الرؤيا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
رسم توضيحي من كتاب ليبر سكيفياس ، يظهر هيلدغارد من بينغن وهي تتلقى رؤيا، وتمليها على كاتبها، وترسم على لوح شمعي.

الوحي ، أو الوحي الإلهي ، هو الكشف عن شكل من أشكال الحقيقة أو المعرفة من خلال التواصل مع الله أو غيره من الكيانات الخارقة للطبيعة من وجهة نظر الدين واللاهوت . [ 1 ]

الأنواع

حب الأفراد

آمن اللاهوتي الكاثوليكي في العصور الوسطى، توما الأكويني، بنوعين من الوحي الإلهي الفردي : الوحي العام والوحي الخاص . في الوحي العام، يكشف الله عن نفسه من خلال خلقه للكون ، بحيث يمكن للفرد أن يتعلم بعض الحقائق عنه من خلال الدراسة التجريبية للطبيعة والفيزياء وعلم الكونيات ، وما إلى ذلك. أما الوحي الخاص فهو معرفة الله والأمور الروحية التي يمكن اكتشافها من خلال وسائل خارقة للطبيعة ، كالكتب المقدسة أو المعجزات. ويشير الوحي المباشر إلى تواصل الله مع شخص معين. [ 2 ]

مع أن المرء قد يستنتج وجود الله وبعض صفاته من خلال الوحي العام، إلا أن بعض التفاصيل لا تُعرف إلا من خلال الوحي الخاص. وقد اعتقد توما الأكويني أن الوحي الخاص يُعادل الوحي الإلهي في يسوع. فالمكونات اللاهوتية الرئيسية للمسيحية، كالثالوث والتجسد ، مُعلنة في تعاليم الكنيسة والكتب المقدسة، ولا يُمكن استنتاجها بطريقة أخرى. وتعاليم محمد ، نبي الإسلام ، هي أيضاً من هذا النوع. فالقرآن الكريم ، كتاب المسلمين المقدس ، هو نتاج وحي خاص من الله إلى محمد، والذي أدى إلى ظهور آخر الأديان السماوية، الإسلام . والوحي الخاص والوحي العام متكاملان لا متناقضان. أي أنه عند فهم "الوحي الخاص"، يُهيئ "الوحي العام" أولاً الشروط، وبعد حدوث "الوحي الخاص"، تتغير الشروط اللاحقة لحدوث "الوحي العام" أيضاً حسب الحاجة. [ 3 ]

بحسب دوميترو ستانيلوي ، فإنّ عقيدة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بشأن الوحي العام والخاص تتناقض تمامًا مع اللاهوت البروتستانتي والكاثوليكي ، إذ يميّز هذان الأخيران بين الوحي العام والخاص، ويميلان إلى القول بأنّ الأول غير كافٍ للخلاص. ويرى ستانيلوي أنّه في المسيحية الأرثوذكسية الشرقية ، لا يوجد فصل بينهما، وأنّ الوحي الإلهي يجسّد الأول في شخصيات وأفعال تاريخية. [ 4 ]

" الوحي المستمر " هو مصطلح يشير إلى الموقف اللاهوتي القائل بأن الله يواصل الكشف عن المبادئ أو الوصايا الإلهية للبشرية. [ 5 ]

في القرن العشرين، طرح الوجوديون الدينيون فكرة أن الوحي لا يحمل مضموناً في ذاته، بل إن الله يوحي للناس بحضوره من خلال تواصله معهم. فالوحي هو استجابة بشرية تسجل كيفية استجابتنا لله. [ 6 ]

كتب الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه عن تجربته الشخصية في الإلهام وتجربته الخاصة في "فكرة الوحي" في عمله Ecce Homo : [ 7 ]

هل كان لدى أي شخص في نهاية القرن التاسع عشر تصور واضح لما كان يفهمه شعراء العصر الذهبي بكلمة "إلهام"؟ إن لم يكن، فسأشرحه. لو بقي في المرء أدنى أثر للخرافات، لكان من الصعب عليه التخلي تمامًا عن فكرة أنه مجرد تجسيد أو ناطق أو وسيط لقوة عظمى. إن فكرة الوحي، بمعنى أن شيئًا ما يُزعزع المرء ويُقلقه بشدة يصبح فجأة مرئيًا ومسموعًا بيقين ودقة لا توصف، تصف حقيقة بسيطة. يسمع المرء دون أن يبحث، ويأخذ دون أن يسأل من أعطاه: فكرة تومض فجأة كالبرق، تأتي بالضرورة، دون تردد، ولم يكن لي خيار في هذا الأمر قط.

الكشف العلني

الوحي الجماعي في جبل حوريب في رسم توضيحي من بطاقة الكتاب المقدس المسيحي التي نشرتها شركة بروفيدنس ليثوغراف، 1907

تؤمن بعض الجماعات الدينية بأن إلهًا قد كُشف أو أُوحي إلى جماعة كبيرة من الناس، أو لديها أساطير ذات دلالة مماثلة. في سفر الخروج ، يُقال إن يهوه قد أعطى الوصايا العشر لبني إسرائيل عند جبل سيناء . وفي المسيحية ، يصف سفر أعمال الرسل يوم الخمسين حيث حلّ الروح القدس على تلاميذ يسوع على هيئة نار، فبدأوا يسبحون بألسنة وشهدوا وحيًا جماعيًا. ويعتقد شعب لاكوتا أن بتسانوين قد خاطبهم مباشرةً عند تأسيس تقاليدهم الدينية. [ 8 ] تروي بعض روايات أسطورة الأزتك أن ويتزيلوبوتشتلي قد خاطب شعب الأزتك مباشرةً عند وصولهم إلى أناهواك . [ 9 ] تاريخيًا، تم تأليه بعض الأباطرة وقادة الطوائف وشخصيات أخرى، وعُوملت كلماتهم كما لو كانت وحيًا. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

طُرق

لفظي

يعتقد بعض الناس أن الله قادر على التواصل مع البشر بطريقة مباشرة ذات مضمون واضح ، وهذا ما يُسمى بالوحي اللفظي . وتؤمن اليهودية الأرثوذكسية وبعض الطوائف المسيحية بأن الأسفار الخمسة الأولى من سفر موسى أُمليت من الله بهذه الطريقة. [ 13 ] يكتب إشعياء أنه تلقى رسالته من خلال رؤى، حيث كان يرى يهوه ، إله إسرائيل، يتحدث إلى ملائكة تحيط به. ثم كان إشعياء يدون الحوار الذي دار بين يهوه والملائكة. [ 14 ] يشكل هذا النوع من الوحي الجزء الأكبر من نص سفر إشعياء . ويستخدم أنبياء آخرون في التناخ الصيغة نفسها للوحي الإلهي ، مثل ميخا في سفر الملوك الأول 22: 19-22 . [ 15 ] [ 16 ]

اقتراح غير لفظي

يرى أحد المدارس الفكرية أن الوحي غير لفظي وغير حرفي، ومع ذلك قد يحتوي على محتوى افتراضي. فقد أوحى الله للناس برسالة، ولكن ليس بالمعنى اللفظي. [ 17 ]

كتب الحاخام أبراهام جوشوا هيشل : "لنقل ما اختبره الأنبياء، كان بإمكان الكتاب المقدس استخدام مصطلحات وصفية أو مصطلحات دلالية. أي وصف لفعل الوحي بفئات تجريبية كان سينتج عنه صورة مشوهة. ولهذا السبب، كل ما يفعله الكتاب المقدس هو ذكر أن الوحي قد حدث؛ أما كيفية حدوثه، فهو أمر لا يمكنهم نقله إلا بكلمات موحية ومثيرة للتأمل." [ 18 ]

نظرية المعرفة

يؤمن أتباع الديانات الإبراهيمية ، بما فيها اليهودية والمسيحية والإسلام، بوجود الله وقدرته على إيصال إرادته إلى الناس بطريقة ما. ويُفرّق أتباع هذه الديانات بين الأنبياء الصادقين والأنبياء الكذبة ، وتوجد وثائق تُقدّم معايير للتمييز بينهما. وهنا يبرز سؤال المعرفة : كيف لنا أن نعرف؟ [ 19 ]

يعتقد البعض أن الوحي قد يأتي مباشرةً من إله أو عبر وسيط كالملاك . ويُطلق على من اختبر هذا التواصل مع الإله أو تلقيه منه اسم نبي. ويشير قاموس نورتون للفكر الحديث إلى أن المصطلح الأنسب والأوسع نطاقًا لمثل هذا اللقاء هو "الروحاني"، مما يجعل صاحبه متصوفًا . [ 20 ] فكل الأنبياء متصوفون، ولكن ليس كل المتصوفين أنبياء. [ 21 ]

إن الوحي من مصدر خارق للطبيعة أقل أهمية في بعض التقاليد الدينية الأخرى، مثل الطاوية والكونفوشيوسية . [ 22 ] [ 23 ]

في مختلف الأديان

الديانة البهائية

«كتابة الوحي»: المسودة الأولى لإحدى ألواح بهاء الله ، مسجلة بخط مختصر بواسطة كاتب.

تلقى الباب وبهاء الله وعبد البهاء ، وهم الشخصيات المحورية في الدين البهائي ، آلاف الاستفسارات المكتوبة، وكتبوا آلاف الردود، منها مئات الكتب الكاملة، بينما العديد منها نصوص أقصر، كالرسائل. إضافةً إلى ذلك، يضم الدين البهائي مؤلفات ضخمة أُنزلت بوحي إلهي في فترة وجيزة، كليلة أو بضعة أيام. [ 24 ] كما أن العديد من هذه المؤلفات سُجلت في البداية على يد كاتب ، [ 25 ] لذا عُرضت معظمها للموافقة والتصحيح، ثم وافق عليها المُوحي شخصيًا.

كان بهاء الله أحيانًا يدون كلمات الوحي بنفسه، لكن في الغالب كان يُملي الوحي على كاتبه، الذي كان يسجله أحيانًا فيما يُعرف بالكتابة الوحيية ، وهي كتابة مختصرة تُكتب بسرعة فائقة نظرًا لسرعة نطق الكلمات. بعد ذلك، كان بهاء الله يُراجع هذه المسودات ويُقرّها. تُحفظ مسودات الوحي هذه ، بالإضافة إلى العديد من النسخ الأخرى لكتابات بهاء الله، والتي يبلغ عددها حوالي 15000 وثيقة، بعضها بخط يده، في الأرشيف البهائي الدولي في حيفا ، إسرائيل . [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

المسيحية

يؤمن العديد من المسيحيين بإمكانية، بل وحقيقة، الوحي الخاص ، أي الرسائل من الله للأفراد، والتي قد تأتي بأشكال متنوعة. تُعدّ المونتانية مثالًا على ذلك في المسيحية المبكرة ، وهناك حالات مزعومة في عصرنا الحالي أيضًا. [ 29 ] مع ذلك، ينظر المسيحيون إلى الوحي المُسجّل في مجموعة الكتب المعروفة بالكتاب المقدس على أنه أسمى بكثير . فهم يعتبرون هذه الكتب كُتبت على يد مؤلفين بشريين بوحي من الروح القدس . ويعتبرون يسوع هو الوحي الإلهي الأسمى، والكتاب المقدس هو وحي بمعنى شهادة له. [ 30 ] ينصّ تعليم الكنيسة الكاثوليكية على أن "الإيمان المسيحي ليس 'دين الكتاب'. المسيحية هي دين ' كلمة الله '، وهي كلمة 'ليست كلمة مكتوبة صامتة، بل الكلمة المتجسدة الحية'". [ 31 ]

يتحدث جيسلر ونيكس عن عصمة الكتاب المقدس بمعنى أن الكتاب المقدس، في صورته الأصلية، خالٍ تمامًا من الخطأ والتناقض، بما في ذلك الجوانب التاريخية والعلمية. [ 32 ] ويتحدث كولمان عن عصمة الكتاب المقدس بمعنى أن الكتاب المقدس معصوم في مسائل الإيمان والممارسة، ولكنه ليس كذلك في التاريخ أو العلم. [ 33 ] أما الكنيسة الكاثوليكية فلا تتحدث عن عصمة الكتاب المقدس، بل عن خلوه من الخطأ، إذ تؤمن بـ"عقيدة عصمة الكتاب المقدس". [ 34 ] وقد صرّح المجمع الفاتيكاني الثاني ، مستشهدًا بتصريحات سابقة، قائلًا: "بما أن كل ما يؤكده المؤلفون المُلهمون أو الكُتّاب المقدسون يجب اعتباره مؤكدًا من الروح القدس، فإنه يترتب على ذلك وجوب الاعتراف بأن كتب الكتاب المقدس تُعلّم بثبات وأمانة وبدون خطأ الحقيقة التي أراد الله أن يضعها في الكتب المقدسة من أجل الخلاص". [ 35 ] [ 36 ] وأضافت: "بما أن الله يتكلم في الكتاب المقدس من خلال البشر، فعلى مُفسِّر الكتاب المقدس، لكي يرى بوضوح ما أراد الله إيصاله إلينا، أن يبحث بدقة في المعنى الذي قصده كُتّاب الكتاب المقدس، وما أراد الله إظهاره من خلال كلماتهم." [ 37 ] تؤمن الكنائس الإصلاحية بأن الكتاب المقدس معصوم من الخطأ بالمعنى الذي ذكره غريغوري ونيكس، و"تنفي أن عصمة الكتاب المقدس وخلوه من الخطأ تقتصر على المواضيع الروحية أو الدينية أو الخلاصية، دون غيرها من التأكيدات في مجالات التاريخ والعلوم." [ 38 ] يتحدث اعتراف وستمنستر الإيماني عن "الحقيقة المعصومة والسلطة الإلهية" للكتاب المقدس. [ 39 ]

في العهد الجديد ، يُعامل يسوع العهد القديم على أنه مرجعٌ مُلزم، ويقول إنه "لا يُمكن نقضه". [ 40 ] يقول تيموثاوس الثانية 3: 16: "كل الكتاب موحى به من الله، ونافع للتعليم والتوبيخ والتقويم والتدريب على البر". [ 41 ] وتؤكد رسالة بطرس الثانية أن "كل نبوة في الكتاب المقدس ليست من تفسير بشري، لأنه لم تأتِ نبوة قط بإرادة بشر، بل تكلم رجال الله بوحي من الروح القدس ". [ 42 ] كما تتحدث عن رسائل بولس، إذ تحتوي على بعض الأمور "الصعبة الفهم، التي يُحرّفها الجاهلون وغير الثابتين لهلاك أنفسهم، كما يفعلون بسائر الكتب المقدسة". [ 43 ]

لا تُحدد هذه الرسالة "الأسفار الأخرى"، كما أن عبارة "كل الكتاب" في رسالة تيموثاوس الثانية لا تُشير إلى الكتابات التي أوحى بها الله أو ستوحى به وتكون نافعة للتعليم، إذ لا تستبعد أعمالًا لاحقة، مثل سفر الرؤيا ورسائل يوحنا . تُقر الكنيسة الكاثوليكية بأن 73 كتابًا موحى بها تُشكل الكتاب المقدس (46 كتابًا من العهد القديم و27 كتابًا من العهد الجديد ). أما النسخ الأكثر شيوعًا من الكتاب المقدس لدى البروتستانت اليوم فتتألف من 66 كتابًا من هذه الكتب. ولا يُقدم أي من هذه الكتب، سواءً الـ 66 أو الـ 73، قائمة بالأسفار المُوحى بها.

جادل اللاهوتي والفيلسوف الوجودي المسيحي بول يوهانس تيليش (1886-1965)، الذي سعى إلى ربط الثقافة والإيمان بحيث "لا يكون الإيمان غير مقبول للثقافة المعاصرة، ولا تكون الثقافة المعاصرة غير مقبولة للإيمان"، بأن الوحي لا يتعارض أبدًا مع العقل (مؤكدًا بذلك رأي توما الأكويني الذي اعتبر الإيمان عقلانيًا للغاية)، وأن قطبي التجربة الإنسانية الذاتية متكاملان. [ 44 ]

جادل كارل بارث بأن الله هو موضوع معرفته الذاتية، وأن الوحي في الكتاب المقدس يعني الكشف الذاتي للبشرية عن الله الذي لا يمكن للبشرية اكتشافه بمجرد جهودها الذاتية. بالنسبة له، الكتاب المقدس ليس هو الوحي بحد ذاته، بل هو إشارة إليه. لا يمكن اعتبار المفاهيم البشرية مطابقةً لوحي الله، والكتاب المقدس مكتوب بلغة بشرية، معبرًا عن مفاهيم بشرية. لا يمكن اعتباره مطابقًا لوحي الله. ومع ذلك، يكشف الله عن نفسه من خلال اللغة والمفاهيم البشرية، وبالتالي يُقدَّم المسيح حقًا في الكتاب المقدس وفي موعظة الكنيسة.

الكنيسة الكاثوليكية

ينص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على ما يلي: [ 45 ]

تؤمن كنيستنا المقدسة وتُعلّم أن الله، المبدأ الأول والغاية النهائية لكل شيء، يُمكن معرفته بيقين من خلال العالم المخلوق بنور العقل البشري الطبيعي. وبدون هذه القدرة، لن يكون الإنسان قادرًا على استقبال وحي الله. يمتلك الإنسان هذه القدرة لأنه مخلوق على صورة الله.

لكن في ظل الظروف التاريخية التي يجد الإنسان نفسه فيها، يواجه العديد من الصعوبات في الوصول إلى معرفة الله بنور العقل وحده [...]

ولهذا السبب يحتاج الإنسان إلى أن يستنير بوحي الله، ليس فقط بشأن الأمور التي تتجاوز فهمه، بل أيضاً بشأن "الحقائق الدينية والأخلاقية التي لا تتجاوز في حد ذاتها إدراك العقل البشري، بحيث يمكن لجميع الناس معرفتها بسهولة ويقين تام ودون أي شائبة من الخطأ، حتى في ظل الوضع الراهن للجنس البشري".

تؤكد الكنيسة الكاثوليكية أيضًا أن يسوع المسيح هو "كمال جميع الوحي ووسيطه"، وأنه لن يأتي أي وحي إلهي جديد حتى المجيء الثاني . [ 46 ] : الفقرة 4. يُنظر إلى الوحي على أنه مصدر التزام على عاتق من يعترفون به، ألا وهو الالتزام بالإيمان أو الخضوع فكريًا "لله الذي يكشف". [ 46 ] : الفقرة 5

وتؤمن الكنيسة أيضاً بأن الله يقودها تدريجياً إلى فهم أعمق للوحي الإلهي، من خلال الوحي الخاص، الذي لا يُكمّل الوحي الإلهي ولا يُغني عنه ولا يُلغيه، بل يُعين المرء على العيش وفقاً له. ولا تُلزم الكنيسة المؤمنين بالإيمان بالوحي الخاص أو اتباعه أو نشره، سواءً أكان مُعتمداً أم لا. [ 47 ]

حركة قديسي الأيام الأخيرة

نقش
نقش يعود لعام 1893 يصور جوزيف سميث وهو يتلقى الصفائح الذهبية وغيرها من القطع الأثرية من الملاك موروني

تُعلّم حركة قديسي الأيام الأخيرة أن الحركة بدأت بوحي من الله، والذي أطلق عملية إعادة إنجيل يسوع المسيح إلى الأرض. كما تُعلّم الحركة أن الوحي هو أساس الكنيسة التي أسسها يسوع المسيح ، وأنه لا يزال عنصرًا أساسيًا في كنيسته الحقيقية اليوم. يوفر الوحي المستمر شهادةً لكل فرد من قديسي الأيام الأخيرة ، وهي شهادة وصفها ريتشارد بوشمان بأنها "إحدى أقوى الكلمات في قاموس المورمون". [ 48 ]

يؤمن أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بقانونية الكتب المقدسة المفتوحة ، فإلى جانب الكتاب المقدس وكتاب مورمون ، لديهم كتب مقدسة أخرى تتضمن وحي أنبياء العصر الحديث، مثل كتاب المبادئ والعهود وكتاب لؤلؤة الثمن العظيم . كما يعتقد العديد من أتباع الكنيسة أن أنبياء قدماء في مناطق أخرى من العالم تلقوا وحيًا أسفر عن نصوص مقدسة إضافية فُقدت، وقد تُكشف يومًا ما. ويؤمن أتباع الكنيسة أيضًا بأن دستور الولايات المتحدة وثيقة موحى بها من الله. [ 49 ] [ 50 ]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

يؤمن أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة برئيس الكنيسة كنبيٍّ ورائيٍّ وموحٍ، وهو الشخص الوحيد على وجه الأرض الذي يتلقى الوحي لإرشاد الكنيسة بأكملها. كما يؤمنون بالمستشارين الاثنين في الرئاسة الأولى ، وكذلك رابطة الرسل الاثني عشر ، كأنبياء ورائيين وموحين . [ 51 ] وهم يؤمنون بأن الله قد اتبع نمطًا من الوحي المتواصل للأنبياء عبر تاريخ البشرية لترسيخ العقيدة والحفاظ على سلامتها، وكذلك لإرشاد الكنيسة في ظل ظروف العالم المتغيرة. [ 52 ] وعندما انقطع هذا النمط من الوحي، كان ذلك بسبب رفض متلقي الوحي، بل وموتهم في كثير من الأحيان. في ذروة الزمان [ 53 ] ، وصف بولس الأنبياء والرسل بأنهم أساس، والمسيح هو حجر الزاوية، بُني لمنع أي تحريف عقائدي، "حتى لا نكون بعدُ أطفالًا مضطربين، تتقاذفهم كل ريح تعليم". [ ٥٤ ] وللحفاظ على هذا الأساس، تم اختيار رسل جدد وتعيينهم ليحلوا محل من فقدوا بسبب الموت أو المعصية، كما حدث عندما دُعي متياس بالوحي ليحل محل يهوذا (أعمال الرسل ١: ١٥-٢٦). ومع ذلك، مع ازدياد الاضطهاد الذي أدى إلى سجن الرسل واستشهادهم، أصبح من المستحيل في نهاية المطاف استمرار الخلافة الرسولية . [ ٥٥ ]

بمجرد ضياع أساس الرسل والأنبياء، بدأت سلامة العقيدة المسيحية، كما أرساها المسيح والرسل، بالتعرض للتشويه على يد أولئك الذين استمروا في تطوير العقائد رغم عدم دعوتهم أو تفويضهم لتلقي الوحي لجماعة الكنيسة. في غياب الوحي، لم يكن أمام اللاهوتيين ما بعد الرسل خيار سوى إدخال عناصر من التفكير البشري والتكهنات والتفسير الشخصي للكتاب المقدس (2 بطرس 1: 19-20)، مما أدى بمرور الوقت إلى ضياع أو تحريف العديد من الحقائق العقائدية، فضلاً عن إضافة عقائد جديدة من صنع الإنسان. وقد أدى ذلك بطبيعة الحال إلى الكثير من الخلافات والانشقاقات، التي بلغت ذروتها على مر القرون في العدد الكبير من الكنائس المسيحية على الأرض اليوم. يؤمن المورمون بأن الله استأنف نمط الوحي عندما كان العالم مستعدًا مرة أخرى، وذلك بدعوة النبي جوزيف سميث لإعادة كمال إنجيل يسوع المسيح إلى الأرض. [ 56 ] ومنذ ذلك الحين، كان هناك تتابع مستمر للأنبياء والرسل، وقد وعد الله بأنه لن ينقطع قبل المجيء الثاني للمسيح (دانيال 2: 44). [ 57 ]

يُثبَّت كل عضو في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة كعضو في الكنيسة بعد المعمودية، ويُمنح "موهبة الروح القدس" التي تُشجع كل عضو على تنمية علاقة شخصية مع هذا الكائن الإلهي، وتلقي وحي شخصي له ولأسرته. [ 58 ] يتضمن مفهوم الوحي لدى قديسي الأيام الأخيرة الإيمان بأن الوحي من الله متاح لكل من يسعى إليه بصدق بنية فعل الخير. كما يُعلِّم أن لكل فرد الحق في تلقي وحي شخصي فيما يتعلق بمسؤوليته القيادية. وهكذا، قد يتلقى الآباء إلهامًا من الله في تربية أسرهم، ويمكن للأفراد تلقي إلهام إلهي لمساعدتهم على مواجهة التحديات الشخصية، وقد يتلقى قادة الكنيسة وحيًا لمن يخدمونهم، وهكذا.

والنتيجة المهمة لذلك هي أن كل شخص قد يتلقى تأكيدًا على صحة تعاليم معينة يُعلّمها نبي، فضلًا عن اكتساب بصيرة إلهية في استخدام تلك الحقائق لمنفعته الشخصية وتقدمه الأبدي. في الكنيسة، يُتوقع الوحي الشخصي ويُشجع عليه، ويعتقد كثير من المهتدين أن الوحي الشخصي من الله كان له دورٌ أساسي في اهتدائهم. [ 59 ] وقد لخص جوزيف ف. سميث ، الرئيس السادس لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة، اعتقاد هذه الكنيسة بشأن الوحي بقوله: "نؤمن... بمبدأ الوحي المباشر من الله إلى الإنسان" (سميث، 362). [ 60 ]

الكويكرز

يُعرف الكويكرز رسميًا باسم جمعية الأصدقاء الدينية، وهم متحدون عمومًا بإيمانهم بقدرة كل إنسان على اختبار النور الداخلي أو رؤية "نور الله في كل فرد". [ 61 ] يؤمن معظم الكويكرز بالوحي المستمر : فالله يكشف الحقيقة باستمرار للأفراد مباشرةً. قال جورج فوكس : "لقد جاء المسيح ليعلّم شعبه بنفسه". [ 62 ] غالبًا ما يركز الأصدقاء على الشعور بحضور الله. وكما كتب إسحاق بينينجتون عام 1670: "لا يكفي أن نسمع عن المسيح، أو نقرأ عنه، بل الأهم هو أن نشعر به كأصلنا وحياتنا وأساسنا...". [ 63 ] يرفض الكويكرز فكرة الكهنوت ويؤمنون بكهنوت جميع المؤمنين . يعبّر بعضهم عن مفهومهم عن الله باستخدام عبارات مثل "النور الداخلي"، أو "نور المسيح الداخلي"، أو "الروح القدس". اجتمع الكويكرز لأول مرة حول جورج فوكس في منتصف القرن السابع عشر، وينتمون إلى مجموعة من الطوائف المسيحية البروتستانتية تاريخيًا . [ 64 ]

الربوبية

مع تطور العقلانية والمادية والإلحاد خلال عصر التنوير في أوروبا ، بدءًا من منتصف القرن السابع عشر تقريبًا، بدأ مفهوم الوحي الإلهي يواجه الشكوك. في كتابه "عصر العقل " (1794-1809)، طور توماس باين لاهوت الربوبية ، رافضًا إمكانية حدوث المعجزات ، ومجادلًا بأن الوحي لا يُعتبر صحيحًا إلا بالنسبة للمتلقي الأصلي، وأن كل ما عدا ذلك مجرد أقوال منقولة . [ 65 ]

الهندوسية

يشير مصطلح " شروتي "، وهو مصطلح سنسكريتي يعني "ما يُسمع"، إلى مجموعة النصوص الدينية القديمة ذات المرجعية العالية، والتي تُشكّل جوهر المدونة المركزية للهندوسية . [ 66 ] وتشمل هذه النصوص الفيدا الأربعة، بما فيها أنواعها الأربعة من النصوص المُضمّنة: السامهيتا ، والأوبانيشاد المبكرة . [ 67 ] وقد وُصفت نصوص الشروتي بأوصافٍ مُختلفة، منها أنها وحيٌّ من خلال التجربة المباشرة ( أنوبهافا )، [ 68 ] أو أنها ذات أصولٍ بدائية أدركها الحكماء القدماء ( ريشي) . [ 66 ] وفي التقاليد الهندوسية، يُشار إليها باسم "أبوروشيا" ( غير من صنع البشر). [ 69 ] وتؤكد نصوص الشروتي نفسها أنها صُنعت بمهارةٍ فائقة على يد الحكماء (ريشي)، بعد إبداعٍ مُلهم، تمامًا كما يصنع النجار عربةً. [ 70 ]

الإسلام

دعوة محمد إلى النبوة والوحي الأول؛ ورقة من نسخة من مجمع التواريخ ، حوالي عام 1425 ؛ تيمورية . من هرات ، أفغانستان .

يؤمن المسلمون بأن الله تعالى أوحى برسالته الأخيرة إلى جميع البشر عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام . [ 71 ] ويُعتبر محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء ، والقرآن الكريم ، آخر وحي إلهي، هو الوحي الإلهي الكامل والنهائي للبشرية، وهو صالح حتى يوم القيامة . ويزعم القرآن الكريم أنه أُنزل كلمة كلمة وحرف حرف. [ 72 ]

يؤمن المسلمون بأن رسالة الإسلام هي نفسها الرسالة التي بشر بها جميع رسل الله للبشرية منذ آدم . ويعتقدون أن الإسلام أقدم الديانات التوحيدية لأنه يمثل الوحي الإلهي الأصلي والنهائي لإبراهيم وموسى وداود وعيسى ومحمد . [ 73 ] [ 74 ] كما يؤمنون بأن كل نبي تلقى وحيًا في حياته، إذ أُرسل كل نبي من الله لهداية البشرية. ويُعد عيسى عليه السلام شخصية بارزة في هذا الصدد، حيث تلقى الوحي من جانبين، إذ يعتقد المسلمون أنه بشر بالإنجيل وتلقى التوراة في آن واحد . [ 75 ] [ 76 ]

بحسب التقاليد الإسلامية، بدأ محمد صلى الله عليه وسلم بتلقي الوحي من سن الأربعين، وكان يُنزل عليه بواسطة جبريل عليه السلام خلال السنوات الثلاث والعشرين الأخيرة من حياته. وقد حفظ أتباعه محتوى هذا الوحي، المعروف بالقرآن الكريم، [ 77 ] ودوّنوه، ثم جمعوه من عشرات الحافظين، بالإضافة إلى مخطوطات وجلود أخرى، في مجلد واحد بعد وفاته بفترة وجيزة. وفي علم الكلام الإسلامي ، يُعتبر محمد صلى الله عليه وسلم مساوياً في المكانة لجميع أنبياء الله ، والتمييز بينهم يُعدّ إثماً ، إذ يُعلن القرآن الكريم نفسه المساواة بين أنبياء الله. [ 78 ]

ميّز العديد من العلماء بين الوحي والإلهام ، الذي يُفترض أن جميع الصالحين يتلقونه وفقًا للعقيدة الإسلامية. يُشير الإلهام إلى إلهام الله للإنسان للقيام بعمل ما، على عكس الوحي الذي لم يتلقّه إلا الأنبياء. [ 79 ] [ 80 ] تُعدّ قصة يوكابد ، والدة موسى ، التي أُوحيت إليها فكرة إرسال موسى الرضيع في مهده إلى نهر النيل مثالًا يُستشهد به كثيرًا على الإلهام، [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] وكذلك قصة هاجر التي بحثت عن الماء لإسماعيل الرضيع . [ 84 ] [ 85 ]

اليهودية

يُستخدم مصطلح الوحي بمعنيين في اللاهوت اليهودي؛ (1) ما يُسمى في اللغة الحاخامية "جلوي شكينا" ، وهو تجلٍّ لله من خلال فعلٍ عجيبٍ منه يُرهب الإنسان ويُثير فيه شعورًا عميقًا بما يراه أو يسمعه أو يُدركه من حضوره الجليل؛ أو (2) تجلٍّ لإرادته من خلال كلماتٍ أو إشاراتٍ أو شرائع أو قوانين. [ 86 ] [ 87 ]

في اليهودية ، تناول فلاسفة يهود مثل سعديا غاون (882-942) قضايا نظرية المعرفة في كتابه " كتاب المعتقدات والآراء" ؛ وموسى بن ميمون (1135-1204) في كتابه "دليل الحائرين" ؛ وصموئيل هوغو بيرمان ، أستاذ الفلسفة في الجامعة العبرية؛ وجوزيف دوف سولوفيتشيك (1903-1993)، عالم التلمود والفيلسوف؛ ونيل جيلمان ، أستاذ الفلسفة في المعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا ؛ وإليوت ن. دورف ، أستاذ الفلسفة في الجامعة اليهودية الأمريكية . [ 87 ]

كان أحد أبرز الاتجاهات في الفلسفة اليهودية الحديثة محاولة تطوير نظرية لليهودية من خلال الوجودية. وكان فرانز روزنزفايغ من أبرز الشخصيات في هذا المجال. ويُعدّ كتابه الرئيسي، "نجمة الفداء" ، شرحًا لفلسفة يُصوّر فيها العلاقات بين الله والإنسان والعالم، كما تترابط من خلال الخلق والوحي والفداء. [ 87 ] ويتخذ الفيلسوفان اليهوديان المحافظان إليوت ن. دورف ونيل غيلمان فلسفة روزنزفايغ الوجودية إحدى نقاط انطلاقهما لفهم الفلسفة اليهودية . (إلا أنهما يتوصلان إلى استنتاجات مختلفة). [ 87 ]

يؤمن كلٌّ من اليهودية الربانية واليهودية الأرثوذكسية المعاصرة بأن التوراة (الأسفار الخمسة) الموجودة اليوم هي نفسها التي تلقاها بنو إسرائيل على جبل سيناء من الله عند خروجهم من مصر. [ 88 ] وتُعدّ ثلاثة من المبادئ الثلاثة عشر للإيمان في اليهودية الأرثوذكسية، وفقًا لموسى بن ميمون، من بين المعتقدات التالية: أن الله أنزل "توراة الحق" على موسى (وبقية الشعب)، وأن موسى كان أعظم الأنبياء، وأن الشريعة التي أُنزلت على موسى لن تُبدَّل أبدًا . [ 87 ]

يؤمن اليهود الأرثوذكس بأنه بالإضافة إلى التوراة المكتوبة، أوحى الله إلى موسى بمجموعة من التعاليم الشفوية، تُعرف بالتوراة الشفوية . وإلى جانب هذه الشريعة المُوحى بها، تتضمن الشريعة اليهودية أحكامًا وشرائع صادرة عن الأنبياء والحاخامات والحكماء على مر التاريخ اليهودي. ويميل اليهود الحريديم إلى اعتبار حتى الأحكام الحاخامية ذات أصل إلهي أو مُوحى بها، بينما يميل اليهود الأرثوذكس المعاصرون إلى اعتبارها أكثر عرضةً للخطأ البشري ، مع ذلك، وبسبب الآية التوراتية "لا تحِدوا عن كلامهم" (تثنية 17: 11)، لا تزال تُعتبر شريعة مُلزمة. [ 87 ]

يميل اليهود المحافظون إلى اعتبار كل من التوراة والشريعة الشفوية غير مُوحى بهما لفظيًا. ويميل هذا النهج إلى اعتبار التوراة مُجمّعة من قِبل مُحرّرين بطريقة تُشبه فرضية المصادر . ومع ذلك، يعتبر اليهود المحافظون أيضًا مؤلفي التوراة مُلهمين إلهيًا، ويُرجّح الكثيرون أن أجزاءً منها على الأقل تعود إلى موسى. وتتفاوت الآراء بين رأي جويل روث ، مُتّبعًا ديفيد فايس هليفني ، الذي يرى أنه على الرغم من أن التوراة التي أُنزلت على موسى في جبل سيناء قد تعرّضت للتحريف أو الضياع، واضطرّ المُحرّرون إلى إعادة تجميعها لاحقًا، إلا أن التوراة المُعاد تجميعها تُعتبر إلهية بالكامل وذات سلطة قانونية، ورأي غوردون تاكر الذي يرى أن التوراة، على الرغم من كونها مُوحى بها إلهيًا، إلا أنها وثيقة بشرية إلى حد كبير تحتوي على عناصر كبيرة من الخطأ البشري، ويجب اعتبارها بداية لعملية مُستمرة حتى اليوم. ويرى اليهود المحافظون أن الشريعة الشفوية مُوحى بها إلهيًا، ولكنها مع ذلك عُرضة للخطأ البشري. [ 87 ]

يقبل اليهود الإصلاحيون والتجديديون فرضية المصادر لأصل التوراة، ويميلون إلى اعتبار الشريعة الشفوية برمتها من صنع البشر. يؤمن الإصلاحيون بأن التوراة ليست وحيًا مباشرًا من الله، بل هي وثيقة كتبها أسلاف البشر، تحمل في طياتها الفهم والتجربة البشرية، وتسعى للإجابة عن السؤال: "ماذا يطلب الله منا؟". ويعتقدون أنه على الرغم من احتوائها على العديد من "الحقائق الجوهرية" حول الله والبشرية، إلا أنها مرتبطة بزمن محدد. فهم يؤمنون بأن إرادة الله تتجلى من خلال تفاعل البشرية مع الله عبر التاريخ، وبالتالي، فإن التوراة، بهذا المعنى، هي نتاج وحي مستمر. أما اليهودية التجديدية فتنكر فكرة الوحي رفضًا قاطعًا. [ 87 ]

الأنبياء

على الرغم من أن كتب الأنبياء تُعتبر إلهية وحقيقية، فإن هذا لا يعني بالضرورة قراءتها حرفيًا. فقد دأبت التقاليد اليهودية على الاعتقاد بأن الأنبياء استخدموا الاستعارات والتشبيهات. وتوجد تفاسير عديدة تشرح وتوضح الآيات التي تتضمن استعارات. وتعتبر اليهودية الحاخامية موسى أعظم الأنبياء، وهذا الرأي أحد مبادئ الإيمان الثلاثة عشر في اليهودية التقليدية. وتماشيًا مع الرأي القائل بأن الوحي لموسى كان أوضح عمومًا من الوحي للأنبياء الآخرين، فقد تضمنت الآراء الأرثوذكسية حول الوحي للأنبياء غير موسى وجهات نظر متنوعة فيما يتعلق بمدى وضوحه. فعلى سبيل المثال، ذكر موسى بن ميمون في كتابه "دليل الحائرين " أن روايات الوحي في كتب الأنبياء لم تكن دائمًا حرفية كما هي في التوراة ، وأن بعض الروايات النبوية تعكس رموزًا مجازية بدلًا من أوامر أو تنبؤات حرفية. [ 89 ]

قال الحاخام والفيلسوف المحافظ أبراهام جوشوا هيشل ( 1907-1972)، مؤلف العديد من الأعمال حول النبوة: "يجب فهم الإلهام النبوي كحدث ، لا كعملية ". [ 90 ] في كتابه "الله يبحث عن الإنسان" ، ناقش تجربة النبوة. وفي كتابه " الإلهام النبوي بعد الأنبياء: موسى بن ميمون وغيره" ، يشير هيشل إلى استمرار الإلهام النبوي في الأدب الحاخامي اليهودي بعد تدمير الهيكل في القدس ، وامتد إلى العصور الوسطى وحتى العصر الحديث. وكتب: [ 91 ]

"لنقل ما اختبره الأنبياء، كان بإمكان الكتاب المقدس استخدام مصطلحات وصفية أو مصطلحات دلالية. أي وصف لفعل الوحي بمصطلحات تجريبية كان سيؤدي إلى تشويه الصورة. ولهذا السبب، كل ما يفعله الكتاب المقدس هو ذكر أن الوحي قد حدث. أما كيفية حدوثه، فهو أمر لا يمكنهم التعبير عنه إلا بكلمات موحية ومُثيرة للتأمل." [ 92 ]

السيخية

يُعتبر كتاب غورو غرانث صاحب وحيًا إلهيًا من الله إلى معلمي السيخ . وفي آياتٍ عديدة من غورو غرانث صاحب، يُصرّح معلمو السيخ أنفسهم بأنهم لا يُبلّغون إلا ما يأمرهم به المعلم الإلهي (الله). وكان غورو ناناك يُردّد على مريده المخلص مردانا قائلًا : "يا مردانا، اعزف على الرباب، فكلمة الرب تنزل عليّ". [ 93 ]

في بعض مقاطع كتاب غورو غرانث صاحب، يُذكر بوضوح أن تأليفه ذو أصل إلهي وأن الغورو ليسوا سوى القناة التي وصلت من خلالها هذه الوحي. [ 93 ]

الدين المُعلن

تضم الأديان السماوية نصوصًا دينية تعتبرها موحى بها من الله أو من وحي إلهي. فعلى سبيل المثال، يؤمن اليهود الأرثوذكس والمسيحيون والمسلمون بأن التوراة أُنزلت من الله على جبل سيناء المذكور في الكتاب المقدس . [ 94 ] [ 95 ] ويعتقد معظم المسيحيين أن العهدين القديم والجديد كلاهما موحى به من الله . ويؤمن المسلمون بأن القرآن الكريم أُنزل من الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم كلمة كلمة بواسطة جبريل عليه السلام . [ 96 ] [ 97 ] وفي الهندوسية ، تُعتبر الفيدا " أبوروشيا "، أي "ليست من تأليف البشر"، ويُفترض أنها أُنزلت مباشرة، ولذلك تُسمى "شروتي "، أي "ما يُسمع". كما يعتبر الهندوس أيضًا أن البهاغافاد غيتا تحتوي على وحي مباشر من كريشنا . [ 98 ] [ 64 ]

يُطلق على الوحي الذي يُنقل من كيان خارق للطبيعة، والذي يُزعم حضوره أثناء الحدث، اسم الرؤية . وقد وردت تقارير عن محادثات مباشرة بين المتلقي والكيان الخارق للطبيعة، [ 99 ] أو علامات مادية مثل علامات الصلب . وفي حالات نادرة، كما في حالة القديس خوان دييغو ، ترافق الوحي آثار مادية. [ 100 ] أما المفهوم الكاثوليكي الروماني للوحي الداخلي فيقتصر على مجرد صوت داخلي يسمعه المتلقي. [ 64 ]

في الديانات الإبراهيمية ، يُستخدم مصطلح الوحي للإشارة إلى العملية التي يكشف بها الله عن معرفته بذاته وإرادته وعنايته الإلهية لعالم البشر. [ 101 ] وفي استخدام ثانوي، يشير الوحي إلى المعرفة البشرية الناتجة عن ذلك حول الله والنبوة وأمور إلهية أخرى . ويلعب الوحي من مصدر خارق للطبيعة دورًا أقل أهمية في بعض التقاليد الدينية الأخرى مثل البوذية والكونفوشيوسية والطاوية . [ 64 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ برنهاردت، راينهولد (2007). "الوحي". في فون ستوكراد، كوكو (محرر). قاموس بريل للأديان . ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/ 1872-5287_bdr_SIM_00056 . ISBN 9789004124332.
  2. ↑ "انواع وحی" [ أنواع الوحي ] (باللغة الفارسية) . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2024 .
  3. ↑ "معناى وحى و اقسام آن" [ معنى الوحي وأنواعه ] (بالفارسية) . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2024 .
  4. ↑ ستانيلوي، ستانيلوي (2000). اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي: تجربة الله، المجلد 1 (اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي، المجلد 1 : الوحي ومعرفة الله المثلث الأقانيم ). تي آند تي كلارك المحدودة. ISBN  978-0917651700.
  5. ↑ "ما هو الشيئ الذي أعرفه؟" [ ماذا نعرف عن سفر الرؤيا؟ ] (بالفارسية). 20 أبريل 2016 . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2024 .
  6. ↑ "اگزیستانسیالیسم به زبان ساده" [ الوجودية بعبارات بسيطة ] (باللغة الفارسية). 2 مايو 2023 . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2024 .
  7. ^ نيتشه، فريدريش (1911). ليفي، أوسكار (محرر). الأعمال الكاملة لفريدريك نيتشه. المجلد. 17 هذا هومو . ترجمة لودوفيتشي، أنتوني م. نيويورك: شركة ماكميلان. ص 101 – 102 . تم الاسترجاع في 3 مايو 2022 . 
  8. ↑ "Ptesáŋwiŋ، espírito sagrado dos indígenas da América do Norte" [ Ptesáŋwiŋ، الروح المقدسة للسكان الأصليين في أمريكا الشمالية ] (باللغة الإيطالية). 16 سبتمبر 2023 . تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2024 .
  9. ↑ "Huitzilopochtli - إله الحرب الأزتيكي وعبادة الشمس" [ اويتسيلوپوچتلی - خدای جنگ و پرستش خورشيد آزتك ] . تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2024 .
  10. ↑ "حقًا، ما الذي ستفعله في المستقبل القريب هو ما الذي ستفعله وما هو الشيء الذي ستفعله؟" [ حقائق لا يسمعها أحد عن الأعور الذي سيظهر في آخر الزمان؛ ما هي الفتنة التي سيحدثها الدجال وكيف سيقتل؟ ] (بالفارسية) . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2024 .
  11. ↑ "«ظهور الثاني مسييه بر زمين»؛ بوميان لاكوتا تولد بوفاليو سفيد في بارك ملي إيلواستون را جشن ميگيرند" [ "المجيء الثاني للمسيح على الأرض"; سكان لاكوتا الأصليون يحتفلون بميلاد الجاموس الأبيض في حديقة يلوستون الوطنية ( باللغة الفارسية). 15 يونيو 2024 . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2024 .
  12. ↑ "تا مرز ترس - صخره‌ی برج شیاطین" [ إلى حافة الخوف - صخرة برج الشياطين ] (باللغة الفارسية) . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2024 .
  13. ↑ "تطبیق انگارۀ وحی درارتین و قرآن کریم" [ تطبيق مفهوم الوحي في العهد الجديد والقرآن الكريم ] . الهیات تطبیقی ​​(باللغة الفارسية). 3 (7). 20 مارس 2012 . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2024 .
  14. ↑ بلينكينسوب، جوزيف (2000). إشعياء 1-39: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق . أنكور ييل بايبل. المجلد 19. مطبعة جامعة ييل. الصفحات 215-221 . ISBN   978-0-300-14018-7.
  15. ↑ "١ ملوك ٢٢ / الكتاب المقدس العبري – الإنجليزي / ميكون مامري" . Mechon-mamre.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ يناير ٢٠١٢ .
  16. ↑ "وحی در عهد اعتیق" [ الوحي في العهد القديم ] (باللغة الفارسية) . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2024 .
  17. ↑ "اثبات پذیری گزاره‌های دینی" [ قابلية الافتراضات الدينية ] (باللغة الفارسية) . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2024 .
  18. ↑ الله يبحث عن الإنسان
  19. ↑ نسرین، علم مهرجردی؛ محمدكاظم، شاكر (أبريل 2013). "رابطه مع إنسان؛ تمثل، تجسد أو تجلي؟" [ علاقة الله بالإنسان: تمثيل أم تجسد أم ظهور؟ ] . انسان پژوهی دینی (باللغة الفارسية). 9 (28) . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2024 .
  20. ↑ نينيان سمارت (1999) "التصوف" في قاموس نورتون للفكر الحديث (دار دبليو دبليو نورتون وشركاه) ص 555
  21. ↑ "نقش فرشته و پیامبر در وحی از نگاه قرآن و رویات" [ دور الملائكة والأنبياء في الوحي من منظور القرآن والأحاديث ] (باللغة الفارسية) . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2024 .
  22. ↑ ""چگونگی وحی نبوت از دیدگاه قرآن و رویات" [ كيف تنكشف النبوة من منظور القرآن والأحاديث ] . فصلنامه کلام اسلامی (باللغة الفارسية). 21 (82). 22 أغسطس 2012 . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2024 .
  23. ↑ "تشخیص وحی از دیگر امور ماورای" [ تمييز الوحي عن الأمور الخارقة للطبيعة الأخرى ] (باللغة الفارسية) . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2024 .
  24. ↑ "كتاب اليقين: تأريخ الإيقان" . دار كلمات للنشر. 1995. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-02-2007 .
  25. ↑ كتابات بهاء الله، نُشرت في العالم البهائي . المجلد 14. المركز البهائي العالمي. الصفحات 620-632 . تاريخ الاطلاع: 26 فبراير 2007 .  
  26. ↑ «صدر مجلد جديد من الكتابات البهائية المقدسة، تُرجم حديثًا، ويتضمن دعوة بهاء الله لقادة العالم» . المركز البهائي العالمي. مايو 2002. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 ديسمبر 2008. تاريخ الاطلاع: 26 فبراير 2007 .
  27. ↑ طاهر زاده، أ. (1976). وحي بهاء الله، المجلد 1: بغداد 1853-1863 . أكسفورد، المملكة المتحدة: جورج رونالد. ISBN 0-85398-270-8.
  28. ↑ للاطلاع على تعليقات موسعة حول الوحي الإلهي للباب وبهاء الله وعبد البهاء ، انظر: عدد الألواح التي أوحى بها بهاء الله بقلم روبرت ستوكمان وخوان كول، وأرقام وتصنيفات النصوص المقدسة الصادرة عن بيت العدل الأعظم ، ومقدمة هوراس هولي لكتاب الوحي البهائي، بما في ذلك مختارات من الكتابات البهائية المقدسة وخطب عبد البهاء .
  29. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 67" . Vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-05-2014 .
  30. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 426، 516.
  31. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الطبعة الثانية، الفقرة 108
  32. ↑ جيسلر ونيكس (1986). مقدمة عامة للكتاب المقدس . دار مودي للنشر، شيكاغو. رقم ISBN 0-8024-2916-5.
  33. ↑ كولمان، آر جيه (1975). "عصمة الكتاب المقدس: هل نحن ذاهبون إلى أي مكان؟". اللاهوت اليوم . 31 (4): 295. doi : 10.1177/004057367503100404 . S2CID 170389190 . 
  34. ↑ "الكاردينال أوغسطين بيا، "المجمع الفاتيكاني الثاني وحقيقة الكتاب المقدس"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 8 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2014 .
  35. ↑ "المجمع الفاتيكاني الثاني، داي فيربوم (الدستور العقائدي بشأن الوحي الإلهي)، 11" . Vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-05-2014 .
  36. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 105-108" . Vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-05-2014 .
  37. ↑ كلمة الله ، 12
  38. ↑ الاعتراف الهيلفيتي الثاني، بأن الكتاب المقدس هو كلمة الله الحقة ؛ بيان شيكاغو بشأن عصمة الكتاب المقدس، نص إلكتروني مؤرشف بتاريخ 9 يونيو 2010 على موقع Wayback Machine
  39. ↑ ويكي مصدر: قانون التصديق على الاعتراف بالإيمان لعام 1690
  40. ↑ يوحنا 10: 34-36
  41. ↑ ٢ تيموثاوس ٣:١٦
  42. ↑ ٢ بطرس ١: ٢٠-٢١
  43. ↑ ٢ بطرس ٣: ١٥-١٦
  44. ↑ اللاهوت المنهجي 1، بقلم بول تيليش، مطبعة جامعة شيكاغو، 205. 0-226803-37-6. بول تيليش (1967). اللاهوت المنهجي . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 307. ISBN  0-226-80336-8.
  45. ↑ " CCC ، 36-38" . Vatican.va.
  46. 1 2 الكرسي الرسولي ، Dei verbum : الدستور العقائدي بشأن الوحي الإلهي ، نُشر خلال المجمع الفاتيكاني الثاني في 18 نوفمبر 1965، تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2025
  47. ↑ " CCC ، 65-73" . Vatican.va.
  48. ↑ بوشمان ، ريتشارد ل. (2008). المورمونية: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 27. doi : 10.1093/actrade/9780195310306.003.0002 . ISBN  978-0-19-531030-6.
  49. ↑ دالين هـ. أوكس (فبراير 1992). "الدستور الموحى به إلهياً" . مجلة إنسين .
  50. ↑ انظر المبادئ والعهود 101:77–80
  51. ↑ "الأنبياء" . churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-05-2014 .
  52. ↑ "الرؤيا" . churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-05-2014 .
  53. ↑ تالمج، جيمس إي. (1915). يسوع المسيح . سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. ص 57. ISBN  978-1496175182ولا يؤمنون بابنه الوحيد، الذي أعلن أنه سيأتي في وقت محدد.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  54. ↑ أفسس ٢: ٢٠ و ٤: ١١-١٤، انظر أيضًا متى ١٦: ١٧-١٨
  55. ↑ «مبادئ الإنجيل، الفصل 16: كنيسة يسوع المسيح في الأزمنة السابقة» . churchofjesuschrist.org . تاريخ الاطلاع: 12 مايو 2014 .
  56. ↑ "مبادئ الإنجيل، الفصل 17: كنيسة يسوع المسيح اليوم" . churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-05-2014 .
  57. ↑ «كنيسة يسوع المسيح» . churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-05-2014 .
  58. ↑ «مبادئ الإنجيل، الفصل 21: موهبة الروح القدس» . churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2024 .
  59. ↑ "الوحي المستمر" . Mormon.org . تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2005 .
  60. ↑ سميث، جوزيف ف. (نوفمبر 2007). "41: الوحي المستمر لمنفعة الكنيسة". تعاليم رؤساء الكنيسة: جوزيف ف. سميث . سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. ص 362. ISBN  978-1-59955-103-6.
  61. ↑ فوكس، جورج (1903). يوميات جورج فوكس . شركة إيسبستر المحدودة. الصفحات 215-216 . هذه كلمة الرب الإله لكم جميعًا، ووصية لكم جميعًا أمام الله الحي: كونوا قدوة، وكونوا مثالًا في جميع بلدانكم وأماكنكم وجزركم وأممكم، أينما حللتم؛ لكي تكون سيرتكم وسلوككم عبرة بين جميع أنواع الناس ولهم: فحينئذٍ ستسيرون في العالم بفرح، مجيبين نداء الله في كل واحد منهم؛ وبذلك تكونون بركة فيهم، وتجعلون شهادة الله فيهم تبارككم: فحينئذٍ تكونون للرب الإله رائحة طيبة وبركة. 
  62. ↑ جورج فوكس (1694). جورج فوكس: سيرة ذاتية (مذكرات جورج فوكس). مؤرشف من الأصل.
  63. ↑ "إسحاق بينينجتون إلى توماس والمسلي (1670)". دار نشر التراث الكويكري.
  64. 1 2 3 4 "ادیان وحیانی، صفحه ۳۴ تا ۶۸" [ الأديان السماوية، الصفحات من 34 إلى 39 ] (PDF) (بالفارسية) . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2024 .
  65. ↑ باين، توماس (1987) [1794]. فوت، مايكل ؛ كرامنيك، إسحاق (محرران). مختارات توماس باين . نيويورك: دار بنغوين للنشر. ص 403. ISBN  0-14-044496-3.
  66. 1 2 جيمس لوشتيفيلد (2002)، "شروتي"، الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 2: من ن إلى ي، دار روزن للنشر. ISBN 9780823931798، الصفحة 645
  67. ↑ ويندي دونيجر أوفلاهيرتي (1988)، مصادر نصية لدراسة الهندوسية، مطبعة جامعة مانشستر، رقم ISBN 0-7190-1867-6الصفحات 2-3
  68. ↑ مايكل مايرز (2013). براهمان: لاهوت مقارن . روتليدج. ص 104-112 . ISBN  978-1-136-83572-8.
  69. ^ بي بيليموريا (1998)، “فكرة الوحي غير المؤلف”، في فلسفة الدين الهندية (المحرر: روي بيريت)، ISBN 978-94-010-7609-8سبرينغر هولندا، الصفحات 3، 143-166
  70. ^ هارتموت شارفي (2002)، دليل الدراسات الشرقية، BRILL Academic، ISBN 978-9004125568الصفحات 13-14
  71. ↑ واتون (1993)، "مقدمة"
  72. ↑ حيدری، فهيمه خضر (22 ديسمبر 2017). "آية محمد خاتم بيامبران؟" [ هل محمد خاتم الأنبياء؟ ] . رادیو فردا (باللغة الفارسية) . تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2024 .
  73. ↑ إسبوزيتو (2002ب)، ص 4-5
  74. ↑ القرآن 42:13
  75. ↑ "نقش فرشته و پیامبر در وحی از نگاه قرآن و رویات" [ دور الملائكة والأنبياء في الوحي من منظور القرآن والأحاديث ] (باللغة الفارسية) . تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2024 .
  76. ↑ "لوازم و پيامدهای نظریه تجربه‌گرایی وحی" [ أساسيات وعواقب النظرية التجريبية للوحي ] (باللغة الفارسية) . تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2024 .
  77. ↑ استُخدم مصطلح "القرآن" لأول مرة في القرآن نفسه. وهناك نظريتان مختلفتان حول هذا المصطلح وتكوينه، وقد نُوقشتا في كتاب "أصل الكلمة ومعناها".
  78. ↑ القرآن 3:84
  79. ↑ "وحي، الهام، ومكشف ما هو وما الفرق والتشابهات التي يعرفونها وما هي معرفتهم؟" [ ما هي النبوءة والإلهام والوحي؟ ما هي الاختلافات والتشابهات بينهما؟ وما قيمتها المعرفية؟ ] (بالفارسية). 1398 . تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2024 .
  80. ↑ "فرق وحی با مکاشفه" [ الفرق بين الوحي والوحي ] (باللغة الفارسية) . تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2024 .
  81. ↑ "ماجرای تولد موسی (ع) و نگهداری او" [ قصة ولادة موسى (ع) ونشأته ] (بالفارسية) . تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2024 .
  82. ↑ "حکایتی از لحظه تولّد موسی علیه السلام" [ قصة لحظة ولادة موسى (عليه السلام) ] (باللغة الفارسية) . تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2024 .
  83. ↑ "ما مادر موسي وكيف يمكن أن يتوصل موسي إلى نيل؟" [ لماذا وكيف ألقته أم موسى في النيل؟ ] (بالفارسية) . تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2024 .
  84. ↑ "هاجر سلام الله علیها مادر دو ذبیح" [ هاجر عليها السلام أم ذبيحتين ] (باللغة الفارسية) . تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2024 .
  85. ↑ "سعی هاجر: تلاش و حرکت ماندگار" [ جهد هاجر: المسعى الدائم والحركة ] . میقات حج (باللغة الفارسية). 17 (68). 22 يونيو 2009 . تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2024 .
  86. ↑ ""سفر الرؤيا"، الموسوعة اليهودية . Jewishencyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 12 مايو 2014 .
  87. 1 2 3 4 5 6 7 8 "الوحي" [ وحی ] . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2024 .
  88. ↑ الحاخام نحميا كوبرسميث والحاخام موشيه زيلدمان: "هل تكلم الله في سيناء" ، عيش هاتورا
  89. ↑ اللاهوت اليهودي وفكر العملية (تحرير ساندرا ب. لوبارسكي وديفيد راي غريفين). مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1996.
  90. ↑ هيشل ، أبراهام جوشوا (1955). الله يبحث عن الإنسان: فلسفة اليهودية . نونداي. ص 209. ISBN  0-374-51331-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  91. ↑ أرييه كابلان ، دليل الفكر اليهودي (1979). e Maznaim: ص 9.
  92. ^ هيشل، أبراهام جوشوا (1987). الله يبحث عن الإنسان: فلسفة اليهودية . شركة أسون أرونسون ISBN 0-87668-955-1.
  93. 1 2 "متون مقدس دین سیک" [ النصوص المقدسة لديانة السيخ ] (باللغة الفارسية) . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2024 .
  94. ↑ بيال جي كي، سفر الرؤيا، سلسلة محاضرات الكتاب المقدس الدولية، غراند رابيدز - كامبريدج 1999. رقم ISBN 0-8028-2174-X
  95. ↑ إسبوزيتو، جون ل. (2002). ما يحتاج الجميع إلى معرفته عن الإسلام . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 7-8 . ISBN  9780195157130. OCLC 49902111 . 
  96. ↑ لامبرت، غراي (2013). القادة قادمون! . دار ويستبو للنشر. ص 287. ISBN  9781449760137.
  97. ↑ روي هـ. ويليامز؛ مايكل ر. درو (2012). البندول: كيف تشكل الأجيال السابقة حاضرنا وتتنبأ بمستقبلنا . دار فانجارد للنشر. ص 143. ISBN  9781593157067.
  98. ↑ ميلر، باربرا ستولر؛ موسر، باري (1986). البهاغافاد غيتا : نصيحة كريشنا في زمن الحرب . أرشيف الإنترنت. نيويورك : مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN   978-0-231-06468-2.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  99. ↑ مايكل فريز، 1993، أصوات ورؤى وأشباح ، دار نشر OSV، رقم ISBN 0-87973-454-Xص 252
  100. ↑ مايكل فريز، 1989، لقد حملوا جراح المسيح، رقم ISBN 0-87973-422-1
  101. ↑ "الرؤيا | تعريف الرؤيا على موقع Dictionary.com" . Dictionary.reference.com . تاريخ الاسترجاع: 14 يوليو 2013 .

للمزيد من القراءة