الكاثوليكية المستقلة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

الكاثوليكية المستقلة هي حركة سرية مستقلة من رجال الدين والعلمانيين الذين يحددون أنفسهم ككاثوليك (غالبًا ككاثوليك قدامى أو كاثوليك مستقلين) ويشكلون "كنائس صغيرة تدعي الخلافة الرسولية والأسرار المقدسة الصحيحة "، [1] على الرغم من عدم انتمائهم إلى الكنيسة الكاثوليكية التاريخية، الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . [2] يشتق مصطلح "الكاثوليكية المستقلة" من حقيقة أن "هذه الطوائف تؤكد انتمائها إلى التقليد الكاثوليكي وكذلك استقلالها عن روما ". [3]

من الصعب تحديد عدد السلطات القضائية والمجتمعات ورجال الدين والأعضاء الذين يشكلون الكاثوليكية المستقلة، [4] خاصة وأن الحركة "تنمو وتتغير في كل لحظة". [5] يختار بعض الأتباع الكاثوليكية المستقلة كطريقة بديلة للعيش والتعبير عن إيمانهم الكاثوليكي خارج الكنيسة الكاثوليكية الرومانية (التي غالبًا ما تتوافق الكاثوليكية المستقلة مع هياكلها ومعتقداتها وممارساتها) بينما يرفضون بعض التعاليم الكاثوليكية التقليدية. [6]

يمكن اعتبار الكاثوليكية المستقلة جزءًا من حركة الأسرار المستقلة الأكبر، حيث انفصل رجال الدين والعلمانيون من مختلف التقاليد الدينية - بما في ذلك الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والطائفة الأنجليكانية والكنائس المسيحية غير الكاثوليكية المختلفة - عن المؤسسات التي كانوا يتماهون معها سابقًا. داخل هذه الحركة، نشأت كنائس مستقلة مختلفة من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، لكن أعضاء هذه المجموعات الأرثوذكسية الشرقية المستقلة غالبًا ما يحددون أنفسهم على أنهم أرثوذكسيون مستقلون أو مستقلون وليسوا كاثوليك مستقلين.

انضمت بعض الكنائس الكاثوليكية المستقلة إلى المجلس الدولي للكنائس المجتمعية ، وهي طائفة مقرها فرانكفورت ، إلينوي ، في الولايات المتحدة . وبذلك، فإنها تمنحهم مكانًا وصوتًا في المنظمات المسيحية الوطنية والدولية مثل الكنائس المتحدة في المسيح ، والمجلس الوطني لكنائس المسيح في الولايات المتحدة ، ومجلس الكنائس العالمي ، والذي تقتصر عضويته عادةً على هيئات كنسية أكبر وأقدم.

تاريخ

التكريسات الأسقفية المبكرة دون موافقة البابا

يبدو أن تكريس الأساقفة دون موافقة الكنيسة الأوسع أو التفويض البابوي ظاهرة قديمة، مما أدى إلى تأكيد القانون السادس لمجمع خلقيدونية على أن أي صلاحية مقدسة محتملة لمثل هذه التكريسات لا قيمة لها دون موافقة الكنيسة. [7] يبدو أن عودة الظاهرة في العصر الحديث تزامنت مع انتشار قيم التنوير . ابتداءً من عام 1724، قام دومينيك ماري فارليت (1678-1742)، أسقف بابل الكاثوليكي الروماني ، بتكريس أربعة رجال على التوالي كرئيس أساقفة أوتريخت دون موافقة بابوية . [8] [9] كان فرع كاتدرائية أوتريخت، الذي انتخب هؤلاء الرجال، قد حصل مسبقًا على رأي من زيجر برنهارد فان إسبن (1646-1728) واثنين من أساتذة القانون الكنسي في جامعة لوفين ، والذي قال إن الفرع كان له الحق، في ظروف خاصة، في انتخاب رئيس أساقفته وتكريسه دون موافقة البابا ، وأنه في حالة الضرورة، يجوز لأسقف واحد فقط تكريس آخر بشكل صحيح. وافق تسعة عشر دكتورًا من الكليات اللاهوتية في باريس ونانت وريمس وبادوا على هذا الرأي . تسبب هذا التكريس من قبل فارليت في جدال لاهوتي وانقسام داخل الكنيسة الكاثوليكية، التي تمتلك الآن أساقفة تم تكريسهم بشكل صحيح دون إذن البابا. وقد شكل هذا الانشقاق ميلاد الحركة التي عرفت فيما بعد باسم الكنيسة الكاثوليكية القديمة (وهو مصطلح صيغ في عام 1853 للكاثوليك في أوتريخت )، كما شكل بداية عصر في الكنيسة الغربية ، حيث أصبح بإمكان الأساقفة المكرسين بشكل صحيح المطالبة بالخلافة الرسولية ولكنهم لم يكونوا خاضعين لحقوق ومسؤوليات الكنيسة الكاثوليكية.

الانطلاقة الأولى من الكنيسة الكاثوليكية

كان تقاسم الخلافة الرسولية في الغرب خارج الكنيسة الكاثوليكية محصورًا إلى حد كبير في كنيسة أوتريخت لأكثر من قرن من الزمان. بعد مجمع الفاتيكان (الأول) في عام 1870، رفض العديد من الكاثوليك النمساويين والمجريين والألمان والسويسريين تأكيدات الولاية القضائية العالمية للبابا وإعلان عصمة البابا ، وقرر أساقفتهم، مستلهمين من أعمال سابقة في أوتريخت ، مغادرة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لتشكيل كنائسهم الخاصة، مستقلة عن روما. الآن، أصبح هؤلاء الأساقفة مستقلين عن البابا ، ويُشار إليهم أحيانًا باسم الأساقفة المستقلين (أو الذين يحكمون أنفسهم) من داخل دوائرهم أو الأساقفة المتجولين (الأساقفة المتجولين) من خارج دوائرهم. يمكن لهؤلاء الأساقفة المكرسون بشكل صحيح المطالبة بالخلافة الرسولية، واستمروا في مشاركة خطوط الخلافة الرسولية الصحيحة مع الكهنة والشمامسة الذين رسموهم . في عام 1889، اتحدوا رسميًا كجزء من اتحاد كنائس أوتريخت (UU). [10]

التكريسات الأسقفية بقلم أرنولد هاريس ماثيو

الأسقف أرنولد هاريس ماثيو (1852-1919)

في عام 1908، غادرت الحركة التي ستصبح الكاثوليكية المستقلة أوروبا القارية عندما تم تكريس أرنولد هاريس ماثيو (1852-1919)، وهو قس كاثوليكي سابق، في بريطانيا العظمى من قبل رئيس الأساقفة جيراردوس جول (1847-1920) من الكنيسة الكاثوليكية القديمة في هولندا . اعتقد ماثيو أن الكاثوليكية القديمة قد توفر موطنًا لرجال الدين الأنجليكان الساخطين الذين ردوا على إعلان البابا ليون الثالث عشر بأن الرهبانيات الأنجليكانية باطلة ولاغية، واعتقد جول بشكل غير صحيح أن ماثيو لديه أتباع مهمون في المملكة المتحدة . بعد ذلك بعامين، في عام 1910، كرس ماثيو اثنين من الكهنة للأسقفية ، دون أسباب واضحة ودون استشارة رئيس أساقفة أوتريخت ، وردًا على الاحتجاج الذي أعقب ذلك، أعلن استقلاله عن الكنيسة الكاثوليكية القديمة . [11] كرس ماثيو لاحقًا العديد من الأساقفة الآخرين الذين انتشروا في جميع أنحاء إنجلترا وأمريكا الشمالية . يكتب بلامر أنه نتيجة لذلك، "بدأنا نرى مجموعات صغيرة تتضاعف بلا نهاية، مع نسبة عالية من العضوية في الأوامر المقدسة ، والتي أصبحت تميز الحركة المستقلة". [12] من منظور تاريخي، كان أحد أهم تكريسات ماثيو هو فريدريك صموئيل ويليوبي ، الذي قام بدوره بتكريس جيمس ويدجوود ، المؤسس المشارك في عام 1918 للكنيسة الكاثوليكية الليبرالية ، وهي مجتمع باطني وثيق الصلة بالجمعية الثيوصوفية ويسمح بحرية كاملة في الاعتقاد.

التكريسات الأسقفية بقلم جوزيف رينيه فيلاتي

جوزيف رينيه فيلات (1854-1929)، [10] كاهن كاثوليكي قديم رُسم من قبل الأسقف إدوارد هيرزوغ (1841-1924) من الكنيسة الكاثوليكية القديمة في سويسرا ، [13] يُنسب إليه الفضل في كونه أول شخص جلب إلى أمريكا الشمالية الحركة التي أدت إلى الكاثوليكية المستقلة. في عام 1892، سافر فيلات إلى الهند ، حيث رُسم، باسم مار تيموثاوس، من قبل مار يوليوس الأول (1836-1923) من كنيسة مالانكارا السريانية الأرثوذكسية . في عام 1915، أسس فيلات الكنيسة الكاثوليكية الأمريكية التي لا تزال موجودة. خلال السنوات الثماني والعشرين التالية، كرّس فيلات "عددًا من الرجال الذين هم الأسلاف الأسقفيون لمجموعة هائلة من الأحفاد" في أمريكا الشمالية. [14]

المغادرة اللاحقة للكنيسة الكاثوليكية

لقد شهد القرن العشرون انتقال عدد من رجال الدين والعلمانيين من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية إلى الحركة الكاثوليكية المستقلة.

كنيسة هوسيتية تشيكوسلوفاكية

ربما كان أكبر انحراف عن الكنيسة الرومانية هو الكنيسة الهوسيتية التشيكوسلوفاكية (CHC)، التي تم تنظيمها في 8 يناير 1920، عندما شكل عدة آلاف من الكهنة والعلمانيين كنيسة مستقلة استجابة لمخاوفهم العميقة بشأن معارضة الكنيسة الكاثوليكية للحداثة . [15] كان أول بطريرك للكنيسة هو كارل فارسكي (1880-1927)، وهو كاهن كاثوليكي سابق ومحدث. تم تكريس أول أساقفة للكنيسة الهوسيتية التشيكوسلوفاكية من قبل الكهنة من خلال وضع الأيدي. في عام 1931، قام لويس تشارلز وينارت (1880-1937)، الذي كرسه الأسقف الكاثوليكي الليبرالي جيمس ويدجوود (1883-1951)، بتكريس اثنين من أساقفة الكنيسة الهوسيتية التشيكوسلوفاكية، جوستاف بروتشازكا (1872-1942) وروستيسلاف ستيجسكال (1894-1946)، وبالتالي تقاسم الخلافة الرسولية مع الكنيسة الهوسيتية التشيكوسلوفاكية. [15] قامت الكنيسة الأسقفية التشيكية بتكريس أول امرأة كاهنة في عام 1947، كما قامت بتكريس أول امرأة أسقفًا في عام 1999. ووفقًا لتعداد جمهورية التشيك لعام 2011 ، فقد حدد 39276 شخصًا في ذلك الوقت أنفسهم كأعضاء في الكنيسة الأسقفية التشيكية. [16]

التكريسات الأسقفية بقلم كارلوس دوارتي كوستا

الأسقف الكاثوليكي الروماني كارلوس دوارتي (يسار) في تكريس لويس فرناندو كاستيلو مينديز أسقفًا في قناة بنما

كان كارلوس دوارتي كوستا (1888-1961) أسقفًا كاثوليكيًا رومانيًا في البرازيل لمدة عشرين عامًا قبل أن ينأى بنفسه عنه، ويطرده الكنيسة الكاثوليكية بسبب معارضته لموقفها بشأن العزوبة الدينية والطلاق والطقوس العامية ، واتهم الكنيسة الكاثوليكية بالتعاطف مع الفاشية . [17] في عام 1945، أسس دوارتي كوستا الكنيسة الرسولية الكاثوليكية البرازيلية وبدأ في تكريس العديد من الأساقفة في الخلافة الرسولية . يُعرف باسم "القديس تشارلز البرازيلي" من قبل الكنيسة الرسولية الكاثوليكية البرازيلية، التي نمت إلى 560781 عضوًا بحلول عام 2010. [18]

التكريسات الأسقفية بقلم بيير مارتن نجو دينه توك

من عام 1975 حتى وفاته في عام 1984، قام رئيس أساقفة الروم الكاثوليك المنفي نجو دينه ثوك (1897-1984) من هوي ، فيتنام، وهو الأخ الأكبر لنغو دينه ديم ، أول رئيس لفيتنام الجنوبية ، بتكريس عدد من الأساقفة، أولاً للكنيسة البالمارية الكاثوليكية ، ثم للساديكانتيين من الكنيسة الكاثوليكية الترينتينية اللاتينية. [19] كما قام ثوك بتكريس أفراد غير منتمين إلى أي من هاتين المجموعتين مثل جان لابوري . في عام 1999، رُسمت نجمة البوب ​​سينيد أوكونور كاهنًا من قبل الأسقف مايكل كوكس من الكنيسة الأرثوذكسية الأيرلندية الكاثوليكية الرسولية، والتي جاءت خطوط خلافتها الرسولية من خلال ثوك.

التكريسات الأسقفية بقلم إيمانويل ميلينجو

شغل إيمانويل ميلينجو منصب رئيس أساقفة لوساكا، زامبيا، للكنيسة الرومانية الكاثوليكية من عام 1969 إلى عام 1983. وعلى هذا النحو، كان لديه خطوط الخلافة الرسولية من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وبعد مغادرته الكنيسة الكاثوليكية في عام 1983 بسبب قضايا الشفاء بالإيمان والعزوبة الكهنوتية ، شكل منظمة الكهنة المتزوجين الآن! وكرس أربعة كهنة متزوجين كأساقفة: جورج ستالينجز من كنيسة إيماني تيمبل للكاثوليك الأميركيين من أصل أفريقي ، وبيتر بول برينان من الاتحاد الكاثوليكي القديم.

نداء الكاثوليكية المستقلة إلى التقاليد الكاثوليكية والمسيحية

عند مواجهة الكاثوليكية المستقلة لأول مرة، فإن أسئلة العديد من الأفراد "غالبًا ما تكون تاريخية: من أين جاء هذا؟ من رسمك؟ هل اخترعت هذا؟ " [20] يستجيب العديد من الكاثوليك المستقلين بالتأكيد على ارتباطهم بالتقاليد المسيحية الأكبر التي يشكلون جزءًا منها، والتراث الذي تلقوه من الكنائس الكبرى والتاريخية السائدة، مثل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، واستمرارية إيمانهم وخدمتهم مع تلك الكنائس. [21] مثل مسيحيي الكنيسة الأولى ، يرى الكثيرون جهودهم على أنها "بذور نوع جديد من الخدمة التي يمكن أن تتكيف مع وقت ومكان ممارستها، واحتياجات اللحظة، والأشخاص الحاضرين بالفعل في ذلك المكان المحدد في ذلك الوقت المحدد. ومع ذلك، هل هي جديدة جدًا؟ أليست هذه ربما هي الطريقة التي شرع بها القديس بولس في نشر الإنجيل وبناء الكنيسة؟" [22]

تتطلع العديد من المجتمعات الكاثوليكية المستقلة إلى الماضي، سعياً إلى إنشاء مجتمعات وفقاً للنماذج التي قدمها العهد الجديد (على سبيل المثال، الزمالات المنزلية التي يقودها رجال الدين المتطوعون [23] ) واستعادة الممارسات المختلفة للكنيسة البدائية. [24]

المعتقدات والممارسات الكاثوليكية المستقلة

يمتلك جميع أعضاء الحركة الكاثوليكية المستقلة تقريبًا "التزامًا عميقًا بالتقاليد المقدسة الكاثوليكية (بالمعنى الأوسع الممكن)" [25] والعبادة وفقًا للطقوس المقررة ، والتي تستمد عادةً من طقوس مسيحية سائدة (مثل الطقوس الرومانية ). يقترح بلامر أن "العامل الأكثر أهمية للهوية المقدسة المستقلة هو التركيز الوحيد على النشاط المقدس [وأن] قِلة قليلة من المجتمعات المستقلة تقدم ساعة القهوة، ومدرسة الأحد ، ومجموعة البرامج الاجتماعية الأخرى التي أصبحت تميز العديد من الكنائس السائدة". [26]

كما هو الحال مع طقوس المجتمعات المسيحية المبكرة، فإن طقوس المجتمعات الكاثوليكية المستقلة غالبًا ما تختلف على نطاق واسع، حيث يقوم كل رجل دين أو مجتمع "باختياراته الخاصة فيما يتعلق بالتركيز من حيث العقيدة والطقوس وغيرها من الأمور". [25] في الممارسة العملية، غالبًا ما تكون السياسة الكاثوليكية المستقلة جماعية في الأساس. [25]

في الغالب، تمتلك المجتمعات الكاثوليكية المستقلة روحانية مقدسة وقربانية، غالبًا ما تعكس الحياة المقدسة واللاهوت للكنيسة الكاثوليكية الرومانية . تمتلك معظمها كهنوتًا وسيطًا وأسقفية تاريخية ، [27] والتي غالبًا ما تكون الثوابت الوحيدة وسط التنوع الذي يتراوح من التقليدية المتطرفة إلى التجريب الجذري. [28] تعلق جولي بيرن: "يختلف المستقلون على نطاق واسع، من اليمين إلى اليسار في الطيف السياسي. على اليمين تمارس الكنائس التقليدية نسخًا من الكاثوليكية أكثر محافظة من روما. وتشمل هذه جمعية القديس بيوس العاشر ، التي أسسها مارسيل ليفبفر ، وكذلك مجتمع جبل القديس ميخائيل في سبوكان، واشنطن ، وكنيسة الممثل ميل جيبسون في ماليبو ، كاليفورنيا ، والتي تصدرت عناوين الأخبار عندما أخرج فيلم آلام المسيح في عام 2004. على اليسار تقف مجموعات مثل كنيسة أنطاكية ، والطائفة الكاثوليكية المسكونية ، ورهبان القديس بنديكتوس ذوي الرداء الأبيض." [29]

في حين ظلت الكنيسة الغربية ولاهوتها ثابتين، على الرغم من تغير رجال الدين، فإن الكاثوليكية المستقلة غالبًا ما تمتلك نموذجًا آخر حيث "يظل الكهنوت ثابتًا، في حين أن الكنيسة التي تخدمها واللاهوت الذي تعلمه غالبًا ما تكون في حالة من التغير. وفي حين قد يرى بعض المسيحيين الغربيين هذا الوضع على أنه تشويه، إلا أنه مع ذلك يشكل جوهر الميراث المقدس المستقل من الغرب". [30]

يقول بلامر: "لقد أعطى المسيحيون المستقلون الذين يؤمنون بالأسرار المقدسة أولوية فريدة للكهنوت ، حاملين " كهنوت جميع المؤمنين " إلى حد لم يكن من الممكن تصوره من قبل. في العديد من هذه الكنائس، يتم ترسيم معظم الأعضاء أو جميعهم، حيث تعمل الرسامة بشكل أشبه [ بسرّ التثبيت ]، بدلاً من الاعتماد المهني. للأفضل أو الأسوأ، هناك حرية كبيرة لإنشاء هياكل كنسية جديدة، وأشكال جديدة للأسرار، ولاهوتات جديدة، أو على الأقل توليفة جديدة من العناصر الموروثة." [25]

العديد من المجتمعات الكاثوليكية المستقلة صغيرة، ويقودها رجال دين غير مدفوع الأجر، وتفتقر إلى جدول زمني أو موقع مستقر. [31] غالبًا ما تكون المجتمعات الكاثوليكية المستقلة الأكبر ناتجة عن الانقسام داخل الكنيسة أو غالبًا ما يقودها رجال دين شكلتهم الكنيسة وخدموها سابقًا؛ غالبًا ما تشبه هذه المجتمعات الكنائس السائدة ذات عدد أكبر من العلمانيين وعدد صغير من رجال الدين المدفوع الأجر. [32] في الكاثوليكية المستقلة، تكون الخدمات المستقلة التي تلبي احتياجات عدد صغير من الأشخاص أكثر شيوعًا بكثير من الرعايا الكبيرة. [33]

في حين أن العديد من رجال الدين والمجتمعات الكاثوليكية المستقلة يؤكدون على عقيدة الرسل وعقيدة نيقية ، مع أو بدون الفيليويك ومع تفسيرات مختلفة، فإنهم يعتنقون مجموعة متنوعة من العقائد والمعتقدات، تتراوح من المعتقدات الغنوصية الجديدة والثيوصوفية التي تسمح "بالحرية في تفسير الكتب المقدسة والعقائد والطقوس"، [ 34] أو عدم الإيمان بأي عقيدة على الإطلاق، [35] إلى المواقف الكاثوليكية الأرثوذكسية التقليدية للغاية. يقول بلامر: "إن طبيعة الحركة تجعل من المستحيل تقريبًا أن يكون هناك لاهوت موحد" بين الكاثوليك المستقلين. [36]

داخل حركة الكاثوليكية المستقلة، تختلف الآراء على نطاق واسع حول قضايا مثل رسامة النساء ، والمثلية الجنسية ، والطلاق ، وقضايا الضمير، وغيرها من القضايا المثيرة للجدل أيضًا في الكنائس الكاثوليكية والمسيحية السائدة الأخرى. انطلاقًا من التقاليد المسيحية المسكونية والتقاليد الدينية الأخرى ، يتبنى عدد متزايد من رجال الدين والمجتمعات الكاثوليكية المستقلة نوعًا من العالمية ، معتقدين أن عناق الله المحب ومغفرته قد يمتد إلى الجميع. [37] في بعض الأحيان، يتجاوز بعض رجال الدين والمجتمعات الكاثوليكية المستقلة حدود التقاليد المسيحية، ويشعرون بحرية أكبر في دمج مجموعة واسعة من العناصر من التقاليد الروحية والدينية الأخرى في حياتهم وعبادتهم. [38]

يقترح بلامر الفئات التالية للمجتمعات الكاثوليكية المستقلة: رجال الدين الذين يحتفلون في المقام الأول بمفردهم، والمحافظون الذين لديهم التزامات لاهوتية محافظة، والكنائس التي تحافظ على الطقوس التقليدية ولكن برؤية اجتماعية أو لاهوتية مختلفة (على سبيل المثال، الإدماج الكامل)، والمجموعات التي تركز بشكل خاص على قضايا المرأة (على سبيل المثال، رسامة النساء ) أو استعادة الأنوثة الإلهية في العبادة، والمجموعات التي تسعى إلى اتباع نهج ليبرالي غير عقائدي لكونها كنيسة مع القليل من معايير المعتقدات العقائدية، إن وجدت، والزمالات ذات الروحانية الباطنية. [39]

هناك مئات المواقع الإلكترونية المخصصة للمجالس القضائية والمجتمعات الكاثوليكية المستقلة، وبعضها "يبدو أنه موجود في المقام الأول في الفضاء الإلكتروني". والبعض الآخر ليس له وجود على شبكة الإنترنت على الإطلاق. [40]

الطبيعة المستقلة للكاثوليكية المستقلة

لا يقع رجال الدين الكاثوليك المستقلون تحت سلطة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . بل إن أساقفة الحركة الكاثوليكية المستقلة مستقلون أو يحكمون أنفسهم. في الوقت الحاضر، لا يوجد هيكل موحد واحد للعديد من رجال الدين والعلمانيين الذين يشكلون الكاثوليكية المستقلة، ولا توجد سجلات مركزية موثوقة. [41] غالبًا ما تكون المجتمعات الكاثوليكية المستقلة صغيرة وسلسة للغاية. [42] لقد تم محاولة إنشاء أدلة مختلفة لرجال الدين الكاثوليك المستقلين على مر السنين، ويتم توفير الكثير من المعلومات من قبل الأشخاص، وغالبًا مع القليل من التحقق، [43] ومعظم هذه الأدلة لا تحتوي إلا على معلومات الاتصال القديمة بسرعة لرجال الدين الأفراد، مع القليل من المعلومات حول الولايات القضائية والمجتمعات والخلافة الرسولية وأشكال العبادة. [44]

أهمية الخلافة الرسولية في الكاثوليكية المستقلة

لقد لعبت فكرة الخلافة الرسولية (أي قدرة الأسقف على تتبع النسب الروحي من خلال سلسلة متواصلة من الأساقفة إلى الإيمان الأصلي الذي أسسه يسوع الناصري ورسله ) دورًا مهمًا في تاريخ الكنيسة الغربية منذ الجدل الدوناتي في القرنين الرابع والخامس الميلاديين. يرى الموقف الكاثوليكي التقليدي أن الأسقف المكرس بشكل صحيح يتقاسم الخلافة الرسولية مع الأساقفة الذين يكرسهم والكهنة والشمامسة الذين يرسمهم بغض النظر عن أي بدعة أو انشقاق قد يكون قد ارتكبه. [30] يزعم بعض علماء اللاهوت أن هذه النظرة ميكانيكية واختزالية، وأن التكريس الأسقفي هو للخدمة داخل مجتمع مسيحي محدد؛ وفي هذا الرأي، فإن تكريس أو رسامة فرد دون الرجوع إلى مجتمع ما يكون بلا تأثير. يرفض رجال الدين الكاثوليك المستقلون هذه النظرة، ويجادلون بأن الأساقفة مكرسون والكهنة والشمامسة مكرسون لخدمة الآخرين، سواء كانوا من مجتمع أو ولاية قضائية محددة، أو من مجموعة محددة على نطاق أوسع. يميل الكاثوليك المستقلون إلى مشاركة الرأي القائل بأن "مهما كان الأمر الآخر الذي قد نختلف عليه، فإننا جميعًا نؤمن بشدة بالخلافة الرسولية!" [42]

يقول العديد من أعضاء الحركة الكاثوليكية المستقلة إنهم يمتلكون خطوطًا صالحة للخلافة الرسولية تلقوها من خطوط مستمدة من الأسقف الكاثوليكي الروماني كارلوس دوارتي كوستا ، ورئيس الأساقفة الكاثوليكي الروماني بيير مارتن نجو ديهن توك ، والأسقف الكاثوليكي القديم رينيه فيلاتي (الذي تصالح لاحقًا مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية)، ورئيس الأساقفة الكاثوليكي الروماني إيمانويل ميلينجو ، الذين يُنظر إليهم داخل الحركة على أنهم قد كرسوا ورسموا أفرادًا خارج الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بشكل صحيح، حتى لو كان بشكل غير قانوني.

في حين لم تصدر الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أي بيان صريح بشأن صحة أو بطلان التكريسات والرسامات التي تتم في الحركة الكاثوليكية المستقلة، فقد أوقفت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية رئيس الأساقفة الكاثوليكي الروماني بيير مارتن نجو ديهن توك ، الذي زعم أنه حرم نفسه من الكنيسة من خلال عمله في تكريس أساقفة آخرين ورسامة كهنة لن تعترف بهم الكنيسة الكاثوليكية. [45]

التكريسات والرسامات المشروطة

إن التكريسات والرسامات المشروطة تزيد من تعقيد المحادثات حول الأصول التاريخية للحركة الكاثوليكية المستقلة ومجتمعاتها. يكتب بلامر: "لقد تم تكريس العديد من الأساقفة المستقلين عدة مرات، في محاولة لضمان صحة الأسرار المقدسة وتعزيز المطالبات بالأسقفية التاريخية . مثل هذه التكريسات، التي يمكن فيها نقل عشرات "الأنساب" حرفيًا من أسقف إلى آخر، تزيد فقط من صعوبة وصف أصل أي مجموعة معينة بدقة". [42] ويقول إن "تهجين النسب الكنسي" هذا قد وصل إلى حد أن معظم رجال الدين الكاثوليك المستقلين يشتركون في معظم أو كل تراثهم بشكل مشترك، حتى لو لم يساهم هذا التراث المشترك بأي شكل من الأشكال في الوحدة القضائية. [46]

رجال الدين الكاثوليك المستقلون

تضم الكاثوليكية المستقلة مجموعة واسعة من رجال الدين، وكثير منهم "يركزون بشكل أساسي على الطقوس " [47] ويمتلكون "ارتباطًا قويًا بشكل خاص بالجانب الليتورجي من كونهم مسيحيين". [47]

"العديد من رجال الدين الكاثوليك المستقلين ومجتمعاتهم هم "أولئك الذين شعروا بأنهم مستبعدون من الكنائس الليتورجية السائدة بسبب الجنس، أو التوجه الجنسي، أو العرق، أو الثقافة، أو أسلوب العبادة [...] أو اللاهوت". [48] ​​يقول بلامر أنه داخل الحركة المقدسة المستقلة ، والتي تشمل الكاثوليكية المستقلة، " غالبًا ما تكون الرسامة مفتوحة لنسبة أكبر بكثير من العضوية مقارنة بالكنائس السائدة. وبالتالي، يمكن لأولئك الذين يريدون أن يصبحوا كهنة أن يفعلوا ذلك عمومًا. في حالة النساء والمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً ، هناك انقلاب فدائي حيث تولى أولئك الذين حُرموا من دور عام في الحياة المقدسة للكنيسة المكان المحظور سابقًا على المذبح. يمكن للأشخاص من الأقليات العرقية أو الثقافية الذين حُرموا من مناصب قيادية، أو الذين يشعرون بأن ثقافتهم قد تم خنقها، أن يعملوا على دمج هويتهم الثقافية وإيمانهم بشكل أكثر اكتمالاً [...]. وبالتالي، لدينا أولئك الذين تم استبعادهم من الحياة المقدسة للكنيسة، لأي سبب من الأسباب، يأخذون ملكية التقاليد الليتورجية، ويبتكرون بشكل إبداعي لتشكيل مجتمعات جديدة. ". [49]

يقول بلامر إن رجال الدين هؤلاء "غالبًا ما يُتَّهَمون خارج الكنائس السائدة بـ ""اللعب بالكنيسة"". ولعل هذه السخرية تحمل قدرًا من الحقيقة، كما تحمل لمسة من الموقف المرح، عندما يتوجه كل هؤلاء الأشخاص غير المتوقعين إلى حرم الكنيسة." [47]

وُصِف رجال الدين الكاثوليك المستقلون بأنهم "غالبًا ما يكونون متمسكين جدًا بوجهات نظرهم الفردية في اللاهوت والطقوس وغيرها من الأمور [...] ويفضلون الانتماء إلى مجموعات صغيرة تقترب من رؤيتهم للمسيحية بشكل أكبر". [50] ويشاركنا بلامر: "يؤمن العديد من رجال الدين المستقلين، وربما الأغلبية، على الأقل من الناحية النظرية باللاهوت الكاثوليكي / الأرثوذكسي / الأنجليكاني القياسي إلى حد ما ، مع القليل من المميزات التي تتجاوز، على سبيل المثال، رفض العصمة البابوية . قضى معظمهم سنوات عديدة داخل تلك السلطات القضائية السائدة [والآن كرجال دين كاثوليك مستقلين]، وغالبًا ما بذلوا قدرًا كبيرًا من الطاقة في الظهور بمظهر "حقيقي" و"مشابه" للكنائس الليتورجية الأكبر، مع تعديل واحد أو اثنين فقط". [51]

العديد من رجال الدين الكاثوليك المستقلين "وحيدون في ممارستهم الكهنوتية" [52] ويمارسون مهنة انفرادية في المقام الأول، حيث لا يعرف العديد من أفراد أسرهم وأصدقائهم حتى وضعهم الكهنوتي. [53] تمشيا مع أمر يسوع بالصلاة إلى الله في السر [54] ومع التقليد الرهباني للكهنة الناسكين (على سبيل المثال، الكارثوسيين الكاثوليك ) الذين يصلون بمفردهم ولكن في اتحاد صوفي مع الكنيسة بأكملها ويشفعون للعالم بأسره، فإن الكثير من عبادتهم يتم إجراؤها على انفراد. [55] يقترح بلامر: "يشعر عدد متزايد من رجال الدين بالراحة في الاحتفال الخاص، عندما لا تكون هناك جماعة متاحة، أو إذا أدركوا أن دعوتهم خفية إلى حد كبير [...]. غالبًا ما يكون الاحتفال الخاص قائمًا على اقتناع عميق بالواقع الموضوعي وفعالية الأسرار. من هذا المنظور، حتى القداس الذي يُقال في غرفة المعيشة الخاصة بالشخص دون علم أي روح أخرى، لا يزال هدية مشعة للعالم، وصلاة قوية لأولئك الذين يحملون في الاعتبار والقلب. على مستوى أقل رفعة، فإن القداس الخاص لأولئك الذين ليس لديهم جماعة يعزز هوية الكهنوت، والتي قد يتم التعبير عنها ظاهريًا بطرق أقل وضوحًا. " [56] من الناحية العملية، يقول بلامر، "لا يتم دائمًا إنشاء مجتمعات مستقلة قابلة للحياة بسهولة، وهؤلاء رجال الدين يحرمون أنفسهم من فوائد الشركة، وانضمامهم إلى المسيح في تضحيته، إذا انتظروا حضور الآخرين من أجل الاقتراب من المذبح. " [57]

إن العديد من الأساقفة والكهنة والشمامسة الكاثوليك المستقلين، الذين يتطوعون بوقتهم في الخدمة الدينية، هم "رجال دين عاملون" يدعمون أنفسهم ووزاراتهم بوظائف خارج وزاراتهم. وعلى هذا النحو، يكافح العديد منهم في كثير من الأحيان لدمج وظائفهم الدنيوية وحياتهم "العادية" مع مهنهم ووزاراتهم. [58]

الطوائف الدينية

على غرار الكنيسة الكاثوليكية ، التي تمتلك تقليدًا غنيًا من الطوائف الدينية المتنوعة ، تتألف الكاثوليكية المستقلة أيضًا من مجموعة متنوعة من الطوائف الدينية. في أغلب الأحيان، تشبه هذه الطوائف وسلطاتها القضائية نظيراتها الكاثوليكية. [59]

تكوين رجال الدين

وبصرف النظر عن هؤلاء الأعضاء من رجال الدين الذين تشكلوا داخل نظام المدارس الدينية للكنيسة الكاثوليكية أو كنيسة رئيسية مماثلة، فإن قِلة قليلة جدًا من رجال الدين الكاثوليك المستقلين تلقوا تعليمًا لاهوتيًا رسميًا. [51] إن رجال الدين الكاثوليك المستقلين "ليسوا عادةً محترفين متخصصين، بل متطوعين نأمل أن يعرفوا على الأقل ما يكفي للاحتفال بالأسرار لأنفسهم ومن حولهم. [...] تثير مثل هذه النماذج المختلفة جذريًا للكهنوت المسيحي تساؤلات حول نوع تدريب رجال الدين المطلوب، والمقدم داخل هذه المجتمعات". [60] يشارك بلامر آراء الأشخاص الذين أجريت معهم المقابلات والتي تشير إلى أن "تحدي تدريب رجال الدين [...] تم الاستشهاد به باعتباره التحدي الأكثر أهمية الذي تواجهه الحركة". [61]

الموارد اللازمة لتكوين وتعليم رجال الدين والطلاب الكاثوليك المستقلين قليلة، ويفتقر العديد من الطلاب الكاثوليك المستقلين إلى الموارد المالية والشخصية اللازمة ليكونوا طلابًا بدوام كامل، [61] وكثيرون ليسوا "على استعداد للذهاب إلى مثل هذه الأطوال، وتحمل مثل هذه الديون [للحصول على درجة جامعية]، دون أي أمل في الخدمة المدفوعة الأجر". [62] بدلاً من ذلك، يعمل العديد من الطلاب الكاثوليك المستقلين بدوام كامل في وظائف علمانية وليس لديهم وقت فراغ لمتابعة الدراسات بدوام كامل. أنشأ رجال الدين الكاثوليك المستقلون عددًا من المعاهد، معظمها يتميز ببرامج التعلم عن بعد أو الإرشاد التي تختلف اختلافًا كبيرًا في الجودة، [61] ولكن القليل منها يمنح درجات شرعية تمتلك اعتماداً ذا مغزى أو يمكن أن تؤدي إلى راتب أو مسار وظيفي مضمون بشكل معقول. [63] الأكثر شيوعًا هو إرشاد وتدريب المرشحين من قبل الأساقفة والكهنة الذين لديهم القليل من الإرشادات أو التوقعات الواضحة للرسامين وبدلاً من ذلك يضبطون متطلبات التدريب لتلبية احتياجات مهنة الرسام. يخلص بلامر إلى القول: "من المرجح أن تظل الإرشاد الوسيلة الأساسية لتدريب رجال الدين في حركة الأسرار المستقلة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الطبيعة المرنة والفوضوية للغاية للحركة، والتي تعمل ضد إنشاء برامج اللاهوت الرسمية". [64]

إن نعمة الله في سر الكهنوت غالبًا ما يتم تقاسمها بحرية داخل الكاثوليكية المستقلة، مما يؤدي إلى مثل هذه التوصيفات مثل المراهق الشاب غير المستعد للخدمة والذي يقول عنه الشاعر روبرت كيلي (مواليد 1935) إنه كان ذات يوم: " وحدويًا جئت إلى العالم في برايد كروسينج، ماساتشوستس ، وسأتركه وحديًا، على الرغم من ممارستي اليومية لبعض التضحيات الفيدية ، وملاحقتي لمدة عشرين عامًا للسحر الطقسي ، وحقيقة أنني مسلم من الناحية الفنية ، والحقيقة الأكثر روعة أنني استيقظت من نوبة مراهقة ذات يوم لأجد نفسي أسقفًا مكرسًا للكنيسة الكاثوليكية القديمة المستعادة البدائية في أمريكا الشمالية ". [65] يخلص بلومر إلى القول: "من الصعب للغاية أن نعرف ماذا نفعل مع رجال الدين غير المدربين. فالبعض يزودون أنفسهم بالتدريب الذي لم يتلقوه من أسقفهم، ويخدمون بشكل جيد للغاية، وربما أفضل من بعض أقرانهم المتعلمين رسميًا. والبعض الآخر عبارة عن كوارث متنقلة، تتدهور إلى تشوهات نفسية تؤذيهم والآخرين، أو تتجاهل مكانتهم الرهبانية تمامًا". [66]

الأدب

إن الكثير من الكتابات (والكتب الليتورجية ) المتعلقة بالحركة الكاثوليكية المستقلة منشورة ذاتيًا ، [67] وغالبًا ما يتم توجيهها من قبل رجال الدين الكاثوليك المستقلين نحو رجال الدين الكاثوليك المستقلين الآخرين. [43] وقد اقترح بلومر أن التأمل اللاهوتي المستدام قد ينشأ في النهاية من رجال الدين والمجتمعات ذات التكوين اللاهوتي الأكبر أو من المجتمعات الأكبر والأكثر استقرارًا التي نجت إلى الجيل الثاني أو الثالث. [24] وفقًا لبلومر، "نظرًا لأن رجال الدين المستقلين هم في الغالب متطوعون بوظائف علمانية، وقليل من التدريب اللاهوتي الرسمي، فإنهم يفتقرون إلى الوقت والأدوات المفيدة لتطوير لاهوت متخيل بالكامل". [28] كانت الأدبيات الأكاديمية حول الكاثوليكية المستقلة نادرة نسبيًا تاريخيًا وغالبًا ما لا تتعاطف مع الحركة. [68]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ بلامر 2004، ص 86.
  2. ^ جارفيس 2018، ص 6-7.
  3. ^ ماورو كاستانيارو (مقدمة) في جارفيس 2019
  4. ^ بلامر 2004، ص 3.
  5. ^ بلامر 2004، ص 5.
  6. ^ جارفيس 2018، ص 197-199.
  7. ^ جارفيس 2018، ص 206.
  8. ^ “دومينيك ماري فارليت”. www.britishmuseum.org . تم الاسترجاع في 6 سبتمبر 2020 .
  9. ^ فارليت ، دومينيك ماري (1 يناير 1986). المراسلات المحلية لدومينيك ماري فارليت: أسقف بابل 1678-1742 (بالفرنسية). بريل. رقم ISBN 978-90-04-07671-6.
  10. ^ ab Kemp, Alan R. (ed.). "A Brief History of Independent Catholicism in North America". concentric.net . Ascension Alliance. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2013 . تم الاسترجاع في 15 يونيو 2014 .
  11. ^ موس، ص 301-4. بيتر ف. أنسون، الأساقفة في جميع أنحاء العالم ، ص 180-81.
  12. ^ بلامر 2004، ص 19-20.
  13. ^ Old Catholic SourceBook – معلومات عامة [ رابط معطل ‍ ]
  14. ^ بلامر 2004، ص 29.
  15. ^ ab Plummer 2004، ص 23.
  16. ^ "Úvodní stránka" (PDF) . سي دي بي 2011 . كسو. 14 نوفمبر 2014 مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 4 نوفمبر 2013 . تم الاسترجاع 21 نوفمبر 2015 .
  17. ^ جارفيس 2019، ص 69-78.
  18. ^ “تابيلا 2103 – السكان المقيمون، من أجل وضع المنزل، الجنس، مجموعات الفكر والدين: الدين = الكاثوليكية الرسولية البرازيلية”. Censo Demográfico 2010 (باللغة البرتغالية). ريو دي جانيرو، BR: المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء. 2010. تم الاسترجاع 2015/10/09.
  19. ^ جارفيس 2018.
  20. ^ بلامر 2004، ص 13.
  21. ^ بلامر 2004، ص 15.
  22. ^ باين، ص 16.
  23. ^ بلامر 2004، ص 77.
  24. ^ ab Plummer 2004، ص 70.
  25. ^ abcd Plummer 2004، ص 37.
  26. ^ بلامر 2004، ص 91.
  27. ^ بلامر 2004، ص 1.
  28. ^ ab Plummer 2004، ص 128.
  29. ^ جولي بيرن، الكاثوليك الآخرون: إعادة صياغة أكبر ديانة في أمريكا (دار نشر جامعة كولومبيا 2016)، ص 4
  30. ^ ab Plummer 2004، ص 25.
  31. ^ بلامر 2004، ص 1 و 3.
  32. ^ بلامر 2004، ص 112.
  33. ^ بلامر 2004، ص 113.
  34. ^ طقوس الكنيسة الكاثوليكية الليبرالية، ص 196.
  35. ^ بلامر 2004، ص 101.
  36. ^ بلامر 2004، ص 102.
  37. ^ بلامر 2004، ص 70-71.
  38. ^ بلامر 2004، ص 85.
  39. ^ بلامر 2004، ص 40.
  40. ^ بلامر 2004، ص 4.
  41. ^ بلامر 2004، ص 7.
  42. ^ abc Plummer 2004، ص 14.
  43. ^ ab Plummer 2004، ص 10.
  44. ^ بلامر 2004، ص 9.
  45. ^ ساكرا Congregatio pro doctrina Fidei (17 سبتمبر 1976). "مرسوم حول quasdam illegitimas ordinationes presbyterales et episcopales" (PDF) . Acta Apostolicae Sedis (باللاتينية). 68 (10) (نُشرت في 31 أكتوبر 1976): 623. ISSN  0001-5199.المجمع المقدس لعقيدة الإيمان، "قرار بشأن بعض الرسامات الكهنوتية والأسقفية غير القانونية"، 17 سبتمبر/أيلول 1976. وقد تكرر هذا البيان في إخطار بتاريخ 12 مارس/آذار 1983.
  46. ^ بلامر 2004، ص 127.
  47. ^ abc Plummer 2004، ص 67.
  48. ^ بلامر 2004، ص 66.
  49. ^ بلامر 2004، ص 66-68.
  50. ^ بلامر 2004، ص 2-3.
  51. ^ ab Plummer 2004، ص 69.
  52. ^ بلامر 2004، ص 64.
  53. ^ بلامر 2004، ص 2.
  54. ^ متى 6: 6.
  55. ^ بلامر 2004، ص 92.
  56. ^ بلامر 2004، ص 64-65.
  57. ^ بلامر 2004، ص 114-115.
  58. ^ بلامر 2004، ص 119.
  59. ^ بلامر 2004، ص 117.
  60. ^ بلامر 2004، ص 104-105.
  61. ^ abc Plummer 2004، ص 105.
  62. ^ بلامر 2004، ص 122.
  63. ^ بلامر 2004، ص 120.
  64. ^ بلامر 2004، ص 125.
  65. ^ http://www.lumen.org/intros/intro37.html، كما ورد في Plummer 2004، ص 106.
  66. ^ بلامر 2004، ص 106.
  67. ^ بلامر 2004، ص 3-4.
  68. ^ بلامر 2004، ص 6.

مصادر

  • باين، آلان (1985). الأساقفة غير النظاميين: دليل دولي للأساقفة المستقلين . بريستول: إيه إم باين. رقم ISBN 0-95102980-0.
  • جارفيس، إدوارد (2018)، الله والأرض والحرية: القصة الحقيقية لـ ICAB ، بيركلي كاليفورنيا: The Apocryphile Press، ISBN 978-1-94782690-8
  • ——— (2018ب)، Sede Vacante: حياة وإرث رئيس الأساقفة Thuc ، بيركلي كاليفورنيا: The Apocryphile Press، ISBN 978-1-94964302-2
  • ——— (2019)، كارلوس دوارتي كوستا: وصية أسقف اشتراكي ، بيركلي كاليفورنيا: دار نشر أبوكريفيل، رقم ISBN 978-1-94964323-7
  • موس، كلود بوفورت (2005) [1964]، الحركة الكاثوليكية القديمة: أصولها وتاريخها (الطبعة الثانية)، بيركلي كاليفورنيا: دار نشر أبوكريفيل، رقم ISBN 0-9764025-9-9
  • بلامر، جون ب. (2004)، المسارات العديدة للحركة المقدسة المستقلة ، بيركلي كاليفورنيا: دار نشر أبوكريفايل، رقم ISBN 0-9771461-2-X

قراءة إضافية

  • بيرن، جولي (24 مايو 2016). الكاثوليك الآخرون: إعادة صياغة أكبر ديانة في أمريكا. مطبعة جامعة كولومبيا. doi :10.7312/byrn16676. ISBN 978-0-23154170-1تم الاسترجاع بتاريخ 27 مارس 2018 .
مأخوذ من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الكاثوليكية_المستقلة&oldid=1223707029"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate