archive.today . صحيفة جيروزاليم بوست ، 15 يونيو 2006 / 24 نوفمبر 2010.

[102] فيدال، دومينيك (ديسمبر 2002). "هل الفرنسيون معادون للسامية حقًا؟" . لوموند ديبلوماتيك . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2012 .

[Pew_Research_Center's_Global_Attitudes_Project_2005-103] "التطرف الإسلامي: مصدر قلق مشترك للمسلمين والغربيين" . مشروع المواقف العالمية التابع لمركز بيو للأبحاث . 14 يوليو/تموز 2005. مؤرشف من الأصل في 18 يناير/كانون الثاني 2010. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس/آب 2019 .

[French-104] ١ ٢ "يهود فرنسا يطالبون ساركوزي بالمساعدة في الحد من الهجمات" . رويترز (بالفرنسية). ٣٠ يناير ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ٥ مايو ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١ يوليو ٢٠١٧ .

[105] برانوفسكي، يائيل (25 يناير 2009). "تقرير: حرب غزة تعكس انخفاض معاداة السامية" . Ynet . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2009 .

[106] إيبرشتات، فرناندو (29 فبراير 2004). "فرنسي أم يهودي؟" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2019 .

[107] "«معاداة السامية تعود»، بحسب رئيس اللجنة الدولية لمكافحة التطرف . صحيفة ليبراسيون ، 3 مارس/آذار 2009. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر/أيلول 2012. تم الاطلاع عليه في 3 مارس/آذار 2009. في يناير/كانون الثاني 2009 ، وقع ما يقدر بنحو 352 عملاً معادياً للسامية، مقارنةً بـ 460 حادثة منفصلة في عام 2008 بأكمله. وقد رُبطت هذه الظاهرة بالحرب بين إسرائيل وغزة.

[CFCA11-108] ١ ٢ "التقرير السنوي لعام ٢٠١١ عن معاداة السامية في فرنسا" . منتدى التنسيق لمكافحة معاداة السامية. مؤرشف من الأصل في ٢ فبراير ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ١٣ مارس ٢٠١٢ .

[statabstrisrael-109] 1 2 "المهاجرون، حسب فترة الهجرة، وبلد الميلاد، وآخر بلد إقامة" . الملخص الإحصائي لإسرائيل (باللغتين الإنجليزية والعبرية). المكتب المركزي للإحصاء في إسرائيل . 26 سبتمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2012 .

[110] "Le chiffre de l'alya des Juifs de France ne décolle pas !" (باللغة الفرنسية). مجلة أرض إسرائيل. مؤرشفة من الأصلي في 5 مايو 2012 . تم الاسترجاع 10 مارس 2012 .

[USA_Today-111] ستون ، أندريا (22 نوفمبر 2004). "مع تصاعد الهجمات في فرنسا، يتدفق اليهود إلى إسرائيل" . يو إس إيه توداي . مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2010 .

[112] «يهود فرنسا يغادرون دون ندم» . بي بي سي . ٢٣ يناير ٢٠٠٣. مؤرشف من الأصل في ٢٧ أكتوبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٧ فبراير ٢٠٠٩ .

[113] "يجب على اليهود الفرنسيين الانتقال إلى إسرائيل"" . بي بي سي . 18 يوليو 2004. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2018. تم الاسترجاع في 17 فبراير 2009 .

[114] جنتلمان، أميليا (20 يوليو 2004). "يهود فرنسيون عالقون في حرب كلامية" . صحيفة الغارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2010 .

[115] ""تأثير ساركوزي" على الهجرة اليهودية الفرنسية إلى إسرائيل ؟" . الصحافة اليهودية الأوروبية . 16 أغسطس/آب 2007. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل/نيسان 2012. تم الاطلاع عليه في 12 مارس/آذار 2012 .

[116] «أهم الدول الأصلية للمهاجرين اليهود إلى إسرائيل» . الإيمان في حركة . مركز بيو للأبحاث . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2012 .

[117] سيتون، شيرلي. "البقاء أم الرحيل؟ يواجه اليهود الفرنسيون معضلة متنامية - وعاطفية." مؤرشف في 3 أغسطس 2015 في Wayback Machine . مجلة يهودية . 21 يناير 2015. 21 يناير 2015.

[118] يوسي ليمبكوفيتش (5 نوفمبر 2012). "نتنياهو لليهود الفرنسيين: تعالوا إلى إسرائيل واجعلوا إسرائيل وطنكم"" . الصحافة اليهودية الأوروبية. مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2013. "

[119] "ارتفاع الهجرة إلى إسرائيل بنسبة 7% - بقيادة الفرنسيين" . فوروارد. 29 ديسمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2014 .

[120] جوش هاستن (7 أبريل 2014). "تصاعد معاداة السامية والهجرة إلى إسرائيل في فرنسا بشكل متوازي" . مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2014 .

[121] «74% من اليهود الفرنسيين يفكرون في مغادرة البلاد» . فوروارد. 19 مايو 2014. مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2014 .

[Judy_Maltz-122] 1 2 جودي مالتز (31 ديسمبر 2014). "أرقام الهجرة تصل إلى أعلى مستوى لها في عشر سنوات في عام 2014 - مع زيادة كبيرة من اليهود الفرنسيين" . هآرتس. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2015. تم الاسترجاع في 3 يناير 2015 .

[123] موشيه كوهين (22 يونيو/حزيران 2014). "الوكالة اليهودية: صعود "دراماتيكي" للهجرة من فرنسا وأوكرانيا" . أروتز شيفا. مؤرشف من الأصل في 2 يوليو/تموز 2014. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو/تموز 2014 .

[124] دان بيلفسكي (20 يونيو 2014). "ارتفاع عدد اليهود الفرنسيين المهاجرين إلى إسرائيل" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2014 .

[125] موسيندز، بولي (5 سبتمبر 2014). "يهود فرنسيون أثرياء يفرون من معاداة السامية ويجلبون أموالهم" . نيويورك أوبزرفر . مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2014 .

[126] «مركز أبحاث تابع لوكالة الأنباء اليهودية يضع خطة هجرة لـ120 ألف يهودي فرنسي إلى فرنسا» . وكالة التلغراف اليهودية . 25 يناير 2015. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2019 .

[127] «خطة الهجرة إلى إسرائيل تُهيئ لاستقبال 120 ألف يهودي فرنسي» . جيه ويكلي. 29 يناير 2015. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2015 .

[Bloomberg-128] 1 2 "إسرائيل تستفيد من تدفق رواد الأعمال اليهود الفرنسيين" . Bloomberg.com . بلومبيرغ. 22 يناير 2015. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2015 .

[129] رازية عكوك وهنري صموئيل (26 يونيو 2015). "هجوم غرونوبل: العثور على رجل مقطوع الرأس ورفع علم إسلامي فوق مصنع في فرنسا" . صحيفة التلغراف . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2015 .

[130] « عودوا إلى دياركم!» وزير إسرائيلي يحث اليهود الفرنسيين وسط موجة الإرهاب . تايمز أوف إسرائيل . ٢٦ يونيو ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ٢٨ يونيو ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٢٨ يونيو ٢٠١٥ .

[131] «وزارة الاستيعاب الإسرائيلية تخطط لتدفق اليهود الفرنسيين» . ألجماينر. ٢١ يونيو ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ١ يوليو ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٢٨ يونيو ٢٠١٥ .

[132] كوهين، شيمون (16 نوفمبر 2015). "80% من اليهود الفرنسيين يفكرون في الهجرة إلى إسرائيل" . أروتز شيفا. مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 17 نوفمبر 2015 .

[133] أماندا بورشيل-دان (15 نوفمبر 2015). "الفرنسيون يدركون الآن أنهم، وليس اليهود فقط، مستهدفون" . تايمز أوف إسرائيل . مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 17 نوفمبر 2015 .

[134] شيتون، شيرلي (14 نوفمبر 2015). "واقع جديد لليهود الفرنسيين: يتعرضون للهجوم لكونهم فرنسيين لا يهودًا" . هآرتس. مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 17 نوفمبر 2015 .

[135] عازفة غيتار البيس، رينا (17 نوفمبر 2015). "زيادة مطردة في عدد اليهود الفرنسيين الذين يهاجرون إلى إسرائيل" . صحيفة جيروزاليم بوست. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 17 نوفمبر 2015 .

[136] «يهود فرنسيون يتوجهون إلى إسرائيل في أعقاب هجمات باريس الإرهابية» . آي بي بزنس تايمز. ١٧ نوفمبر ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ١٨ نوفمبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ١٧ نوفمبر ٢٠١٥ .

[137] «عشرات اليهود الفرنسيين يهاجرون إلى إسرائيل بعد هجمات باريس» . تايمز أوف إسرائيل . ١٧ نوفمبر ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ١٧ نوفمبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ١٧ نوفمبر ٢٠١٥ .

[138] «مراهق يهاجم معلماً يهودياً في مرسيليا بسكين» . صحيفة نيويورك تايمز . ١٢ يناير ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٥ أبريل ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٩ فبراير ٢٠١٧ .

[139] «فرنسا تناقش مسألة القلنسوة اليهودية بعد هجوم بالسكين» . ياهو نيوز . ١٣ يناير ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ١٨ نوفمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٤ يناير ٢٠١٦ .

[140] «هجوم على معلم في مرسيليا: قادة يهود في حيرة من أمرهم بشأن القلنسوة» . بي بي سي نيوز . ١٢ يناير ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ٩ فبراير ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٢٢ يونيو ٢٠١٨ .

[141] «العثور على سياسي يهودي فرنسي ميتاً مصاباً بجروح طعن في شقته» . Haaretz.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2016 .

[142] «العثور على السياسي اليهودي الفرنسي آلان غوزلاند مقتولاً في منزله، هل يُعزى ذلك إلى معاداة السامية؟» . عناوين الأخبار العالمية . 13 يناير 2016. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 14 يناير 2016 .

[143] "في فرنسا، أشعلت جريمة قتل امرأة يهودية جدلاً حول كلمة "إرهاب"" واشنطن بوست . 23 يوليو 2017. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2017. "

[144] "باريس: توجيه تهمة القتل بدافع معادٍ للسامية لشخصين، وذلك لقتلهما ناجية من المحرقة تبلغ من العمر 85 عامًا" . 27 مارس/آذار 2018. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل/نيسان 2018. تم الاطلاع عليه في 14 أبريل/نيسان 2018 .

[145] «30 ألف مهاجر جديد منذ مجزرة 7 أكتوبر» . أخبار إسرائيل 365. 28 أغسطس 2024. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2024 .

[ ٨ ]

[ ٩ ]

[ ١٠ ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]،

[

[

[

[

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 43 ]

[ 45 ]

[ ٤٦ ]

[

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ ٥٢ ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ ٦٠ ]

[ 61 ]

[

[ 63 ]

[ 64 ]

[ ٦٥ ]

[ ٦٦ ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ ٧٦ ]

[ ٧٧ ]

[

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ ٨٢ ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]،

[ 6 ]

[ 7 ] .

[ ٩٢ ]

[ ٩٣ ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗