العدمية

تؤكد العدمية الوجودية أن الحياة لا تحمل معنى أو غاية موضوعية. ولا تقتصر على فكرة أن بعض الناس يعجزون عن إيجاد معنى لحياتهم، بل تتعداها إلى الادعاء بأن الوجود الإنساني عمومًا، أو العالم ككل، يفتقر إلى غاية أسمى. ويشير هذا الرأي إلى استحالة عيش حياة ذات معنى حقيقي، وأنه لا يوجد سبب أسمى للاستمرار في الحياة، وأن كل الجهود والإنجازات والسعادة والمعاناة لا طائل منها في نهاية المطاف. ^{[ 19 ]}

للعدمية الوجودية آثار عملية متنوعة، إذ يتصرف الناس عادةً بهدف محدد، وأحيانًا بهدف واضح هو جعل حياتهم ذات معنى. ونتيجةً لذلك، قد يؤدي الاعتقاد بعدم وجود معنى أو غاية أسمى إلى اللامبالاة ، وفقدان الحافز ، والقلق . وفي الحالات القصوى، قد يُفضي ذلك إلى الاكتئاب واليأس، أو يُشعل أزمة وجودية . ^{[ 20 ] [ ب ]} يُسلط بعض الفلاسفة، مثل مارتن هايدغر ، الضوء على ارتباطها بالملل ، مُجادلين بأن غياب الانخراط والأهداف في هذه الحالة يجعل الحياة تبدو بلا جدوى. ^{[ 22 ]}

طُرحت ردود فعل متنوعة محتملة تجاه العدمية الوجودية. ^{[ 24 ]} استلهم آرثر شوبنهاور من الفلسفة الهندية ، فاقترح استجابة متشائمة وزاهدة ، داعيًا إلى الانفصال عن العالم بالتخلي عن الرغبات والتوقف عن تأكيد الحياة. ^{[ 25 ]} اقترح فريدريك نيتشه أن قبول غياب مصدر معنى خارج عن المألوف يمكن أن يحرر الأفراد من العقائد الموروثة ليؤكدوا الحياة دون أوهام. وسعى إلى استخدام القوة المُزعزعة للعدمية لإعادة تفسير أو إعادة تقييم جميع المُثل والقيم الراسخة في محاولة للتغلب على العدمية واستبدالها بموقف إيجابي تجاه الحياة . ^{[ 26 ] [ ج ]} اقترح جان بول سارتر أن بإمكان الناس خلق قيمهم الخاصة من خلال الخيارات الحرة التي يتخذونها، على الرغم من غياب المعنى الكوني. بالنظر إلى ردود الفعل المختلفة تجاه العدمية، رفض ألبير كامو الانتحار باعتباره تهربًا من الواقع الإنساني، داعيًا بدلًا من ذلك إلى موقف متحدٍّ يتمرد على العبثية ويؤكد على الحرية . ^{[ 28 ]} وتشمل ردود الفعل الأخرى موقفًا هدّامًا يهدف إلى هدم السلطات السياسية والمؤسسات الاجتماعية بعنف، ومحاولات لتقويض العدمية من خلال تحديد مصادر حقيقية للمعنى، واستسلامًا سلبيًا أو قبولًا هادئًا. ^{[ 29 ]}

تُناقش في الخطاب الأكاديمي الحجج المؤيدة والمعارضة للعدمية الوجودية. تؤكد الحجج من منظور كوني أن الوجود البشري جانب ثانوي وغير ذي أهمية في الكون ككل، الذي لا يكترث بشؤون الإنسان وتطلعاته. ويؤكد خط آخر من الحجج أنه لا وجود لله ، وأنه لا يمكن أن يكون هناك أساس موضوعي للقيم بدون إله. من هذا المنظور، يمكن تفسير الدين على أنه استجابة للخوف من الموت ، ومحاولة عبثية لإيجاد معنى في كون لا معنى له. ^{[ د ]} وتُبرز وجهة نظر أخرى انتشار المعاناة والعنف العبثيين، مع التأكيد على الطبيعة الزائلة للسعادة. ويربط بعض المنظرين هذا الرأي بفناء الإنسان، مشيرين إلى أن حتمية الموت تجعل جميع الإنجازات البشرية عابرة وعبثية في نهاية المطاف. ^{[ 31 ]} ويجادل منظور بيولوجي مختلف بأن الحياة مدفوعة بالانتقاء الطبيعي الأعمى على نطاق واسع، وإشباع الاحتياجات الفطرية على نطاق فردي، ولا يهدف أي منهما إلى غاية أسمى. ^{[ 32 ]} وعلى النقيض من ذلك، يركز أصحاب المذهب الذاتي على الطبيعة الذاتية لجميع التجارب القيمية، مؤكدين أنها تفتقر إلى أي أساس موضوعي. ^{[ 33 ]}

ردّ معارضو العدمية الوجودية بحجج مضادة لهذه التصريحات. فعلى سبيل المثال، يرفض البعض النظرة التشاؤمية القائلة بأن الحياة تتسم في المقام الأول بالمعاناة والعنف والموت، زاعمين بدلاً من ذلك أن هذه الظواهر السلبية تُوازنها تجارب إيجابية كالسعادة والحب . [ ^{34 ] وتُناقش} العديد من النظريات غير العدمية حول معنى الحياة في الخطاب الأكاديمي. وتركز بعض الآراء الخارقة للطبيعة على الإله أو الروح كمصدر للمعنى. في المقابل، تؤكد الآراء الطبيعية أن القيم الذاتية أو الموضوعية متأصلة في العالم المادي. وتشمل هذه الآراء مناقشة المجالات التي يجد فيها الإنسان معنىً لحياته، مثل ممارسة الحرية، والالتزام بقضية ما، والسعي وراء الإيثار ، والانخراط في علاقات اجتماعية إيجابية . ^{[ 35 ]}

على عكس العدمية الوجودية، تركز العدمية الأخلاقية تحديدًا على الظواهر الأخلاقية بدلًا من المعنى أو الغاية الأسمى. في أوسع صورها، هي الرؤية الميتافيزيقية القائلة بعدم وجود حقائق أخلاقية. تُعرف أيضًا باللاأخلاقية ونظرية الخطأ ، وهي تنكر الوجود الموضوعي للأخلاق، بحجة أن النظريات والممارسات المصنفة تحت هذا المسمى تستند إلى افتراضات خاطئة لا صلة جوهرية لها بالواقع. ^{[ 36 ]} على الصعيد العملي، يؤكد بعض العدميين الأخلاقيين، مثل نيتشه ، أنه بدون التزامات أخلاقية ، كل شيء مباح، مما يوحي بأن الناس مسموح لهم بالتصرف كما يحلو لهم. يرفض عدميون أخلاقيون آخرون هذا الاستنتاج ويجادلون بأن إنكار الأخلاق لا يؤثر فقط على الالتزامات الأخلاقية، أو ما يُطلب من الناس فعله، بل يؤثر أيضًا على الأذونات الأخلاقية ، أو ما يُسمح لهم بفعله. ^{[ 37 ]} أما العدمية القيمية ، وهي رؤية ذات صلة، فتشكك في الوجود الموضوعي للقيم بشكل عام. ولا يقتصر هذا الرفض على القيم الأخلاقية فحسب، بل يشمل أيضًا أنواعًا أخرى، مثل القيم الجمالية والدينية. ^{[ 38 ]}

تُشير إحدى حجج العدمية الأخلاقية إلى أن الخصائص الأخلاقية غير موجودة بسبب طبيعتها الغريبة، فهي تُملي ما يجب فعله بدلاً من وصف الحقائق، كالشكل والحجم. وترى النسخ العلمية من هذا الرأي أن البحث العلمي لا يكشف عن حقائق أخلاقية موضوعية، أو أن البشر يفتقرون إلى مصدر للمعرفة الأخلاقية. وتركز حجة أخرى للعدمية الأخلاقية على الجوانب التقليدية للتقييمات الأخلاقية وصعوبة حل الخلافات الأخلاقية. ^{[ 39 ]} بينما يُشدد اتجاه فكري آخر على الأصل التطوري للأخلاق، وينظر إليها على أنها مجرد نتاج للانتقاء الطبيعي دون أساس ميتافيزيقي أعمق. ^{[ 40 ]}

أثار الواقعيون الأخلاقيون اعتراضات على العدمية الأخلاقية. ويجادل الطبيعيون بأن الحقائق الأخلاقية تنتمي إلى العالم الطبيعي ويمكن ملاحظتها تجريبياً . بينما يقترح غير الطبيعيين أن الظواهر الأخلاقية تختلف عن الظواهر الطبيعية، لكنها حقيقية مع ذلك. ^{[ 41 ]} ويؤكد فلاسفة الحس السليم أن المعتقدات الأخلاقية متأصلة بعمق في التجربة العملية والتفكير اليومي، مما يجعل الإنكار التام للحقائق الأخلاقية أمراً غير معقول. ويؤكد اعتراض مماثل أن العدمية الأخلاقية غير متماسكة وتستند إلى سوء فهم للغة الأخلاقية. ويركز بعض النقاد على العواقب العملية السلبية بدلاً من الحقيقة، مشيرين إلى أن العدمية الأخلاقية تقوض الثقة الاجتماعية وتؤدي إلى سلوك معادٍ للمجتمع. ^{[ 42 ]}

يستخدم بعض الفلاسفة مصطلح العدمية الأخلاقية بمعنى أضيق لا يعني رفض جميع أشكال الأخلاق. ففي أحد المعاني البديلة، تُعتبر العدمية الأخلاقية مرادفةً للذاتية الأخلاقية ، إذ يُجادل بأن التقييمات الأخلاقية ذاتية بحتة وتفتقر إلى أي تبرير موضوعي عقلاني. ونتيجةً لذلك، تُنظر إلى الأحكام الأخلاقية على أنها تعبير عن تفضيلات شخصية اعتباطية ، مما يجعل الخلافات الأخلاقية غير قابلة للحل العقلاني. ^{[ 43 ]} وفي معنى آخر، تُشير العدمية الأخلاقية إلى الأنانية الأخلاقية ، وهي النظرية القائلة بأن الأخلاق تُحدد بالمصلحة الذاتية. وينفي هذا الرأي أن يكون لرفاهية الآخرين أي آثار أخلاقية ما لم تكن لها عواقب خارجية على رفاهية الفرد نفسه. ^{[ 44 ]}

العدمية المعرفية هي مجموعة من الآراء التي تتحدى وجود المعرفة أو طبيعتها الكونية. بعض هذه الآراء يتبنى النسبية، وينكر إمكانية الموضوعية . على سبيل المثال، تؤكد نسبية الحقيقة أن الحقيقة نسبية لمنظورات أفراد أو جماعات أو حقب تاريخية أو سياقات ثقافية محددة. ^{[ هـ ]} ووفقًا لهذا الرأي، فإن عبارات مثل "الشمس تشرق من الشرق" و"القتل خطأ" صحيحة من بعض المنظورات وخاطئة من منظورات أخرى. لا تكتفي هذه النظرية بالقول إن للناس آراء مختلفة، بل تؤكد أيضًا أنه لا يوجد إطار مستقل لتقييم أي رأي هو الصحيح في نهاية المطاف. ونتيجة لذلك، لا توجد حقيقة مطلقة يتفق عليها المراقبون من مختلف المنظورات. ^{[ 46 ]}

يركز شكلٌ آخر من أشكال العدمية النسبية على المعنى بدلاً من الحقيقة. ويزعم هذا الشكل أن الناس يعتمدون على مخططات مفاهيمية ^{متضاربة} لفهم العالم. وفي غياب إطار عالمي، يُعتبر التواصل الحقيقي والفهم المشترك مستحيلين، إذ لكل وجهة نظر تفسيرها الخاص للواقع. وبدون أرضية ^{مشتركة ، تصبح هذه الأنظمة العقائدية غير} القابلة للمقارنة مجرد تركيبات اعتباطية، تُقيد العقل بالعمليات ضمن نظام محدد دون القدرة على التوفيق بينها. ^{[ 48 ]}

يؤكد أنصار النسبية على تنوع وجهات النظر البشرية وعجزهم المتكرر عن حل الخلافات والتوصل إلى فهم مشترك. ^{[ 50 ]} ويزعم رأي آخر أن النظريات عادةً ما تكون غير محددة بالبيانات التي تدعمها. ونتيجةً لذلك، توجد تفسيرات مختلفة متساوية في صحتها دون وجود معيار موضوعي لحل خلافاتها. ^{[ 51 ]} ويشير نقد مؤثر إلى أن النسبية تقوض نفسها بنفسها : فإذا كانت جميع الحقائق نسبية لوجهة نظر معينة، فإن النسبية نفسها لا تكون صحيحة إلا لبعض وجهات النظر وخاطئة لغيرها. ^{[ 52 ]} ومن الاعتراضات الأخرى أن غياب المعايير المعرفية المطلقة قد يؤدي إلى عواقب غريبة، كأن يُقال للناس ألا يجادلوا إذا اختلفوا، أو أن عليهم عمومًا تعليق أحكامهم. ^{[ 53 ]}

كان نيتشه من أبرز دعاة العدمية النسبية. فقد رأى أن أنظمة المعتقدات تعبير عن إرادة القوة ، مجادلاً بأن هدفها هو فرض الهيمنة لا تمثيل الواقع. ^{[ 54 ]} في الفلسفة ما بعد الحداثية ، ترتبط العدمية المعرفية بمناهضة التأسيس ، إذ ترى أنه لا يوجد أساس عقلاني نهائي للمعرفة أو الفعل. وهي تتحدى الأطر الكونية، التي تُسمى بالروايات الكبرى ، والتي تدّعي توفير مثل هذا الأساس. ^{[ 55 ]}

بينما تسمح النسخ النسبية من العدمية المعرفية بوجود المعرفة نسبةً إلى منظور معين، فإن النسخ الشكّية تنكر وجود المعرفة بشكل عام. ^{[ g ]} ويُطلق على هذا الرأي أيضًا اسم الشكّ الراديكالي ، وهو يرى أنه لا يوجد أساس أو مبرر لمزاعم المعرفة. وعلى عكس الأشكال الأكثر اعتدالًا من الشكّ، فإنه يشكك حتى في أكثر مزاعم المعرفة منطقيةً والمستندة إلى الحس السليم. ^{[ 57 ]} وهناك شكل وثيق الصلة بالعدمية المعرفية، يُطلق عليه أحيانًا العدمية اللاأثولوجية ، ويركز على الحقيقة بدلًا من المعرفة، إذ ينص على أن الحقيقة غير موجودة. ^{[ 58 ]}

تُؤكد إحدى الحجج المؤيدة للشك الجذري على أن اليقين المطلق ضروري للمعرفة، وتسعى إلى إثبات استحالة تبديد الشك تمامًا. ^{[ 59 ]} فعلى سبيل المثال، تُشير حجة الحلم ، التي طرحها فلاسفة مثل رينيه ديكارت ، إلى أن الناس، أثناء الحلم ، لا يستطيعون عادةً التمييز بين الحلم والواقع. وبناءً على هذه الملاحظة، تُجادل هذه الحجة بأنه لا وجود للمعرفة، إذ لا يمكن للفرد أن يجزم بأنه ليس في حلم. ^{[ 60 ]} ويُؤكد نهجٌ مُشابه، مُستوحى من رودريك تشيشولم ، على ضرورة وجود معيار أو مقياس تقييم للحكم على ما يُعتبر معرفة. ويرى هذا النهج أن المعرفة مُستحيلة لأن الناس لا يستطيعون امتلاك هذا المعيار دون معرفة مُسبقة، ما يعني أن المعرفة ومعيارها لا يُمكن إثباتهما بشكل مُستقل، إذ يعتمد كل منهما على الآخر، تمامًا كما في مُعضلة البيضة والدجاجة . ^{[ 61 ] [ ح ]} على الرغم من هذه الحجج، فإن الشك الجذري موقف نادر، لا يقبله إلا قلة من الفلاسفة، ويواجه العديد من الانتقادات. وينبع تأثيره الرئيسي من محاولات الفلاسفة غير المتشككين لإثبات أن نظرياتهم تتغلب على تحدي الشك. ^{[ 63 ]} تشير بعض الاعتراضات إلى أن الشك الجذري غير متماسك أو متناقض ذاتيًا. على سبيل المثال، إذا لم تكن هناك معرفة، فلا يمكن للمتشككين أن يعرفوا أنه لا توجد معرفة، مما يجعل من المشكوك فيه لماذا يجب على أي شخص أن يؤمن بنظرياتهم. ^{[ 64 ]} حجة مضادة أخرى هي أن الحس السليم يقدم دعمًا أقوى لوجود المعرفة من الحجج المجردة المستخدمة للدفاع عن الشك. ^{[ 65 ]}

قد يؤدي العدمية المعرفية إلى أشكال أخرى من العدمية. فعلى سبيل المثال، قد يؤدي عدم القدرة على إدراك معنى الحياة إلى استنتاج مفاده أنه لا يوجد معنى لها، مما ينتج عنه العدمية الوجودية. ^{[ 66 ]} ويمكن أن يكون للشك الأخلاقي ، أي الاعتقاد بعدم وجود معرفة أخلاقية، تأثير مماثل: إذ قد يؤدي عدم القدرة على التمييز بين السلوك الصحيح والخاطئ إلى رفض الحقائق الأخلاقية. ويربط بعض المنظرين العدمية المعرفية بالشك الأخلاقي في المقام الأول. ^{[ 67 ]}

يشمل العدمية الميتافيزيقية أو الوجودية آراءً حول الطبيعة الأساسية للواقع . يتناول أحد أشكالها مسألة وجود أي شيء على الإطلاق . ويشير إلى أنه، من حيث المبدأ على الأقل، من الممكن وجود عالم فارغ. وبينما يُقر هذا الرأي بأن العالم يحتوي على أشياء مادية ، فإنه يجادل بأن وجودها ليس حتميًا، لأنه كان من الممكن ألا يكون هناك شيء. في مثل هذا السيناريو، سيكون الكون فارغًا تمامًا، بدون أي بشر أو حيوانات أو كواكب، ولا أي شكل آخر من أشكال المادة أو الطاقة. ^{[ 68 ]}

تقترح حجة الطرح إجراءً لدعم هذا الرأي. تنص هذه الحجة على أن العالم لا يعتمد على أي شيء مادي محدد. فعلى سبيل المثال، يمكن أن يظل العالم موجودًا حتى لو أُزيلت صخرة معينة. وتخلص الحجة إلى أن العالم الفارغ ممكن لأنه نتيجة إعادة تطبيق هذه الفكرة باستمرار، مع طرح الأشياء في كل خطوة حتى يتبقى كون فارغ. ^{[ 69 ] [ i ]} يؤكد معارضو العدمية الميتافيزيقية أن العالم الفارغ مستحيل، مما يعني أنه لا بد من وجود شيء ما. وتؤكد نسخة مستوحاة من اللاهوت أن الله كائن ضروري يجب أن يكون موجودًا حتى لو لم يكن هناك شيء آخر. بينما تقبل نسخة أخرى أنه يمكن إزالة أي شيء مادي فردي، ولكن ليس دفعة واحدة. وتؤكد أن الكائنات المجردة، مثل الأعداد الطبيعية ، لها وجود ضروري وأنها تتطلب وجود بعض الأشياء المادية على الأقل دون الاعتماد على أي شيء محدد على وجه الخصوص. ^{[ 71 ]}

ينكر شكلٌ أكثر جذريةً وإثارةً للجدل من أشكال العدمية الميتافيزيقية الوجود الفعلي للأشياء. فهو ينص على عدم وجود عالم، مُجادلاً بأن تجربة الكون ليست سوى وهمٍ لا أساس له من الواقع. ونتيجةً لذلك، لا شيء حقيقي على الإطلاق. يُفسَّر هذا الرأي أحيانًا على أنه شكلٌ من أشكال الأنانية المطلقة ، التي تقترح أن الذات وحدها هي الموجودة، وأن العالم الخارجي ليس سوى فكرةٍ تحملها الذات دون وجودٍ جوهري. ^{[ 72 ]}

العدمية الميرولوجية أو التركيبية هي وجهة نظر تنفي وجود الأجسام المعقدة أو المركبة. فالأجسام المركبة هي أجسام تتكون من أجزاء محددة . على سبيل المثال، المنزل جسم مركب يتكون من أجزاء كالجدران والنوافذ والأبواب. كل جزء من هذه الأجزاء هو في حد ذاته جسم مركب يتكون من أجزاء أصغر، كالجزيئات والذرات . يجادل العدميون الميرولونيون بأن الأجسام غير المركبة أو البسيطة هي الموجودة فقط، كالجسيمات الأولية . ونتيجة لذلك، تُفهم الأجسام المركبة على أنها مجرد مجموعات من الأجسام البسيطة. ووفقًا لهذه الرؤية، لا وجود للمنازل أو الطاولات؛ بل توجد فقط جسيمات أولية مرتبة على شكل منازل أو طاولات. ^{[ 73 ]}

يُبرز أنصار العدمية الميرولوجية بساطة واقتصادية أنطولوجيا مُصغّرة تستبعد كل شيء عدا الأشياء البسيطة، مستشهدين بمبادئ ميتافيزيقية مثل مبدأ أوكام لصالحها. ^{[ 74 ]} ويُشير دليلٌ آخر إلى أن العدمية الميرولوجية تتجنب بعض المفارقات الميتافيزيقية المرتبطة بالعلاقة بين الأجزاء والكل، مثل سفينة ثيسيوس . ^{[ 75 ] [ j ]} بينما يُسلط معارضو العدمية الميرولوجية الضوء على النتائج غير البديهية لإنكار وجود الأشياء العادية، مما يُناقض الحس السليم . ^{[ 77 ]} وتؤكد انتقادات أخرى أن العدمية الميرولوجية عاجزة عن توفير إطار متماسك لفهم مجموعات الجسيمات الأولية أو أنها تفشل في تفسير ظواهر مثل الخصائص الناشئة . ^{[ 78 ]}

العدمية الكونية أو العدمية الكونية هي وجهة نظر ترى أن الواقع غير قابل للفهم ويفتقر إلى المعنى الجوهري. وهي وثيقة الصلة بالعدمية المعرفية والوجودية، إذ تؤكد أن العالم فارغ، بلا ملامح، أو فوضوي، مما يجعله غير مبالٍ بمحاولات الإنسان لفهمه. غالبًا ما يُشدد العدميون الكونيون على اتساع الكون، بحجة أنه يُظهر ضآلة شأن البشر ومساعيهم. ^{[ 79 ]}

يُشير شكلٌ واسعٌ من العدمية الكونية إلى أن الواقع برمته غير قابل للفهم. ووفقًا لهذا الرأي، فإن الطبيعة الفوضوية للعالم تجعل من المستحيل فهم الكون على أي مستوى أو إيجاد أنماط ذات معنى فيه، مما يؤدي إلى الاغتراب نتيجةً لعجز الفهم البشري عن إدراك الواقع. ^{[ 80 ]} فعلى سبيل المثال، وصف ماكس شتيرنر العالم بأنه "فوضى ميتافيزيقية" تفتقر إلى "بنية شاملة للمعاني الموضوعية". ^{[ 81 ]} ورداً على الحجج التي تُشير إلى إمكانية تمييز الأنماط والتنبؤ بالنتائج في بعض الحالات، اقترح بعض العدميين الكونيين نسخًا أكثر تحديدًا. تُقر إحدى هذه النسخ بأن البشر قادرون على فهم بعض جوانب الواقع، على سبيل المثال، من خلال الدراسة العلمية الدقيقة. ومع ذلك، يُؤكد هذا الرأي أن الكون يبقى عصيًا على الفهم وغير مُبالٍ بتطلعات الإنسان على مستويات أخرى، إذ يفتقر إلى بنى مفهومة تُقابل القيم الموضوعية والمبادئ الأخلاقية والغاية الأسمى. ^{[ 80 ]}

العدمية السياسية هي نظرة سلبية تجاه البنى السياسية والاجتماعية القائمة، تشبه الفوضوية . تسعى إلى حماية الحرية الفردية في مواجهة القيود الحكومية القمعية والأعراف المجتمعية. وتتجلى نزعاتها الراديكالية والعدمية في هدفها الثوري المتمثل في تفكيك هذه الأشكال الراسخة للنظام. وهي تستهدف المؤسسات السياسية ، والمعتقدات التقليدية والممارسات الاجتماعية التي تدعمها، دون تقديم أنظمة جديدة تحل محلها. ^{[ 103 ] [ ك ]}

ترتبط العدمية السياسية بشكل رئيسي بالحركة العدمية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر. وقد نشأت كرد فعل على الهياكل الاجتماعية الجامدة والحكم الاستبدادي في روسيا القيصرية . وفي رفضهم للمؤسسات والأعراف السائدة، لجأ العدميون الروس إلى وسائل متطرفة للترويج لثورة اجتماعية جذرية ، مما أدى إلى أشكال من العنف والإرهاب ، بما في ذلك الاغتيالات والحرق العمد . وقد رأى بعض الثوار في شخصية بازاروف التي ابتكرها تورغينيف مصدر إلهام لهم وقدوة. ^{[ 106 ]}