القانون الديني

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
الأنظمة القانونية القائمة على القانون العام، أو القانون المدني، أو الشريعة الإسلامية، أو الشريعة اليهودية، أو مزيج منها

يشمل القانون الديني القواعد الأخلاقية والقيمية التي تُعلّمها التقاليد الدينية . ومن أمثلة القوانين المستمدة من الدين: القانون الكنسي المسيحي (الذي يُطبّق ضمن مفهوم لاهوتي أوسع في الكنيسة، ولكنه في العصر الحديث يختلف عن قانون الدولة العلماني [ 1 ] )، والهالاخاه اليهودية ، والشريعة الإسلامية ، والقانون الهندوسي . [ 2 ] في بعض الأنظمة القانونية، قد يقتصر تطبيق القانون الديني على أتباع ذلك الدين فقط؛ وفي أنظمة أخرى، قد تُنفّذه السلطات المدنية على جميع السكان.

الأديان والمؤسسات الدينية الراسخة

الدين الرسمي للدولة ( أو الكنيسة المعتمدة ) هو هيئة دينية معترف بها رسميًا من قبل الدولة . أما الثيوقراطية فهي شكل من أشكال الحكم يُعترف فيه بإله أو معبود كحاكم مدني أعلى.

في كل من الأنظمة الثيوقراطية وبعض الأنظمة الدينية، قد يُعتبر الاستنكاف الضميري إساءة دينية . أما الأنظمة القانونية المقابلة فهي الدول العلمانية أو المجتمعات متعددة الثقافات التي لا تتبنى فيها الحكومة رسمياً ديناً معيناً، ولكنها قد تقمع جميع الأنشطة الدينية أو تفرض التسامح مع التنوع الديني.

الديانة البهائية

القوانين البهائية هي مجموعة من القوانين والأنظمة المستخدمة في الدين البهائي، وتُعدّ جزءًا أساسيًا من ممارساته. [ 3 ] تستند هذه القوانين إلى نصوص موثقة منسوبة إلى بهاء الله ، مؤسس الدين البهائي، وتفسيرات لاحقة من عبد البهاء وشوقي أفندي، بالإضافة إلى تشريعات بيت العدل الأعظم . [ 4 ] يُقدّم القانون البهائي كمجموعة من المبادئ والتوجيهات العامة، وعلى الأفراد تطبيقها بما يرونه مناسبًا. [ 4 ] مع أن بعض القوانين الاجتماعية تُنفّذها المؤسسات البهائية، إلا أن التركيز ينصبّ على التزام الأفراد بهذه القوانين وفقًا لضمائرهم وفهمهم وعقلهم. يُتوقع من البهائيين الالتزام بهذه القوانين بدافع حبهم لبهاء الله. [ 4 ] تُعتبر هذه القوانين وسيلةً للحفاظ على النظام والأمن في العالم. [ 3 ]

تتضمن بعض الأمثلة على القوانين والطقوس الدينية الأساسية الواردة في كتاب الأقدس والتي تعتبر واجبة على البهائيين ما يلي:

  • أدِّ صلاةً مفروضةً كل يوم. هناك ثلاث صلوات مفروضة، يمكنك اختيار واحدة منها كل يوم.
  • يصوم البهائيون تسعة عشر يوماً من شروق الشمس إلى غروبها من 2 مارس إلى 20 مارس. وخلال هذه الفترة، يمتنع البهائيون الذين يتمتعون بصحة جيدة والذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 70 عاماً عن الأكل والشرب.
  • يُحظر النميمة والغيبة ، ويُنظر إليهما على أنهما ضاران بشكل خاص بالفرد وعلاقاته.

البوذية

في البوذية ، باتيموكخا عبارة عن مدونة تضم 227 قاعدة ومبدأ يتبعها الرهبان والراهبات البوذيون . [ 5 ]

المسيحية

مجموعة القوانين الكنسية ، وهي المجموعة الأساسية للقانون الكنسي الكاثوليكي لأكثر من 750 عامًا

في إطار المسيحية ، توجد عدة تعريفات محتملة للشريعة الدينية. أحدها هو شريعة موسى (المستمدة مما يعتبره المسيحيون العهد القديم )، وتُسمى أيضًا الشريعة الإلهية أو الشريعة الكتابية ؛ وأشهر مثال عليها هو الوصايا العشر . تعريف آخر هو تعاليم يسوع الناصري لتلاميذه في الإنجيل (والتي يُشار إليها غالبًا بشريعة المسيح أو الوصية الجديدة أو العهد الجديد ، تمييزًا لها عن العهد القديم ). تعريف ثالث هو المرسوم الرسولي في سفر أعمال الرسل 15، والذي لا تزال الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية تلتزم به . [ 6 ] تعريف رابع هو القانون الكنسي في الكنائس الكاثوليكية والأنجليكانية والأرثوذكسية .

في بعض الطوائف المسيحية ، يُقارن القانون غالبًا بالنعمة (انظر أيضًا: القانون والإنجيل ، ونقيض القانون ): يشير هذا التناقض إلى محاولة نيل الخلاص بالامتثال لمجموعة من القوانين، بدلًا من السعي إليه بالإيمان بالكفارة التي قدمها يسوع على الصليب. من إنجيل يوحنا :

يوحنا 1: 16-18

— ومن فيض نعمته نلنا جميعًا، نعمةً فوق نعمة. فالشريعة أُعطيت بموسى، أما النعمة والحق فبيسوع المسيح.

الشريعة التوراتية/الموسوية

تختلف وجهات النظر المسيحية حول العهد القديم ، ويجب تمييزها عن اللاهوت والأخلاق والممارسة المسيحية . يشير مصطلح "العهد القديم"، المعروف أيضًا بعهد موسى وشريعة موسى ، إلى نصوص أو مبادئ الشريعة والأخلاق الدينية المدونة في الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم . وتُعبّر وجهات النظر حول العهد القديم في العهد الجديد ، مثل معارضة يسوع للشريعة ، وجدل الختان في المسيحية المبكرة ، وحادثة أنطاكية وموقف بولس الرسول من اليهودية . يرى معظم المسيحيين أن أجزاءً فقط من العهد القديم قابلة للتطبيق ، بينما يرى بعض البروتستانت أنه لا ينطبق على أي جزء منه . ويرى علماء اللاهوت الذين يؤمنون بالعهد المزدوج أن قوانين نوح فقط هي التي تنطبق على الأمم . وقد انقرضت الحركة المسيحية اليهودية تقريبًا. ووفقًا للعهد الجديد، لم يعد المسيحيون يُعتبرون من الأمم (رومية 8: 28-29).

القانون الكنسي

القانون الكنسي هو مجموعة القوانين واللوائح التي تضعها أو تعتمدها السلطة الكنسية لإدارة شؤون المنظمة المسيحية وأعضائها. وهو القانون الكنسي الداخلي الذي يحكم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، والكنائس الأرثوذكسية الشرقية والمشرقية ، والكنيسة الأنجليكانية . [ 7 ] وتختلف طريقة تشريع هذا القانون الكنسي وتفسيره، وأحيانًا الفصل فيه، اختلافًا كبيرًا بين هذه الكنائس الثلاث. في جميع هذه التقاليد، كان القانون الكنسي في الأصل قاعدةً يتبناها مجلس كنسي (من اليونانية kanon / κανών، والعبرية kaneh / קנה ، وتعني قاعدة أو معيار أو مقياس)؛ وقد شكلت هذه القوانين أساس القانون الكنسي.

قوانين الرسل

قوانين الرسل [ 8 ] أو القوانين الكنسية للرسل القديسين أنفسهم [ 9 ] هي مجموعة من المراسيم الكنسية القديمة (خمسة وثمانون في الكنيسة الشرقية ، وخمسون في الكنيسة الغربية ) المتعلقة بإدارة وانضباط الكنيسة المسيحية الأولى ، وهي مدمجة مع الدساتير الرسولية التي تعد جزءًا من آباء ما قبل مجمع نيقية.

الكنيسة الكاثوليكية

القانون الكنسي للكنيسة الكاثوليكية ( باللاتينية : jus canonicum ) [ 10 ] هو نظام القوانين والمبادئ القانونية التي تضعها وتنفذها السلطات الهرمية للكنيسة لتنظيم شؤونها الخارجية وإدارتها، ولتوجيه أنشطة الكاثوليك نحو رسالة الكنيسة. [ 11 ] كان هذا النظام أول نظام قانوني غربي حديث [ 12 ]، وهو أقدم نظام قانوني لا يزال ساريًا في الغرب، [ 13 ] إذ يسبق تقاليد القانون العام والقانون المدني الأوروبيين . ما بدأ بقواعد ("قوانين") اعتمدها الرسل في مجمع أورشليم في القرن الأول، تطور إلى نظام قانوني بالغ التعقيد والأصالة، لا يقتصر على قواعد العهد الجديد فحسب ، بل يشمل أيضًا بعض عناصر التقاليد القانونية العبرية ( العهد القديم )، والرومانية ، والقوطية الغربية ، والساكسونية ، والسلتية ، التي تمتد لآلاف السنين من الخبرة الإنسانية. في حين أن التقاليد الفريدة للقانون الكنسي الكاثوليكي الشرقي تحكم الكنائس الكاثوليكية الشرقية الثلاث والعشرين ذات الحكم الذاتي .

تستمد القوانين الكنسية الوضعية سلطتها الرسمية، في حالة القوانين العامة، من إصدارها من قِبَل المشرّع الأعلى - البابا - الذي يمتلك في شخصه كامل السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية، [ 14 ] بينما تستمد القوانين الجزئية سلطتها الرسمية من إصدارها من قِبَل مشرّع أدنى من المشرّع الأعلى، سواء أكان مشرّعًا عاديًا أم مشرّعًا مُفوَّضًا. ولا يقتصر موضوع القوانين الكنسية على الجوانب العقائدية أو الأخلاقية فحسب، بل يشمل جميع جوانب الحالة الإنسانية.

يحتوي على جميع العناصر المعتادة لنظام قانوني ناضج: [ 15 ] القوانين، والمحاكم، والمحامون، والقضاة، [ 15 ] وقانون مكتوب بالكامل للكنيسة اللاتينية ، بالإضافة إلى قانون للكنائس الكاثوليكية الشرقية ، [ 16 ] ومبادئ للتفسير القانوني ، [ 17 ] وعقوبات قسرية. [ 18 ] إلا أنه يفتقر إلى القوة الملزمة مدنياً في معظم الأنظمة القضائية العلمانية. يُطلق على الملمين والمتمكنين من القانون الكنسي، وأساتذة القانون الكنسي، اسم علماء القانون الكنسي [ 19 ] (أو بالعامية، فقهاء القانون الكنسي). [ 20 ] يُطلق على القانون الكنسي كعلم مقدس اسم علم القانون الكنسي.

إن فقه القانون الكنسي الكاثوليكي هو مجموعة المبادئ والتقاليد القانونية التي يعمل القانون الكنسي في إطارها، في حين أن فلسفة ولاهوت ونظرية القانون الكنسي الكاثوليكي هي مجالات البحث الفلسفي واللاهوتي والقانوني المخصصة لتوفير أساس نظري للقانون الكنسي كنظام قانوني وكقانون حقيقي.

في الكنيسة الأولى ، كانت القوانين الكنسية الأولى تُصدر من قِبل الأساقفة المتحدين في مجامع " مسكونية " ( حيث كان الإمبراطور يستدعي جميع أساقفة العالم المعروف آنذاك لحضورها، على أن يحضرها على الأقل أسقف روما ) أو مجامع "محلية" (أساقفة منطقة أو إقليم). ومع مرور الوقت، أُضيفت إلى هذه القوانين مراسيم أساقفة روما، والتي كانت بمثابة ردود على الشكوك أو المشكلات وفقًا للمبدأ القائل: " روما قالت، القضية انتهت".

لاحقًا، جُمعت هذه النصوص في مجموعات ، بعضها غير رسمي وبعضها رسمي. أول مجموعة منهجية حقيقية جمعها الراهب الكامالدولي غراتيان في القرن الحادي عشر، والمعروفة باسم مرسوم غراتيان (Decretum Gratiani ). يُنسب إلى البابا غريغوري التاسع إصدار أول مجموعة رسمية من القوانين الكنسية، وهي مرسوم غريغوري التاسع (Decretalia Gregorii Noni) أو ليبر إكسترا (1234). تبع ذلك ليبر سيكستوس (Liber Sextus ) (1298) لبونيفاس الثامن ، وكليمنتين (Clementines ) (1317) لكليمنت الخامس ، وإكسترافاغانتس يوانيس الثاني والعشرون (Extravagantes Joannis XXII) ، وإكسترافاغانتس كوميونيس (Extravagantes Communes) ، وجميعها اتبعت نفس بنية ليبر إكسترا. تُعرف جميع هذه المجموعات، بالإضافة إلى مرسوم غراتيان ، مجتمعةً باسم مجموعة القوانين الكنسية (Corpus Juris Canonici ). بعد اكتمال مجموعة القوانين الكنسية ، نُشرت التشريعات البابوية اللاحقة في مجلدات دورية تُسمى بولاريا (Bullaria ).

بحلول القرن التاسع عشر، ضمّت هذه المجموعة من التشريعات نحو عشرة آلاف قاعدة، يصعب التوفيق بين العديد منها بسبب تغير الظروف والممارسات. دفع هذا الوضع البابا بيوس العاشر إلى إصدار الأمر بوضع أول مدونة للقانون الكنسي ، وهي عبارة عن مجلد واحد يضم قوانين واضحة المعالم. تحت إشراف الكاردينال بيترو غاسباري ، اكتملت لجنة تدوين القانون الكنسي في عهد البابا بنديكت الخامس عشر ، الذي أصدر المدونة، ودخلت حيز التنفيذ عام ١٩١٨. ولأن بيوس العاشر هو من بدأ العمل ، فقد سُميت المدونة أحيانًا "مدونة بيوس-بنديكتين"، ولكنها عُرفت في الغالب باسم "مدونة ١٩١٧". وخلال إعدادها، جرى فحص مواد تعود لقرون، وتدقيقها من قبل خبراء بارزين للتأكد من صحتها، ومواءمتها قدر الإمكان مع القوانين الكنسية المتعارضة، بل وحتى مع مدونات أخرى، بدءًا من مدونة جستنيان وصولًا إلى مدونة نابليون .

دعا البابا يوحنا الثالث والعشرون في البداية إلى عقد مجمع أبرشية روما، ومجمع مسكوني ، وتحديث قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩١٧. وبعد اختتام المجمع المسكوني الثاني للفاتيكان (الفاتيكان الثاني) عام ١٩٦٥، بات من الواضح ضرورة مراجعة القانون في ضوء وثائق ولاهوت الفاتيكان الثاني. وبعد مسودات عديدة وسنوات طويلة من النقاش، أصدر البابا يوحنا بولس الثاني قانون الكنيسة الكاثوليكية المنقح عام ١٩٨٣. ويضم هذا القانون ١٧٥٢ قانونًا، وهو القانون الملزم حاليًا للكنيسة الرومانية اللاتينية (الغربية).

لقد خضع القانون الكنسي للكنائس الكاثوليكية الشرقية، الذي طور بعض الأنظمة والممارسات المختلفة، لعملية تقنين خاصة به، مما أدى إلى إصدار قانون الكنائس الشرقية في عام 1990 من قبل البابا يوحنا بولس الثاني .

توازت مؤسسات وممارسات القانون الكنسي مع التطور القانوني في معظم أنحاء أوروبا، وبالتالي فإن كلاً من القانون المدني الحديث والقانون العام يحملان تأثيرات القانون الكنسي. يقول إدسون لويز سامبل، الخبير البرازيلي في القانون الكنسي، إن القانون الكنسي متضمن في نشأة العديد من مؤسسات القانون المدني، مثل القانون في أوروبا القارية ودول أمريكا اللاتينية. ويوضح سامبل أن للقانون الكنسي تأثيراً كبيراً في المجتمع المعاصر.

يُشترط حاليًا على جميع طلاب المعاهد اللاهوتية الكاثوليكية اللاتينية دراسة مقرر في القانون الكنسي (القانون 252.3). ويُشترط على بعض المسؤولين الكنسيين الحصول على درجة الدكتوراه ( JCD ) أو على الأقل درجة الليسانس ( JCL ) في القانون الكنسي لأداء مهامهم، وهم: النواب القضائيون (القانون 1419.1)، والقضاة (القانون 1421.3)، ومروجو العدالة (القانون 1435)، والمدافعون عن الرابطة (القانون 1435). إضافةً إلى ذلك، يُشترط على النواب العامين والنواب الأسقفيين أن يكونوا حاصلين على درجة الدكتوراه أو على الأقل مرخصين في القانون الكنسي أو اللاهوت (القانون 478.1)، ويجب على المدافعين عن القانون الكنسي أن يكونوا حاصلين على درجة الدكتوراه أو أن يكونوا خبراء في القانون الكنسي (القانون 1483). وعادةً ما يُشترط على الأساقفة الحصول على درجات علمية متقدمة في الكتاب المقدس أو اللاهوت أو القانون الكنسي (القانون 378.1.5). القديس ريموند من بينيافورت (1175-1275)، وهو كاهن دومينيكاني إسباني، هو شفيع علماء القانون الكنسي، وذلك لمساهماته المهمة في علم القانون الكنسي.

الكنائس الأرثوذكسية

جمع الأرثوذكس الناطقون باليونانية القوانين الكنسية وشروحها في كتاب يُعرف باسم " بيداليون" (باليونانية: Πηδάλιον، أي "الدفة")، وقد سُمّي بهذا الاسم لأنه يُقصد به "توجيه" الكنيسة. ويتعامل التقليد المسيحي الأرثوذكسي عمومًا مع قوانينه الكنسية كمبادئ توجيهية أكثر منها قوانين، حيث يُكيّفها الأساقفة مع الظروف الثقافية والمحلية الأخرى. ويشير بعض علماء القانون الكنسي الأرثوذكس إلى أنه لو كانت المجامع المسكونية (التي تداولت باللغة اليونانية) قد قصدت استخدام هذه القوانين كقوانين، لكانت قد أطلقت عليها اسم "نوموي" (قوانين) بدلًا من "كانونيس" (قواعد)، إلا أن معظم الأرثوذكس يلتزمون بها. ومع ذلك، يجب إطاعة القرارات العقائدية للمجامع بدلًا من اعتبارها مبادئ توجيهية، لأنها أساسية لوحدة الكنيسة.

الكنيسة الأنجليكانية

في كنيسة إنجلترا ، لا تزال المحاكم الكنسية ، التي كانت تفصل سابقًا في العديد من المسائل كالمنازعات المتعلقة بالزواج والطلاق والوصايا والتشهير، تتمتع باختصاص قضائي في بعض المسائل الكنسية (مثل تأديب رجال الدين، وتغيير ممتلكات الكنيسة، والمسائل المتعلقة بساحات الكنائس). ويعود وضعها المستقل إلى القرن الحادي عشر، عندما فصلها النورمان عن المحاكم المحلية والإقليمية المختلطة (العلمانية والدينية) التي كان يستخدمها الساكسونيون. وعلى عكس المحاكم الأخرى في إنجلترا، فإن القانون المستخدم في المسائل الكنسية هو، جزئيًا على الأقل، نظام قانون مدني ، وليس قانونًا عرفيًا ، على الرغم من خضوعه بشكل كبير للقوانين البرلمانية. ومنذ الإصلاح البروتستانتي ، أصبحت المحاكم الكنسية في إنجلترا محاكم ملكية. وقد ألغى هنري الثامن تدريس القانون الكنسي في جامعتي أكسفورد وكامبريدج ؛ ومنذ ذلك الحين، كان الممارسون في المحاكم الكنسية يتلقون تدريبًا في القانون المدني ، ويحصلون على درجة دكتوراه في القانون المدني من أكسفورد، أو درجة دكتوراه في القانون من كامبريدج. كان هؤلاء المحامون (الذين يُطلق عليهم "الأطباء" و"المدنيون") يتمركزون في " ميدان الأطباء "، على بُعد بضعة شوارع جنوب كاتدرائية سانت بول في لندن ، حيث احتكروا قضايا الميراث والزواج والبحرية حتى نُقلت اختصاصاتهم إلى محاكم القانون العام في منتصف القرن التاسع عشر. (كان قانون البحرية أيضًا قائمًا على القانون المدني بدلًا من القانون العام، وبالتالي كان المدنيون يتولونه أيضًا).

ألغى تشارلز الأول القانون الكنسي في اسكتلندا عام 1638 بعد انتفاضات العهدين التي واجهت أساقفة أبردين عقب المؤتمر الذي عُقد في قلعة موتشالز وثورات أخرى في جميع أنحاء اسكتلندا في وقت سابق من ذلك العام.

لا تزال كنائس أخرى في الكنيسة الأنجليكانية حول العالم (مثل الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة والكنيسة الأنجليكانية في كندا ) تعمل بموجب أنظمتها الخاصة من القانون الكنسي.

الكنائس المشيخية والإصلاحية

في الكنائس المشيخية والإصلاحية، يُعرف القانون الكنسي باسم "الممارسة والإجراءات" أو "نظام الكنيسة"، ويتضمن قوانين الكنيسة المتعلقة بحكومتها وانضباطها وممارستها القانونية وعبادتها.

اللوثرية

كتاب الوفاق هو البيان العقائدي التاريخي للكنيسة اللوثرية ، ويتألف من عشر وثائق عقائدية معترف بها كسلطة في اللوثرية منذ القرن السادس عشر. [ 21 ] ومع ذلك، فإن كتاب الوفاق هو وثيقة اعترافية (توضح المعتقدات الأرثوذكسية) وليس كتابًا للقواعد أو النظام الكنسي، مثل القانون الكنسي. تضع كل كنيسة لوثرية وطنية نظامها الخاص بالنظام الكنسي والانضباط، على الرغم من أن هذه الأنظمة لا يُشار إليها باسم "القوانين".

الكنيسة الميثودية المتحدة

يحتوي كتاب النظام على القوانين والقواعد والسياسات والتوجيهات الخاصة بالكنيسة الميثودية المتحدة. ويتم تنقيحه كل أربع سنوات من قبل المؤتمر العام، وهو الهيئة التشريعية للكنيسة الميثودية المتحدة؛ وقد نُشرت الطبعة الأخيرة منه في عام 2016. [ 22 ]

الهندوسية

القانون الهندوسي ، وهو مصطلح من أصل استعماري، مشتق من النصوص الهندوسية مثل الفيدا، والأوبنشاد، ودهارماشاسترا، وبوراناس، وإيتيهاساس، ودارماسوترا، وغريشيا سوتراس، وأرثشاسترا، ونيتي شاستراس.

الإسلام

مخطوطة من كتابات ابن حنبل القانونية، أُنتجت في أكتوبر 879
قوانين الشريعة الإسلامية حسب البلد
  في القضايا المدنية والجنائية
  الاختلافات الإقليمية
  للمسلمين فقط

الشريعة الإسلامية، أو القانون الإسلامي ، هي النظام الأخلاقي والقانون الديني للإسلام . تستمد الشريعة من مصدرين أساسيين : الأحكام الواردة في القرآن الكريم، وسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم . ويُعنى الفقه الإسلامي بتفسير الشريعة وتوسيع نطاق تطبيقها ليشمل المسائل التي لم تُتناول مباشرةً فيالمصدرين الأساسيين (القرآن والسنة)، وذلك من خلال الاستعانة بمصادر ثانوية . وتشمل هذه المصادر الثانوية عادةً إجماع الصحابة والعلماء ، بالإضافةإلىالقياس من القرآن والسنة . وينطبق هذا أيضاً على المذهب المالكي .وتشمل أيضًا أعمال أهل المدينة (ممارسات أهل المدينة).

يؤمن المسلمون بأن الشريعة هي قانون الله ، لكنهم يختلفون في تفاصيلها. [ 23 ] فلكلٍّ من الحداثيين والتقليديين والأصوليين آراء مختلفة حول الشريعة، وكذلك الحال بالنسبة لأتباع المذاهب الفكرية الإسلامية المختلفة. كما تختلف تفسيرات الشريعة باختلاف البلدان والمجتمعات والثقافات.

تتناول الشريعة الإسلامية العديد من المواضيع التي يتناولها القانون المدني، بما في ذلك الجريمة والسياسة والاقتصاد ، بالإضافة إلى مسائل شخصية كالجماع والنظافة والنظام الغذائي والصلاة والميراث والصيام . وحيثما تتمتع الشريعة بصفة رسمية، يتولى تطبيقها القضاة الشرعيون . وتختلف مسؤوليات الإمام تبعًا لتفسير الشريعة؛ فبينما يُستخدم المصطلح عادةً للإشارة إلى إمام الصلاة الجماعية، قد يكون الإمام أيضًا عالمًا أو زعيمًا دينيًا أو سياسيًا.

يُعدّ إعادة تطبيق الشريعة الإسلامية هدفًا قديمًا للحركات الإسلامية في الدول الإسلامية. وقد حافظت بعض الأقليات المسلمة في آسيا ( مثل الهند ) على اعتراف مؤسسي بالشريعة للفصل في شؤونها الشخصية والمجتمعية. وفي الدول الغربية، حيث الهجرة الإسلامية حديثة العهد، طبّقت الأقليات المسلمة الشريعة الإسلامية في قضايا الأحوال الشخصية، وحققت نجاحًا متفاوتًا، كما في حالة محكمة التحكيم الإسلامية في بريطانيا . وقد رافقت محاولات المسلمين لفرض الشريعة على غير المسلمين في الدول ذات الكثافة السكانية المسلمة العالية جدلٌ واسع، [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] وعنفٌ، [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] بل وحتى حروب (انظر: الحرب الأهلية السودانية الثانية ). [ 33 ] [ 34 ]

الجاينية

يشير قانون الجاين أو قانون الجاينية إلى التفسير الحديث لقانون الجاينية القديم الذي يتكون من قواعد التبني والزواج والميراث والوفاة لأتباع الجاينية . [ 35 ]

اليهودية

الهالاخا ( بالعبرية : הלכה ؛ وتعني حرفيًا "السير") هي مجموعة القوانين الدينية اليهودية الحاخامية المستمدة من التوراة المكتوبة والشفوية، بما في ذلك المشناه ، والميدراش الهالاخي، والتلمود ، وشروحه. بعد تدمير الهيكل الثاني على يد الرومان عام 70 ميلاديًا خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، تطورت الشريعة الشفوية من خلال تفسيرات معمقة وموسعة للتوراة المكتوبة.

تطورت الهالاخاه تدريجيًا عبر آليات قانونية وشبه قانونية متنوعة، تشمل الأحكام القضائية والتشريعات والقانون العرفي . وتُعرف نصوص الأسئلة الموجهة إلى الحاخامات وإجاباتهم المدروسة باسم "الردود" . ومع مرور الوقت، ومع تطور الممارسات، كُتبت مدونات الشريعة اليهودية استنادًا إلى نصوص التلمود والردود. وتُعد مدونة "شولحان عاروخ " الأكثر تأثيرًا، وهي تُوجه الممارسة الدينية لمعظم اليهود الأرثوذكس وبعض اليهود المحافظين .

بحسب التقاليد الحاخامية، يوجد 613 وصية في التوراة المكتوبة. وتتعلق هذه الوصايا (التي تُسمى أيضًا شريعة موسى ) بجميع جوانب الحياة تقريبًا. بعض هذه الوصايا موجهة للرجال أو النساء فقط، وبعضها موجه لجماعات الكهنة القديمة (الكهانيم واللاويين ) من سبط لاوي ، وبعضها للمزارعين في أرض إسرائيل . وبعضها لا يُطبق إلا بوجود الهيكل في القدس (انظر الهيكل الثالث ).

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ لاديسلاس أورسي، "نحو مفهوم لاهوتي للقانون الكنسي" (نُشر في: جوردان هايت، TOR، ودانيال ج. وارد، OSB، "قراءات، وقضايا، ومواد في القانون الكنسي: كتاب مدرسي لطلاب الخدمة الكهنوتية، طبعة منقحة" (كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية، 1990)، ص 11
  2. ↑ جاد برزيلاي، القانون والدين ، اشجيت، 2007
  3. 1 2
  4. 1 2 3 سميث 2008 ، ص 159 
  5. ↑ "باتيموكخا | مدونة الرهبنة البوذية، المجلدان الأول والثاني" . www.dhammatalks.org . تاريخ الاطلاع: 15 أبريل 2022 .
  6. ↑ يشير تعليق كارل جوزيف فون هيفيل على القانون الثاني من غانغرا إلى ما يلي: "نرى أيضًا أنه في وقت انعقاد مجمع غانغرا ، كانت قاعدة المجمع الرسولي فيما يتعلق بالدم والمخنوق لا تزال سارية المفعول. بل إنها ظلت سارية المفعول دائمًا عند اليونانيين، كما يتضح من كتاباتهم الكنسية. كما أن بالسامون ، المعلق المعروف على قوانين العصور الوسطى، في تعليقه على القانون الرسولي الثالث والستين ، يلوم اللاتين صراحةً لأنهم توقفوا عن مراعاة هذا الأمر. ومع ذلك، فإن ما فكرت به الكنيسة اللاتينية حول هذا الموضوع في حوالي عام 400، يوضحه القديس أوغسطين في كتابه "ضد فاوستوم" ، حيث يذكر أن الرسل قد أصدروا هذا الأمر من أجل توحيد الوثنيين واليهود في سفينة نوح واحدة؛ ولكن بعد ذلك، عندما سقط الحاجز بين اليهود والوثنيين المتحولين، فقد هذا الأمر المتعلق بالمخنوق والدم معناه، ولم يعد يلتزم به إلا... قليلون. ومع ذلك، حتى في أواخر القرن الثامن، حرّم البابا غريغوريوس الثالث (731) أكل الدم أو الأشياء المخنوقة تحت طائلة عقوبة توبة مدتها أربعون يومًا. لا يدّعي أحد أن التشريعات التأديبية لأي مجمع، حتى لو كان أحد المجامع المسكونية التي لا جدال فيها ، يمكن أن تكون ذات قوة أكبر وأكثر ثباتًا من مرسوم ذلك المجمع الأول، الذي عقده الرسل القديسون في القدس، وحقيقة أن مرسومه قد عفا عليه الزمن لقرون في الغرب دليل على أن حتى القوانين المسكونية قد تكون ذات فائدة مؤقتة فقط، ويمكن إلغاؤها بالإهمال، مثلها مثل القوانين الأخرى.
  7. ↑ "القانون الكنسي" . الموسوعة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2024 .
  8. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: القوانين الرسولية" . نيو أدڤنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2024 .
  9. ↑ "القوانين الكنسية للرسل القديسين أنفسهم" . آباء ما قبل مجمع نيقية، المجلد السابع . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2024 .
  10. ↑ قاموس بلاك القانوني، الطبعة الخامسة، صفحة 771: "Jus canonicum"
  11. ^ ديلا روكا، دليل القانون الكنسي ، ص. 3
  12. ↑ بيرمان، هارولد ج. القانون والثورة ، صفحة 86 وصفحة 115
  13. ↑ د. إدوارد ن. بيترز ، الصفحة الرئيسية لموقع CanonLaw.info ، تاريخ الوصول: 7 نوفمبر 2024
  14. ↑ المادة 331 من قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام 1983
  15. 1 2 إدوارد ن. بيترز ، "مقدمة في القانون الكنسي من منظور مُعلِّم"، مؤرشف في 22 أكتوبر 2022 على موقع Wayback Machine ، CanonLaw.info، تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2013
  16. ↑ دليل القانون الكنسي، صفحة 49
  17. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية: نص - IntraText CT" . www.intratext.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2024 .
  18. ↑ نشرة مؤسسة القديس يوسف، المجلد 30، العدد 7، مؤرشفة بتاريخ 14 يوليو 2014 في أرشيف الإنترنت ، صفحة 3
  19. ↑ قاموس بلاك القانوني، الطبعة الخامسة، صفحة 187: "الخبير القانوني"
  20. ↑ بيرمان، القانون والثورة ، ص 288
  21. ↑ ف. بينتي، محرر ومترجم، كونكورديا تريغلوتا ، (سانت لويس: دار نشر كونكورديا ، 1921)، ص. 1
  22. ↑ كتاب النظام (الميثوديون المتحدون)
  23. ↑ أوتو، يان ميشيل (2008). ص 7. "عندما يشير الناس إلى الشريعة ، فإنهم في الواقع يشيرون إلى شريعتهم ، باسم الإرادة الأبدية لله عز وجل."
  24. ↑ هامان، كاتي (29 ديسمبر/كانون الأول 2009). "لا يزال تطبيق الشريعة الإسلامية في آتشيه مثيرًا للجدل في إندونيسيا" . صوت أمريكا . تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر/تشرين الثاني 2024.
  25. ^ إيجيما، ماساكو (13 يناير 2010). “الشرطة الإسلامية تشدد قبضتها على إقليم آتشيه الإندونيسي” . رويترز. تم الاسترجاع 18 سبتمبر، 2011.
  26. ↑ "شرطة الشريعة في آتشيه محبوبة ومكروهة" . صحيفة جاكرتا بوست .
  27. ↑ فريق التحرير (3 يناير 2003). "تحليل: انقسام الشريعة في نيجيريا" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2011. "قُتل آلاف الأشخاص في اشتباكات بين المسيحيين والمسلمين عقب تطبيق عقوبات الشريعة في ولايات شمال نيجيريا خلال السنوات الثلاث الماضية".
  28. ↑ هارنيشفغر، يوهانس (2008)، ص 16. "عندما أعلن حاكم كادونا تطبيق الشريعة الإسلامية، على الرغم من أن غير المسلمين يشكلون ما يقرب من نصف السكان، اندلعت أعمال عنف أسفرت عن مقتل أكثر من 1000 شخص" (ص 189). "عندما لاح شبح المواجهة العنيفة في فبراير 200؟، بسبب رفض الأقلية المسيحية القوية في كادونا قبول قانون الشريعة المقترح، ذهب السلطان ووفدٌ من 18 أميرًا لمقابلة الحاكم وأصروا على إقرار القانون."
  29. ↑ مشليزا، إبراهيم (28 يوليو/تموز 2009). "معركة الشريعة تُخلّف عشرات القتلى في نيجيريا - المتشددون الإسلاميون المقاومون للتعليم الغربي يُوسّعون حملة العنف"  . صحيفة الإندبندنت . تاريخ الاطلاع: 19 سبتمبر/أيلول 2011.
  30. ↑ "نيجيريا في مرحلة انتقالية: التوترات الدينية والعنف الأخير" مؤرشف بتاريخ 2013-11-05 في Wayback Machine . PBS.
  31. ↑ فريق التحرير (28 ديسمبر/كانون الأول 2010). "الجدول الزمني: التوترات في نيجيريا - نظرة على موجات الصدامات الدينية والعرقية والهجمات الإرهابية في البلاد"  . الجزيرة الإنجليزية . تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر/أيلول 2011. "قُتل آلاف الأشخاص في شمال نيجيريا عندما قاتل غير المسلمين المعارضين لتطبيق الشريعة الإسلامية المسلمين الذين يطالبون بتطبيقها في ولاية كادونا الشمالية".
  32. ↑ إبراهيموفا، روزا (27 يوليو/تموز 2009). "مقتل العشرات في أعمال عنف بشمال نيجيريا" (فيديو (يتطلب برنامج أدوبي فلاش ؛ 00:01:49)). قناة الجزيرة الإنجليزية . تاريخ الاطلاع: 19 سبتمبر/أيلول 2011. "شنت جماعة بوكو حرام، التي تسعى لفرض الشريعة الإسلامية في جميع أنحاء البلاد، هجمات على مراكز الشرطة والكنائس."
  33. ↑ دراسات مكتبة الكونغرس القطرية: السودان: "ظلت العوامل التي أدت إلى الانقلاب العسكري، ولا سيما القضايا المتشابكة بين الشريعة الإسلامية والحرب الأهلية في الجنوب، دون حل في عام 1991. وكان تطبيق الشريعة في جميع أنحاء البلاد في سبتمبر 1983 مثيرًا للجدل، وأثار مقاومة واسعة النطاق في الجنوب ذي الأغلبية غير المسلمة. ...لم تقتصر معارضة الشريعة، وخاصة تطبيق الحدود (المفرد: حد)، أو العقوبات الإسلامية، مثل قطع اليد علنًا للسرقة، على الجنوب، بل كانت عاملًا رئيسيًا أدى إلى الانتفاضة الشعبية في أبريل 1985 التي أطاحت بحكومة جعفر النميري."
  34. ↑ "فرونت لاين/وورلد. السودان - السريع والرهيب. حقائق وإحصائيات" . www.pbs.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2020 .
  35. ↑ جاين، شامبات راي (2004)، مختارات من القانون الجايني ، جاين فيديا سامستانا، ISBN 9788188677016

للمزيد من القراءة

  • نورمان دو. القانون الديني المقارن: اليهودية والمسيحية والإسلام . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2018.
  • البوذية والقانون: مدخل. حررته ريبيكا ريدوود فرينش ومارك أ. ناثان. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2014.  407 صفحة. المجلد 31. العدد 1.
  • أولانوف، إم إس، بادمايف، في إن، هولاند، إي سي. البوذية والقانون العلماني الكالميكي في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. آسيا الداخلية ، 2017، العدد 19، الصفحات  297-314.