الروحانية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

الروحانية (من اللاتينية : anima، وتعني " نَفَس ، روح ، حياة ") [ 1 ] [ 2 ] هي النظرة الكونية أو التصور القائل بأن أنواعًا مختلفة من الظواهر الطبيعية، بما في ذلك الكائنات غير البشرية، بل وحتى التضاريس والأشياء الجامدة في كثير من الأحيان، تمتلك جوهرًا روحيًا مميزًا ، أو أرواحًا، أو شخصية. [3] [4] [5] [6] تفترض الروحانية نظرة واسعة حول الكيانات التي يمكن اعتبارها حية، وبالتالي فهي تنظر عادةً إلى الحيوانات والنباتات والأنهار والأنظمة المناخية وغيرها من الكيانات الطبيعية ، بالإضافة إلى بعض الأعمال اليدوية البشرية والكلمات في بعض الحالات ، على أنها جميعًا تمتلك درجة من الفاعلية والحياة والإرادة. [ 7 ] تُستخدم الروحانية في أنثروبولوجيا الدين كمصطلح لنظام المعتقدات لدى العديد من الشعوب الأصلية [ 8 ]، وذلك على عكس التطور الأحدث نسبيًا للأديان المنظمة . [ 9 ]

على الرغم من أن لكل ثقافة أساطيرها وطقوسها الخاصة، يُقال إن الروحانية تصف الخيط الأساسي والأكثر شيوعًا في منظورات الشعوب الأصلية "الروحية" أو "الخارقة للطبيعة". إن المنظور الروحاني شائع ومتأصل في معظم الشعوب الأصلية لدرجة أنهم غالبًا لا يملكون كلمة في لغاتهم تُقابل "الروحانية" (أو حتى "الدين"). [ 10 ] مصطلح "الروحانية" هو بناء أنثروبولوجي . وقد وجدت دراسة مقارنة أجريت عام 2016 أن أقدم معتقد ديني، موجود لدى السلف المشترك الأحدث لجماعات الصيد وجمع الثمار، كان الروحانية، والتي أثرت على التطور اللاحق للأديان البشرية في قوى وعوالم وكائنات روحية غير مرئية. [ 11 ]

بسبب هذه الاختلافات الإثنية اللغوية والثقافية ، تتباين الآراء حول ما إذا كانت الروحانية تشير إلى نمط تجربة متوارثة لدى الشعوب الأصلية حول العالم، أم إلى دين قائم بذاته. لم يتبلور التعريف المقبول للروحانية إلا في أواخر القرن التاسع عشر (1871) على يد إدوارد تايلور . وهي "من أوائل مفاهيم علم الإنسان ، إن لم تكن أولها". [ 12 ]

تشمل الروحانية الاعتقاد بأن جميع الظواهر المادية تمتلك فاعلية، وأنه لا يوجد تمييز قاطع بين العالم الروحي والعالم المادي، وأن الروح أو الإحساس لا يقتصر وجوده على البشر فحسب، بل يشمل أيضًا الحيوانات والنباتات والصخور والمعالم الجغرافية (كالجبال والأنهار) وغيرها من عناصر البيئة الطبيعية. ومن الأمثلة على ذلك أرواح الماء ، وآلهة النباتات ، وأرواح الأشجار ، وغيرها. وقد تُنسب الروحانية أيضًا قوة حياة إلى مفاهيم مجردة كالكلمات والأسماء الحقيقية والاستعارات في الأساطير . كما يعتبر بعض أفراد العالم غير القبلي أنفسهم روحانيين، مثل الكاتب دانيال كوين ، والنحات لوسون أويكان ، والعديد من الوثنيين الجدد . [ 13 ]

أصل الكلمة

أراد عالم الأنثروبولوجيا الإنجليزي السير إدوارد تايلور في البداية وصف هذه الظاهرة بالروحانية، لكنه أدرك أن ذلك سيُسبب التباسًا مع ديانة الروحانية الحديثة ، التي كانت سائدة آنذاك في جميع أنحاء الدول الغربية. [ 14 ] وقد استعار مصطلح "الروحانية" من كتابات العالم الألماني جورج إرنست شتال ، [ 15 ] الذي طوّر مصطلح "الروحانية" عام 1708 كنظرية بيولوجية مفادها أن الأرواح تُشكّل المبدأ الحيوي ، وأن الظواهر الطبيعية للحياة والظواهر غير الطبيعية للمرض يُمكن إرجاعها إلى أسباب روحية. [ 16 ]

الكلمة مشتقة من الكلمة اللاتينية anima، والتي تعني "الحياة" أو "الروح". [ 17 ]

ظهر أول استخدام معروف في اللغة الإنجليزية في عام 1819. [ 18 ]

تعريفات "الروحانية القديمة"

كانت المنظورات الأنثروبولوجية السابقة، والتي عُرفت فيما بعد باسم الروحانية القديمة، تهتم بمعرفة ماهية الكائنات الحية والعوامل التي تجعلها حية. [ 19 ] وافترضت الروحانية القديمة أن أصحابها كانوا أفرادًا غير قادرين على فهم الفرق بين الأشخاص والأشياء . [ 20 ] واتهم منتقدو الروحانية القديمة هذه النظرية بالحفاظ على "نظرة استعمارية وثنائية للعالم وخطابها" . [ 21 ]

تعريف إدوارد تايلور

قام إدوارد تايلور بتطوير نظرية الأرواحية كنظرية أنثروبولوجية.

طوّر عالم الأنثروبولوجيا السير إدوارد تايلور مفهوم الأرواحية من خلال كتابه " الثقافة البدائية" الصادر عام ١٨٧١ ، [ ١ ] حيث عرّفها بأنها "العقيدة العامة للأرواح والكائنات الروحية الأخرى بشكل عام". ووفقًا لتايلور، غالبًا ما تتضمن الأرواحية "فكرة الحياة والإرادة المتغلغلة في الطبيعة"؛ [ ٢٢ ] أي الاعتقاد بأن للأشياء الطبيعية غير البشر أرواحًا. لم يختلف هذا التعريف كثيرًا عن التعريف الذي طرحه أوغست كونت تحت مسمى " الوثنية "، [ ٢٣ ] إلا أن المصطلحين يحملان الآن معاني مختلفة.

بالنسبة لتايلور، مثّلت الروحانية أقدم أشكال الدين، ضمن إطار تطوري للدين تطور على مراحل، وسيؤدي في نهاية المطاف إلى نبذ البشرية للدين تمامًا لصالح العقلانية العلمية. [ 24 ] لذا، رأى تايلور أن الروحانية خطأ جوهري، خطأ أساسي نشأت منه جميع الأديان. [ 24 ] لم يعتقد تايلور أن الروحانية غير منطقية بطبيعتها؛ بل أشار إلى أنها نشأت من أحلام ورؤى الإنسان القديم، وبالتالي فهي نظام عقلاني. مع ذلك، فقد استندت إلى ملاحظات خاطئة وغير علمية حول طبيعة الواقع. [ 25 ] يشير سترينجر إلى أن قراءته لكتاب " الثقافة البدائية " قادته إلى الاعتقاد بأن تايلور كان أكثر تعاطفًا مع الشعوب "البدائية" من كثير من معاصريه، وأن تايلور لم يُبدِ أي اعتقاد بوجود أي فرق بين القدرات الفكرية للشعوب "المتوحشة" والغربيين. [ 4 ]

لقد تم رفض فكرة وجود "شكل عالمي واحد للدين البدائي" (سواء أطلق عليه اسم الروحانية أو الطوطمية أو الشامانية ) باعتبارها "غير متطورة" و"خاطئة" من قبل عالم الآثار تيموثي إنسول ، الذي ذكر أن "هذا يزيل التعقيد، وهو شرط أساسي للدين الآن، بجميع أشكاله المختلفة". [ 26 ]

مفاهيم التطور الاجتماعي

كان تعريف تايلور للروحانية جزءًا من نقاش دولي متنامٍ حول طبيعة " المجتمع البدائي " بين المحامين واللاهوتيين وعلماء اللغة. وقد حدد هذا النقاش مجال البحث في علم جديد: الأنثروبولوجيا . وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، برزت نظرية راسخة حول "المجتمع البدائي"، لكن قلة من علماء الأنثروبولوجيا كانوا لا يزالون يقبلون هذا التعريف. جادل "علماء الأنثروبولوجيا النظريون في القرن التاسع عشر" بأن "المجتمع البدائي" (وهو تصنيف تطوري) كان منظمًا بالقرابة ومقسمًا إلى جماعات نسب خارجية الزواج، تربطها سلسلة من عمليات تبادل الزواج. وكان دينهم هو الروحانية، أي الاعتقاد بأن للأنواع والأشياء الطبيعية أرواحًا.

مع تطور الملكية الخاصة، نزحت جماعات النسب مع ظهور الدولة الإقليمية. وتطورت هذه الطقوس والمعتقدات بمرور الوقت لتشكل مجموعة واسعة من الأديان "المتطورة". ووفقًا لتايلور، مع تقدم المجتمع علميًا، قلّ عدد المؤمنين بالروحانية. ومع ذلك، فإن أي بقايا من أيديولوجيات الأرواح، في نظر تايلور، تمثل "بقايا" للروحانية الأصلية للبشرية الأولى. [ 27 ]

بدأ مصطلح "الروحانية" بوضوح كتعبير عن مجموعة من الأساليب المهينة تجاه الشعوب الأصلية وأوائل البشر الذين يُفترض أنهم كانوا متدينين. لقد كان، ولا يزال أحيانًا، مصطلحًا استعماريًا مهينًا.

الخلط بين الروحانية والطوطمية

في عام ١٨٦٩ (بعد ثلاث سنوات من اقتراح تايلور تعريفه للروحانية)، جادل المحامي جون فيرغسون ماكلينان ، من إدنبرة ، بأن التفكير الروحاني الظاهر في الوثنية أدى إلى ظهور ديانة أطلق عليها اسم الطوطمية . زعم ماكلينان أن الشعوب البدائية كانت تعتقد أنها تنحدر من نفس نوع حيوانها الطوطمي. [ ٢٣ ] ظل النقاش اللاحق بين "علماء الأنثروبولوجيا النظريين" (بمن فيهم يوهان يوهان باخوفن ، وإميل دوركهايم ، وسيغموند فرويد ) مُركزًا على الطوطمية بدلًا من الروحانية، ولم يُشكك سوى قلة منهم بشكل مباشر في تعريف تايلور. وقد "تجنب علماء الأنثروبولوجيا عمومًا مسألة الروحانية، بل وحتى المصطلح نفسه، بدلًا من إعادة النظر في هذا المفهوم السائد في ضوء دراساتهم الإثنوغرافية الجديدة والغنية ." [ ٢٩ ]

بحسب عالم الأنثروبولوجيا تيم إنجولد ، تتشابه الروحانية مع الطوطمية، لكنها تختلف عنها في تركيزها على الكائنات الروحية الفردية التي تُسهم في استمرار الحياة، بينما تُؤمن الطوطمية عادةً بوجود مصدر أساسي، كالأرض نفسها أو الأجداد، الذين يُشكلون أساس الحياة. وتُعتبر بعض الجماعات الدينية الأصلية، كالسكان الأصليين لأستراليا، أكثر طوطمية في نظرتها للعالم، في حين أن جماعات أخرى، كالإنويت، أكثر روحانية. [ 30 ]

تعريفات "الروحانية الجديدة"

توقف العديد من علماء الأنثروبولوجيا عن استخدام مصطلح "الروحانية" ، معتبرين إياه وثيق الصلة بنظريات الأنثروبولوجيا المبكرة والجدل الديني . [ 21 ] ومع ذلك، فقد تبنت جماعات دينية أخرى هذا المصطلح، وتحديدًا مجتمعات السكان الأصليين وعباد الطبيعة ، الذين رأوا أنه يصف معتقداتهم بدقة، بل إن بعضهم عرّف نفسه صراحةً بأنه "روحاني". [ 31 ] وهكذا، أعاد باحثون مختلفون تبني المصطلح، وبدأوا باستخدامه بطريقة مختلفة، [ 21 ] مركزين على معرفة كيفية التعامل مع الكائنات الأخرى، وبعضها ليس بشريًا. [ 19 ] وكما ذكر غراهام هارفي، الباحث في الدراسات الدينية، فإنه على الرغم من أن تعريف "الروحانية القديمة" كان إشكاليًا، إلا أن مصطلح "الروحانية " كان "ذا قيمة كبيرة كمصطلح نقدي وأكاديمي لنمط من أنماط العلاقة الدينية والثقافية بالعالم". [ 32 ]

هالوويل وشعب أوجيبوي

خمسة من زعماء قبيلة أوجيبوي في القرن التاسع عشر. وقد أدت الدراسات الأنثروبولوجية لدين أوجيبوي إلى تطور "الروحانية الجديدة".

انبثقت النزعة الروحانية الجديدة بشكل كبير من منشورات عالم الأنثروبولوجيا إيرفينغ هالويل ، التي أُنتجت بناءً على بحثه الإثنوغرافي بين مجتمعات الأوجيبوي في كندا في منتصف القرن العشرين. [ 33 ] بالنسبة للأوجيبوي الذين التقاهم هالويل، لم تكن الشخصية تتطلب التشابه مع البشر، بل كان يُنظر إلى البشر على أنهم مثل أشخاص آخرين، من بينهم على سبيل المثال أشخاص الصخور وأشخاص الدببة. [ 34 ] بالنسبة للأوجيبوي، كان كل من هؤلاء الأشخاص كائنات ذات إرادة، تكتسب المعنى والقوة من خلال تفاعلاتها مع الآخرين؛ ومن خلال التفاعل باحترام مع الآخرين، تعلموا هم أنفسهم "التصرف كشخص". [ 34 ]

اختلف منهج هالوويل في فهم شخصية شعب أوجيبوي اختلافًا كبيرًا عن المفاهيم الأنثروبولوجية السابقة للروحانية. [ 35 ] فقد أكد على ضرورة تحدي المنظورات الغربية الحديثة لماهية الإنسان، من خلال الدخول في حوار مع وجهات نظر عالمية مختلفة. [ 34 ] وقد أثر منهج هالوويل في عمل عالمة الأنثروبولوجيا نوريت بيرد-ديفيد ، التي نشرت مقالًا علميًا أعادت فيه تقييم فكرة الروحانية عام 1999. [ 36 ] وقد نُشرت سبعة تعليقات من أكاديميين آخرين في المجلة، تناقش أفكار بيرد-ديفيد. [ 37 ]

الأنثروبولوجيا ما بعد الحداثية

في الآونة الأخيرة، ازداد اهتمام علماء الأنثروبولوجيا ما بعد الحداثية بمفهوم الروحانية. تتميز الحداثة بثنائية ديكارتية بين الذات والموضوع ، تفصل بين الذاتي والموضوعي، وبين الثقافة والطبيعة. من وجهة نظر الحداثة، تُعدّ الروحانية نقيضًا للعلموية ، ولذا يعتبرها بعض علماء الأنثروبولوجيا باطلة في جوهرها. بالاستناد إلى أعمال برونو لاتور ، يشكك بعض علماء الأنثروبولوجيا في افتراضات الحداثة، وينظرون إلى أن جميع المجتمعات لا تزال تُحيي العالم من حولها. على النقيض من منطق لاتور، تُعتبر هذه الروحانية أكثر من مجرد بقايا فكر بدائي. وبشكل أكثر تحديدًا، تتميز روحانية الحداثة بـ"الثقافات الفرعية المهنية" للبشرية، أي القدرة على التعامل مع العالم ككيان منفصل ضمن نطاق محدد من النشاط.

يستمر البشر في بناء علاقات شخصية مع عناصر العالم الموضوعي المذكور آنفًا، كالحيوانات الأليفة والسيارات والدببة المحشوة، التي تُعتبر فاعلة. وبذلك، تُعامل هذه الكيانات على أنها "فاعلة متواصلة وليست مجرد أشياء جامدة كما يراها الحداثيون". [ 38 ] تهدف هذه المقاربات إلى تجنب الافتراض الحداثي القائل بأن البيئة تتكون من عالم مادي منفصل عن عالم البشر، وكذلك المفهوم الحداثي للإنسان باعتباره ثنائيًا يتكون من جسد وروح. [ 29 ]

تجادل نوريت بيرد-ديفيد بما يلي: [ 29 ]

أدت الأفكار الوضعية حول معنى "الطبيعة" و"الحياة" و"الشخصية" إلى تضليل المحاولات السابقة لفهم المفاهيم المحلية. ويُقال إن المنظرين الكلاسيكيين نسبوا أفكارهم الحداثية عن الذات إلى "الشعوب البدائية"، بينما زعموا أن "الشعوب البدائية" أسقطت فكرتهم عن الذات على الآخرين!

توضح أن المذهب الروحاني هو " نظرية معرفية علائقية " وليس فشلاً في التفكير البدائي. بمعنى آخر، تستند الهوية الذاتية لدى أصحاب هذا المذهب إلى علاقاتهم مع الآخرين، وليس إلى أي سمات مميزة للذات. فبدلاً من التركيز على الذات الجوهرية الحديثة ("الفرد")، يُنظر إلى الأشخاص على أنهم مجموعات من العلاقات الاجتماعية ("أفراد")، بعضها يشمل "أشخاصًا فوق البشر" (أي غير بشريين).

مذبح الأرواح، قرية بوزو ، موبتي ، باندياغارا ، مالي، عام 1972

أبدى ستيوارت غوثري انتقاده لموقف بيرد ديفيد تجاه مذهب الأرواحية، معتقداً أنه يروج لوجهة النظر القائلة بأن "العالم هو إلى حد كبير ما يصنعه خيالنا المحلي". ورأى أن هذا سيؤدي إلى تخلي علم الإنسان عن "المشروع العلمي". [ 39 ]

على غرار بيرد-ديفيد، يجادل تيم إنجولد بأن أصحاب المذهب الروحاني لا يرون أنفسهم منفصلين عن بيئتهم: [ 40 ]

لا يتعامل الصيادون وجامعو الثمار، كقاعدة عامة، مع بيئتهم كعالم خارجي من الطبيعة يجب "فهمه" فكرياً ... في الواقع، لا يوجد مكان لفصل العقل عن الطبيعة في فكرهم وممارستهم.

يُوسّع رين ويلرسليف نطاق الحجة بالإشارة إلى أن أتباع المذهب الروحاني يرفضون هذه الثنائية الديكارتية، وأن الذات الروحانية تتوحد مع العالم، "تشعر في آنٍ واحدٍ بأنها جزءٌ منه ومنفصلةٌ عنه ، بحيث ينساب الاثنان باستمرار داخل بعضهما البعض وخارجهما في دائرة مغلقة". [ 41 ] وهكذا، يُدرك الصياد الروحاني نفسه كصياد بشري، ولكنه، من خلال المحاكاة، قادر على تبني وجهة نظر فريسته وحواسها وأحاسيسها، ليصبح واحدًا معها. [ 42 ] ومن هذا المنظور، تُعدّ الشامانية محاولة يومية للتأثير على أرواح الأجداد والحيوانات، من خلال محاكاة سلوكياتها، كما يفعل الصياد مع فريسته.

الفهم الأخلاقي والبيئي

اقترح عالم البيئة الثقافية والفيلسوف ديفيد أبرام فهمًا أخلاقيًا وبيئيًا للروحانية، متجذرًا في فينومينولوجيا التجربة الحسية. في كتابيه "سحر الحس" و" التحول إلى حيوان"، يشير أبرام إلى أن الأشياء المادية ليست سلبية تمامًا في تجربتنا الإدراكية المباشرة، بل ترى أن الأشياء المدركة "تستدعي انتباهنا" أو "تجذب تركيزنا"، وتحث الجسد المُدرِك على المشاركة المستمرة معها. [ 43 ] [ 44 ]

في غياب التقنيات الوسيطة، يقترح أن التجربة الحسية بطبيعتها روحانية، إذ تكشف عن حقل مادي حيّ ومنظم ذاتيًا منذ البداية. وقد استعان ديفيد أبرام بالعلوم المعرفية والطبيعية المعاصرة ، فضلًا عن الرؤى العالمية المتنوعة للثقافات الشفوية الأصلية، ليقترح علمًا كونيًا غنيًا بالتعددية والسرد، حيث تكون المادة حية. وأشار إلى أن هذا النوع من الأنطولوجيا العلائقية يتوافق تمامًا مع التجربة الإدراكية التلقائية للإنسان، من خلال لفت الانتباه إلى الحواس، وإلى أولوية البيئة الحسية، مما يستدعي علاقة أكثر احترامًا وأخلاقية مع مجتمع الكائنات غير البشرية من حيوانات ونباتات وتربة وجبال ومياه وأنماط مناخية تُسهم ماديًا في استدامة البشرية. [ 43 ] [ 44 ]

على النقيض من النزعة السائدة في العلوم الاجتماعية الغربية، والتي تُقدم عادةً تفسيرات عقلانية للتجربة الروحانية، يُطور أبرام رؤية روحانية للعقل نفسه. فهو يرى أن العقل المتحضر لا يستمد قوته إلا من خلال مشاركة روحانية عميقة بين البشر وعلاماتهم المكتوبة. فعلى سبيل المثال، بمجرد أن يقرأ المرء حروفًا على صفحة أو شاشة، يُمكنه "رؤية ما تقوله" - فالحروف تتحدث كما كانت الطبيعة تتحدث للشعوب التي لم تعرف الكتابة. ويمكن فهم القراءة، على نحو مفيد، باعتبارها شكلاً شديد التركيز من الروحانية، شكلاً يُطغى فعليًا على جميع الأشكال الأخرى الأقدم والأكثر عفوية من المشاركة الروحانية التي انخرط فيها البشر في الماضي.

إن سرد القصة بهذه الطريقة - أي تقديم تفسير روحاني للعقل، بدلاً من العكس - يعني ضمناً أن الروحانية مصطلح أوسع وأشمل، وأن أنماط التجربة الشفوية والتقليدية لا تزال تُشكّل أساساً لجميع أنماط تفكيرنا الكتابية والتكنولوجية، وتدعمها. عندما يُتجاهل تماماً أو يُغفل، أو يُصبح غير واعٍ، تجذّر التفكير في أنماط التجربة الجسدية والتشاركية هذه، يصبح التفكير التأملي مختلاً، مُدمراً دون قصد العالم الجسدي الحسي الذي يدعمه. [ 45 ]

العلاقة بمفهوم "أنا-أنت"

عرّف الباحث في الدراسات الدينية غراهام هارفي مذهب الأرواحية بأنه الاعتقاد بأن "العالم مليء بالأشخاص، بعضهم فقط بشر، وأن الحياة تُعاش دائمًا في علاقة مع الآخرين". [ 19 ] وأضاف أنه بالتالي "يهتم بتعلم كيفية أن يكون المرء شخصًا صالحًا في علاقات قائمة على الاحترام مع الآخرين". [ 19 ]

في كتابه "دليل الروحانية المعاصرة " (2013)، يُعرّف هارفي المنظور الروحاني بما يتماشى مع مفهوم " أنا-أنت " لمارتن بوبر ، في مقابل مفهوم "أنا-هو". ويقول هارفي إن الروحاني، في هذا السياق، يتبنى نهج "أنا-أنت" في التعامل مع العالم، حيث تُعامل الأشياء والحيوانات على أنها "أنت"، بدلاً من كونها "هو". [ 46 ]

دِين

لوحة تعرض شخصيات من ثقافات مختلفة تؤدي أدوارًا شبيهة بأدوار الوسيط، وغالبًا ما يطلق عليها اسم " شامان " في الأدبيات

لا يزال الخلاف قائماً (ولا يوجد إجماع عام) حول ما إذا كانت الروحانية مجرد معتقد ديني واحد شامل [ 47 ] أم أنها رؤية للعالم بحد ذاتها، تضم العديد من الأساطير المتنوعة الموجودة في مختلف أنحاء العالم وفي ثقافات متعددة. [ 48 ] [ 49 ] ويثير هذا أيضاً جدلاً حول الادعاءات الأخلاقية التي قد تُطرح أو لا تُطرح في الروحانية: هل تتجاهل الروحانية مسائل الأخلاق تماماً؟ [ 50 ] أم أنها، من خلال إضفاء الروحانية أو الشخصية على عناصر الطبيعة غير البشرية المختلفة، [ 51 ] تُعزز في الواقع أخلاقيات بيئية معقدة ؟ [ 52 ]

في كتابه الصادر عام 1992 بعنوان " كولومبوس وغيره من آكلي لحوم البشر" ، كتب المؤرخ الأمريكي جاك د. فوربس أن مذهب الأرواحية في المعتقدات الدينية الشعبية والأصلية في أفريقيا وآسيا والأمريكتين كان مرادفًا لـ"مذهب الحياة"، وأنه "ربما هذا ما نحتاجه، ' مذهب الحياة '، مزيد من الاحترام للحياة، مزيد من الاحترام للكائنات الحية، مزيد من الاحترام لجميع أشكال الحياة". [ 53 ] وفي كتاب "رفيق روتليدج للدين والعلم " الصادر عام 2012 ، لوحظ أن "التقليد الأوروبي في الإشارة إلى النظرة العالمية الأصلية على أنها أشكال من مذهب الأرواحية صحيح تمامًا، إذا فُهم بشكل غير اختزالي، حيث يمكن فهم مصطلح "الأرواحية" حرفيًا على أنه "مذهب الحياة". [ 54 ]

المفاهيم

التمييز عن وحدة الوجود

الروحانية ليست هي نفسها وحدة الوجود ، رغم الخلط بينهما أحيانًا. بل إن بعض الأديان تجمع بين الروحانية ووحدة الوجود. أحد الفروق الرئيسية هو أن الروحانيين يؤمنون بأن كل شيء روحي بطبيعته، لكنهم لا يرون بالضرورة أن الطبيعة الروحية لكل شيء في الوجود موحدة ( وحدة الوجود ) كما يفعل أصحاب وحدة الوجود. ونتيجة لذلك، تُركز الروحانية على تفرد كل روح. أما في وحدة الوجود، فكل شيء يشترك في الجوهر الروحي نفسه، بدلًا من وجود أرواح أو نفوس منفصلة. [ 55 ] [ 56 ] على سبيل المثال، ساوى جيوردانو برونو بين روح العالم والله، وتبنى روحانية وحدة الوجود. [ 57 ] [ 58 ]

التعلّق بالأشياء / الطوطمية

في العديد من النظريات العالمية الروحانية، يُنظر إلى الإنسان غالبًا على أنه متساوٍ تقريبًا مع الحيوانات الأخرى والنباتات والقوى الطبيعية. [ 59 ]

الديانات الأصلية الأفريقية

الديانات الأفريقية التقليدية : معظم التقاليد الدينية في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى هي في الأساس شكل معقد من أشكال الروحانية مع عناصر تعدد الآلهة والشامانية وعبادة الأسلاف . [ 60 ]

في غرب أفريقيا ، يشمل الدين السيريري (A ƭat Roog) تبجيل الأسلاف (وليس عبادتهم) عبر البانغول . البانغول هم أرواح أسلاف السيريري ووسطاء بين الأحياء والإله، روغ . [ 61 ] [ 62 ]

في شرق أفريقيا، تُظهر حضارة كرمة عناصر روحانية مشابهة للديانات الأفريقية التقليدية الأخرى . وعلى النقيض من الفترتين النبتية والمروية الوثنيتين اللاحقتين ، تبدو حضارة كرمة، بما تتضمنه من تماثيل حيوانات في التمائم وتحف قيّمة على شكل أسود، حضارة روحانية وليست وثنية. ويُرجّح أن الكرمانيين اعتبروا جبل بركل موقعًا مقدسًا خاصًا، ونقلوه إلى الكوشيين والمصريين الذين قدّسوا الهضبة . [ 63 ]

في شمال إفريقيا ، تشمل الديانة البربرية التقليدية الديانات التقليدية متعددة الآلهة والروحانية، وفي بعض الحالات النادرة، الديانات الشامانية، التي يتبعها شعب البربر.

الديانات ذات الأصل الآسيوي

تمثال لرأس بشري نبت داخل جذع شجرة في لاوس

الديانات ذات الأصل الهندي

في الديانات ذات الأصل الهندي ، وتحديداً الهندوسية والبوذية والجاينية والسيخية ، تعتبر الجوانب الروحانية لعبادة الطبيعة والحفاظ على البيئة جزءاً من نظام المعتقدات الأساسي.

يحتوي كتاب ماتسيا بورانا ، وهو نص هندوسي ، على شلوكا (ترنيمة) باللغة السنسكريتية ، تشرح أهمية تبجيل البيئة. تقول: "البركة تعادل عشرة آبار ، والخزان يعادل عشر برك، والابن يعادل عشرة خزانات، والشجرة تعادل عشرة أبناء." [ 64 ] تعبد الديانات الهندية أشجارًا مثل شجرة البوذي والعديد من أشجار البانيان الرائعة ، وتحافظ على البساتين المقدسة في الهند ، وتقدس الأنهار ، وتعبد الجبال وبيئتها.

البانتشافاتي هي الأشجار المقدسة في الديانات الهندية، وهي عبارة عن بساتين مقدسة تحتوي على خمسة أنواع من الأشجار، يتم اختيارها عادةً من بين أشجار فاتا ( Ficus benghalensis ، Banyan)، Ashvattha ( Ficus religiosa ، Peepal)، Bilva ( Aegle marmelos ، Bengal Quince)، Amalaki ( Phyllanthus emblica ، عنب الثعلب الهندي، Amla)، أشوكا ( Saraca asoca ، Ashok)، أودومبارا ( Ficus Racemosa ، Cluster Fig، Gular)، Nimba ( Azadirachta indica ، Neem) والشامي ( Prosopis spicigera ، المسكيت الهندي). [ 65 ] [ 66 ]

شجرة ثيماما ماريمانو – شجرة البانيان العظيمة التي يقدسها أتباع الديانات ذات الأصل الهندي مثل الهندوسية (بما في ذلك الفيدية والشيفية والهندوسية الدرافيدية ) والبوذية والجاينية والسيخية
خلال مهرجان فات بورنيما ، تقوم النساء المتزوجات بربط خيوط حول شجرة البانيان في الهند.

تُعتبر شجرة البانيان مقدسة في العديد من التقاليد الدينية في الهند. وشجرة التين البنغالي (Ficus benghalensis) هي الشجرة الوطنية للهند. [ 67 ] يُعدّ مهرجان فات بورنيما مهرجانًا هندوسيًا مرتبطًا بشجرة البانيان، وتحتفل به النساء المتزوجات في شمال الهند وفي ولايات ماهاراشترا وغوا وغوجارات غرب الهند . [ 68 ] ولمدة ثلاثة أيام من شهر جيشتا في التقويم الهندوسي (الذي يوافق شهري مايو ويونيو في التقويم الميلادي ) ، تصوم النساء المتزوجات، ويربطن خيوطًا حول شجرة بانيان، ويدعون لسلامة أزواجهن. [ 69 ] أما شجرة ثيماما ماريمانو ، المقدسة في الديانات الهندية، فتمتد فروعها على مساحة خمسة أفدنة، وقد سُجّلت كأكبر شجرة بانيان في العالم في موسوعة غينيس للأرقام القياسية عام 1989. [ 70 ] [ 71 ]

في الهندوسية، يُقال إن ورقة شجرة البانيان هي مثوى الإله كريشنا . في البهاغافاد غيتا ، قال كريشنا: "هناك شجرة بانيان جذورها متجهة للأعلى وفروعها متجهة للأسفل، والترانيم الفيدية هي أوراقها. من يعرف هذه الشجرة فهو عارف الفيدا." (البهاغافاد غيتا 15.1)

في النصوص البوذية المكتوبة بلغة بالي، يُشار إلى شجرة البانيان (بالبالية: nigrodha ) [ 72 ] مرات عديدة. [ 73 ] وتشير الاستعارات الشائعة إلى طبيعة البانيان الهوائية ، حيث يُشبه استبدالها للشجرة المضيفة بالطريقة التي تتغلب بها الرغبة الحسية ( كاما ) على البشر. [ 74 ]

المون (المعروفة أيضًا باسم المونية أو البونغثينغية) هي الديانة التقليدية متعددة الآلهة ، والروحانية، والشامانية ، والتوفيقية لشعب ليبتشا . [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]

Sanamahism is an ethnic religion of the Meitei people of Kangleipak (Meitei for 'Manipur') in Northeast India. It is a polytheistic and animist religion and is named after Lainingthou Sanamahi, one of the most important deities of the Meitei faith.[78][79][80]

Chinese religions

Shendao (Chinese:神道; pinyin:shéndào; lit.'the Way of the Gods') is a term originated by Chinese folk religions influenced by, Mohist, Confucian and Taoist philosophy, referring to the divine order of nature or the Wuxing.

The Shang dynasty's state religion was practiced from 1600 BCE to 1046 BCE, and was built on the idea of spiritualizing natural phenomena.

Japan and Shinto

Shinto is the traditional Japanese folk religion and has many animist aspects. The kami (神), a class of supernatural beings, are central to Shinto. All things, including natural forces and well-known geographical locations, are thought to be home to the kami. The kami are worshipped at kamidana household shrines, family shrines, and jinja public shrines.

The Ryukyuan religion of the Ryukyu Islands is distinct from Shinto, but shares similar characteristics.

Kalash people

Kalash people of Northern Pakistan follow an ancient animistic religion identified with an ancient form of Hinduism.[81]

The Kalash (Kalasha: کالؕاشؕا, romanised: Kaḷaṣa, Devanagari: कळष), or Kalasha, are an Indo-Aryan[82]indigenous people residing in the Chitral District of the Khyber-Pakhtunkhwa province of Pakistan.

يُعتبرون فئة فريدة بين سكان باكستان. [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] كما يُعتبرون أصغر مجموعة عرقية دينية في باكستان ، [ 86 ] ويمارسون تقليديًا ما يُصنّفه الباحثون على أنه شكل من أشكال الوثنية. [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ أ ] [ 90 ] [ ب ] في منتصف القرن العشرين، جرت محاولة لإجبار بعض قرى الكالاشا في باكستان على اعتناق الإسلام، لكن السكان قاوموا هذا التحوّل، وبمجرد زوال الضغط الرسمي، عادت الغالبية العظمى منهم إلى ممارسة شعائر دينهم. [ 84 ] ومع ذلك، اعتنق بعض الكالاشا الإسلام لاحقًا، على الرغم من نبذ مجتمعهم لهم بعد ذلك. [ 91 ]

يُستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى العديد من الشعوب المتميزة، بما في ذلك الفاي، والتشيما-نيشي، والفانتا، بالإضافة إلى متحدثي الأشكون والتريغامي . [ 84 ] يُعتبر الكلاش من السكان الأصليين لآسيا، حيث هاجر أسلافهم إلى وادي شيترال من موقع آخر ربما يقع جنوبًا، [ 83 ] [ 92 ] والذي يُطلق عليه الكلاش اسم "تسيام" في أغانيهم الشعبية وملاحمهم. [ 93 ]

يزعمون أنهم ينحدرون من جيوش الإسكندر التي خلّفها وراءه من حملته العسكرية، مع أنه لا يوجد دليل على مروره بالمنطقة. [ 94 ] [ 95 ]

كان لشعب نورستان المجاور في ولاية نورستان المجاورة (المعروفة تاريخياً باسم كافرستان ) في أفغانستان ثقافة مماثلة وممارسة دين مشابه جداً لدين الكلاش، مع اختلافات طفيفة في بعض التفاصيل. [ 96 ] [ 97 ]

كانت أولى الغزوات الإسلامية المسجلة تاريخيًا لأراضيهم على يد الغزنويين في القرن الحادي عشر [ 98 ]، بينما يعود أول ذكر لهم إلى عام 1339 خلال غزوات تيمور . [ 99 ] وقد أُجبرت نورستان على اعتناق الإسلام في الفترة 1895-1896، على الرغم من أن بعض الأدلة تشير إلى أن السكان استمروا في ممارسة عاداتهم. [ 100 ] وقد حافظ الكلاش في شيترال على تقاليدهم الثقافية الخاصة. [ 101 ]

كوريا

تتضمن معتقدات موسوك ، وهي معتقدات كورية أصلية، العديد من الجوانب الروحانية. [ 102 ] وبينما تتجسد الآلهة في موسوك عمومًا في صورة بشر، فإنها تظهر أحيانًا في المناظر الطبيعية، وهو ما شبهه البعض بالروحانية. [ 103 ]

صورة فوتوغرافية تعود لعام 1922 لكاهنة من شعب إيتنيج في الفلبين وهي تقدم قرباناً إلى أبديل ، وهو روح حامية لقريتها تسكن في الأحجار التي صقلتها المياه والمعروفة باسم بيناينج [ 104 ].

الديانات الأصلية في الفلبين

في الديانات الشعبية الأصلية للفلبين ، والديانات التي كانت سائدة قبل الاستعمار، والأساطير الفلبينية ، تُعدّ الروحانية جزءًا أساسيًا من معتقداتهم، ويتجلى ذلك في الإيمان بـ "أنيتو " و "ديواتا" و "باثالا"، فضلًا عن حرصهم على صون وتبجيل الأضرحة والغابات والجبال والأراضي المقدسة في الفلبين . [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] في الروحانية الفلبينية القديمة، يُعدّ مصطلح "ديواتا" (أو "ديواتاس" بصيغة الجمع) مصطلحًا واسعًا ومحايدًا جنسيًا للكائنات الخارقة للطبيعة، بما في ذلك الآلهة والإلهات والجنيات وأرواح الطبيعة والكيانات السماوية. وتعود جذور هذا المصطلح إلى التأثيرات الهندوسية البوذية، وكان معناه الأصلي "الكائن السماوي" أو "النزول" في الكلمة السنسكريتية "ديفاتا" (إله). [ 108 ] [ 109 ] في الثقافة الفلبينية الحديثة، غالبًا ما يُفسَّر مصطلح "ديواتا" ويُربط بالجنيات أو الملهمات أو الحوريات أو حتى حوريات الأشجار. [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]

الأنيتو هي تماثيل خشبية وأرواح أسلاف في مختلف الديانات الشعبية الشامانية الأصلية في الفلبين ، ويقودها شيوخ من الإناث أو شيوخ من الذكور ذوي الصفات الأنثوية يُعرفون باسم بابايان . وتشمل هذه الديانات الاعتقاد بوجود عالم روحي موازٍ للعالم المادي ومتفاعل معه، بالإضافة إلى الاعتقاد بأن لكل شيء روح، من الصخور والأشجار إلى الحيوانات والبشر والظواهر الطبيعية. [ 113 ] [ 114 ]

في المعتقدات الفلبينية الأصلية، يُعتبر باثالا إلهًا كلي القدرة، وهو مشتق من الكلمة السنسكريتية التي تعني الإله الأعلى الهندوسي بهاتارا ، [ 115 ] [ 116 ] كواحد من تجليات الإله الهندوسي فيشنو العشرة . [ 117 ] [ 118 ] كما يُشرف باثالا على أرواح الأجداد المعروفة باسم أنيتو. [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ] تعمل الأنيتو كوسيط بين البشر والآلهة، مثل أغني (في الهندوسية) الذي يملك القدرة على الوصول إلى العوالم الإلهية؛ ولهذا السبب، يُستدعى الأنيتو أولًا ويُقدّم له القرابين أولًا، بغض النظر عن الإله الذي يرغب العابد في الصلاة إليه. [ 123 ] [ 124 ]

الديانات الإبراهيمية

كما أن للروحانية تأثيرات في الديانات الإبراهيمية .

يُبشّر العهد القديم وأدب الحكمة بحضور الله في كل مكان (إرميا ٢٣: ٢٤؛ أمثال ١٥: ٣؛ ١ ملوك ٨: ٢٧)، والله حاضر جسديًا في تجسّد ابنه يسوع المسيح (إنجيل يوحنا ١: ١٤، كولوسي ٢: ٩). [ ١٢٥ ] لا تُعدّ الروحانية عنصرًا هامشيًا في الهوية المسيحية، بل هي أساسها ومحورها . فبالإضافة إلى الدور المفاهيمي الذي يؤديه مصطلح الروحانية ، فإنه يُقدّم فهمًا أعمق للطبيعة العلائقية والشخصية المشتركة للوجود المادي. [ ٣ ]

تستند حركة رسم الخرائط الروحية المسيحية إلى رؤية عالمية مشابهة لتلك الخاصة بالروحانية. وهي تتضمن البحث في التاريخ الروحي والاجتماعي لمنطقة ما ورسم خرائطه لتحديد الشيطان ( الروح الإقليمية ) الذي يسيطر على تلك المنطقة ويمنع التبشير ، وذلك بهدف هزيمته من خلال الصلاة والطقوس الروحية . ويفترض كلا المذهبين وجود عالم روحي غير مرئي نشط، وأنه يمكن التفاعل معه أو السيطرة عليه، مع اعتقاد المسيحيين بأن هذه القدرة على التحكم في العالم الروحي تأتي من الله وليست متأصلة في الأشياء أو الأماكن. "يعتقد أتباع الروحانية أن الطقوس والأشياء تحتوي على قوة روحية، بينما يعتقد المسيحيون أن الطقوس والأشياء قد تنقل القوة. يسعى أتباع الروحانية إلى التلاعب بالقوة، بينما يسعى المسيحيون إلى الخضوع لله وتعلم كيفية العمل بقوته." [ 126 ]

مع تزايد الوعي بالحفاظ على البيئة، دافع علماء لاهوت مثل مارك آي. والاس مؤخراً عن المسيحية الروحانية ذات النهج الحيوي الذي يفهم وجود الله في جميع الأشياء الأرضية، مثل الحيوانات والأشجار والصخور. [ 127 ]

الدين العربي قبل الإسلام

يمكن أن تشير الديانات العربية قبل الإسلام إلى الديانات التقليدية الوثنية والروحانية، وفي حالات نادرة، الشامانية، التي كانت سائدة بين شعوب شبه الجزيرة العربية. إن الاعتقاد بالجن ، وهي كائنات غير مرئية تُشبه الأرواح بالمعنى الغربي، والتي تسود في الأنظمة الدينية العربية، لا ينطبق عليها وصف الروحانية بالمعنى الدقيق. يُعتبر الجن مُشابهين للروح البشرية من خلال عيشهم حياةً تُشبه حياة البشر، لكنهم ليسوا تمامًا مثل الأرواح البشرية، كما أنهم ليسوا أرواح الموتى. [ 128 ] : 49 ولا يزال من غير الواضح ما إذا كان الاعتقاد بالجن قد نشأ من مجتمعات بدوية أم مستقرة. [ 128 ] : 51

الوثنية

يُعتبر مذهب الأرواحية عنصرًا أساسيًا في تطور العديد من التقاليد الدينية الوثنية القديمة والحديثة . وباعتباره أحد أقدم التصورات الروحية للعالم، يتميز مذهب الأرواحية بالاعتقاد بأن عناصر العالم الطبيعي - بما في ذلك الحيوانات والنباتات والمعالم الجغرافية والأنظمة المناخية - تمتلك روحًا أو قدرة على الفعل. وقد لاحظ الباحثون أن هذا المنظور أثر في علم الكونيات لدى العديد من المجتمعات ما قبل الحديثة، وساهم في تطوير أنظمة دينية متعددة الآلهة وأخرى قائمة على الطبيعة، والتي تُصنف الآن ضمن التقاليد الوثنية.

الوثنية القديمة ذات الجذور الروحانية

في العديد من الحضارات القديمة، كالحضارات السلتية والنوردية والإغريقية والرومانية والسلافية، غالبًا ما تضمنت المعتقدات الدينية عناصر تُنسب اليوم إلى مذهب الأرواحية. وكثيرًا ما اعتُبرت المعالم الطبيعية مقدسة أو مسكونة بكائنات روحية. وارتبطت الآلهة في كثير من الأحيان بأنهار أو أشجار أو جبال أو أجرام سماوية محددة. ووفقًا للمؤرخ رونالد هاتون ، لم تكن الطبيعة في هذه السياقات مُبجَّلة فحسب، بل اعتُبرت أيضًا "حية وفاعلة" في الحياة الدينية. [ 129 ]

بينما طورت هذه المجتمعات آلهة منظمة وأنظمة أسطورية، احتفظ الكثير منها بنظرة للعالم الطبيعي تعكس الفكر الروحاني. وتُظهر ممارسات مثل تقديم الطقوس عند الينابيع، وصيانة البساتين المقدسة، أو الاعتراف بأرواح الأرض المحلية، دمج المفاهيم الروحانية ضمن أطر تعدد الآلهة الأوسع. [ 130 ]

الاستمرارية في الدين الشعبي

بعد انتشار الديانات التوحيدية، ولا سيما المسيحية، في معظم أنحاء أوروبا، تم قمع العديد من الممارسات الروحانية والوثنية أو إعادة تفسيرها. ومع ذلك، استمرت جوانب من المعتقدات الروحانية من خلال المعتقدات الشعبية، وخاصة في المجتمعات الريفية. واستمرت عادات مثل تبجيل أرواح المنازل، والاحتفالات الموسمية المرتبطة بالدورات الزراعية، وتجسيد الظواهر الطبيعية بأشكال معدلة. على سبيل المثال، أصبحت بعض الآبار والينابيع التي كانت مرتبطة في الأصل بالآلهة المحلية مرتبطة بالقديسين المسيحيين، مما يشير إلى وجود درجة من الاستمرارية بين الممارسات التعبدية الروحانية والمسيحية. [ 131 ]

غالباً ما تم الحفاظ على هذه الاستمرارية من خلال التقاليد الشفوية والطقوس المحلية والعادات الشعبية، مما ساهم في بقاء وجهات النظر الروحانية خارج سياقاتها الدينية الأصلية.

حركات الإحياء والحركات الوثنية الحديثة

شهد القرنان التاسع عشر والعشرون اهتمامًا متجددًا بالديانات والفلكلور ما قبل المسيحية، متأثرًا بالرومانسية ودراسات الآثار وظهور الهويات الوطنية. وقد أرست هذه الحركة الثقافية الأساس للتقاليد الوثنية المعاصرة، مثل الويكا والدرودية والوثنية الحديثة، والتي غالبًا ما تستند إلى مفاهيم روحانية. [ 132 ]

يُدمج بعض الباحثين والممارسين في الوثنية الحديثة مذهب الأرواحية في أطرهم الدينية. وقد لاحظ غراهام هارفي أن النظرة الوثنية المعاصرة للعالم تُركز غالبًا على العلاقات والفاعلية ضمن العالم الطبيعي، وتنظر إلى الإنسان كجزء من شبكة أوسع من الكائنات الواعية. [ 131 ] ففي طقوس الويكا وغيرها من الطقوس الوثنية، على سبيل المثال، لا تُستحضر عناصر مثل الأرض والهواء والنار والماء بشكل رمزي فحسب، بل كقوى فاعلة ذات دلالة روحية. ويعكس هذا النهج توجهًا روحانيًا تجاه البيئة.

التفسيرات المعاصرة

في العقود الأخيرة، أُعيدَ صياغة مفهوم الأرواحية في الأوساط الأكاديمية والروحية على حد سواء. فبدلاً من النظر إليها كمجرد مجموعة من المعتقدات، تفهمها العديد من التفسيرات الحديثة على أنها أنطولوجيا علائقية ، أي نمط وجودي يتمحور حول العلاقات والاحترام المتبادل بين البشر والكائنات غير البشرية. ويُقدّم هذا النهج الأرواحية كمنظور عالمي مشروع ومتماسك، يُقدّم بديلاً عن الثنائية الديكارتية والمنظورات المادية، من خلال التأكيد على الترابط بدلاً من الانفصال.

جادلت إيما ريستال أور، وهي كاتبة بريطانية وممارسة للطقوس الدرويدية، بأن مذهب الأرواحية يوفر أساسًا فلسفيًا للأخلاق البيئية والروحانية الشخصية في الوثنية المعاصرة. [ 133 ] وبالمثل، وثّقت سابينا ماجليوكو وجود سمات روحانية في ممارسات الوثنية الجديدة الأمريكية، بما في ذلك الطقوس والمهرجانات والأنظمة السحرية. [ 134 ]

غالبًا ما تتوافق التعبيرات المعاصرة للروحانية مع القيم البيئية، مُسلطةً الضوء على مواضيع مثل الاستدامة والترابط والاحترام العميق للعالم الطبيعي. وفي هذا السياق، لم تعد الروحانية تُعتبر قديمة أو بدائية، بل وسيلةً ذات مغزى للتفاعل مع البيئة والقوى الروحية التي يدركها الناس فيها. فعلى سبيل المثال، غالبًا ما تتضمن حركة العصر الجديد عناصر روحانية، مثل الإيمان بأرواح الطبيعة والروابط الطاقية مع الأرض. [ 135 ]

في السنوات الأخيرة، وجدت الروحانية مكانًا لها ضمن المسارات الروحية الناشئة. وتُعرّف العديد من الجماعات الوثنية الجديدة - بما في ذلك الوثنيون البيئيون - نفسها بأنها روحانية، معربةً عن تبجيلها لشبكة الحياة والكائنات الخفية التي تعتقد أنها تشارك البشرية العالم والكون. [ 136 ]

الشامانية

الشامان هو شخص يُعتقد أنه يمتلك القدرة على الوصول إلى عالم الأرواح الخيرة والشريرة والتأثير فيه ، وعادة ما يدخل في حالة غيبوبة أثناء الطقوس ، ويمارس التنجيم والشفاء . [ 137 ]

بحسب ميرسيا إلياد ، تقوم الشامانية على فكرة أن الشامان وسيط أو رسول بين عالم البشر وعوالم الأرواح. ويُقال إن الشامان يعالجون الأمراض والعلل بترميم الروح. فتخفيف الصدمات التي تُصيب الروح يُعيد التوازن والكمال إلى الجسد. كما يدخل الشامان إلى عوالم أو أبعاد خارقة للطبيعة لإيجاد حلول للمشاكل التي تُعاني منها المجتمعات. وقد يزور الشامان عوالم أو أبعادًا أخرى لإرشاد النفوس الضالة وتخفيف أمراض الروح البشرية الناجمة عن عوامل خارجية. ويعمل الشامان بشكل أساسي في العالم الروحي، الذي بدوره يؤثر على عالم البشر. ويؤدي استعادة التوازن إلى زوال العلة. [ 138 ]

مع ذلك، يُقدّم أبرام فهمًا أقلّ غيبيةً وأكثر بيئيةً لدور الشامان مقارنةً بما طرحه إلياد. وبالاستناد إلى بحثه الميداني في إندونيسيا ونيبال والأمريكتين، يُشير أبرام إلى أن الشامان في الثقافات الروحانية يعمل أساسًا كوسيط بين المجتمع البشري ومجتمع الكائنات الفاعلة غير البشرية - الحيوانات والنباتات والتضاريس المحلية (الجبال والأنهار والغابات والرياح وأنماط الطقس، والتي يُعتقد أن لكل منها وعيًا خاصًا بها ). وبالتالي، فإن قدرة الشامان على علاج حالات المرض (أو الاختلال) الفردية داخل المجتمع البشري هي نتاج ثانوي لممارسته المستمرة لتحقيق التوازن بين المجتمع البشري والمجموعة الأوسع من الكائنات الحية التي ينتمي إليها هذا المجتمع. [ 139 ]

الحياة الروحانية

الحيوانات غير البشرية

ينطوي مذهب الأرواحية على الاعتقاد بأن جميع الكائنات الحية تمتلك روحًا، ولذا، فإن أحد الشواغل الرئيسية للفكر الروحاني يتمحور حول كيفية أكل الحيوانات، أو استخدامها بأي شكل آخر لتلبية احتياجات الإنسان المعيشية. [ 140 ] تُعتبر أفعال الحيوانات غير البشرية "مقصودة ومخططة وهادفة"، [ 141 ] ويُفهم أنها أشخاص، لأنها حية وتتواصل مع غيرها. [ 142 ]

في النظرة الروحانية للعالم، يُفهم أن الحيوانات غير البشرية تشارك في أنظمة القرابة والطقوس مع البشر، بالإضافة إلى امتلاكها أنظمة قرابة وطقوس خاصة بها. [ 143 ] وقد ذكر غراهام هارفي مثالًا على الفهم الروحاني لسلوك الحيوانات، والذي حدث في احتفالٍ أقامته قبيلة ميكماك في نهر كون عام 1996؛ حيث حلق نسر فوق مكان الاحتفال، محلقًا فوق فرقة الطبول المركزية. وهتف المشاركون المجتمعون " كيتبو " (أي "النسر")، مرحبين بالطائر ومعبرين عن إعجابهم بجماله، ثم أوضحوا لاحقًا أن تصرفات النسر تعكس موافقته على الحدث، وعودة قبيلة ميكماك إلى ممارساتها الروحية التقليدية. [ 144 ]

في المذهب الروحاني، تُقام الطقوس للحفاظ على العلاقات بين البشر والأرواح. وكثيراً ما تُؤدي الشعوب الأصلية هذه الطقوس لاسترضاء الأرواح وطلب مساعدتها أثناء أنشطة مثل الصيد والعلاج. وفي منطقة القطب الشمالي ، تُعدّ بعض الطقوس شائعة قبل الصيد كوسيلة لإظهار الاحترام لأرواح الحيوانات. [ 145 ]

فلورا

ينظر بعض أتباع المذهب الروحاني إلى النباتات والفطريات ككائنات حية ويتعاملون معها وفقًا لذلك. [ 146 ] وأكثر اللقاءات شيوعًا بين البشر وهذه الكائنات النباتية والفطرية هو جمعها للغذاء، وبالنسبة لأتباع المذهب الروحاني، يجب أن يتم هذا التفاعل باحترام. [ 147 ] وقد استشهد هارفي بمثال مجتمعات الماوري في نيوزيلندا، الذين غالبًا ما يقدمون أدعية كاراكيا للبطاطا الحلوة أثناء حفرها. وأثناء ذلك، يدركون وجود علاقة قرابة بين الماوري والبطاطا الحلوة، حيث يُفهم أن كلاهما وصل إلى أوتياروا معًا في نفس الزوارق. [ 147 ]

في حالات أخرى، يعتقد أتباع المذهب الروحاني أن التفاعل مع كائنات نباتية وفطرية قد يؤدي إلى التواصل بشأن أمور مجهولة أو حتى غير قابلة للمعرفة. [ 146 ] فعلى سبيل المثال، يقيم بعض الوثنيين المعاصرين علاقات مع أشجار معينة، يُعتقد أنها تمنح المعرفة أو هدايا مادية، مثل الزهور أو العصارة أو الخشب الذي يمكن استخدامه كحطب أو لصنع عصا سحرية ؛ وفي المقابل، يقدم هؤلاء الوثنيون القرابين للشجرة نفسها، والتي قد تكون على شكل سكب من شراب العسل أو الجعة، أو قطرة دم من إصبع، أو خصلة من الصوف. [ 148 ]

العناصر

تُدرك العديد من الثقافات الروحانية أن الأحجار كائنات حية. [ 149 ] وفي معرض حديثه عن العمل الإثنوغرافي الذي أُجري بين شعب أوجيبوي، لاحظ هارفي أن مجتمعهم كان ينظر عمومًا إلى الأحجار على أنها جمادات، باستثناء حالتين بارزتين: أحجار بيل روكس، وتلك الأحجار الموجودة تحت الأشجار التي ضربتها الصواعق، والتي كان يُعتقد أنها أصبحت هي نفسها رُعدًا. [ 150 ] كما اعتبر شعب أوجيبوي أن الطقس قادر على امتلاك شخصية، حيث كان يُنظر إلى العواصف على أنها كائنات حية تُعرف باسم "الرُعدين"، الذين تنقل أصواتهم الرسائل، والذين يخوضون صراعًا موسميًا على البحيرات والغابات، ويرمون الصواعق على وحوش البحيرات. [ 150 ] وبالمثل، يمكن اعتبار الرياح كائنًا حيًا في الفكر الروحاني. [ 151 ]

تُعد أهمية المكان أيضاً عنصراً متكرراً في مذهب الأرواحية، حيث يُفهم أن بعض الأماكن هي أشخاص في حد ذاتها. [ 152 ]

المشروبات الروحية

قد ينطوي مذهب الأرواحية أيضاً على إقامة علاقات مع كيانات روحية غير مادية. [ 153 ]

استخدامات أخرى

علم النفس

انطلاقًا من دراساته في نمو الطفل، أشار جان بياجيه إلى أن الأطفال يولدون بنظرة فطرية للعالم قائمة على فكرة الأرواحية، حيث يُضفون صفات بشرية على الجمادات، وأنهم لا يتخلون عن هذه الفكرة إلا لاحقًا. [ 154 ] في المقابل، جادلت مارغريت ميد ، من خلال بحثها الإثنوغرافي، بعكس ذلك، معتقدةً أن الأطفال لا يولدون بنظرة فطرية للعالم قائمة على فكرة الأرواحية، بل يكتسبون هذه المعتقدات من خلال تربيتهم في مجتمعهم. [ 154 ]

رأى ستيوارت غوثري أن مذهب الأرواحية - أو "الإسناد" كما كان يفضل تسميته - استراتيجية تطورية تساعد على البقاء. جادل بأن البشر وأنواع الحيوانات الأخرى ينظرون إلى الجمادات على أنها حية محتملة كوسيلة لليقظة الدائمة ضد التهديدات المحتملة. [ 155 ] إلا أن تفسيره المقترح لم يتناول مسألة سبب تحول هذا الاعتقاد إلى محور أساسي في الدين. [ 156 ] في عام 2000، أشار غوثري إلى أن المفهوم "الأكثر انتشارًا" لمذهب الأرواحية هو "إسناد الأرواح إلى الظواهر الطبيعية كالأحجار والأشجار". [ 157 ]

محاولات للتوفيق مع العلم

في أوائل القرن العشرين، دافع ويليام ماكدوغال عن شكل من أشكال الروحانية في كتابه الجسد والعقل: تاريخ ودفاع عن الروحانية (1911).

دافع الفيزيائي نيك هربرت عن "الروحانية الكمومية" التي يتغلغل فيها العقل في العالم على كل مستوى:

يفترض مفهوم الوعي الكمومي، الذي يرقى إلى نوع من "الروحانية الكمومية"، أن الوعي جزء لا يتجزأ من العالم المادي، وليس خاصية ناشئة عن أنظمة بيولوجية أو حاسوبية خاصة. وبما أن كل شيء في العالم هو، على مستوى ما، نظام كمومي، فإن هذا الافتراض يستلزم أن يكون كل شيء واعيًا على ذلك المستوى. إذا كان العالم حقًا مُفعمًا بالحيوية الكمومية، فهناك كم هائل من التجارب الداخلية غير المرئية التي تدور من حولنا، والتي لا يمكن للبشر الوصول إليها حاليًا، لأن حياتنا الداخلية محصورة داخل نظام كمومي صغير، معزول في أعماق دماغ الحيوان. [ 158 ]

كتب فيرنر كريغلشتاين بخصوص مذهبه في الروحانية الكمومية :

يختلف مذهب هربرت الكمي للروحانية عن مذهب الروحانية التقليدي في أنه يتجنب افتراض نموذج ثنائي للعقل والمادة. يفترض النموذج الثنائي التقليدي أن نوعًا من الروح يسكن الجسد ويحركه، كشبح في الآلة. أما مذهب هربرت الكمي للروحانية فيطرح فكرة أن لكل نظام طبيعي حياة داخلية، مركزًا واعيًا، يوجه من خلاله أفعاله ويراقبها. [ 159 ]

في كتاب "الخطأ والخسارة: رخصة للسحر " (2018) لأشلي كورتيس [ 160 ] ، يُجادل بأن الفكرة الديكارتية عن الذات المُدركة التي تواجه عالمًا ماديًا خاملًا هي فكرة غير متماسكة في جوهرها، وأن هذا التناقض يتوافق مع الداروينية بدلًا من أن يُناقضها . فالعقل البشري (وامتداده الدقيق في العلوم الطبيعية) يُناسب مكانة تطورية تمامًا كما يُناسب تحديد الموقع بالصدى الخفافيش والرؤية بالأشعة تحت الحمراء الأفاعي، وهو من الناحية المعرفية يُعادل هذه القدرات، لا يتفوق عليها. وبالتالي، فإن معنى أو حيوية "الأشياء" التي نُصادفها، كالصخور والأشجار والأنهار وغيرها من الحيوانات، لا يعتمد في صحتها على حكم معرفي مُنفصل، بل على جودة تجربتنا فحسب. وهكذا، تُصبح التجربة الروحانية، أو تجربة الذئب أو الغراب، مُرخصة كوجهات نظر عالمية صالحة تمامًا مثل النظرة العلمية الغربية الحديثة. إنها بالفعل أكثر صلاحية، لأنها لا تعاني من عدم الاتساق الذي ينشأ حتماً عندما يتم فصل "الوجود الموضوعي" عن "التجربة الذاتية".

التأثير الاجتماعي والسياسي

رأى هارفي أن آراء المذهب الروحاني حول الشخصية تمثل تحديًا جذريًا للمنظورات السائدة في الحداثة ، لأنها تُضفي على غير البشر صفات الذكاء والعقلانية والوعي والإرادة والقدرة على الفعل والقصدية واللغة والرغبة. [ 161 ] وبالمثل، فإنها تتحدى فكرة تفرد الإنسان السائدة في كل من الديانات الإبراهيمية والعقلانية الغربية . [ 162 ]

الفن والأدب

يمكن التعبير عن المعتقدات الروحانية أيضًا من خلال الأعمال الفنية. [ 163 ] فعلى سبيل المثال، يُقرّ مجتمع الماوري في نيوزيلندا بأنّ صناعة الفن من خلال نحت الخشب أو الحجر تنطوي على عنف ضدّ الشخص المصنوع من الخشب أو الحجر، ولذا يجب تهدئة الأشخاص المتضررين واحترامهم أثناء العملية؛ ويُعاد أيّ فائض أو نفايات ناتجة عن صناعة العمل الفني إلى الأرض، بينما يُعامل العمل الفني نفسه باحترام خاص. [ 164 ] ولذلك، جادل هارفي بأنّ صناعة الفن لدى الماوري لا تتعلق بصنع شيء جامد للعرض، بل بتحويل الأشخاص المختلفين ضمن علاقة ما. [ 165 ]

أعرب هارفي عن رأيه بأن النظرة العالمية الروحانية كانت موجودة في العديد من الأعمال الأدبية، مستشهداً بأمثلة مثل كتابات آلان غارنر ، ليزلي سيلكو ، باربرا كينغسولفر ، أليس ووكر ، دانيال كوين ، ليندا هوجان ، ديفيد أبرام ، باتريشيا غريس ، تشينوا أتشيبي ، أورسولا لو غوين ، لويز إردريش ، ومارج بيرسي . [ 166 ]

كما تم رصد وجهات نظر روحانية في أفلام الرسوم المتحركة لهاياو ميازاكي . [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ] [ 170 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ لا يوجد مكان يتجلى فيه هذا الأمر أكثر من بين شعب الكلاش الوثني، وهم جماعة غير إسلامية تعيش في وديان شيترال المعزولة، وتستند عقيدتهم على مذهب الأرواحية. [ 89 ]
  2. ↑ شعب كالاش قليل العدد، بالكاد يتجاوز 3000، ولكن ... بالإضافة إلى امتلاكهم لغتهم وزيهم الخاص، فإنهم يمارسون عبادة الأرواح (عبادة الأرواح في الطبيعة) ... [ 90 ]

مراجع

  1. 1 2 EB 1878 .
  2. ↑ سيغال 2004 ، ص 14 . 
  3. 1 2 "الدين والطبيعة" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022.
  4. 1 2 سترينجر، مارتن د. (1999). "إعادة النظر في مذهب الأرواحية: أفكار من بدايات تخصصنا". مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا . 5 (4): 541-556 . doi : 10.2307/2661147 . JSTOR 2661147 . 
  5. ↑ هورنبورغ، ألف (2006). "الروحانية، والوثنية، والموضوعية كاستراتيجيات لمعرفة (أو عدم معرفة) العالم". إثنوس: مجلة الأنثروبولوجيا . 71 (1): 21-32 . doi : 10.1080/00141840600603129 . S2CID 143991508 . 
  6. ↑ هوت، جون ف. ما هو الدين؟ مقدمة . مطبعة بولست. ص 19. 
  7. ↑ فان إيجن، هانز (2023). "الروحانية والعلم" . الأديان . 14 (5): 653. doi : 10.3390/rel14050653 .
  8. ↑ هيكس، ديفيد (2010). الطقوس والمعتقد: قراءات في أنثروبولوجيا الدين ( الطبعة الثالثة). رومان ألتاميرا . ص 359. تضمنت فكرة تايلور عن الأرواحية - التي اعتبرها أول دين - افتراضًا بأن الإنسان العاقل المبكر قد منح الحيوانات والنباتات أرواحًا ...   
  9. ↑ هيلين جيمس (1998-1999). "الروحانية" . تنسيق إليوت شو بمساعدة إيان فافيل. مشروع إلمار (جامعة كمبريا).
  10. ↑ "الحرية الدينية والثقافية لدى الأمريكيين الأصليين: مقال تمهيدي" . مشروع التعددية . رئيس وزملاء كلية هارفارد وديانا إيك. 2005. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2013 .
  11. ↑ بيبلز، هيرفي سي؛ دودا، بافيل؛ مارلو، فرانك دبليو (1 سبتمبر 2016). "الصيادون وجامعو الثمار وأصول الدين" . الطبيعة البشرية . 27 (3): 261-282 . doi : 10.1007/s12110-016-9260-0 . ISSN 1936-4776 . PMC 4958132. PMID 27154194 .   
  12. ↑ بيرد-ديفيد 1999 ، ص. S67.
  13. ↑ هارفي، غراهام (2006). الروحانية: احترام العالم الحي . مطبعة جامعة كولومبيا . ص 9. ISBN  978-0-231-13700-3.
  14. ↑ هارفي 2005 ، ص 7.
  15. ↑ هارفي 2005 ، ص 5.
  16. ↑ هارفي 2005 ، ص 3-4.
  17. ↑ "الروحانية - التعريف والمعنى والمرادفات" . Vocabulary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2023 .
  18. ↑ بيرد-ديفيد 1999 ، ص. S67–S68.
  19. 1 2 3 4 هارفي 2005 ، ص. 11.
  20. ↑ هارفي 2005 ، ص. 14.
  21. 1 2 3 هارفي 2005 ، ص. 12.
  22. ↑ تايلور، إدوارد بورنيت (1871). الثقافة البدائية: أبحاث في تطور الأساطير والفلسفة والدين والفن والعادات . المجلد 1. ج. موراي. ص 260.  
  23. 1 2 كوبر، آدم (2005). إعادة ابتكار المجتمع البدائي: تحولات أسطورة ( الطبعة الثانية). فلورنسا، كنتاكي، الولايات المتحدة الأمريكية: روتليدج . ص 85 .  
  24. 1 2 هارفي 2005 ، ص. 6.
  25. ↑ هارفي 2005 ، ص 8.
  26. ↑ Insoll 2004 ، ص 29.
  27. ↑ كوبر، آدم (1988). اختراع المجتمع البدائي: تحولات الوهم . لندن: روتليدج وكيجان بول. ص 6-7 . 
  28. ↑ هارفي 2005 ، ص. 13.
  29. 1 2 3 بيرد-ديفيد 1999 ، ص. S68 
  30. ↑ إنجولد، تيم (2000). "الطوطمية، والروحانية، وتصوير الحيوانات". إدراك البيئة: مقالات في سبل العيش، والسكن، والمهارة . لندن: روتليدج . ص 112-113 . 
  31. ↑ هارفي 2005 ، ص. xii، 3.
  32. ↑ هارفي 2005 ، ص. xv.
  33. ↑ هارفي 2005 ، ص 17.
  34. 1 2 3 هارفي 2005 ، ص 18.
  35. ↑ هارفي 2005 ، ص 19.
  36. ↑ هارفي 2005 ، ص 20.
  37. ↑ هارفي 2005 ، ص 21.
  38. ↑ هورنبورغ، ألف (2006). "الروحانية، والوثنية، والموضوعية كاستراتيجيات لمعرفة (أو عدم معرفة) العالم". إثنوس . 71 (1): 22-24 . doi : 10.1080/00141840600603129 . S2CID 143991508 . 
  39. ↑ غوثري 2000 ، ص 107.
  40. ↑ إنجولد، تيم (2000). إدراك البيئة: مقالات في سبل العيش والسكن والمهارة . نيويورك: روتليدج . ص 42 . 
  41. ↑ ويلرسليف 2007 ، ص 24 . 
  42. ↑ ويلرسليف 2007 ، ص 27 . 
  43. 1 2 أبرام 1996 .
  44. 1 2 أبرام 2010 .
  45. ↑ أبرام 1996 ، ص 303 . 
  46. ↑ هارفي، غراهام (2013). دليل الروحانية المعاصرة . لندن، المملكة المتحدة: روتليدج .
  47. ↑ ليمينغ، ديفيد أ.؛ مادن، كاثرين؛ مارلان، ستانتون (6 نوفمبر 2009). موسوعة علم النفس والدين . سبرينغر. ص 42. ISBN  978-0-387-71801-9.
  48. ↑ هارفي (2006)، ص. 6.
  49. ↑ كوين، دانيال (2012). "سؤال وجواب #400" . Ishmael.org . مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2011.
  50. ↑ تايلور، إدوارد بورنيت (1920). الثقافة البدائية: أبحاث في تطور الأساطير والفلسفة والدين واللغة والفن والعادات . المجلد 2. ج. موراي. ص 360.  
  51. ↑ كلارك، بيتر ب. ، وبيتر باير، محرران. 2009. أديان العالم: الاستمرارية والتحولات. لندن: روتليدج. ص 15.
  52. ↑ كاري، باتريك (2011). الأخلاق البيئية ( الطبعة الثانية). كامبريدج: بوليتي. ص 142-143 . ISBN   978-0-7456-5126-2.
  53. ↑ فوربس، جاك د. (1992). كولومبوس وغيره من آكلي لحوم البشر . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة دي-كيو . ص 178. ISBN  978-1-58322-982-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2025 .
  54. ↑ هاغ، جيمس و.؛ بيترسون، غريغوري ر.؛ سبيزيو، مايكل ل.، محرران. (2012). دليل روتليدج للدين والعلم . المملكة المتحدة: روتليدج. ص 44. ISBN  978-1-136-63416-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يوليو 2025 .
  55. ↑ هاريسون، بول أ. 2004. عناصر وحدة الوجود . ص 11.
  56. ↑ ماكولمان، كارل. 2002. عندما يكون شخص تحبه من أتباع الويكا: دليل للسحر والوثنية للأصدقاء القلقين والآباء المتوترين وزملاء العمل الفضوليين . ص 97.
  57. ↑ كيرنز، إي جيه (1982). الأفكار في فرنسا في القرن السابع عشر: أهم المفكرين ومناخ الأفكار الذي عملوا فيه . مطبعة جامعة مانشستر. ص 24. ISBN  978-0-7190-0907-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2023 .
  58. ↑ أور، إي آر (2012). العالم اليقظ: الروحانية، والعقل، والذات في الطبيعة . دار نشر جون هانت. ص 87. ISBN  978-1-78099-408-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2023 .
  59. ^ فرنانديز أرميستو 2003 ، ص. 138.
  60. ↑ فونتريس، كليمونت إي. (2005). "الروحانية: أساس العلاج التقليدي في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى". دمج ممارسات العلاج التقليدي في الإرشاد والعلاج النفسي . منشورات سيج ، ص 124-137 . doi : 10.4135/9781452231648 . ISBN  9780761930471تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 نوفمبر 2019 .
  61. ^ غرافراند، هنري ، “La Civilization Sereer : Pangool”. المجلد 2، الإصدارات الجديدة من أفريقيا في السنغال، (1990)، ص. 278، ردمك 2-7236-1055-1
  62. ↑ غالفان، دينيس تشارلز، "يجب أن تكون الدولة هي سيد النار لدينا: كيف يصنع الفلاحون التنمية المستدامة ثقافيًا في السنغال". بيركلي، مطبعة جامعة كاليفورنيا (2004)، ص 53، ISBN 0520235916
  63. ↑ إمبرلينغ، جيف؛ مينور، إليزابيث (2022). "كوش المبكرة: مملكة كرمة". تاريخ أكسفورد للشرق الأدنى القديم: المجلد الثالث: من الهكسوس إلى أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oso/9780190687601.003.0025 . ISBN 9780197601204.
  64. ↑ "هاريانا تدرس منح علامات لطلاب الصف الثاني عشر مقابل زراعة الأشجار" ، هندوستان تايمز ، 26 يوليو 2021.
  65. ↑ "أشجار بانتشفاتي" ، greenmesg.org، تم الوصول إليه في 26 يوليو 2021.
  66. ↑ "شجرة التين المقدس للشرق، وشجرة الأملا للغرب" ، صحيفة تايمز أوف إنديا ، 26 يوليو 2021.
  67. ↑ "الشجرة الوطنية" . حكومة الهند . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2012 .
  68. ↑ كيركار، راجندرا ب. (7 يونيو 2009). "فات بورنيما: عبادة شجرة البانيان" . صحيفة تايمز أوف إنديا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2021 .
  69. ↑ "مومباي: نساء يحتفلن بـ"فات بورنيما" في محطة جوجيشواري" . صحيفة ميد داي . 2 يونيو 2015. تاريخ الاطلاع: 18 يوليو 2021 .
  70. ↑ "ألواح لعبة الطاولة للمسافرين - أشجار البانيان" . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 18 يناير 2015 .
  71. ^ "ثيماما ماريمانو – أنانتابور" . أنانتابور.كوم . تم الاسترجاع في 19 مارس 2019 .
  72. ↑ ريس ديفيدز، تي دبليو ؛ ستيد، ويليام، محرران (1921-1925). "نيغرودا" . قاموس بالي-إنجليزي لجمعية نصوص بالي . تشيبستيد، لندن: جمعية نصوص بالي . ص 355. تاريخ الاسترجاع: 22 نوفمبر 2008 . 
  73. انظر ، على سبيل المثال، البحث الآلي في طبعة SLTP من قانون بالي عن الجذر "nigrodh" والذي أسفر عن 243 نتيجة: "تم العثور على مصطلح البحث 'Nigrodh' في 243 صفحة في جميع الوثائق" . Bodhgayanews.net . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2008 .
  74. ↑ انظر، على سبيل المثال، SN 46.39، "الأشجار [خطاب]"، ترجمة بيكو بودي (2000)، الخطابات المتصلة لبوذا: ترجمة لـ Saṃyutta Nikāya (بوسطن: منشورات الحكمة)، ص 1593، 1906 حاشية 81؛ و Sn 2.5 v. 271 أو 272 ( فوسبول ، 1881، ص 46 ).
  75. ↑ باريه، هاملت، محرر. (2001). "سيكيم" . موسوعة شمال شرق الهند . المجلد 7. منشورات ميتال. الصفحات 284-286 . ISBN   81-7099-787-9.
  76. ↑ توري، دافيد (2010). "10. في ظل الشيطان: إعادة تفسير الأنماط التقليدية لثقافة ليبتشا". في: فيراري، فابريزيو (محرر). الصحة والطقوس الدينية في جنوب آسيا . تايلور وفرانسيس. ص 149-156 . ISBN  978-1-136-84629-8.
  77. ↑ ويست، باربرا أ.، محررة. (2009). موسوعة شعوب آسيا وأوقيانوسيا . مكتبة حقائق على ملف لتاريخ العالم. إنفوبيس. ص 462. ISBN  978-1-4381-1913-7.
  78. ^ جورشاندرا، م. (1982). ساناماهي لايهوي .
  79. ↑ "إحياء السانامة" . e-pao.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2022 .
  80. ^ نيلابير، سايريم (2002). Laiyingthou Sanamahi Amasung Sanamahi Laining Hinggat Ihou .
  81. ↑ زيب، علم، وآخرون (2019). "تحديد الجهات الفاعلة المحلية لإزالة الغابات وتدهورها في وديان كالاشا في باكستان". سياسة الغابات والاقتصاد 104 : 56-64.
  82. ^ الغرب ، باربرا أ. (19 مايو 2010). موسوعة شعوب آسيا وأوقيانوسيا . قاعدة المعلومات للنشر . ص. 357. ردمك  9781438119137.
  83. 1 2 "الكالاش - حماية وصون أقلية مهددة بالانقراض في حزام جبال هندوكوش في شيترال، شمال باكستان" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 7 يوليو 2007.
  84. 1 2 3 "موقع ريتشارد ستراند نورستان: كالاشا كالاشوم" . www.nuristan.info . تاريخ الوصول: 31 ديسمبر 2022 .
  85. ↑ أوغوستو س. كاكوباردو. عيد الميلاد الوثني: أعياد الشتاء عند الكالاشا في هندوكوش . ص 28.
  86. ↑ ""كان الزلزال غضب الله على سلوكيات مجتمع كالاش غير الأخلاقية"" . صحيفة إكسبريس تريبيون . 10 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2015. "
  87. ↑ "الكالاش: آخر قبيلة وثنية في باكستان" . أتالايار . 29 مارس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 ديسمبر 2022 .
  88. ↑ سيرل، مايك (28 مارس 2013). القارات المتصادمة: استكشاف جيولوجي لجبال الهيمالايا وكاراكورام والتبت . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-165249-3.
  89. 1 2 كاميرابيكس (1998). دليل سبيكتروم لباكستان . كتب إنترلينك. ISBN 978-1-56656-240-9.
  90. 1 2 شيهان، شون (أكتوبر 1993). باكستان . مارشال كافنديش. ISBN 978-1-85435-583-6.
  91. ↑ «قبيلة كالاش: آخر كافر» . منظمة الدفاع عن حقوق الإنسان العالمية . 1 مارس 2021. مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2021 .
  92. ^ نيكولايسن، يوهانس؛ يد، ينس (1963). شعبي: dansk etnografisk tidsskrift . Dansk etnografisk forening.
  93. ↑ الشرق والغرب . Istituto italiano per il Medio ed Estremo Oriente. 1992.
  94. ↑ شاه، دانيال (29 سبتمبر 2012). "في أرض الكفار" . DAWN.COM . تاريخ الاسترجاع: 16 مارس 2023 .
  95. ↑ ستراند، ر. "الكالاشا الخاصة بالكالاشوم ستراند" . nuristan.info .
  96. ^ ساكسينا ، أنجو (12 مايو 2011). لغات الهيمالايا: الماضي والحاضر . والتر دي جرويتر . ص. 72. ردمك  9783110898873.
  97. ↑ الفولكلور الجنوب آسيوي: موسوعة : أفغانستان، بنغلاديش، الهند، نيبال، باكستان، سريلانكا . تايلور وفرانسيس . 2003. ص 318. ISBN   9780415939195.
  98. ↑ عيد الميلاد الوثني: أعياد الشتاء عند قبيلة كالاشا في هندوكوش ، بقلم أوغوستو س. كاكوباردو
  99. ↑ أداميك، إل دبليو ، محرر (1985). الدليل التاريخي والسياسي لأفغانستان . المجلد 6. دار النشر الأكاديمية غراتس. ص 349. وهو يحددهم بشكل خاص مع الغانداري، أي السكان السابقين لما يُعرف الآن باسم بلاد مهمند.  
  100. ↑ كليمبرغ، ماكس (1 أكتوبر 2004). "نورستان" . الموسوعة الإيرانية ( النسخة الإلكترونية). الولايات المتحدة: جامعة كولومبيا . 
  101. ↑ نيوبي، إريك. نزهة قصيرة في هندوكوش. 2008. ISBN 1741795281
  102. ↑ لي، بيتر هـ.؛ دي باري، ويليام ثيودور (1996). مصادر التراث الكوري . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0-231-10566-5. OCLC 34553561 . 
  103. ↑ كيندال، لوريل (19 أبريل 2021). "الآلهة والأشياء: هل "الروحانية" مفهوم قابل للتطبيق في كوريا؟" . الأديان . 12 (4): 283. doi : 10.3390/rel12040283 . ISSN 2077-1444 . 
  104. ↑ كول، فاي-كوبر؛ غيل، ألبرت (1922). "التينغويان: الحياة الاجتماعية والدينية والاقتصادية لقبيلة فلبينية" . متحف فيلد للتاريخ الطبيعي: سلسلة الأنثروبولوجيا . 14 (2): 235-493 .
  105. ^ سكوت وويليام هنري (1994). بارانجاي: الثقافة والمجتمع الفلبيني في القرن السادس عشر . مدينة كويزون، مانيلا، الفلبين: مطبعة جامعة أتينيو دي مانيلا. رقم ISBN 978-971-550-135-4.
  106. ↑ كروفورد، جون (2013)، تاريخ الأرخبيل الهندي. 2 ، مجموعة مكتبة كامبريدج. وجهات نظر من الجمعية الملكية الآسيوية (طبعة معاد طباعتها )، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN  978-1-108-05615-1
  107. ^ زيالسيتا ، فرناندو ن. (2020). "جيلدا كورديرو فرناندو: 1932-2020" . الدراسات الفلبينية: وجهات النظر التاريخية والإثنوغرافية . 68 ( 3– 4): 541– 547. دوى : 10.1353/phs.2020.0040 . ISSN 2244-1638 . 
  108. ↑ دانييلو، آلان (1991). أساطير وآلهة الهند: العمل الكلاسيكي حول تعدد الآلهة الهندوسية من سلسلة برينستون بولينجن . روتشستر، فيرمونت : [sl]: إنر تراديشنز إنترناشونال؛ تم توزيعه على تجارة الكتب في الولايات المتحدة بواسطة شركة أمريكان إنترناشونال ديستريبيوشن. ISBN  978-0-89281-354-4.
  109. ↑ سكوت، ويليام هنري (2004). بارانغاي: ثقافة ومجتمع الفلبين في القرن السادس عشر ( الطبعة الخامسة). مانيلا: مطبعة جامعة أتينيو دي مانيلا. ISBN  978-971-550-135-4.
  110. ↑ أندروز، روي تشابمان (1916). [ كتالوج الثدييات الميداني ] . [sn] doi : 10.5962/bhl.title.147302 .
  111. ↑ "الظاهر واحد، لأن الحقيقة واحدة" ، الحقيقة المزدوجة، المجلدان الأول والثاني ، دار النشر للدراسات الأكاديمية، الصفحات 132-148 ، 23 يناير 2019، doi : 10.2307/j.ctv1zjgb1f.10 ، تاريخ الاطلاع 21 مارس 2025 
  112. ↑ أوين، نورمان ج. (فبراير 1998). "القاموس التاريخي للفلبين. بقلم أرتيميو ر. غييرمو وماي كي وين. لانام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر، 1997. 11، 363 صفحة. 62.00 دولارًا أمريكيًا" . مجلة الدراسات الآسيوية . 57 (1): 273-275 . doi : 10.2307/2659094 . ISSN 0021-9118 . JSTOR 2659094 .  
  113. ^ سكوت وويليام هنري (1994). بارانجاي: الثقافة والمجتمع الفلبيني في القرن السادس عشر . مدينة كويزون: مطبعة جامعة أتينيو دي مانيلا. رقم ISBN 978-9715501354.
  114. ^ ديميتريو ، فرانسيسكو ر. الأماكن القريبة: كورديرو فرناندو, جيلدا ; ناكبيل زيالسيتا، روبرتو ب. فيليو، فرناندو (1991). كتاب الروح: مقدمة للدين الوثني الفلبيني . مدينة كويزون: كتب جي سي إف. آسين B007FR4S8G . 
  115. ↑ ر. غوس (1966)، الشيفية في إندونيسيا خلال الفترة الهندوسية الجاوية ، مطبعة جامعة هونغ كونغ، الصفحات 16، 123، 494-495، 550-552
  116. ^ سكوت وويليام هنري (1994). بارانجاي: الثقافة والمجتمع الفلبيني في القرن السادس عشر . مدينة كويزون: مطبعة جامعة أتينيو دي مانيلا. رقم ISBN 971-550-135-4ص 234.
  117. ^ دي لوس رييس وفلورنتينو، إيزابيلو (2014). تاريخ ايلوكوس ، المجلد الأول. مطبعة جامعة الفلبين، 2014. ISBN 9715427294، 9789715427296. ص 83.
  118. ↑ جون كروفورد (2013). تاريخ الأرخبيل الهندي: يتضمن سردًا لعادات سكانه وفنونهم ولغاتهم وأديانهم ومؤسساتهم وتجارتهم . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 219-220. ISBN 978-1-108-05615-1.
  119. ↑ مارسدن، ويليام (1784). تاريخ سومطرة: يتضمن سردًا للحكومة والقوانين والعادات والتقاليد للسكان الأصليين . دار غود برس، 2019.
  120. ↑ مارسدن، ويليام (1784). تاريخ سومطرة: يتضمن سردًا للحكومة والقوانين والعادات والتقاليد للسكان الأصليين، مع وصف للمنتجات الطبيعية، وسردًا للحالة السياسية القديمة لتلك الجزيرة . ص 255.
  121. ↑ سيليمان، روبرت بنتون (1964). المعتقدات الدينية والحياة في بداية الحكم الإسباني في الفلبين: قراءات . كلية اللاهوت، جامعة سيليمان، 1964. ص 46
  122. ↑ بلير، إيما هيلين وروبرتسون، جيمس ألكسندر. جزر الفلبين، 1493-1898 ، المجلد 40 (من 55): 1690-1691. الفصل الخامس عشر، ص 106.
  123. ↑ تالبوت، ريك ف. (2005). التضحية المقدسة: نماذج الطقوس في الديانة الفيدية والمسيحية المبكرة . دار نشر ويبف آند ستوك، 2005. ISBN 1597523402،9781597523400ص 82
  124. ↑ بومي، فرانسوا وتوك، أندرو (1793). البانثيون: عرضٌ للتاريخ الأسطوري لآلهة الوثنيين، وأشهر أبطال العصور القديمة، بأسلوبٍ موجزٍ وبسيطٍ ومألوف، عن طريق الحوار، لاستخدام المدارس . سيلفستر دويج، 1793. ص 151
  125. ↑ والاس، مارك آي. (2013). "الروحانية المسيحية، ولاهوت الروح الخضراء، والأزمة العالمية اليوم". الخطابات متعددة التخصصات والدينية الثقافية حول عالم مليء بالروح . بالغراف ماكميلان . ص 197-211 . doi : 10.1057/9781137268990_15 . ISBN  9781137268990.
  126. ↑ هولفاست، رينيه (2008). رسم الخرائط الروحية: المسيرة المضطربة لنموذج تبشيري أمريكي مثير للجدل، 1989-2005 (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). جامعة أوتريخت . ص 24-25 . ISBN  978-90-393-4829-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2024 .
  127. ↑ «يستكشف اللاهوتي مارك والاس المذهب الروحاني المسيحي في كتاب حديث» . www.swarthmore.edu . ١٥ أكتوبر ٢٠٢٠. تاريخ الاطلاع: ٨ ديسمبر ٢٠٢٠ .
  128. 1 2 السحر والكهانة في صدر الإسلام. (2021). Vereinigtes Königreich: تايلور وفرانسيس.
  129. ↑ هاتون، رونالد (1999). انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-820744-3.
  130. ↑ هارفي، غراهام (2017). الروحانية: احترام العالم الحي . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0231137010.
  131. 1 2 إلياد، ميرتشا؛ إلياد، ميرتشا (1987). المقدس والمدنس: طبيعة الدين؛ [العمل الرائد لأحد أعظم المراجع في الأسطورة والرمز والطقوس] . كتاب من منشورات هارفست. ترجمة تراسك، ويلارد ر. سان دييغو: هاركورت، بريس. ISBN 978-0-15-679201-1.
  132. ↑ راونتري، كاثرين (1 مايو 2012). "الوثنية الجديدة، والروحانية، والقرابة مع الطبيعة" . مجلة الدين المعاصر . 27 (2): 305-320 . doi : 10.1080/13537903.2012.675746 . ISSN 1353-7903 . 
  133. ↑ أور، إيما ريستال (2012). العالم اليقظ: الروحانية، العقل، والذات في الطبيعة . دار مون للنشر. رقم ISBN 978-1780994079.
  134. ↑ ماجليوكو، سابينا (2004). ثقافة السحر: الفولكلور والوثنية الجديدة في أمريكا . دراسة إثنوغرافية معاصرة. فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-3803-7.
  135. ^ Hanegraaff، Wouter J. 1998. دين العصر الجديد والثقافة الغربية . ص. 199.
  136. ↑ بيتزا، مورفي، وجيمس ر. لويس . 2008. دليل الوثنية المعاصرة . ص 408-409.
  137. ↑ " شامان ". ليكسيكو . مطبعة جامعة أكسفورد و Dictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يوليو 2020.
  138. ↑ إليادم، ميرسيا (1972). الشامانية: تقنيات قديمة للنشوة . سلسلة بولينجن LXXVI. مطبعة جامعة برينستون . ص 3-7 . 
  139. ↑ أبرام 1996 ، ص 3-29 . 
  140. ↑ هارفي 2005 ، ص 99.
  141. ↑ هارفي 2005 ، ص 101.
  142. ↑ هارفي 2005 ، ص 100.
  143. ↑ هارفي 2005 ، ص 102.
  144. ↑ هارفي 2005 ، ص 102-103.
  145. ↑ كوتو، كوراي (5 أبريل 2023). "الروحانية في السياقات الأنثروبولوجية والنفسية" . ULUKAYIN الإنجليزية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2023 .
  146. 1 2 هارفي 2005 ، ص 104.
  147. 1 2 هارفي 2005 ، ص. 106.
  148. ↑ هارفي 2005 ، ص 104-105.
  149. ↑ هارفي 2005 ، ص 106-107.
  150. 1 2 هارفي 2005 ، ص. 107.
  151. ↑ هارفي 2005 ، ص 108-109.
  152. ↑ هارفي 2005 ، ص 109.
  153. ↑ هارفي 2005 ، ص 122.
  154. 1 2 هارفي 2005 ، ص. 14.
  155. ↑ هارفي 2005 ، ص 15.
  156. ↑ هارفي 2005 ، ص 16.
  157. ↑ غوثري 2000 ، ص 106.
  158. ↑ هربرت، نيك (2002). "الفيزياء الشاملة - أو - مقدمة في التانترا الكمومية" . southerncrossreview.org . تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2014 .
  159. ↑ فيرنر ج. كريغلشتاين، التعاطف: فلسفة جديدة للآخر ، 2002، ص 118
  160. ↑ كورتيس 2018 .
  161. ↑ هارفي 2005 ، ص. xviii.
  162. ↑ هارفي 2005 ، ص. 19.
  163. ↑ هارفي 2005 ، ص 50.
  164. ↑ هارفي 2005 ، ص 55.
  165. ↑ هارفي 2005 ، ص 64.
  166. ↑ هارفي 2005 ، ص. 23.
  167. ↑ إبستين، روبرت (31 يناير 2010). "الأرواح والآلهة وألوان الباستيل: العالم الغريب للمخرج هاياو ميازاكي" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2018 .
  168. ↑ روس، ديفيد أ. (19 أبريل 2011). "تأملات حول ميازاكي" . مجلة كيوتو . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2018 .
  169. ↑ أوجيهارا-شوك، إريكو (16 أكتوبر 2014). روحانية ميازاكي في الخارج: استقبال الجمهور الأمريكي والألماني للمواضيع الدينية اليابانية . ماكفارلاند. ISBN 978-0786472628.
  170. ↑ بوند، لويس (6 أكتوبر 2015). "هاياو ميازاكي - جوهر الإنسانية" . YouTube.com . قناة كريسوِل. مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2018 .

مصادر

للمزيد من القراءة

  • أدلر، مارغو (2006) [1979]. استحضار القمر: الساحرات، والكهنة الدرويديون، وعبدة الآلهة، وغيرهم من الوثنيين في أمريكا (  طبعة منقحة). لندن: دار بنغوين للنشر . ISBN 978-0-14-303819-1.
  • أرمسترونغ، كارين (1994). تاريخ الله: رحلة 4000 عام لليهودية والمسيحية والإسلام . كتب بالانتين.
  • دين، بارثولوميو (2009). مجتمع أورارينا، وعلم الكونيات، والتاريخ في منطقة الأمازون البيروفية . غينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا . ISBN 978-0-8130-3378-5.
  • فوربس، أندرو؛ هينلي، ديفيد (2012). "أضرحة لامفون الحيوانية غير المعروفة (التقاليد الروحانية في تايلاند)". شيانغ ماي القديمة . المجلد  1. شيانغ ماي: كتب كوجنوسينتي.
  • هالويل، ألفريد إيرفينغ . 1960. "أنطولوجيا وسلوك ونظرة العالم لدى شعب أوجيبوا". في كتاب الثقافة في التاريخ ، حرره إس. دايموند . (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا).
    • إعادة طبع : 2002. الصفحات  17-49 في كتاب "قراءات في الأديان الأصلية" ، حرره جي. هارفي. لندن: كونتينوم.
  • إنجولد، تيم . 2006. "إعادة التفكير في الكائن الحي، وإعادة إحياء الفكر." إثنوس 71(1):9–20.
  • كاسر، لوثار. 2004. العداء. Eine Einführung in die begrifflichen Grundlagen des Welt- und Menschenbildes التقليدية (العرقية) Gesellschaften für Entwicklungshelfer und kirchliche Mitarbeiter in Übersee . باد ليبنزل: مهمة ليبنزلر. رقم ISBN 3-921113-61-X.
    • mit dem verkürzten Untertitel Einführung in seine begrifflichen Grundlagen auch bei: Erlanger Verlag für Mission und Okumene، Neuendettelsau 2004، ISBN 3-87214-609-2
  • كوين، دانيال . [1996] 1997. قصة ب: مغامرة العقل والروح . نيويورك: دار بانتام للنشر ، ومقال "أدياننا: هل هي أديان الإنسانية نفسها؟"، والذي يتوفر عادةً على موقع Ishmael.org
  • وندت، فيلهلم . 1906. الأسطورة والدين ، تيل الثاني. لايبزيغ 1906 ( Völkerpsychologie II)
  • شعار ويكشنريتعريف كلمة "الروحانية" في قاموس ويكشنري
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالروحانية على ويكيميديا ​​كومنز