التعددية الثقافية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 35 صور
الموسوعة الحرة

نصب التعددية الثقافية في تورنتو ، كندا. توجد أربعة منحوتات متطابقة في شرق لندن (جنوب أفريقيا) ، وفي تشانغتشون (الصين)، وفي سراييفو ( البوسنة والهرسك )، وفي سيدني (أستراليا).
جزء من سلسلة عن
تمييز
الاستمارات
صفات
اجتماعي
Religious
Ethnic/national
Manifestations
Policies
Countermeasures
Related topics
  • v
  • t
  • e

التعددية الثقافية هي التعايش بين ثقافات متعددة. تُستخدم الكلمة في علم الاجتماع والفلسفة السياسية وفي العامية. في علم الاجتماع والاستخدام اليومي، عادةً ما تكون مرادفة للتعددية العرقية أو الثقافية [1] حيث توجد مجموعات عرقية وثقافية مختلفة في مجتمع واحد. يمكن أن تصف منطقة مجتمع عرقي مختلط حيث توجد تقاليد ثقافية متعددة (مثل مدينة نيويورك أو لندن أو مومباي أو هونج كونج أو باريس ) أو دولة واحدة (مثل سويسرا أو بلجيكا أو سنغافورة أو روسيا). غالبًا ما تكون المجموعات المرتبطة بمجموعة عرقية أصلية أو أصلية أو محلية والمجموعات العرقية المنحدرة من المستوطنين هي المحور. [2]

في إشارة إلى علم الاجتماع، تعد التعددية الثقافية هي الحالة النهائية لعملية طبيعية أو اصطناعية (على سبيل المثال: الهجرة الخاضعة للرقابة القانونية) وتحدث إما على نطاق وطني كبير أو على نطاق أصغر داخل مجتمعات الأمة. على نطاق أصغر، يمكن أن يحدث هذا بشكل مصطنع عندما يتم إنشاء ولاية قضائية أو توسيعها عن طريق دمج مناطق ذات ثقافتين مختلفتين أو أكثر (على سبيل المثال كندا الفرنسية وكندا الإنجليزية ). على نطاق واسع، يمكن أن يحدث نتيجة للهجرة القانونية أو غير القانونية من وإلى ولايات قضائية مختلفة حول العالم.

في إشارة إلى العلوم السياسية، يمكن تعريف التعددية الثقافية بأنها قدرة الدولة على التعامل بفعالية وكفاءة مع التعددية الثقافية داخل حدودها السيادية. تتضمن التعددية الثقافية كفلسفة سياسية أيديولوجيات وسياسات تختلف على نطاق واسع. [3] وقد وُصفت بأنها " طبق سلطة " و" فسيفساء ثقافية "، [4] على النقيض من " بوتقة الانصهار ". [5]

انتشار

تاريخ

من الممكن أن نقول إن الدول التي تجسد المثل العليا المتعددة الثقافات كانت موجودة منذ العصور القديمة. فقد اتبعت الإمبراطورية الأخمينية التي أسسها كورش الكبير سياسة دمج الثقافات المختلفة والتسامح معها. [6]

خريطة إثنوغرافية للإمبراطورية النمساوية المجرية

كان أحد الأمثلة التاريخية على التعددية الثقافية هو ملكية هابسبورغ ، التي انهارت في عام 1918 وكانت تعيش تحت سقفها العديد من المجموعات العرقية واللغوية والدينية المختلفة معًا. كان حكم هابسبورغ غارقًا في الجدل، بما في ذلك أحداث مثل القتل الجماعي الذي ارتكبه جيش هابسبورغ ضد سيكليس في عام 1764 وتدمير الكنائس والأديرة الأرثوذكسية الرومانية في ترانسلفانيا من قبل أدولف نيكولاس فون بوكو. [7] حدث كلا الحدثين أثناء حكم ماريا تيريزا . لقد شكلت القضايا الموضعية اليوم مثل التمايز الاجتماعي والثقافي والتعدد اللغوي وعروض الهوية المتنافسة أو الهويات الثقافية المتعددة النظريات العلمية للعديد من مفكري هذه الإمبراطورية المتعددة الأعراق. [8] بعد الحرب العالمية الأولى، تعرضت الأقليات العرقية للحرمان، وأجبرت على الهجرة أو حتى القتل في معظم المناطق في منطقة ملكية هابسبورغ السابقة بسبب القومية السائدة في ذلك الوقت. في العديد من المناطق، لم تعد هذه الفسيفساء العرقية موجودة اليوم. لا يمكن تجربة المزيج العرقي في ذلك الوقت إلا في مناطق قليلة، مثل مدينة ترييستي الساحلية السابقة التابعة لآل هابسبورغ . [9]

في الفلسفة السياسية للتعددية الثقافية، تركز الأفكار على الطرق التي يُعتقد أن المجتمعات تستجيب بها أو ينبغي لها أن تستجيب بها للاختلافات الثقافية والمسيحية. وغالبًا ما ترتبط بـ "سياسة الهوية" و"سياسة الاختلاف" و"سياسة الاعتراف". إنها أيضًا مسألة مصالح اقتصادية وقوة سياسية. [10] في الآونة الأخيرة، توسعت أيديولوجيات التعددية الثقافية السياسية في استخدامها لتشمل وتعرف المجموعات المحرومة مثل الأمريكيين من أصل أفريقي ومجتمع المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا ، مع تركيز الحجج غالبًا على الأقليات العرقية والدينية، والأقليات الأممية، والشعوب الأصلية وحتى الأشخاص ذوي الإعاقة. وفي هذا السياق يُفهم المصطلح على نحو أكثر شيوعًا، وكان اتساع ونطاق التعريف، فضلاً عن استخدامه العملي، موضوعًا لمناقشة جادة.

تدور أغلب المناقشات حول التعددية الثقافية حول ما إذا كانت التعددية الثقافية هي الطريقة المناسبة للتعامل مع التنوع ودمج المهاجرين. وتتضمن الحجج المتعلقة بالحقوق المفترضة في التعليم المتعدد الثقافات اقتراحًا مفاده أن التعددية الثقافية تعمل كوسيلة للمطالبة بالاعتراف بجوانب التبعية الثقافية لمجموعة ما وخبرتها بالكامل على النقيض من بوتقة الانصهار أو المجتمعات غير المتعددة الثقافات.

يُستخدم مصطلح التعددية الثقافية غالبًا في الإشارة إلى الدول القومية الغربية، التي حققت على ما يبدو هوية وطنية واحدة بحكم الأمر الواقع خلال القرنين الثامن عشر و/أو التاسع عشر. [11] كانت التعددية الثقافية سياسة رسمية في العديد من الدول الغربية منذ سبعينيات القرن العشرين، لأسباب تختلف من بلد إلى آخر، [12] [13] [14] بما في ذلك حقيقة أن العديد من المدن الكبرى في العالم الغربي تتكون بشكل متزايد من فسيفساء من الثقافات. [15]

غالبًا ما وُصفت الحكومة الكندية بأنها المحرض على إيديولوجية التعددية الثقافية بسبب تأكيدها العلني على الأهمية الاجتماعية للهجرة. [16] [17] غالبًا ما يُشار إلى اللجنة الملكية الكندية للثنائية اللغوية والثنائية الثقافية على أنها أصول الوعي السياسي الحديث بالتعددية الثقافية. [18] قدمت كندا أحكامًا للأغلبية الناطقة بالفرنسية في كيبيك، حيث يعملون كمجتمع مستقل يتمتع بحقوق خاصة لحكم أعضاء مجتمعهم، فضلاً عن ترسيخ اللغة الفرنسية كلغة رسمية. في البلدان الغربية الناطقة باللغة الإنجليزية، بدأت التعددية الثقافية كسياسة وطنية رسمية في كندا عام 1971، تلتها أستراليا عام 1973 حيث يتم الحفاظ عليها حتى اليوم. [19] [20] [21] [22] تم تبنيها بسرعة كسياسة رسمية من قبل معظم الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي . في الآونة الأخيرة ، عكست الحكومات اليمينية في العديد من الدول الأوروبية - ولا سيما هولندا والدنمرك - السياسة الوطنية وعادت إلى أحادية الثقافة الرسمية. [23] هناك انقلاب مماثل هو موضوع نقاش في المملكة المتحدة، من بين أمور أخرى، بسبب الأدلة على الفصل العنصري الناشئ والقلق بشأن الإرهاب "المحلي" . [24] أعرب العديد من رؤساء الدول أو رؤساء الحكومات عن شكوكهم بشأن نجاح السياسات المتعددة الثقافات: أعرب رئيس الوزراء البريطاني السابق ديفيد كاميرون ، والمستشارة الألمانية أنجيلا ميركل ، ورئيس الوزراء الأسترالي السابق جون هوارد ، ورئيس الوزراء الإسباني السابق خوسيه ماريا أثنار ، والرئيس الفرنسي السابق نيكولا ساركوزي عن مخاوفهم بشأن فعالية سياساتهم المتعددة الثقافات في دمج المهاجرين. [25] [26]

إن العديد من الدول القومية في أفريقيا وآسيا والأميركيتين متنوعة ثقافياً وتتمتع بـ"متعددة الثقافات" بمعنى وصفي. وفي بعض الدول، تشكل الطائفية العرقية قضية سياسية كبرى. وكثيراً ما تتشابه السياسات التي تتبناها هذه الدول مع سياسات التعددية الثقافية في العالم الغربي، ولكن الخلفية التاريخية مختلفة، وقد يكون الهدف بناء أمة أحادية الثقافة أو أحادية العرق ــ على سبيل المثال في محاولة الحكومة الماليزية إنشاء "عرق ماليزي" بحلول عام 2020. [27]

يدعم

تمكن الأشخاص من أصل هندي من تحقيق مستوى ديموغرافي مرتفع في إنديا سكوير ، جيرسي سيتي ، نيو جيرسي ، الولايات المتحدة، والمعروفة باسم ليتل بومباي ، [28] موطن لأعلى تركيز للهنود الآسيويين في نصف الكرة الغربي [29] وواحدة من 24 منطقة على الأقل تتميز بأنها ليتل إنديا والتي نشأت داخل منطقة مدينة نيويورك الحضرية، مع أكبر عدد من السكان الهنود الحضريين خارج آسيا، حيث تستمر الهجرة واسعة النطاق من الهند إلى مدينة نيويورك، [30] [31] من خلال دعم المجتمع المحيط.

يرى أنصار التعددية الثقافية أنها نظام أكثر عدالة يسمح للناس بالتعبير حقًا عمن هم داخل المجتمع، وهو أكثر تسامحًا ويتكيف بشكل أفضل مع القضايا الاجتماعية. [32] يزعمون أن الثقافة ليست شيئًا واحدًا يمكن تعريفه على أساس عرق أو دين واحد، بل هي نتيجة لعوامل متعددة تتغير مع تغير العالم.

من الناحية التاريخية، ينبع دعم التعددية الثقافية الحديثة من التغيرات التي طرأت على المجتمعات الغربية بعد الحرب العالمية الثانية، في ما تسميه سوزان ويسندورف "ثورة حقوق الإنسان"، حيث أصبح من المستحيل تقريباً تجاهل أهوال العنصرية المؤسسية والتطهير العرقي في أعقاب الهولوكوست ؛ مع انهيار النظام الاستعماري الأوروبي ، حيث نجحت الدول المستعمرة في أفريقيا وآسيا في النضال من أجل استقلالها وأشارت إلى الأسس التمييزية للنظام الاستعماري؛ وفي الولايات المتحدة على وجه الخصوص، مع صعود حركة الحقوق المدنية ، التي انتقدت مُثُل الاستيعاب التي غالباً ما أدت إلى تحيزات ضد أولئك الذين لم يتصرفوا وفقاً للمعايير الأنجلو أمريكية والتي أدت إلى تطوير برامج الدراسات العرقية الأكاديمية كوسيلة لمواجهة إهمال مساهمات الأقليات العرقية في الفصول الدراسية. [33] [34] وكما يوضح هذا التاريخ، فقد كان يُنظر إلى التعددية الثقافية في الدول الغربية على أنها تكافح العنصرية، وتحمي الأقليات من جميع الأنواع، وتلغي السياسات التي منعت الأقليات من الوصول الكامل إلى فرص الحرية والمساواة التي وعدت بها الليبرالية التي كانت السمة المميزة للمجتمعات الغربية منذ عصر التنوير . إن فرضية الاتصال في علم الاجتماع هي ظاهرة موثقة جيدًا حيث تعمل التفاعلات التعاونية مع أولئك الذين ينتمون إلى مجموعة مختلفة عن المجموعة التي ينتمي إليها المرء على تقليل التحيز والعداء بين المجموعات.

يزعم ويل كيمليكا أن "الحقوق المتباينة بين المجموعات" تساعد الأقليات الدينية والثقافية على العمل داخل الدولة الأكبر ككل، دون المساس بحقوق المجتمع الأكبر. ويستند في ذلك إلى رأيه بأن حقوق الإنسان تقصر في حماية حقوق الأقليات، لأن الدولة ليس لها مصلحة في حماية الأقليات. [35]

يزعم سي جيمس تروتمان أن التعددية الثقافية قيمة لأنها "تستخدم عدة تخصصات لتسليط الضوء على الجوانب المهملة في تاريخنا الاجتماعي، وخاصة تاريخ النساء والأقليات [... و] تعزز احترام كرامة حياة وأصوات المنسيين. [36] ومن خلال سد الفجوات، وزيادة الوعي بالماضي، تحاول التعددية الثقافية استعادة الشعور بالتكامل في عصر ما بعد الحداثة الذي يمزق الحياة والفكر البشري". [36]

يزعم طارق مودود أنه في السنوات الأولى من القرن الحادي والعشرين، كانت التعددية الثقافية "في الوقت المناسب والأكثر ضرورة، ونحن بحاجة إلى المزيد وليس الأقل"، لأنها "شكل التكامل" الذي (1) يناسب بشكل أفضل المثل الأعلى للمساواة ، (2) لديه "أفضل فرصة للنجاح" في عالم "ما بعد 11 سبتمبر ، وما بعد 7 يوليو "، و(3) ظل "معتدلاً [و] عمليًا". [37]

ويرد بيكو باريك على ما يراه من ميول إلى مساواة التعددية الثقافية بالأقليات العرقية "المطالبة بحقوق خاصة" واعتبار هذه الميول بمثابة تعزيز "للعنصرية الخفية". وبدلاً من ذلك، يزعم أن التعددية الثقافية في الواقع "لا تتعلق بالأقليات" بل "تتعلق بالشروط المناسبة للعلاقة بين المجتمعات الثقافية المختلفة"، وهذا يعني أن المعايير التي تحل بها المجتمعات خلافاتها، على سبيل المثال "مبادئ العدالة" لا ينبغي أن تأتي من ثقافة واحدة فقط بل يجب أن تأتي "من خلال حوار مفتوح ومتساوٍ بينها". [38]

يصف باليبار الانتقادات الموجهة للتعددية الثقافية بأنها "عنصرية تفاضلية"، ويصفها بأنها شكل خفي من أشكال العنصرية التي لا تدعي التفوق العرقي بقدر ما تؤكد على الصور النمطية لـ "عدم التوافق بين أنماط الحياة والتقاليد". [39]

في حين أن هناك أبحاثًا تشير إلى أن التنوع العرقي يزيد من فرص الحرب، ويقلل من توفير السلع العامة ويقلل من الديمقراطية، فهناك أيضًا أبحاث تُظهر أن التنوع العرقي في حد ذاته ليس ضارًا بالسلام، [40] [41] أو توفير السلع العامة [42] [43] أو الديمقراطية. [44] بل وجد أن تعزيز التنوع يساعد بالفعل في تقدم الطلاب المحرومين. [45] ألقت دراسة أجريت عام 2018 في مجلة American Political Science Review شكوكًا على النتائج التي تفيد بأن التجانس العرقي أدى إلى توفير المزيد من السلع العامة. [46] تحدت دراسة أجريت عام 2015 في المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع الأبحاث السابقة التي أظهرت أن التنوع العرقي يؤثر سلبًا على الثقة. [47]

نقد

غالبًا ما يناقش منتقدو التعددية الثقافية ما إذا كان المثل الثقافي المتعدد الثقافات المتمثل في التعايش الحميد بين الثقافات التي تتفاعل وتؤثر على بعضها البعض، مع الحفاظ على تميزها، مستدامًا أو متناقضًا أو حتى مرغوبًا فيه. [48] [49] [50] يُقال إن الدول القومية ، التي كانت في السابق مرادفة لهوية ثقافية مميزة خاصة بها، تخسر أمام التعددية الثقافية المفروضة وأن هذا يؤدي في النهاية إلى تآكل الثقافة المميزة للدول المضيفة. [51]

ترى سارة سونغ أن الثقافات كيانات تشكلت تاريخيًا من قبل أعضائها، وأنها تفتقر إلى الحدود بسبب العولمة، مما يجعلها أقوى مما قد يفترضه الآخرون. [52] وتستمر في الجدال ضد فكرة الحقوق الخاصة لأنها تشعر أن الثقافات بناءة متبادلة، وتتشكل من خلال الثقافة المهيمنة. يدافع برايان باري عن نهج أعمى للاختلاف في الثقافة في المجال السياسي ويرفض الحقوق القائمة على المجموعة باعتبارها مناقضة للمشروع الليبرالي العالمي، والذي يراه قائمًا على الفرد. [53]

في عام 1999، زعمت سوزان مولر أوكين ، أستاذة الفلسفة السياسية النسوية، في مقالها "هل التعددية الثقافية سيئة بالنسبة للنساء؟"، أن مبدأ تساوي جميع الثقافات يعني أن حقوق المرأة المتساوية على وجه الخصوص تنتهك بشدة في بعض الأحيان. [54]

أجرى أستاذ العلوم السياسية بجامعة هارفارد روبرت د. بوتنام دراسة استمرت قرابة عقد من الزمان حول كيفية تأثير التعددية الثقافية على الثقة الاجتماعية. [55] استطلع آراء 26200 شخص في 40 مجتمعًا أمريكيًا، ووجد أنه عندما تم تعديل البيانات وفقًا للطبقة والدخل وعوامل أخرى، كلما كان المجتمع متنوعًا عرقيًا، زاد فقدان الثقة. يكتب بوتنام أن الناس في المجتمعات المتنوعة "لا يثقون في عمدة المدينة، ولا يثقون في الصحيفة المحلية، ولا يثقون في الآخرين ولا يثقون في المؤسسات". [56] في وجود مثل هذا التنوع العرقي، يؤكد بوتنام أننا "نختبئ. نتصرف مثل السلاحف. تأثير التنوع أسوأ مما كان متصورًا. وليس الأمر مجرد أننا لا نثق في الأشخاص الذين لا يشبهوننا. في المجتمعات المتنوعة، لا نثق في الأشخاص الذين لا يشبهوننا". [55] ومع ذلك، فقد ذكر بوتنام أيضًا أن "هذه الحساسية للتنوع تميل إلى التضاؤل ​​والاختفاء... أعتقد أنه في الأمد البعيد سنكون جميعًا أفضل حالًا". [57] ونفى بوتنام المزاعم التي زعم أنه كان يجادل ضد التنوع في المجتمع وزعم أن ورقته البحثية "تم تحريفها" لتقديم قضية ضد القبول في الجامعات على أساس عرقي. وأكد أن "أبحاثه وخبراته الواسعة تؤكد الفوائد الكبيرة للتنوع، بما في ذلك التنوع العنصري والعرقي، لمجتمعنا". [58]

يكتب عالم الأعراق فرانك سالتر:

إن المجتمعات المتجانسة نسبياً تستثمر أكثر في السلع العامة، مما يشير إلى مستوى أعلى من الإيثار العام. على سبيل المثال، ترتبط درجة التجانس العرقي بحصة الحكومة في الناتج المحلي الإجمالي وكذلك متوسط ​​ثروة المواطنين. وتجد دراسات الحالة في الولايات المتحدة وأفريقيا وجنوب شرق آسيا أن المجتمعات متعددة الأعراق أقل سخاء وأقل قدرة على التعاون لتطوير البنية الأساسية العامة. يتلقى المتسولون في موسكو المزيد من الهدايا من أعراق أخرى أكثر من غيرهم [ كذا ]. وجدت دراسة حديثة متعددة المدن للإنفاق البلدي على السلع العامة في الولايات المتحدة أن المدن المتنوعة عرقياً أو عنصرياً تنفق جزءاً أصغر من ميزانياتها وأقل نصيب الفرد منها على الخدمات العامة مقارنة بالمدن الأكثر تجانساً. [59]

زعم ديك لام ، الحاكم الديمقراطي السابق لولاية كولورادو الأمريكية لثلاث فترات ، أن "الشعوب المتنوعة في جميع أنحاء العالم منخرطة في الغالب في كراهية بعضها البعض - أي عندما لا يقتلون بعضهم البعض. إن المجتمع المتنوع أو المسالم أو المستقر يتعارض مع معظم السوابق التاريخية". [60]

استخدم الكلاسيكي الأمريكي فيكتور ديفيس هانسون الاختلافات الملحوظة في "العقلانية" بين موكتيزوما وكورتيس ليزعم أن الثقافة الغربية متفوقة على كل ثقافة في العالم أجمع، مما دفعه بالتالي إلى رفض التعددية الثقافية باعتبارها عقيدة زائفة تضع كل الثقافات على قدم المساواة. [61]

في نيوزيلندا ( أوتياروا )، والتي تعتبر رسميًا ثنائية الثقافة، يُنظر إلى التعددية الثقافية باعتبارها تهديدًا للماوري باعتبارها محاولة من جانب حكومة نيوزيلندا لتقويض مطالب الماوري بتقرير المصير وتشجيع الاستيعاب. [62]

لقد ثبت أن المتعاطفين مع اليمين يشاركون بشكل متزايد في العديد من الجهود الخطابية عبر الإنترنت الموجهة ضد الإعلانات متعددة الثقافات للعلامات التجارية العالمية. [63]

الأمريكتين

الأرجنتين

كاتدرائية الثالوث الأقدس الأرثوذكسية الروسية في بوينس آيرس

على الرغم من عدم تسميتها بالتعددية الثقافية على هذا النحو، فإن ديباجة دستور الأرجنتين تعزز صراحة الهجرة ، وتعترف بمواطنة الفرد المتعددة من بلدان أخرى. على الرغم من أن 97٪ من سكان الأرجنتين يعرّفون أنفسهم على أنهم من أصل أوروبي ومستيزو [64] حتى يومنا هذا، لا يزال مستوى عالٍ من التعددية الثقافية سمة من سمات ثقافة الأرجنتين ، [65] [66] مما يسمح بالمهرجانات والأعياد الأجنبية (مثل عيد القديس باتريك )، ودعم جميع أنواع الفن أو التعبير الثقافي من الجماعات العرقية ، فضلاً عن انتشارها من خلال وجود متعدد الثقافات مهم في وسائل الإعلام. توجد في الأرجنتين لغات إقليمية معترف بها وهي الغواراني في كورينتس ، [67] والكيتشوا في سانتياغو ديل استيرو ، [68] وقم وموكوفي وويتشي في تشاكو . [69] وفقًا للمعهد الوطني لشؤون السكان الأصليين المنشور على موقعه على الإنترنت، يوجد 1779 مجتمعًا أصليًا مسجلاً في الأرجنتين، ينتمون إلى 39 شعبًا أصليًا . [70] [71]

بوليفيا

بوليفيا بلد متنوع يتكون من 36 نوعًا مختلفًا من المجموعات الأصلية. [72] ينتمي أكثر من 62٪ من سكان بوليفيا إلى هذه المجموعات الأصلية المختلفة، مما يجعلها البلد الأكثر أصالة في أمريكا اللاتينية. [73] من بين المجموعات الأصلية، تعد الأيمارا والكيتشوا هي الأكبر. [72] ينتمي آخر 30٪ من السكان إلى المستيزو ، وهم شعب مختلط بأصول أوروبية وأصلية. [ 73] أيدت الإدارات السياسية في بوليفيا السياسة المتعددة الثقافات وفي عام 2009 تم نقش دستور بوليفيا بمبادئ التعددية الثقافية. [74] يعترف دستور بوليفيا بـ 36 لغة رسمية إلى جانب الإسبانية، ولكل لغة ثقافتها ومجموعتها الأصلية. [75] يتم الاحتفال بالثقافة البوليفية في جميع أنحاء البلاد ولها تأثيرات كبيرة من الأيمارا والكيتشوا والإسبانية والثقافات الشعبية الأخرى من جميع أنحاء أمريكا اللاتينية.

البرازيل

منزل يضم عناصر من بلدان مختلفة، بما في ذلك الروس والألمان ، في كارامبي ، جنوب البلاد ، وهي مدينة ذات أغلبية هولندية

تشتهر البرازيل بتكريم التعددية الثقافية وقد خضعت للعديد من التغييرات فيما يتعلق بهذا الأمر في العقود القليلة الماضية. البرازيل بلد مثير للجدل عندما يتعلق الأمر بتعريف بلد متعدد الثقافات. [76] هناك وجهتا نظر: يذكر معهد هارفارد للأبحاث الاقتصادية أن البرازيل بها تقاطع بين العديد من الثقافات بسبب الهجرة الأخيرة، بينما يذكر مركز بيو للأبحاث أن البرازيل متنوعة ثقافيًا ولكن غالبية البلاد تتحدث البرتغالية . [77]

تعد مدن مثل ساو باولو موطنًا للمهاجرين من اليابان وإيطاليا ولبنان والبرتغال . [78] هناك حضور متعدد الثقافات في هذه المدينة، وهذا منتشر في جميع أنحاء البرازيل. علاوة على ذلك، تعد البرازيل دولة قطعت خطوات كبيرة لاحتضان ثقافات المهاجرين. كان هناك وعي متزايد بمعاداة السود وجهود نشطة لمكافحة العنصرية. ومع ذلك، لا يزال هناك نقص في مشاركة المدارس في هذه الأمور. [79]

كندا

السيخ يحتفلون بالعام السيخي الجديد في تورنتو ، كندا

غالبًا ما يتم تصوير المجتمع الكندي على أنه "تقدمي للغاية ومتنوع ومتعدد الثقافات" وغالبًا ما يعترف بالعديد من الثقافات والمعتقدات المختلفة. [80] تم اعتماد التعددية الثقافية ( مجتمع عادل [81] ) كسياسة رسمية للحكومة الكندية أثناء رئاسة بيير إليوت ترودو للوزراء في السبعينيات والثمانينيات. [82] تنعكس التعددية الثقافية في القانون من خلال قانون التعددية الثقافية الكندي [83] والقسم 27 من الميثاق الكندي للحقوق والحريات . [84] يؤكد قانون البث لعام 1991 أن نظام البث الكندي يجب أن يعكس تنوع الثقافات في البلاد. [85] [86] يُنظر إلى التعددية الثقافية الكندية بإعجاب خارج البلاد، مما أدى إلى رفض الجمهور الكندي لمعظم منتقدي هذا المفهوم. [87] [88] غالبًا ما يُنظر إلى التعددية الثقافية في كندا على أنها أحد الإنجازات المهمة لكندا، [89] وعنصر مميز رئيسي للهوية الكندية . [90] [91]

في مقابلة أجريت عام 2002 مع صحيفة ذا جلوب آند ميل ، وصف كريم الحسيني ، الآغا خان التاسع والأربعون للمسلمين الإسماعيليين ، كندا بأنها " المجتمع التعددي الأكثر نجاحًا على وجه الكرة الأرضية"، واصفًا إياها بأنها "نموذج للعالم". [92] وأوضح أن تجربة الحكم الكندي - التزامه بالتعددية ودعمه للتنوع الثقافي الغني لشعبه - هي شيء يجب مشاركته وسيكون مفيدًا لجميع المجتمعات في أجزاء أخرى من العالم. [92] نشرت مجلة الإيكونوميست قصة غلاف في عام 2016 أشادت بكندا باعتبارها المجتمع المتعدد الثقافات الأكثر نجاحًا في الغرب. [93] زعمت مجلة الإيكونوميست أن التعددية الثقافية في كندا كانت مصدر قوة وحدت السكان المتنوعين ومن خلال جذب المهاجرين من جميع أنحاء العالم كانت أيضًا محركًا للنمو الاقتصادي أيضًا. [93] تعمل العديد من المجموعات العامة والخاصة في كندا على دعم التعددية الثقافية والمهاجرين الجدد إلى كندا. [94] على سبيل المثال، في محاولة لدعم المهاجرين الفلبينيين الجدد إلى ألبرتا، أقامت إحدى مجالس المدارس شراكة مع جامعة محلية ووكالة هجرة لدعم هذه الأسر الجديدة في مدرستها ومجتمعها. [95]

المكسيك

تيوتيهواكان

كانت المكسيك تاريخيًا دولة متعددة الثقافات. بعد خيانة هيرنان كورتيس للأزتيك، غزا الإسبان إمبراطورية الأزتيك واستعمروا السكان الأصليين. لقد أثروا على الدين والسياسة والثقافة والعرق الأصليين. [ بحاجة لمصدر ] افتتح الإسبان مدارس قاموا فيها بتدريس المسيحية، وفي النهاية تجاوزت اللغة الإسبانية اللغات الأصلية، مما جعلها اللغة الأكثر تحدثًا في المكسيك. كما وُلِد المستيزو من الغزو، مما يعني أنهم نصف أصليين ونصف إسبان. [96]

شهدت مدينة مكسيكو سيتي مؤخرًا تكاملًا سريعًا، حيث كانت أفضل بكثير من العديد من المدن في عينة أجراها مؤشر المدن متعددة الثقافات (وهي المدينة غير الأوروبية الوحيدة، إلى جانب مونتريال ، في المؤشر). [97] المكسيك بلد متنوع عرقيًا ويبلغ عدد سكانه حوالي 123 مليون نسمة في عام 2017. هناك مجموعة واسعة من المجموعات العرقية، والمجموعة الرئيسية هي المستيزو يليهم المكسيكيون البيض والمكسيكيون الأصليون . [98] هناك العديد من المجموعات العرقية الأخرى مثل المكسيكيين العرب والمكسيكيين الأفارقة والمكسيكيين الآسيويين .

من عام 2000 إلى عام 2010، تضاعف عدد الأشخاص في المكسيك الذين ولدوا في بلد آخر، ليصل إلى إجمالي 961.121 شخصًا، معظمهم من غواتيمالا والولايات المتحدة. [99] أصبحت المكسيك بسرعة بوتقة تنصهر فيها الثقافات ، مع وصول العديد من المهاجرين إلى البلاد. تعتبر مهدًا للحضارة ، مما يؤثر على تعدد ثقافاتها وتنوعها، من خلال تأثير الحضارات المختلفة عليها. من السمات المميزة لثقافة المكسيك هو اختلاط شعبها، مما تسبب في الجمع بين التأثير الإسباني وجذورهم الأصلية مع تكييف التقاليد الثقافية من مهاجريهم.

بيرو

تعد بيرو دولة نموذجية للتعددية الثقافية، ففي عام 2016، أفاد المعهد الوطني للإحصاءات والمعلومات أن إجمالي عدد سكانها بلغ 31 مليون نسمة. وتشترك البيرو في حدودها مع الإكوادور وكولومبيا والبرازيل وتشيلي وبوليفيا، وقد رحبت بالعديد من المهاجرين إلى بلادها مما أدى إلى إنشاء مجتمع متنوع.

تامبوماتشاي، كوزكو، بيرو

البيرو هي موطن الهنود الحمر ولكن بعد الغزو الإسباني ، جلب الإسبان الشعوب الأفريقية والآسيوية كعبيد إلى بيرو مما أدى إلى إنشاء مزيج من المجموعات العرقية. بعد أن لم يعد العبودية مسموحًا بها في بيرو، ساهم البيروفيون الأفارقة والبيروفيون الآسيويون في الثقافة البيروفية بعدة طرق. يشكل الهنود الحمر اليوم 45٪ من السكان، والمستيزو 37٪، والبيض 15٪ ويتكون 3٪ من السود والصينيين وغيرهم. [100] في عام 1821، أعطى رئيس بيرو خوسيه دي سان مارتين الأجانب حرية بدء الصناعات على أرض بيرو، وبعد عامين، اعتُبر الأجانب الذين عاشوا في بيرو لأكثر من 5 سنوات مواطنين متجنسين، ثم انخفضت إلى 3 سنوات.

الولايات المتحدة

الناس ينتظرون عبور الجادة الخامسة
ملصق من عام 1907:
الطرق العديدة التي يقول بها سكان نيويورك " عيد ميلاد سعيد " أو ما يعادله ؛
باللغة العربية والأرمنية والصينية والكرواتية والتشيكية والهولندية والإسبرانتو والفنلندية والفلمنكية والفرنسية والغيلية والألمانية واليونانية واليديشية (المصنفة على أنها " العبرية المسيحية " ) والمجرية والإيطالية واليابانية والليتوانية والنرويجية والبولندية والبرتغالية والرومانية والروسية والسلوفينية والإسبانية والسويدية والتركية والأوكرانية . " لقد أطلق على مواطني جوثام اسم " أبناء الأماكن الأخرى " ، ولغتهم التي تحدثوا بها في برج بابل ... "

على الرغم من عدم وجود سياسة رسمية للتعددية الثقافية على المستوى الفيدرالي، فإن التنوع العرقي والثقافي شائع في المناطق الريفية والضواحي والحضرية. [101]

كانت الهجرة الجماعية المستمرة سمة من سمات اقتصاد الولايات المتحدة ومجتمعها منذ النصف الأول من القرن التاسع عشر. [102] أصبح استيعاب تيار المهاجرين، في حد ذاته، سمة بارزة في الأسطورة الوطنية الأمريكية . إن فكرة بوتقة الانصهار هي استعارة تعني أن جميع الثقافات المهاجرة مختلطة ومندمجة دون تدخل الدولة. [103] تعني نظرية بوتقة الانصهار أن كل مهاجر فردي، وكل مجموعة من المهاجرين، اندمجوا في المجتمع الأمريكي بالسرعة التي تناسبهم. وهذا يختلف عن التعددية الثقافية كما هو محدد أعلاه، والتي لا تشمل الاستيعاب والتكامل الكاملين. [104] يتعايش تقليد بوتقة الانصهار مع الإيمان بالوحدة الوطنية، والذي يعود تاريخه إلى الآباء المؤسسين الأمريكيين :

"لقد سعدت العناية الإلهية بمنح هذه البلاد المتصلة لشعب واحد متحد - شعب ينحدر من نفس الأجداد، ويتحدث نفس اللغة، ويعتنق نفس الدين، ويلتزم بنفس مبادئ الحكم، ومتشابه جدًا في عاداته وتقاليده... يبدو أن هذه البلاد وهذا الشعب قد خلقا لبعضهما البعض، ويبدو الأمر كما لو كان تصميم العناية الإلهية، أن الميراث المناسب والملائم لمجموعة من الإخوة، المتحدين مع بعضهم البعض من خلال أقوى الروابط، لا ينبغي أبدًا تقسيمه إلى عدد من السيادات غير الاجتماعية والغيرة والغريبة. [105]

موظفو مبادرة الرئيس كلينتون "أميركا الواحدة" . كانت مبادرة الرئيس كلينتون بشأن العِرق عنصرًا بالغ الأهمية في جهود الرئيس كلينتون لإعداد البلاد لاحتضان التنوع.

كفلسفة، بدأت التعددية الثقافية كجزء من الحركة البراجماتية في نهاية القرن التاسع عشر في أوروبا والولايات المتحدة، ثم كتعددية سياسية وثقافية في مطلع القرن العشرين. [106] كان ذلك جزئيًا استجابة لموجة جديدة من الإمبريالية الأوروبية في إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى والهجرة الجماعية لأوروبا الجنوبية والشرقية إلى الولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية. طور الفلاسفة وعلماء النفس والمؤرخون وعلماء الاجتماع الأوائل مثل تشارلز ساندرز بيرس وويليام جيمس وجورج سانتايانا وهوراس كالين وجون ديوي ووي بي دو بوا وألان لوك مفاهيم التعددية الثقافية، والتي نشأ منها ما نفهمه اليوم على أنه التعددية الثقافية. في الكون التعددي (1909)، تبنى ويليام جيمس فكرة " المجتمع التعددي ". رأى جيمس أن التعددية "ضرورية لتشكيل الإنسانية الفلسفية والاجتماعية للمساعدة في بناء مجتمع أفضل وأكثر مساواة. [107]

انتشر النهج التعليمي للتعددية الثقافية منذ ذلك الحين إلى نظام المدارس الابتدائية، حيث تحاول أنظمة المدارس إعادة صياغة مناهجها لتعريف الطلاب بالتنوع في وقت مبكر - غالبًا على أساس أنه من المهم للطلاب من الأقليات أن يروا أنفسهم ممثلين في الفصل الدراسي. [108] [109] قدرت الدراسات أن 46 مليون أمريكي تتراوح أعمارهم بين 14 و 24 عامًا هم الجيل الأكثر تنوعًا في المجتمع الأمريكي. [110] في عامي 2009 و 2010، اندلع الجدل في تكساس عندما أجرت لجنة المناهج الدراسية بالولاية العديد من التغييرات على متطلبات الولاية، غالبًا على حساب الأقليات. لقد اختاروا مقارنة خطاب تنصيب أبراهام لينكولن بخطاب الرئيس الكونفدرالي جيفرسون ديفيس ؛ [111] ناقشوا إزالة قاضي المحكمة العليا ثورغود مارشال وزعيم العمال سيزار تشافيز [112] ورفضوا الدعوات لإدراج المزيد من الشخصيات الإسبانية، على الرغم من ارتفاع عدد السكان من أصل إسباني في الولاية. [113]

وفقًا لتحليل أجري عام 2000 للإرهاب المحلي في الولايات المتحدة ، "إن السمة المميزة للإرهاب الأمريكي هي التنوع الإيديولوجي للجناة. العنصريون البيض مسؤولون عن أكثر من ثلث الوفيات، وقد ادعى المسلحون السود أنهم مسؤولون عن نفس العدد تقريبًا. يمكن إرجاع جميع الوفيات المتبقية تقريبًا إلى القوميين البورتوريكيين والمتطرفين الإسلاميين واليساريين الثوريين وجماعات المهاجرين". [114] بعد عشرين عامًا، لوحظ أن اليمين المتطرف والعنصريين البيض هم الجناة الرئيسيين للإرهاب المحلي في الولايات المتحدة [115] وفقًا لدراسة أجرتها الدراسات الاستراتيجية والدولية عام 2020، فإن المتطرفين اليمينيين مسؤولون عن مقتل 329 شخصًا منذ عام 1994 [116] (أكثر من النصف بسبب التفجير الإرهابي لتفجير مبنى ألفريد ب. موراه في مدينة أوكلاهوما عام 1995، والذي أسفر عن مقتل 168 شخصًا). [117]

تأثير التنوع على المشاركة المدنية

وقد توصلت دراسة أجراها روبرت بوتنام في عام 2007 وشملت 30 ألف شخص في مختلف أنحاء الولايات المتحدة إلى أن التنوع كان له تأثير سلبي على المشاركة المدنية. فكلما زاد التنوع، قل عدد الناخبين وقلت مشاركتهم التطوعية في المشاريع المجتمعية؛ كما أن الثقة بين الجيران كانت نصف الثقة بين المجتمعات المتجانسة فقط. [118] ومع ذلك، يقول بوتنام إن "الهجرة والتنوع من المرجح أن يكون لهما فوائد ثقافية واقتصادية ومالية وتنموية مهمة على المدى الطويل"، طالما أن المجتمع يتغلب بنجاح على المشاكل قصيرة الأجل. [55] ويضيف بوتنام أن "أبحاثه وخبراته الواسعة تؤكد الفوائد الكبيرة للتنوع، بما في ذلك التنوع العنصري والعرقي، لمجتمعنا". [119]

بارتيزان في فنزويلا

فنزويلا

فنزويلا هي موطن لمجموعة متنوعة من المجموعات العرقية، ويقدر عدد سكانها بنحو 32 مليون نسمة، اعتبارًا من عام 2018. [ 120] يتكون سكانهم من حوالي 68٪ من المستيزو، مما يعني من عرق مختلط. [121] تتكون الثقافة الفنزويلية بشكل أساسي من مزيج من ثقافتهم الأصلية والإسبانية والأفريقية. [122] كان هناك تأثير كبير للثقافة الإسبانية بسبب الغزو الإسباني، مما أثر على دينهم ولغتهم وتقاليدهم. يمكن رؤية التأثير الأفريقي في موسيقاهم. [122] في حين أن الإسبانية هي اللغة الرئيسية في فنزويلا، إلا أن هناك أكثر من 40 لغة أصلية يتم التحدث بها حتى يومنا هذا. [123]

كولومبيا

كولومبيا ، التي يقدر عدد سكانها بنحو 51 مليون نسمة، يسكنها مجموعة كبيرة ومتنوعة من المجموعات العرقية . حوالي 49% من سكانها هم من الميستيزو ، و37% من البيض، و10% من أصول أفريقية ، و3.4% من السكان الأصليين ، و0.6% من الغجر .

وتشير التقديرات إلى أن 18.8 مليون كولومبي هم من نسل أوروبي مباشر، إما من أحد الوالدين أو الأجداد. ويمثلون 37% من سكان البلاد، ومعظمهم من إسبانيا وإيطاليا وألمانيا وبولندا وإنجلترا . كما يهيمن على البلاد أيضًا الأصول العربية (الآسيوية). ويشكل السوريون واللبنانيون والفلسطينيون أكبر المهاجرين إلى البلاد بعد الاستقلال، لدرجة أن كولومبيا لديها ثاني أكبر مستعمرة عربية في أمريكا اللاتينية، حيث يبلغ عدد أحفادها أكثر من 3.2 مليون نسمة، وهو ما يمثل 6.4% من سكانها.

أوروبا

خريطة إثنية لغوية للنمسا والمجر ، 1910
خريطة عرقية لغوية للجمهورية البولندية الثانية ، 1937

تاريخيًا، كانت أوروبا دائمًا مزيجًا من الثقافات اللاتينية والسلافية والجرمانية والأورالية والسلتية واليونانية والإيليرية والتراقية وغيرها من الثقافات المتأثرة باستيراد الأنظمة العقائدية اليهودية والمسيحية والإسلامية وغيرها؛ وعلى الرغم من أن القارة كانت موحدة من خلال تراكب المسيحية الرومانية الإمبراطورية، فمن المقبول أن الاختلافات الجغرافية والثقافية استمرت من العصور القديمة إلى العصر الحديث. [124]

في القرن التاسع عشر، غيرت أيديولوجية القومية الطريقة التي فكر بها الأوروبيون في الدولة . [124] تم تفكيك الدول القائمة وإنشاء دول جديدة؛ تأسست الدول القومية الجديدة على مبدأ أن لكل أمة الحق في سيادتها الخاصة وأن تولد وتحمي وتحافظ على ثقافتها وتاريخها الفريدين. يُنظر إلى الوحدة، بموجب هذه الأيديولوجية، على أنها سمة أساسية للأمة والدولة القومية؛ وحدة النسب، ووحدة الثقافة، ووحدة اللغة، وغالبًا وحدة الدين. تشكل الدولة القومية مجتمعًا متجانسًا ثقافيًا، على الرغم من أن بعض الحركات القومية اعترفت بالاختلافات الإقليمية. [125]

حيث كانت الوحدة الثقافية غير كافية، تم تشجيعها وفرضها من قبل الدولة. [126] طورت الدول القومية في القرن التاسع عشر مجموعة من السياسات - كان أهمها التعليم الابتدائي الإلزامي باللغة الوطنية . [126] غالبًا ما تم توحيد اللغة نفسها من قبل أكاديمية لغوية، وتم تجاهل اللغات الإقليمية أو قمعها. اتبعت بعض الدول القومية سياسات عنيفة من الاستيعاب الثقافي وحتى التطهير العرقي . [126]

وقد طبقت بعض بلدان الاتحاد الأوروبي سياسات تهدف إلى "التماسك الاجتماعي" و"التكامل" و(أحيانًا) "الاستيعاب". وتشمل هذه السياسات ما يلي:

  • الدورات و/أو الاختبارات الإلزامية في التاريخ الوطني ، والدستور والنظام القانوني (على سبيل المثال، الاختبار القائم على الكمبيوتر للأفراد الذين يسعون إلى الحصول على الجنسية في المملكة المتحدة والذي يسمى اختبار الحياة في المملكة المتحدة )
  • تقديم تاريخ وطني رسمي، مثل القانون الوطني الذي حددته لجنة فان أوستروم لهولندا، [ 127 ] والترويج لهذا التاريخ (على سبيل المثال، من خلال المعارض حول الأبطال الوطنيين )
  • الاختبارات المصممة لاستنباط القيم "غير المقبولة". في بادن فورتمبيرغ ، يُسأل المهاجرون عما سيفعلونه إذا قال ابنهم إنه مثلي الجنس (الإجابة المطلوبة هي أنهم سيقبلون ذلك). [128]

وقد وضعت بلدان أخرى سياسات تشجع على الفصل الثقافي. [129] وكان مفهوم " الاستثناء الثقافي " الذي اقترحته فرنسا في مفاوضات الاتفاقية العامة للتعريفات الجمركية والتجارة (الجات) في عام 1993 مثالاً على تدبير يهدف إلى حماية الثقافات المحلية. [130]

بلغاريا

كنيس صوفيا
مسجد بانيا باشي في صوفيا

منذ تأسيسها في القرن السابع، استضافت بلغاريا العديد من الديانات والجماعات العرقية والأمم. العاصمة صوفيا هي المدينة الأوروبية الوحيدة التي تعمل بسلام، على مسافة 300 متر سيرًا على الأقدام، [131] [132] أربعة أماكن عبادة للأديان الرئيسية: الأرثوذكسية الشرقية ( كنيسة القديسة نيديليا )، والإسلام ( مسجد بانيا باشي )، والكاثوليكية الرومانية ( كاتدرائية القديس يوسف )، واليهودية الأرثوذكسية ( كنيس صوفيا ، ثالث أكبر كنيس يهودي في أوروبا).

وقد أطلق المؤرخون على هذا الترتيب الفريد وصف "الكليشيه المتعدد الثقافات". [133] كما أصبح يُعرف باسم "ساحة التسامح الديني" [134] [135] وقد بدأ تشييد نموذج مصغر للموقع بمساحة 100 متر مربع ليصبح رمزًا للعاصمة. [136] [137] [138]

علاوة على ذلك، وعلى عكس بعض حلفاء ألمانيا النازية الآخرين أو الدول التي احتلتها ألمانيا باستثناء الدنمارك ، تمكنت بلغاريا من إنقاذ سكانها اليهود بالكامل البالغ عددهم 48000 نسمة خلال الحرب العالمية الثانية من الترحيل إلى معسكرات الاعتقال النازية . [139] [140] ووفقًا للدكتورة مارينوفا كريستيدي، فإن السبب الرئيسي وراء جهود الشعب البلغاري لإنقاذ سكانه اليهود خلال الحرب العالمية الثانية هو أنهم "تعايشوا لقرون مع ديانات أخرى" داخل المنطقة - مما يمنحها تاريخًا فريدًا متعدد الثقافات والأعراق. [141]

وبالتالي، أصبحت بلغاريا، داخل منطقة البلقان، مثالاً للتعددية الثقافية من حيث تنوع الأديان والإبداع الفني [142] والعرق. [143] [144] وتتمتع أكبر مجموعات الأقليات العرقية فيها، الأتراك والغجر، بتمثيل سياسي واسع. في عام 1984، وفي أعقاب حملة شنها النظام الشيوعي لتغيير الأسماء الإسلامية للأقلية التركية بالقوة، [145] [146] [147] [148] تم تشكيل منظمة سرية تسمى «حركة التحرير الوطني للأتراك في بلغاريا» والتي ترأست حركة المعارضة للجالية التركية. في 4 يناير 1990، سجل نشطاء الحركة منظمة بالاسم القانوني حركة الحقوق والحريات (MRF) (بالبلغارية: Движение за права и свободи: وبالتركية: Hak ve Özgürlükler Hareketi) في مدينة فارنا البلغارية. في وقت التسجيل، كان لديها 33 عضوًا، وفي الوقت الحاضر، وفقًا لموقع المنظمة على الإنترنت، 68000 عضوًا بالإضافة إلى 24000 في جناح الشباب بالمنظمة [1]. في عام 2012، كان الأتراك البلغار ممثلين على كل مستوى من مستويات الحكومة: المحلية، حيث يوجد لدى MRF رؤساء بلديات في 35 بلدية، وعلى المستوى البرلماني حيث يوجد لدى MRF 38 نائبًا (14٪ من الأصوات في الانتخابات البرلمانية لعام 2009-2013) [149] وعلى المستوى التنفيذي، حيث يوجد وزير تركي واحد، فيجدي رشيدوف . تم تأسيس 21 منظمة سياسية غجرية بين عامي 1997 و2003 في بلغاريا. [150]

فرنسا

بعد نهاية الحرب العالمية الثانية في عام 1945، زادت الهجرة بشكل كبير. وخلال فترة إعادة الإعمار، كانت فرنسا تفتقر إلى العمالة اللازمة للقيام بذلك، ونتيجة لذلك؛ كانت الحكومة الفرنسية حريصة على تجنيد المهاجرين القادمين من جميع أنحاء أوروبا والأمريكتين وأفريقيا وآسيا.

على الرغم من وجود الفيتناميين في فرنسا منذ أواخر القرن التاسع عشر (معظمهم من الطلاب والعمال)، إلا أن موجة من الفيتناميين هاجرت بعد عام 1954. وتألف هؤلاء المهاجرون من أولئك الموالين للحكومة الاستعمارية وأولئك المتزوجين من المستعمرين الفرنسيين. بعد تقسيم فيتنام ، استمر الطلاب والمهنيون من جنوب فيتنام في الوصول إلى فرنسا. وعلى الرغم من عودة العديد منهم في البداية إلى البلاد بعد بضع سنوات، ومع تفاقم وضع حرب فيتنام ، قررت الأغلبية البقاء في فرنسا وإحضار عائلاتهم أيضًا. [151]

شهدت هذه الفترة أيضًا موجة كبيرة من المهاجرين من الجزائر . ومع بدء الحرب الجزائرية في عام 1954، كان هناك بالفعل 200000 مهاجر جزائري في فرنسا. [152] ومع ذلك، بسبب التوتر بين الجزائريين والفرنسيين، لم يعد هؤلاء المهاجرون موضع ترحيب. أدى هذا الصراع بين الجانبين إلى مذبحة باريس في 17 أكتوبر 1961، عندما استخدمت الشرطة القوة ضد مظاهرة جزائرية في شوارع باريس. بعد الحرب، وبعد أن حصلت الجزائر على استقلالها، سُمح مرة أخرى بالتنقل الحر بين فرنسا والجزائر، وبدأ عدد المهاجرين الجزائريين في الزيادة بشكل كبير. من عام 1962 إلى عام 1975، زاد عدد المهاجرين الجزائريين من 350.000 إلى 700.000. [153] كان العديد من هؤلاء المهاجرين يُعرفون باسم " الحركيين "، وكان الآخرون يُعرفون باسم " الأقدام السوداء ". كان "الحركيون" جزائريين دعموا الفرنسيين خلال الحرب الجزائرية؛ وبمجرد انتهاء الحرب، أصبحوا موضع استياء شديد من جانب الجزائريين الآخرين، وبالتالي اضطروا إلى الفرار إلى فرنسا. وكان "الأقدام السوداء" عبارة عن مستوطنين أوروبيين انتقلوا إلى الجزائر، لكنهم هاجروا مرة أخرى إلى فرنسا منذ عام 1962 عندما أعلنت الجزائر استقلالها.

وفقًا لإريك بلايش، واجهت التعددية الثقافية في فرنسا مقاومة شديدة في القطاع التعليمي، وخاصة فيما يتعلق بالوافدين المسلمين الجدد من الجزائر. وكثيرًا ما حذر حراس البوابة من أن التعددية الثقافية تشكل تهديدًا للأساس التاريخي للثقافة الفرنسية. [154]

ويجد جيريمي جينينجز ثلاثة مواقف بين النخب فيما يتصل بمسألة التوفيق بين المبادئ الجمهورية الفرنسية التقليدية والتعددية الثقافية. فالمحافظون يرفضون تقديم أي تنازلات ويصرون بدلاً من ذلك على التشبث بالمبادئ الجمهورية التاريخية المتمثلة في "العلمانية" والدولة العلمانية التي تتجاهل الدين والعرقية دائماً. وفي الوسط يقف الجمهوريون المحدثون الذين يؤيدون الجمهورية ولكنهم يقبلون أيضاً بعض عناصر التعددية الثقافية. وأخيراً هناك الجمهوريون المتعددون الثقافات الذين يتصورون مفهوماً تعددياً للهوية الفرنسية ويسعون إلى تقدير القيم الإيجابية التي جلبتها الثقافات الأقلية إلى فرنسا. [155]

وقد جاء هجوم كبير على التعددية الثقافية في تقرير شتازي لعام 2003 الذي أدان "الإسلاموية" باعتبارها معارضة شديدة للتفسيرات السائدة للثقافة الفرنسية. وقد صورها التقرير على أنها أجندة سياسية خطيرة من شأنها أن تخلق عقبة كبرى أمام المسلمين للامتثال للعلمانية الفرنسية أو "اللايكية" . [156] ومع ذلك، يزعم مراد أكان أن تقرير شتازي واللوائح الجديدة ضد الحجاب والرموز الدينية في المدارس يجب أن تكون في مواجهة الإيماءات نحو التعددية الثقافية، مثل إنشاء مدارس إسلامية بموجب عقد مع الحكومة. [157]

ألمانيا

في أكتوبر 2010، أخبرت أنجيلا ميركل اجتماعًا لأعضاء أصغر سنًا في حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي (CDU) في بوتسدام ، بالقرب من برلين ، أن محاولات بناء مجتمع متعدد الثقافات في ألمانيا "فشلت تمامًا"، [158] قائلة: "إن المفهوم القائل بأننا نعيش الآن جنبًا إلى جنب ونسعد بذلك لا يعمل". [158] [159] واستمرت في القول إن المهاجرين يجب أن يندمجوا ويتبنوا ثقافة وقيم ألمانيا. وقد أضاف هذا إلى نقاش متزايد داخل ألمانيا [160] حول مستويات الهجرة وتأثيرها على ألمانيا والدرجة التي اندماج بها المهاجرون من الشرق الأوسط في المجتمع الألماني. [161] في عام 2015، انتقدت ميركل مرة أخرى التعددية الثقافية على أساس أنها تؤدي إلى مجتمعات موازية . [162]

إن الجماعة الإسلامية الأحمدية في ألمانيا هي أول جماعة إسلامية تحصل على "وضع الشركة بموجب القانون العام"، مما يضع الجماعة على قدم المساواة مع الكنائس المسيحية الكبرى والمجتمعات اليهودية في ألمانيا. [163]

لوكسمبورج

لوكسمبورغ لديها واحدة من أعلى نسبة السكان المولودين في الخارج في أوروبا، ويمثل الأجانب ما يقرب من نصف إجمالي سكان البلاد. [164] غالبية الأجانب هم من: بلجيكا وفرنسا وإيطاليا وألمانيا والبرتغال . [165] في المجموع، يشكل سكان لوكسمبورغ 170 جنسية مختلفة، من بينهم 86٪ من أصل أوروبي. [166] اللغات الرسمية في لوكسمبورغ هي الألمانية والفرنسية واللوكسمبورغية ، وكلها مدعومة في حكومة لوكسمبورغ ونظام التعليم. [166] [167] في عام 2005، روجت لوكسمبورغ رسميًا ونفذت أهداف اتفاقية اليونسكو لحماية وتعزيز تنوع أشكال التعبير الثقافي. تؤكد هذه الاتفاقية على السياسات المتعددة الثقافات في لوكسمبورغ وتخلق وعيًا سياسيًا بالتنوع الثقافي. [168]

هولندا

مسجد السليمانية في تيلبورغ ، بني في عام 2001

بدأت التعددية الثقافية في هولندا مع الزيادات الكبيرة في الهجرة إلى هولندا خلال منتصف الخمسينيات والستينيات. [169] ونتيجة لذلك، تم تبني سياسة وطنية رسمية للتعددية الثقافية في أوائل الثمانينيات. [169] يمكن للمجموعات المختلفة أن تحدد بنفسها المسائل الدينية والثقافية، بينما تتولى سلطات الدولة التعامل مع مسائل سياسة الإسكان والعمل. [170]

في تسعينيات القرن العشرين، كان النقاش العام متفائلاً بشكل عام بشأن الهجرة وكان الرأي السائد هو أن السياسة المتعددة الثقافات من شأنها أن تقلل من الفوارق الاجتماعية والاقتصادية بمرور الوقت. [170]

وقد أفسحت هذه السياسة المجال لاحقًا لسياسات أكثر استيعابًا في تسعينيات القرن العشرين، وأظهرت الاستطلاعات التي أجريت بعد الانتخابات بشكل موحد منذ عام 1994 فصاعدًا أن الأغلبية فضلت استيعاب المهاجرين بدلاً من الاحتفاظ بثقافة بلدهم الأصلي. [169] [171]

في أعقاب هجمات الحادي عشر من سبتمبر في الولايات المتحدة ومقتل بيم فورتوين (في عام 2002) وتيو فان جوخ (في عام 2004)، تزايد الجدل السياسي حول دور التعددية الثقافية في هولندا. [170] [172]

وقد ميز اللورد ساكس ، الحاخام الأكبر للجماعات اليهودية المتحدة في الكومنولث، بين التسامح والتعددية الثقافية، مشيرًا إلى هولندا باعتبارها مجتمعًا متسامحًا وليس متعدد الثقافات. [173] وفي يونيو 2011، قالت حكومة روته الأولى إن هولندا ستبتعد عن التعددية الثقافية: "يجب أن تكون الثقافة والمعايير والقيم الهولندية مهيمنة"، كما قال الوزير دونر . [174]

رومانيا

منذ العصور القديمة، استضافت رومانيا العديد من المجموعات الدينية والعرقية، بما في ذلك شعب الغجر والمجريين والألمان والأتراك واليونانيين والتتار والسلوفاك والصرب واليهود وغيرهم. لسوء الحظ، خلال الحرب العالمية الثانية والشيوعية، اختارت معظم هذه المجموعات العرقية الهجرة إلى بلدان أخرى. ومع ذلك، منذ التسعينيات، استقبلت رومانيا عددًا متزايدًا من المهاجرين واللاجئين، معظمهم من العالم العربي أو آسيا أو إفريقيا. ومن المتوقع أن تزداد الهجرة في المستقبل، حيث يغادر عدد كبير من العمال الرومانيين البلاد ويحل محلهم الأجانب. [175] [176]

اسكندنافيا

منطقة فوساري في هلسنكي ، فنلندا ، متعددة الثقافات إلى حد كبير. [177] [178]

تركزت التعددية الثقافية في الدول الاسكندنافية على المناقشات حول الزواج والملابس والمدارس الدينية وطقوس الجنازة الإسلامية والمساواة بين الجنسين. وقد نوقشت مسألة الزواج القسري على نطاق واسع في الدنمرك والسويد والنرويج، لكن الدول تختلف في السياسات والاستجابات من جانب السلطات. [179]

إن السويد لديها السياسات الأكثر تساهلاً في حين أن الدنمارك لديها السياسات الأكثر تقييداً.

الدنمارك

في عام 2001، اتجهت الدنمرك، وهي حكومة ائتلافية بين الليبراليين والمحافظين بدعم من حزب الشعب الدنمركي الذي تبنى سياسة أقل تعددية، إلى الاستيعاب بشكل أكبر . [179]

توصلت دراسة أجريت عام 2018 إلى أن الزيادة في التنوع العرقي المحلي في الدنمارك تسببت في "تحولات نحو اليمين في نتائج الانتخابات من خلال تحويل الدعم الانتخابي بعيدًا عن الأحزاب اليسارية التقليدية "الحكومة الكبيرة" ونحو الأحزاب القومية المناهضة للمهاجرين". [180]

لعقود من الزمان، كانت سياسة الهجرة الدنماركية مبنية على الاعتقاد بأنه بدعم المهاجرين وذريتهم سيصلون في النهاية إلى نفس مستويات التعليم التي يصل إليها الدنماركيون. وفي تقرير صدر عام 2019، وجدت دائرة الهجرة الدنماركية ووزارة التعليم أن هذا غير صحيح. ووجد التقرير أنه في حين أن المهاجرين من الجيل الثاني الذين ليس لديهم خلفية غربية يتفوقون على والديهم، فإن الأمر نفسه لا ينطبق على المهاجرين من الجيل الثالث. وكان أحد الأسباب التي قدمت هو أن المهاجرين من الجيل الثاني قد يتزوجون من شخص من بلدهم الأصلي، مما قد يتسبب في عدم التحدث باللغة الدنماركية في المنزل، مما قد يضع الأطفال في وضع غير مؤات في المدرسة. وبالتالي، يجب أن تبدأ عملية التكامل من البداية لكل جيل. [181] [182]

النرويج

المستوى التعليمي للمهاجرين في النرويج في عام 2018 [183]

باستثناء مواطني الدول الاسكندنافية ، يجب على جميع الأجانب التقدم بطلب للحصول على الإقامة الدائمة من أجل العيش والعمل في النرويج. [184] في عام 2017، كان عدد المهاجرين النرويجيين يتألف من: مواطني دول الاتحاد الأوروبي والمنطقة الاقتصادية الأوروبية (41.2٪)؛ ومواطني الدول الآسيوية، بما في ذلك تركيا (32.4٪)؛ ومواطني الدول الأفريقية (13.7٪)؛ ومواطني الدول الأوروبية وأمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية وأوقيانوسيا غير الأعضاء في الاتحاد الأوروبي/المنطقة الاقتصادية الأوروبية (12.7٪). [185]

في عام 2015، أثناء أزمة المهاجرين الأوروبية ، عبر ما مجموعه 31145 طالب لجوء، معظمهم من أفغانستان وسوريا، الحدود النرويجية. [186] في عام 2016، انخفض عدد طالبي اللجوء بشكل كبير بنحو 90٪، حيث وصل 3460 طالب لجوء إلى النرويج. وكان هذا يرجع جزئيًا إلى تشديد الرقابة على الحدود في جميع أنحاء أوروبا، بما في ذلك الاتفاق بين الاتحاد الأوروبي وتركيا. [187] [188]

اعتبارًا من سبتمبر/أيلول 2019، تم إلغاء تصاريح الإقامة الخاصة بـ 15 مقيمًا أجنبيًا سافروا من النرويج إلى سوريا أو العراق للانضمام إلى تنظيم الدولة الإسلامية . [189]

وقد أعلن حزب التقدم أن الحد من المستويات المرتفعة للهجرة من البلدان غير الأوروبية هو أحد أهدافه:

"يجب فرض الهجرة من بلدان خارج المنطقة الاقتصادية الأوروبية بشكل صارم لضمان التكامل الناجح. لا يمكن قبول أن القيم الغربية الأساسية وحقوق الإنسان تُهمل من قبل الثقافات والمواقف التي تحملها مجموعات معينة من المهاجرين معها إلى النرويج." [190]

كان أحد الأشكال المتطرفة لمعارضة الهجرة في النرويج هو هجمات 22/7 التي نفذها الإرهابي أندرس بيرينج بريفيك في 22 يوليو 2011. حيث قتل 8 أشخاص بتفجير المباني الحكومية في أوسلو وذبح 69 شابًا في معسكر صيفي للشباب أقامه حزب العمال ، الذي كان في السلطة في ذلك الوقت. وألقى باللوم على الحزب بسبب ارتفاع مستوى الهجرة الإسلامية واتهمه "بتعزيز التعددية الثقافية". [191]

السويد

المصدر: كلية جافله الجامعية [192]

لقد شهدت السويد منذ أوائل سبعينيات القرن العشرين حصة أكبر من الهجرة غير الغربية مقارنة بالدول الاسكندنافية الأخرى، الأمر الذي أدى بالتالي إلى وضع التعددية الثقافية على الأجندة السياسية لفترة أطول من الزمن. [179]

كانت السويد أول دولة تتبنى سياسة رسمية للتعددية الثقافية في أوروبا. في 14 مايو 1975، أقر البرلمان السويدي بالإجماع قانونًا بشأن سياسة جديدة متعددة الثقافات للمهاجرين والأقليات العرقية التي طرحتها الحكومة الديمقراطية الاجتماعية ، والتي رفضت صراحةً التجانس العرقي المثالي وسياسة الاستيعاب. [193] كانت المبادئ الثلاثة الرئيسية للسياسة الجديدة هي المساواة والشراكة وحرية الاختيار. كان الهدف السياسي الصريح لمبدأ حرية الاختيار هو خلق الفرصة للأقليات في السويد للاحتفاظ بلغاتها وثقافاتها. منذ منتصف السبعينيات، أصبح هدف تمكين الحفاظ على الأقليات وخلق موقف إيجابي تجاه المجتمع المتعدد الثقافات الجديد المعتمد رسميًا بين غالبية السكان مدمجًا في الدستور السويدي بالإضافة إلى السياسات الثقافية والتعليمية والإعلامية. وعلى الرغم من الاحتجاجات المناهضة للتعددية الثقافية من قبل الديمقراطيين السويديين ، تظل التعددية الثقافية سياسة رسمية في السويد. [194]

أظهرت دراسة أجريت عام 2008، وشملت استبيانات أُرسلت إلى 5000 شخص، أن أقل من ربع المشاركين (23%) أرادوا العيش في مناطق تتميز بالتنوع الثقافي والعرقي والاجتماعي. [195]

أظهرت دراسة نشرتها كلية جافلي الجامعية عام 2014 أن 38% من السكان لم يتفاعلوا قط مع أي شخص من إفريقيا وأن 20% لم يتفاعلوا قط مع أي شخص غير أوروبي. [196] وخلصت الدراسة إلى أنه في حين أن المسافة المادية إلى بلد المنشأ، فإن الدين وغيره من التعبيرات الثقافية مهمة أيضًا لإدراك الألفة الثقافية. بشكل عام، يُنظر إلى الشعوب التي تتبنى المسيحية كدين مهيمن على أنها أقرب ثقافيًا من الشعوب من البلدان الإسلامية. [192]

كما وجدت دراسة أجرتها جامعة لوند عام 2017 أن الثقة الاجتماعية كانت أقل بين الأشخاص في المناطق ذات المستويات العالية من الهجرة غير الاسكندنافية السابقة مقارنة بالأشخاص في المناطق ذات المستويات المنخفضة من الهجرة السابقة. [197] وكان التأثير التآكلي على الثقة أكثر وضوحًا بالنسبة للهجرة من البلدان البعيدة ثقافيًا. [198]

صربيا

رقصة Csárdás الشعبية المجرية التقليدية في دوروسلوفو

في صربيا ، هناك 19 مجموعة عرقية معترف بها رسميًا تتمتع بوضع الأقليات القومية. [199] فويفودينا هي مقاطعة تتمتع بالحكم الذاتي في صربيا، وتقع في الجزء الشمالي من البلاد. تتمتع بهوية متعددة الأعراق والثقافات؛ [200] يوجد أكثر من 26 مجموعة عرقية في المقاطعة، [ 201] [202] ولديها ست لغات رسمية. [203] أكبر المجموعات العرقية في فويفودينا هي الصرب (67٪)، والمجريون (13٪)، والسلوفاك ، والكروات ، والرومانيين ، والجبل الأسود، والبونجيفتشي ، والبوسنيين ، والروس . الصينيون [ 204] [205] والعرب، هم الأقليتان المهاجرتان الوحيدتان المهمتان في صربيا.

تبث إذاعة وتلفزيون فويفودينا برامجها بعشر لغات محلية. وقد تم تنفيذ المشروع الذي أطلقته حكومة مقاطعة فويفودينا تحت عنوان "تعزيز التعددية الثقافية والتسامح في فويفودينا"، والذي يهدف في المقام الأول إلى تعزيز التنوع الثقافي وتنمية أجواء التسامح بين الأعراق بين مواطني فويفودينا، بنجاح منذ عام 2005. [206] وتعمل صربيا باستمرار على تحسين علاقاتها وإدماج الأقليات في جهودها الرامية إلى الحصول على الانضمام الكامل إلى الاتحاد الأوروبي. وقد بدأت صربيا محادثات من خلال اتفاقية الاستقرار والشراكة في 7 نوفمبر/تشرين الثاني 2007.

المملكة المتحدة

تبنت الإدارات المحلية سياسات التعددية الثقافية [207] منذ السبعينيات والثمانينيات فصاعدًا. في عام 1997، التزمت حكومة حزب العمال المنتخبة حديثًا بنهج متعدد الثقافات على المستوى الوطني، [208] ولكن بعد عام 2001، كان هناك نوع من رد الفعل العنيف ، بقيادة المعلقين من يسار الوسط مثل ديفيد جود هارت وتريفور فيليبس . ثم تبنت الحكومة سياسة التماسك المجتمعي بدلاً من ذلك. في عام 2011، قال رئيس الوزراء المحافظ ديفيد كاميرون في خطاب له إن "التعددية الثقافية للدولة قد فشلت". [209] يزعم المنتقدون أن التحليلات التي تنظر إلى المجتمع على أنه "متنوع للغاية" بالنسبة للديمقراطية الاجتماعية والتماسك لها تأثيرات "أدائية" فيما يتعلق بالعنصرية المشروعة تجاه أولئك الذين يصنفون كمهاجرين. [210] [211]

الاتحاد الروسي

ترتبط فكرة التعددية الثقافية في روسيا ارتباطًا وثيقًا بالإقليم والمفهوم السوفييتي " للجنسية ". ينقسم الاتحاد إلى سلسلة من الجمهوريات حيث تتمتع كل مجموعة عرقية بالغلبة في تحديد القوانين التي تؤثر على تلك الجمهورية. ومن ثم يتم التمييز بين الروس (المواطنين الروس) والروس (العرقيون الروس).

لكل شعب داخل أراضيه الحق في ممارسة عاداته وتقاليده وحتى فرض قوانينه الخاصة، كما هو الحال في الشيشان ، طالما أنها لا تنتهك القوانين الفيدرالية والدستورية للاتحاد الروسي .

آسيا

الهند

احتفالات دورجا بوجا في كولكاتا
مسجد جامع، دلهي ، أحد أكبر المساجد في الهند

وفقًا لتعداد الهند لعام 1961 ، يوجد 1652 لغة أصلية في البلاد. [212] تشكلت ثقافة الهند من خلال تاريخها الطويل وجغرافيتها الفريدة وديموغرافيتها المتنوعة . تختلف لغات الهند وأديانها ورقصها وموسيقاها وعمارتها وعاداتها من مكان إلى آخر داخل البلاد، ولكنها مع ذلك تمتلك قواسم مشتركة. ثقافة الهند هي مزيج من هذه الثقافات الفرعية المتنوعة المنتشرة في جميع أنحاء شبه القارة الهندية والتقاليد التي يعود تاريخها إلى عدة آلاف من السنين. [213] يصف نظام الطبقات الهندي السائد سابقًا التقسيم الطبقي الاجتماعي والقيود الاجتماعية في شبه القارة الهندية، حيث يتم تعريف الطبقات الاجتماعية من خلال آلاف المجموعات الوراثية المتجانسة ، والتي غالبًا ما يطلق عليها جاتيس أو الطبقات . [214]

دينيًا، يشكل الهندوس الأغلبية، يليهم المسلمون. الإحصائيات هي: الهندوس (79.8٪)، المسلمون (14.2٪)، المسيحيون (2.3٪)، السيخ (1.7٪)، البوذيون (0.7٪)، الجينيون (0.4٪)، غير المنتسبين (0.23٪)، البهائيون ، اليهود، الزرادشتيون ، وآخرون (0.65٪). [215] من الناحية اللغوية، العائلتان اللغويتان الرئيسيتان في الهند هما الهندو آرية (فرع من الهندو أوروبية ) والدرافيدية . في شمال شرق الهند، يوجد عادةً أشخاص يتحدثون مجموعة اللغات الصينية التبتية مثل ميتي (ميتي لون) وبودو المعترف بها في الدستور الهندي واللغات الأستروآسيوية . تتبع الهند (رسميًا) سياسة اللغات الثلاث. اللغة الهندية (التي يتم التحدث بها في شكل الهندوستانية ) هي اللغة الفيدرالية الرسمية، واللغة الإنجليزية لها وضع فيدرالي كلغة رسمية مساعدة/فرعية ولكل ولاية لغتها الرسمية الخاصة (في اللغة الهندية ، يُختزل هذا إلى ثنائية اللغة). علاوة على ذلك، لا توجد في الهند أي لغة وطنية. [216] [217] يتم رسم حدود ولايات جمهورية الهند إلى حد كبير بناءً على المجموعات اللغوية؛ أدى هذا القرار إلى الحفاظ على الثقافات الفرعية العرقية اللغوية المحلية واستمرارها، باستثناء اللغة الهندية التي تنقسم هي نفسها إلى العديد من الولايات. وبالتالي، تختلف معظم الولايات عن بعضها البعض في اللغة والثقافة والمطبخ والملابس والأسلوب الأدبي والهندسة المعمارية والموسيقى والاحتفالات .

واجهت الهند عنفًا بدوافع دينية ، [218] مثل أعمال شغب موبلاه ، وأعمال شغب بومباي ، والإبادة الجماعية للسيخ عام 1984 ، ونزوح الهندوس الكشميريين عام 1990 ، وأعمال شغب غوجارات عام 2002 ، وهجمات مومباي عام 2008 ، وأعمال عنف آسام عام 2012 ، وأعمال شغب مظفر نجار عام 2013 ، وأعمال شغب دلهي عام 2020. وقد نتج هذا عن المجتمعات المحرومة تقليديًا في الوظائف العامة مثل حفظ الأمن في نفس المنطقة، واعتقال الملاك في إعطاء العقارات للبيع أو الإيجار [219] والمجتمع في قبول الزيجات المختلطة. [220]

الأقليات الثقافية في الهند

يتطلب الدستور الهندي من المؤسسات المختلفة التي تديرها الدولة توفير حصص للأقليات، مما يمنح هذه الأقليات الثقافية فرصًا متساوية، بالإضافة إلى منتدى يمكنهم من خلاله المشاركة بنشاط في مؤسسات الثقافة السائدة. [221] تميزت السياسة الهندية بعد التسعينيات بالتحول من المبادئ العلمانية إلى مشهد تهيمن عليه الدعاية المؤيدة للهندوس؛ استخدم حزب بهاراتيا جاناتا هذا الخطاب بإعادة بناء الهندوسية ومقايضتها تحت ستار القومية الهندية. [222] ومع ذلك، فإن صعود الإيديولوجية المؤيدة للهندوسية، والمعروفة باسم هندوتفا ، قد أثر على حقوق الأقليات الثقافية. [223] يمكن رؤية هذا في العنف واسع النطاق ضد الأقليات الثقافية، وسياسة التصويت التي يستخدمها حزب المؤتمر الوطني الهندي ، والترويج للقضايا التي تواجهها المجتمعات الدينية الأكبر على تلك التي تواجهها المجموعات المتخلفة في الأقليات الدينية. [224]

الطبقات المجدولة (SC) والقبائل المجدولة (ST) والطبقات المتخلفة الأخرى (OBC)

الطبقات المجدولة والقبائل المجدولة مصطلحات معترف بها دستوريًا في الهند وتشكل ما يقرب من 25٪ من سكان الهند. علاوة على ذلك، ينتمي أكثر من 40 في المائة من سكان الهند إلى الطبقات المتخلفة الأخرى وفقًا لمكتب المسح الوطني للعينة أو NSSO وهي منظمة حكومية لإجراء المسوحات في الهند. لذلك يُقدر الحجم الإجمالي للطبقات الدنيا في الهند بحوالي 70 في المائة من سكان البلاد بينما تشكل الطبقة العليا حوالي 18 في المائة من السكان. وقد لوحظ أيضًا أن الشخص من الطبقة العليا يميل عمومًا إلى أن يكون أكثر بياضًا في البشرة بينما تميل الطبقة الدنيا إلى أن تكون أغمق. تم تزويد هذه المجموعات بمحميات تضمن لها دستوريًا التمثيل في المؤسسات الحكومية، وهو تفويض اقترحته لجنة ماندال. [225] يوفر الدستور الهندي أيضًا للطبقات المجدولة والقبائل المجدولة تدابير حماية تضمن المساواة، وهي القضية الرئيسية التي يواجهها أعضاء كلا المجتمعين. ومع ذلك، في حين تحولت الطبقات المجدولة إلى مجتمعات سياسية مهمة تهتم بها الدولة، لا تزال القبائل المجدولة مهمشة سياسياً. [221]

أندونيسيا

التعددية والتنوع والتعدد الثقافي هي حقيقة يومية من حقائق الحياة في إندونيسيا . يوجد أكثر من 1300 مجموعة عرقية في إندونيسيا. [226] [227] 95٪ منهم من أصل إندونيسي أصلي . [228] الجاوية هي أكبر مجموعة عرقية في إندونيسيا والتي تشكل ما يقرب من 42٪ من إجمالي السكان. [ 229] السوندانيون والماليزيون والمادوريون هم ثاني أكبر المجموعات في البلاد. [229] هناك أيضًا أكثر من 700 لغة حية يتحدث بها في إندونيسيا [230] وعلى الرغم من أن البلاد ذات أغلبية مسلمة إلا أنها تضم ​​أيضًا أعدادًا كبيرة من المسيحيين والهندوس .

إن الشعار الوطني لإندونيسيا، Bhinneka Tunggal Ika ("الوحدة في التنوع" أو "الكثيرون، ولكن واحد") المنصوص عليه في الإيديولوجية الوطنية Pancasila ، يعبر عن التنوع الذي يشكل البلاد. [231] وتعمل الحكومة على رعاية وتعزيز تنوع الثقافة المحلية الإندونيسية؛ من خلال تبني نهج تعددي.

بسبب الهجرة داخل إندونيسيا (كجزء من برامج التهجير الحكومية أو غير ذلك)، توجد مجموعات عرقية كبيرة تقيم خارج مناطقها التقليدية. على سبيل المثال، انتقل الجاويون من وطنهم التقليدي في جاوة إلى أجزاء أخرى من الأرخبيل. أثار توسع الجاويين وتأثيرهم في جميع أنحاء إندونيسيا قضية الجاويين ، على الرغم من أن شعب مينانجكاباو والماليزيين والمادوريين والبوجيس وماكاسار ، نتيجة لثقافتهم الميرانتاو (المهاجرة)، منتشرون أيضًا على نطاق واسع في جميع أنحاء الأرخبيل الإندونيسي، بينما يمكن العثور على الإندونيسيين الصينيين في معظم المناطق الحضرية. بسبب التحضر، اجتذبت المدن الإندونيسية الكبرى مثل جاكرتا الكبرى وسورابايا وباندونج وباليمبانج وميدان وماكاسار أعدادًا كبيرة من الإندونيسيين من خلفيات عرقية وثقافية ودينية مختلفة. جاكرتا على وجه الخصوص تضم جميع المجموعات العرقية الإندونيسية تقريبًا .

ومع ذلك، تسبب برنامج الهجرة هذا والتفاعلات الوثيقة بين الأشخاص من خلفيات ثقافية مختلفة في حدوث مشاكل اجتماعية وثقافية، حيث لم تتم التفاعلات بين الأعراق دائمًا بشكل متناغم. بعد سقوط سوهارتو في عام 1998 وحتى العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، اندلعت أعداد من الاشتباكات بين الأعراق والأديان في إندونيسيا. مثل الاشتباكات بين قبائل الداياك الأصلية ضد المهاجرين المادوريين في كاليمانتان خلال أعمال شغب سامباس في عام 1999 [232] وصراع سامبيت في عام 2001. [233] كانت هناك أيضًا اشتباكات بين المسلمين والمسيحيين، مثل العنف الذي اندلع في بوسو بين عامي 1998 و2000، [234] والعنف في مالوكو بين عامي 1999 و2002. [235] ومع ذلك، لا تزال إندونيسيا اليوم تكافح وتمكنت من الحفاظ على الوحدة والوئام بين الثقافات، من خلال الالتزام الوطني بسياسة التعددية المؤيدة لبانكاسيلا؛ تم الترويج لها وتنفيذها من قبل الحكومة وشعبها.

الإندونيسيون الصينيون هم أكبر أقلية من أصل أجنبي تقيم في إندونيسيا منذ أجيال. وعلى الرغم من قرون من التثاقف مع الإندونيسيين الأصليين، بسبب تأثيرهم غير المتناسب على الاقتصاد الإندونيسي، والسؤال المزعوم عن الولاء الوطني، عانى الإندونيسيون الصينيون من التمييز. [236] تبنى سوهارتو أو النظام الجديد سياسة الاستيعاب القسري ؛ مما يشير إلى أن العناصر الثقافية الصينية غير مقبولة. [237] أُجبر الإندونيسيون الصينيون على تبني أسماء تبدو إندونيسية ، وتم حظر استخدام الثقافة واللغة الصينية. [236] اندلعت أعمال العنف التي استهدفت الإندونيسيين الصينيين خلال أعمال الشغب في عام 1998. ومع وقوع أعمال النهب والتدمير، قُتل عدد من الإندونيسيين الصينيين، وكذلك اللصوص. عومل الإندونيسيون الصينيون على أنهم كبش فداء للأزمة المالية الآسيوية عام 1997 ، نتيجة لسياسات التمييز والفصل العنصري المستمرة التي تم فرضها خلال نظام سوهارتو الجديد. بعد فترة وجيزة من تولي الرئيس الإندونيسي الرابع عبد الرحمن وحيد السلطة في عام 1999، ألغى بسرعة بعض القوانين التمييزية في محاولة لتعزيز القبول وتحسين العلاقات بين الأعراق، مثل إلغاء الحظر المفروض على الثقافة الصينية؛ والسماح بممارسة التقاليد الصينية بحرية. بعد عامين، أعلنت الرئيسة ميجاواتي سوكارنوبوتري أن السنة الصينية الجديدة ( إمليك ) سيتم تحديدها كعطلة وطنية اعتبارًا من عام 2003. [238] ومع ذلك، تضمنت الحوادث المتوترة هجمات على المعابد الصينية [239] وحكم على السياسي الإندونيسي باسوكي تجاهاجا بورناما بالسجن لمدة عامين بتهمة التجديف بسبب التعليقات التي أدلى بها لأنصاره في سبتمبر 2016. [240] [241]

كازاخستان

توجد مجموعات سكانية كبيرة من العرق الكازاخستاني والروس والأوزبك والأوكرانيين والأويغور والتتار والألمان وغيرهم في كازاخستان. [242] [ مصدر غير موثوق؟ ] كانت كازاخستان واحدة من البلدان القليلة في أراضي ما بعد الاتحاد السوفيتي التي تجنبت الصدامات والصراعات العرقية في فترة الأزمة النهائية للاتحاد السوفيتي وتفككه في النهاية. [243] في عام 1995، أنشأت كازاخستان جمعية شعب كازاخستان ، وهي هيئة استشارية مصممة لتمثيل الأقليات العرقية في البلاد. [244] ومع ذلك، تم الإبلاغ عن الصدامات العرقية والتمييز الأخيرة لمجموعات مثل المسيحيين، [245] [246] المسلمين المحافظين للغاية، [247] الدونغان العرقيين ، [248] [249] الشيشان ، الطاجيك ، [250] والمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية . [251] [252]

ماليزيا

ماليزيا دولة متعددة الأعراق، حيث يشكل الملايو الأغلبية، حيث يبلغ عددهم نحو 58% من السكان. ويشكل الماليزيون من أصل صيني حوالي 25% من السكان . ويشكل الماليزيون من أصل هندي حوالي 7% من السكان. وتتكون النسبة المتبقية البالغة 10% من:

تعتبر السياسة الاقتصادية الماليزية الجديدة أو NEP بمثابة شكل من أشكال "المساواة العرقية" في نظر الحكومة التي يسيطر عليها الملايو. [253] وهي تعزز التغييرات البنيوية في جوانب مختلفة من الحياة من التعليم إلى التكامل الاقتصادي والاجتماعي. تأسست بعد أعمال الشغب العنصرية في 13 مايو 1969، وسعت إلى معالجة "الخلل الكبير" في المجال الاقتصادي حيث كان للأقلية وخاصة السكان الصينيين سيطرة كبيرة على النشاط التجاري في البلاد. وقد أطلق منتقدو هذه السياسة عليها مرادفة للتمييز العنصري ومرادفة للفصل العنصري .

شبه جزيرة الملايو لها تاريخ طويل من الاتصالات التجارية الدولية، مما أثر على تكوينها العرقي والديني. كانت غالبية السكان من الملايو قبل القرن الثامن عشر، وتغير التكوين العرقي بشكل كبير عندما قدم البريطانيون صناعات جديدة، واستوردوا العمالة الصينية والهندية. أصبحت العديد من المناطق في الملايو البريطانية آنذاك مثل بينانغ وملقا وسنغافورة تهيمن عليها الصين. حتى أعمال الشغب عام 1969، كان التعايش بين العرقيات الثلاث (والمجموعات الصغيرة الأخرى) سلميًا إلى حد كبير، على الرغم من أن المجموعات العرقية الرئيسية الثلاث كانت تعيش في الغالب في مجتمعات منفصلة - الملايو في القرى، والصينيون في المناطق الحضرية، والهنود في المدن والمزارع. ومع ذلك، انتقل المزيد من الملايو إلى المدن منذ سبعينيات القرن العشرين، وكانت نسبة غير الملايو تتناقص باستمرار، وخاصة الصينيين، ويرجع ذلك جزئيًا إلى انخفاض معدل المواليد والهجرة نتيجة للتمييز المؤسسي . [254] [255]

قبل استقلال اتحاد الملايو ، تم التفاوض على عقد اجتماعي كأساس لمجتمع جديد. ينص العقد كما ينعكس في دستور الملايو لعام 1957 ودستور ماليزيا لعام 1963 على منح الجماعات المهاجرة الجنسية، وضمان الحقوق الخاصة للملايو. غالبًا ما يشار إلى هذا بسياسة بوميبوترا .

وقد تعرضت هذه السياسات التعددية لضغوط من جانب الأحزاب الملايوية العنصرية، التي تعارض ما يُنظَر إليه على أنه تقويض لحقوق الملايويين. وترتبط هذه القضية في بعض الأحيان بالوضع المثير للجدال للحريات الدينية في ماليزيا .

سنغافورة

تتكون المساكن العامة ذات الكثافة السكانية العالية في سنغافورة، والتي تعد مشهدًا شائعًا في البلاد، من مجموعات عرقية مختلفة تعيش معًا.

بسبب اتجاهات الهجرة التاريخية، فإن سنغافورة بها أغلبية سكانية صينية مع وجود أقليات كبيرة من الملايو والهنود (معظمهم من التاميل). وتشمل المجموعات الأصغر البارزة الأخرى البيراناكان والعرب والأرمن والأوراسيين والأوروبيين والأمريكيين والكنديين . بالإضافة إلى اللغة الإنجليزية، تعترف سنغافورة بثلاث لغات أخرى - الملايو والصينية المندرينية والتاميلية . تأسست اللغة الإنجليزية كلغة للتعليم في المدارس خلال الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين وهي لغة التجارة والحكومة بينما يتم تدريس اللغات الثلاث الأخرى كلغات ثانية ("اللغات الأم"). بالإضافة إلى كونها دولة متعددة اللغات ، تعترف سنغافورة أيضًا بالمهرجانات التي تحتفل بها المجتمعات العرقية الرئيسية الثلاث.

بموجب خطة رافلز في سنغافورة ، تم تقسيم المدينة إلى مناطق عرقية مثل جيلانج ، وحي تشاينا تاون ، وحي ليتل إنديا . يخضع الإسكان في سنغافورة لسياسة التكامل العرقي، والتي تضمن توزيعًا عرقيًا متساويًا في جميع أنحاء سنغافورة. [256] توجد سياسة مماثلة في السياسة حيث يُطلب من جميع دوائر التمثيل الجماعي ترشيح مرشح واحد على الأقل من أقلية عرقية. [257]

اليوم، تم القضاء على مثل هذه الجيوب العرقية إلى حد كبير، وذلك بسبب سياسة حكومة سنغافورة المعاصرة لتشجيع المزيد من التكامل العرقي بين الأعراق المختلفة في سنغافورة . ومن الأمثلة البارزة على ذلك نظام الإسكان العام. على عكس البلدان الأخرى، لا يتم نبذ الإسكان العام من قبل غالبية كبيرة من السكان وحكومتها، ويعمل كإجراء ضروري وحيوي لتوفير مساكن نظيفة وآمنة محاطة بالمرافق العامة بأسعار معقولة، وخاصة خلال تطورها السريع وتصنيعها في السنوات الأولى من الاستقلال. [258] كما أنها تهدف إلى تعزيز التماسك الاجتماعي بين الطبقات الاجتماعية والأعراق في سنغافورة، ومنع المناطق أو المقاطعات المهملة والجيوب العرقية من التطور - والمعروفة باسم سياسة التكامل العرقي (EIP). [259] وعلى هذا النحو، فهي تعتبر جزءًا فريدًا من الثقافة السنغافورية، وترتبط عادةً بالبلاد. [260]

كوريا الجنوبية

تظل كوريا الجنوبية دولة متجانسة نسبيًا عرقيًا ولغويًا وثقافيًا. [261] غالبًا ما يرفض المجتمع الكوري الجنوبي السائد الأجانب والمغتربين والمهاجرين ويواجهون التمييز. [262] يمكن اعتبار هذا نتيجة للحرب العالمية الثانية حيث حدثت أول موجة جديرة بالملاحظة من التعددية الثقافية بين العسكريين الأمريكيين والنساء الكوريات. لطالما اعتبرت كوريا الجنوبية دولة متجانسة عرقيًا، لذلك، كان يُنظر إلى ارتفاع عدد الأطفال من ذوي الأعراق المختلطة على أنه ظاهرة جديدة. قبل تسعينيات القرن العشرين، كان مصطلح هونهيول يستخدم بشكل شائع لتحديد الأفراد متعددي الأعراق في كوريا - في المقام الأول فيما يتعلق بأطفال النساء الكوريات والجنود الأمريكيين؛ [263] عزز هذا المصطلح الشائع ارتباط الأشخاص متعددي الأعراق بشعور الاغتراب، بدلاً من تعزيز التنوع الثقافي داخل كوريا. لم يميز هذا المصطلح بشكل فعال ضد الكوريين من ذوي الأعراق المختلطة فحسب، بل إنه يميز أيضًا بشكل واضح بين الكوريين الأصليين والكوريين من ذوي الأعراق المختلطة.

ويشير هان جيون سو (2007) إلى الاستخدام المتزايد لكلمة "التعددية الثقافية" في كوريا الجنوبية: "مع تحول المجتمع الكوري الجنوبي المتجانس أحادي العرق إلى مجتمع متعدد الأعراق والثقافات بسبب زيادة أعداد المهاجرين الأجانب في كوريا الجنوبية، تولي الحكومة والمجتمع المدني في كوريا الجنوبية اهتماماً وثيقاً بالتعددية الثقافية باعتبارها قيمة بديلة لسياساتهم وحركتهم الاجتماعية". ومع ذلك، فقد زعم أن "الخطابات والمخاوف الحالية بشأن التعددية الثقافية في كوريا الجنوبية" تفتقر إلى "المفاهيم البناءة والتحليلية اللازمة لتحويل المجتمع". [264]

وفي العام نفسه، قال ستيفن كاسلز من معهد الهجرة الدولية:

"لم يعد لزاماً على كوريا أن تقرر ما إذا كانت تريد أن تصبح مجتمعاً متعدد الثقافات. فقد اتخذت هذا القرار منذ سنوات ـ ربما دون وعي ـ عندما قررت أن تكون مشاركاً كاملاً في الاقتصاد العالمي الناشئ. وأكدت هذا القرار عندما قررت تجنيد المهاجرين الأجانب بشكل نشط لتلبية الاحتياجات الاقتصادية والديموغرافية لمجتمع سريع النمو. وتواجه كوريا اليوم قراراً مختلفاً: أي نوع من المجتمع المتعدد الثقافات تريد أن تكون؟" [265]

اقترحت صحيفة كوريا تايمز في عام 2009 أن كوريا الجنوبية من المرجح أن تصبح مجتمعًا متعدد الثقافات. [266] في عام 2010، ذكر بيتر أندروود في افتتاحية رأي لصحيفة جونج آنج إلبو : "إن وسائل الإعلام في [كوريا الجنوبية] تضج بالعصر الجديد من التعددية الثقافية. مع وجود أكثر من مليون أجنبي في [كوريا الجنوبية]، يأتي 2 في المائة من السكان من ثقافات أخرى". وأضاف:

"إذا بقيت لفترة أطول مما ينبغي، فإن الكوريين يشعرون بعدم الارتياح تجاهك. [...] إن وجود 2% من السكان الأجانب يسبب بلا شك تموجات، ولكن وجود مليون مقيم أجنبي مؤقت لا يجعل كوريا مجتمعًا متعدد الثقافات. [...] من نواحٍ عديدة، يعد هذا التجانس أحد أعظم نقاط القوة في كوريا. تخلق القيم المشتركة الانسجام. والتضحية من أجل الأمة أمر مفروغ منه. يتم تحمل المبادرات السياسية والاقتصادية الصعبة والمؤلمة دون مناقشة أو جدال. من السهل توقع احتياجات وسلوك الآخرين. إنه حجر الزاوية الذي ساعد كوريا على النجاة من الشدائد. ولكن هناك جانب سلبي أيضًا. [...] الكوريون منغمسون في ثقافتهم وبالتالي لا يرون خصائصها وغرائبها. أمثلة التفكير الجماعي موجودة في كل مكان. ولأن الكوريين يتقاسمون القيم والآراء، فإنهم يدعمون القرارات حتى عندما تكون سيئة بشكل واضح. ستؤدي التعددية الثقافية إلى إدخال وجهات نظر متناقضة وتحدي الافتراضات القائمة. وفي حين أنها ستقوض التجانس، فإنها ستثري الكوريين بفهم أفضل لأنفسهم." [267]

في عام 2010، أشارت نتائج مسح الهوية الكورية إلى أن البرامج الحكومية التي تروج للتعددية الثقافية قد حققت بعض النجاح حيث أيد أكثر من 60% من الكوريين فكرة المجتمع المتعدد الثقافات. [268] ومع ذلك، أظهر نفس الاستطلاع في عام 2015 أن دعم المجتمع المتعدد الثقافات انخفض إلى 49.7% مما يشير إلى عودة محتملة إلى الاستبعاد العرقي. [269]

ديك رومى

تركيا دولة تقع على حدود أوروبا وآسيا وتطل على أفريقيا. وهي موطن لعدة مجموعات عرقية بما في ذلك الأتراك والعرب والأرمن والآشوريين واليونانيين والأكراد واليهود. وهناك تأثيرات ثقافية ترجع إلى الحضارات اليونانية والسامية والإيرانية القديمة التي انتشرت واختلطت بطرق لا حصر لها على مدى قرون. [270]

وفي السنوات الأخيرة، كان هناك زيادة في قبول التنوع في تركيا، ويرجع ذلك أساسًا إلى الخوف من فقدان قيم الماضي العثماني . [271]

أفريقيا

الكاميرون

تُعرف الكاميرون رسميًا باسم جمهورية الكاميرون، وتقع في وسط أفريقيا وتتكون من منطقة جغرافية وثقافية متنوعة تجعلها واحدة من أكثر البلدان تنوعًا المعروفة اليوم. تتراوح جغرافيتها المتنوعة من الجبال والصحاري والغابات المطيرة إلى الأراضي الساحلية ومراعي السافانا، مما يجعل من الممكن وجود عدد كبير من السكان المتنوعين. تشبه هذه الجغرافيا المتنوعة أفريقيا ككل، ونتيجة لهذا، يطلق العديد من الناس على الكاميرون عادةً اسم "أفريقيا المصغرة". [272] [273]

التركيبة السكانية واللغات الرسمية

قبل استقلال الكاميرون، كانت تحت الحكم الاستعماري البريطاني والفرنسي من عام 1916 إلى عام 1961. [273] بعد اكتساب السيادة ، كان التأثير الاستعماري الرئيسي واضحًا، حيث أصبحت كل من الإنجليزية والفرنسية اللغة الوطنية لحوالي 25 مليون مقيم كاميروني. [274] [275] وبصرف النظر عن هاتين اللغتين الرئيسيتين، اكتسبت لغة جديدة تتكون من مزيج من الفرنسية والإنجليزية والبيدجين المعروفة باسم فرانانجلايس شعبية بين المقيمين الكاميرونيين. [276]

اللغات الأصلية

على الرغم من أن هذه اللغات الثلاث هي الأكثر شيوعًا في الكاميرون، إلا أنه لا يزال هناك ما يقرب من 273 لغة أصلية يتم التحدث بها في جميع أنحاء البلاد، مما يجعلها متنوعة ثقافيًا ولغويًا أيضًا. [277] ومن بين أولئك الذين يتحدثون هذه اللغات الأصلية أشخاص من البانتو والسودانيك والباكا والوودابي (أو المبورورو ) وحتى مجموعات الصيادين والجامعين البدائية المعروفة باسم الأقزام . [278] [279]

حقوق الشعوب الأصلية

على الرغم من كونهم من السكان الأصليين للأراضي الكاميرونية، إلا أنهم واجهوا تمييزًا مستمرًا مثل غيرهم من المجموعات الأصلية في جميع أنحاء العالم. اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة ( UNGA ) إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية ( UNDRIP ) في عام 2007. ما سمح به هذا هو حماية حقوق الأرض والموارد ومنع الآخرين من استغلالها أو انتهاكها. [280] في عام 2016، اتحدت مجموعة من مجموعات باكا وباجيلي الأصلية لتشكيل غبابندي. سمح غبابندي لهذه المجموعات الأصلية بالحصول على شكل من أشكال التمثيل وقائمة معلنة من المتطلبات التي يتعين على شعب الكاميرون الالتزام بها. ومن بين هذه المتطلبات حقوق الأرض المضمونة، وموافقة الشعوب على استخدام أراضيهم المقدسة، والزعماء التقليديين والقدرة على المشاركة في "المستويات المحلية والإقليمية والوطنية" للمسائل السياسية والاقتصادية. ونتيجة لذلك، أدى هذا إلى إرساء شعور بالعدالة والاعتراف بين المجموعات الأصلية في الكاميرون وطرح معارك مستقبلية من أجل حقوق الشعوب الأصلية. [281]

موريشيوس

كانت التعددية الثقافية سمة مميزة لجزيرة موريشيوس . [282] ويرجع هذا بشكل أساسي إلى الاستعمار الذي كان حاضرًا من قبل الإنجليز والفرنسيين والهولنديين. [283] ومع ذلك، فإن المجتمع الموريشيوسي يضم أشخاصًا من العديد من المجموعات العرقية والدينية المختلفة: الهندوس والمسلمون والموريشيون الهنود والكريول الموريشيوسيون ( من أصل أفريقي وملغاشي ) والبوذيون والرومان الكاثوليك والموريشيون الصينيون والموريشيون الفرنسيون (أحفاد المستعمرين الفرنسيين الأصليين). [284] تبنت موريشيوس التشابك بين الثقافات منذ أصل البلاد، وصاغت مصطلح سلطة الفاكهة، وهو مصطلح أكثر جاذبية مقارنة ببوتقة الانصهار التي تُظهر أنهم لم يُجبروا على هذه الثقافات. [285]

جنوب أفريقيا

جنوب أفريقيا هي خامس أكبر دولة من حيث عدد السكان وواحدة من أكثر الدول تقدمًا في أفريقيا. [286] تعترف جنوب أفريقيا رسميًا أيضًا بـ 11 لغة بما في ذلك اللغة الإنجليزية، مما يجعلها الثالثة بعد بوليفيا والهند في معظم اللغات الرسمية. [287] اللغات الثلاث الأكثر شيوعًا هي الزولو والخوسا والأفريقانية. على الرغم من أن التقاليد الثقافية في جنوب أفريقيا قد تتراجع مع تزايد توجهها نحو الغرب بسبب تطورها، إلا أنها لا تزال معروفة بثقافتها المتنوعة.

أوقيانوسيا

أستراليا

كانت أستراليا هي الدولة التالية التي تبنت سياسة رسمية للتعددية الثقافية بعد كندا، وهي دولة ذات مواقف هجرة مماثلة وسياسات مماثلة، على سبيل المثال تشكيل خدمة البث الخاصة . [288] وتحتفظ الحكومة الأسترالية بالتعددية الثقافية في السياسة وكجانب محدد لأستراليا اليوم. [19] [20] [22] [21]

الحي الصيني في سيدني

تم تفكيك سياسة أستراليا البيضاء بعد الحرب العالمية الثانية من خلال تغييرات مختلفة في سياسة الهجرة ، على الرغم من أن السياسة الرسمية للتعددية الثقافية لم يتم تقديمها رسميًا حتى عام 1972. [289] كان انتخاب حكومة الائتلاف الليبرالي الوطني لجون هوارد في عام 1996 بمثابة نقطة تحول رئيسية للتعددية الثقافية الأسترالية. كان هوارد ناقدًا للتعددية الثقافية لفترة طويلة، حيث أصدر سياسة أستراليا الواحدة في أواخر الثمانينيات. [290] كان المرجع العملي للتنوع الديني للشرطة العملياتية وخدمات الطوارئ ، الذي نُشر لأول مرة في عام 1999، منشورًا لمكتب الاستشارة المتعدد الثقافات للشرطة الأسترالية مصممًا لتقديم التوجيه لأفراد الشرطة وخدمات الطوارئ حول كيفية تأثير الانتماء الديني على اتصالهم بالجمهور. [291] [292] [293] غطت الطبعة الأولى الديانات البوذية والهندوسية والإسلامية واليهودية والسيخية ، بمشاركة ممثلين عن الديانات المختلفة. [294] أضافت الطبعة الثانية، التي نُشرت في عام 2002، الديانات المسيحية والأسترالية الأصلية وسكان جزر مضيق توريس والدين البهائي إلى قائمة الديانات. [295]

اتسم الاتصال بين الناس من ثقافات مختلفة في أستراليا بالتسامح والمشاركة، لكنه أدى أيضًا في بعض الأحيان إلى الصراعات والانقسامات. [296] [297] جلبت مجتمعات المهاجرين المتنوعة في أستراليا معها الطعام وأسلوب الحياة والممارسات الثقافية، والتي تم استيعاب العديد منها في الثقافة الأسترالية السائدة. [19] [20]

غالبًا ما يُشار إلى أعضاء المجتمع المتعدد الثقافات الذين ليسوا من أصل أنجلو أسترالي أو غير "مندمجين" في الخطاب السياسي باعتبارهم متنوعين ثقافيًا ولغويًا (CALD)، والذي تم تقديمه في عام 1996 ليحل محل الخلفية غير الناطقة باللغة الإنجليزية (NESB). [298] [299] [300]

نيوزيلندا

نيوزيلندا هي دولة ذات سيادة في المحيط الهادئ تبنت سياساتها المتعددة الثقافات بعد الحرب العالمية الثانية. اعتادت البلاد أن يكون لديها سياسات هجرة مماثلة لسياسة أستراليا البيضاء وقانون الهجرة للولايات المتحدة لعام 1924 ، [301] لكنها ستتبع لاحقًا نفس النهج مع أستراليا وكندا في السبعينيات وتعتمد سياسات متعددة الثقافات مماثلة. أدى تخفيف الهجرة إلى تدفق هجرة جديدة إلى نيوزيلندا في الثمانينيات. [302] [303] أدى هذا إلى زيادة عدد سكان الجزر الآسيوية والمحيط الهادئ في الجزيرة، وفي النهاية زيادة تنوع السكان الأوروبيين. [304] في عام 1985، صدر قانون لجنة القانون الذي يتطلب من لجنة قانون نيوزيلندا مراجعة القوانين مع مراعاة كل من شعب الماوري الأصلي في نيوزيلندا والطابع المتعدد الثقافات لنيوزيلندا. [305] في عام 1987، اعترفت نيوزيلندا رسميًا باللغة الماوري الأصلية كلغة وطنية. [306] أدى إحياء اللغة الماورية إلى غمرها في المدارس والبث التلفزيوني. [307]

في عام 2001، افتتحت حكومة نيوزيلندا مكتبًا للشؤون العرقية لتقديم المشورة لحكوماتها المحلية بشأن النهوض بالتنوع العرقي وشؤون مجتمعاتها متعددة الثقافات. [305] تم الاعتراف رسميًا بأسمائها الماورية والإنجليزية للعديد من المعالم في الجزيرة. يشكل الماوري 3.7٪ من لغة السكان الناطقة. [308] أظهر تعداد سكان نيوزيلندا لعام 2013 أن 74٪ من السكان يحددون عرقيًا على أنهم أوروبيون، بينما تحدد الأغلبية الأخيرة البالغة 15٪ أنفسهم على أنهم ماوري. يحدد الباقي أنفسهم على أنهم آسيويون وعرب وأفارقة وسكان جزر المحيط الهادئ وأمريكا اللاتينية.

بابوا غينيا الجديدة

بابوا غينيا الجديدة هي واحدة من أكثر البلدان تعددًا للثقافات في العالم. [309] هذه الدولة الأوقيانوسية هي موطن لأكثر من ثمانية ملايين شخص [310] مقسمين إلى مئات من المجموعات العرقية والثقافات الأصلية المختلفة بأكثر من 820 لغة أصلية مختلفة. [311] غالبية المجموعات الأصلية هي بابوا الذين لديهم أسلاف عاشوا في غينيا الجديدة منذ أكثر من عشرة آلاف عام. الأغلبية الأخيرة هي الأسترونيزيون الذين وصل أسلافهم منذ أقل من أربعة آلاف عام. يتكون سكان الجزيرة أيضًا من العديد من المواطنين المغتربين من الصين وأستراليا وإندونيسيا وأوروبا والفلبين. في عام 1975، وجد أن سكان الجزيرة يتكونون من 40.000 من هؤلاء المواطنين المغتربين المتنوعين. [312] على الرغم من العدد الكبير من المواقع المتنوعة ثقافيًا على الجزيرة، فإن موقع كوك الزراعي المبكر هو الموقع الوحيد للتراث العالمي لليونسكو . [313]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ رينولدز، سيسيل ر.؛ فليتشر-جانزين، إيلين، محرران (2008). "التعددية الثقافية". موسوعة التربية الخاصة . وايلي. ص 1591-1592. doi :10.1002/9780470373699.speced1627. ISBN 978-0-470-37369-9.
  2. ^ Gasimova, Narmina (15 December 2022). "التعددية الثقافية كمفهوم فلسفي رئيسي في التنمية الاجتماعية للمجتمع الحديث" (PDF) . Metafizika (باللغة الأذربيجانية). 5 (4): 77–87. eISSN  2617-751X. ISSN  2616-6879. OCLC  1117709579. مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 نوفمبر 2022. تم الاسترجاع 14 أكتوبر 2022 .
  3. ^ توماس ل. هاربر (13 يناير 2011). حوارات في التخطيط الحضري والإقليمي. تايلور وفرانسيس. ص 50. ISBN 978-0-415-59334-2.
  4. ^ بورجيس، آن كارول؛ بورجيس، توم (2005). دليل إلى غرب كندا (الطبعة السابعة). دار نشر جلوب بيكوت. ص 31. رقم ISBN 978-0-7627-2987-6تم الاسترجاع بتاريخ 16 يناير 2011 .
  5. ^ كوندرا، جيل (9 أبريل 2013). موسوعة الملابس الوطنية: الملابس التقليدية حول العالم [مجلدان]. ABC-CLIO. ص. 111. ISBN 9780313376375.
  6. ^ منك ، إبراهيم خليل (26 مايو 2020). “مثال تاريخي للتعددية الثقافية: التعددية الثقافية للإمبراطورية الأخمينية”. جامعة غازي عنتاب التخصصية والإدارية بيلملر كلية الدراسات العليا . 2 (1): 118-138. ISSN  2651-267X.
  7. ^ جورج كاستيلان، تاريخ الرومانيين، بولدر: دراسات شرق أوروبا، 1989، ص 109. ISBN 0880331542
  8. ^ Doris Griesser “Denkanstöße aus der Multikulti-Monarchie” في: قياسي، 3 يوليو 2012؛ بيتر إم جودسون "إمبراطورية هابسبورغ. تاريخ جديد" (هارفارد 2016)؛ كريستوفر كلارك "السائرون أثناء النوم" (نيويورك 2012).
  9. ^ باتريشيا إنجلهورن “Wie Wien mit Meersicht: Ein Tag in der Hafenstadt Triest” في: NZZ 15 فبراير 2020.
  10. ^ التعددية الثقافية – موسوعة ستانفورد للفلسفة
  11. ^ جينيفيف زاراتي؛ دانييل ليفي؛ كلير كرامش (19 أبريل 2011). دليل التعدد اللغوي والتعدد الثقافي. أرشيفات معاصرة. ص 377. ISBN 978-2-8130-0039-2.
  12. ^ "ورقة السياسة رقم 4 – التعددية الثقافية: استجابات سياسية جديدة للتنوع". موقع اليونسكو . تم استرجاعه في 10 ديسمبر 2010 .
  13. ^ "التعددية الثقافية في كندا". Pch.gc.ca. 9 أبريل 2009. مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2011. تم الاسترجاع 10 ديسمبر 2010 .
  14. ^ "الهجرة والتعددية الثقافية". .gu.edu.au. مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2011. تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2010 .
  15. ^ "التعددية الثقافية وديناميكيات الحضارات الحديثة" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 يونيو 2010. تم الاسترجاع 10 ديسمبر 2010 .
  16. ^ وايلاند، شارة (1997). "الهجرة والتعددية الثقافية والهوية الوطنية في كندا". المجلة الدولية لحقوق المجموعة . 5 (1): 33-58. doi :10.1163/15718119720907408.
  17. ^ "أوجال دوسانج: بإسكات الرجال البيض، لا يمكن لكندا أن تخوض نقاشًا صادقًا حول المساواة والعرق والثقافة". ناشيونال بوست . 4 يناير 2016. تم الاسترجاع في 16 يناير 2017 .
  18. ^ رونالد إل جاكسون، الثاني (29 يونيو 2010). موسوعة الهوية. SAGE. ص 480. ISBN 978-1-4129-5153-1.
  19. ^ abc "About Australia: Our Country". australia.gov.au. مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2012. تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2013 .
  20. ^ abc "About Australia: People, culture and lifestyle". Dfat.gov.au. مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2012. تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2013 .
  21. ^ "بيان صحفي صادر عن النائب البرلماني توني أبوت - فريق لبناء أستراليا أقوى". الحزب الليبرالي الأسترالي . liberal.org.au. 16 سبتمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2013.
  22. ^ "شعب أستراليا – سياسة التعددية الثقافية في أستراليا" (PDF) . وزارة الهجرة والمواطنة. مؤرشف من الأصل (PDF) في 12 فبراير 2014. تم الاسترجاع في 14 نوفمبر 2013 .
  23. ^ بيسونداث، نيل. 2002. بيع الأوهام: أسطورة التعددية الثقافية . تورنتو: بنغوين. ISBN 978-0-14-100676-5 . 
  24. ^ حقيقة أم خيال في المناقشة الكبرى حول الهجرة إلى المملكة المتحدة. workpermit.com. News. 26 أبريل 2005. تم الاسترجاع: 21 أكتوبر 2007.
  25. ^ لورانس أ. بيسكين؛ إدموند ف. ويرل (17 نوفمبر 2011). أمريكا والعالم: الثقافة والتجارة والصراع. مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 262-. ISBN 978-1-4214-0296-3تم الاسترجاع بتاريخ 31 يناير 2012 .
  26. ^ هينغان، توم (11 فبراير/شباط 2011). "ساركوزي ينضم إلى حلفاء يدفنون التعددية الثقافية". رويترز . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر/تشرين الثاني 2019 .
  27. ^ مجلة الإيكونوميست : تغيير الحرس ، 3 أبريل 2003.
  28. ^ Kiniry, Laura. "Moon Handbooks New Jersey"، Avalon Travel Publishing، 2006. ص. 34 ISBN 1-56691-949-5 
  29. ^ لاريسا ويرستيوك (21 أبريل 2014). "Neighborhood Spotlight: Journal Square". Jersey City Independent . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2018 . تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2014 .
  30. ^ "الجدول التكميلي 2. الأشخاص الحاصلون على وضع الإقامة الدائمة القانونية حسب المناطق الإحصائية الأساسية الرئيسية للإقامة والمنطقة وبلد الميلاد: السنة المالية 2014". وزارة الأمن الداخلي الأمريكية . تم الاسترجاع في 1 يونيو 2016 .
  31. ^ "الكتاب السنوي لإحصاءات الهجرة: الجدول التكميلي 2 لعام 2013". وزارة الأمن الداخلي الأمريكية . تم الاسترجاع في 2 يوليو 2017 .
  32. ^ ليرمان، أنتوني (22 مارس 2010). "Guardian.co.uk". The Guardian . لندن . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2010 .
  33. ^ سوزان ويسندورف، رد الفعل العنيف ضد التعددية الثقافية: الخطابات والسياسات والممارسات الأوروبية ، ص 35؛ تم الوصول إليه من خلال كتب جوجل، 12 فبراير 2011.
  34. ^ بول سي جورسكي، "تاريخ موجز للتعليم المتعدد الثقافات"، EdChange.org، نوفمبر 1999؛ تاريخ الوصول 12 فبراير 2011.
  35. ^ كيمليكا، ويل (1996). "العدالة وحقوق الأقليات". المواطنة المتعددة الثقافات . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 107-130. doi :10.1093/0198290918.003.0006. ISBN 9780198290919.
  36. ^ ab C. James Trotman (2002). التعددية الثقافية: الجذور والواقع. مطبعة جامعة إنديانا. ص 9-10. ISBN 978-0-253-34002-3تم الاسترجاع بتاريخ 29 يناير 2012 .
  37. ^ طارق مودود (2007). التعددية الثقافية: فكرة مدنية. بوليتي. ص 14. ISBN 978-0-7456-3288-9.
  38. ^ باريك، بهيكو سي. (2002). إعادة التفكير في التعددية الثقافية: التنوع الثقافي والنظرية السياسية . مطبعة جامعة هارفارد، ص 13. رقم ISBN 978-0-674-00995-0.
  39. ^ جونو، سنيجا (2004). الأمم المسكونة: الأبعاد الاستعمارية للتعددية الثقافية . 11 نيو فيتر لين، لندن EC4P 4EE: روتليدج. ص. 80. ISBN 978-0-415-28483-7.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  40. ^ فيرون، جيمس د.؛ لايتين، ديفيد د. (فبراير 2003). "العرقية والتمرد والحرب الأهلية". مراجعة العلوم السياسية الأمريكية . 97 (1): 75-90. CiteSeerX 10.1.1.453.3913 . doi :10.1017/S0003055403000534 (غير نشط 1 نوفمبر 2024). S2CID  8303905. {{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
  41. ^ ويمر، أندرياس؛ سيدرمان، لارس-إريك؛ مين، برايان (أبريل 2009). "السياسة العرقية والصراع المسلح: تحليل تكويني لمجموعة بيانات عالمية جديدة". المراجعة الاجتماعية الأمريكية . 74 (2): 316-337. CiteSeerX 10.1.1.518.4825 . doi :10.1177/000312240907400208. S2CID  9751858. 
  42. ^ بالدوين، كيت؛ هوبر، جون د. (نوفمبر 2010). "الاختلافات الاقتصادية مقابل الثقافية: أشكال التنوع العرقي وتوفير السلع العامة". مراجعة العلوم السياسية الأمريكية . 104 (4): 644-662. doi :10.1017/S0003055410000419. S2CID  6811597.
  43. ^ ويمر، أندرياس (سبتمبر 2016). "هل التنوع ضار؟ التقسيم العرقي، وتوفير السلع العامة، والإرث التاريخي للدولة". دراسات سياسية مقارنة . 49 (11): 1407-1445. doi :10.1177/0010414015592645. S2CID  7998506.
  44. ^ جيرينج، جون؛ هوفمان، مايكل؛ زاريكي، دومينيك (أبريل 2018). "التأثيرات المتنوعة للتنوع على الديمقراطية". المجلة البريطانية للعلوم السياسية . 48 (2): 283-314. doi :10.1017/S000712341600003X. S2CID  18860350.
  45. ^ كيسليف، إلياكيم (مايو 2016). "تأثير سياسات التعليم على تحصيل التعليم العالي للمهاجرين في أوروبا الغربية: تحليل متعدد المستويات عبر التصنيف". مجلة السياسة الاجتماعية الأوروبية . 26 (2): 183-199. doi :10.1177/0958928716637142. S2CID  156140332.
  46. ^ كوستوف، ألكسندر؛ بارديلي، جوليانا (نوفمبر 2018). "التجانس العرقي والنتائج العامة: (عدم) تأثيرات التنوع". مراجعة العلوم السياسية الأمريكية . 112 (4): 1096-1103. doi :10.1017/S0003055418000308. S2CID  149495272.
  47. ^ أباسكال، ماريا؛ بالداساري، ديليا (نوفمبر 2015). "حب جارك؟ إعادة النظر في التنوع العرقي والثقة". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 121 (3): 722-782. doi :10.1086/683144. PMID  26900618. S2CID  20479598.
  48. ^ ناجل، جون (23 سبتمبر/أيلول 2009). المأزق المزدوج للتعددية الثقافية: خلق الشمولية، والعالمية، والاختلاف. دار نشر أشجيت المحدودة، ص 129. رقم ISBN 978-0-7546-7607-2.
  49. ^ رجائي، فرهنك (مايو 2000). العولمة في المحاكمة: الحالة الإنسانية وحضارة المعلومات. المركز الدولي للبحوث من أجل التنمية. ص 97. ISBN 9780889369092.
  50. ^ ساندركوك، ليوني؛ أتيلي، جيوفاني؛ كافرز، فال؛ كار، باولا (1 مايو/أيار 2009). حيث يصبح الغرباء جيراناً: دمج المهاجرين في فانكوفر، كندا. سبرينغر. ص 16. رقم ISBN 978-1-4020-9034-9.
  51. ^ "تقرير يهاجم التعددية الثقافية". بي بي سي نيوز . 30 سبتمبر 2005. تم استرجاعه في 10 ديسمبر 2010 .
  52. ^ سونغ، سارة (2007). العدالة والجنس وسياسات التعددية الثقافية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-511-49035-4.
  53. ^ بريان باري ، الثقافة والمساواة ( بوليتي بريس ، 2001)، ص 148.
  54. ^ "هل التعددية الثقافية سيئة بالنسبة للنساء؟". بوسطن ريفيو . 1 أكتوبر 1997.
  55. ^ abc Putnam, Robert D. (يونيو 2007). " E Pluribus Unum : Diversity and community in the twenty-first century". دراسات سياسية اسكندنافية . 30 (2): 137–74. doi :10.1111/j.1467-9477.2007.00176.x. S2CID  14234366.
  56. ^ سيلر، ستيف (15 يناير 2007). "مستقبل مجزأ". المحافظ الأمريكي . جون باسيل أوتلي. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2009 .
  57. ^ مارتن، ميشيل، "عالم سياسي: هل التنوع فعال حقًا؟" أخبرني المزيد، NPR. كتب في 15 أغسطس 2007، وتم الوصول إليه في 15 سبتمبر 2017.
  58. ^ بيرليت، توم (15 أغسطس 2012). "عالم اجتماع هارفارد يقول إن بحثه كان "مُشوهًا". كرونيكل التعليم العالي . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2020. تم الاسترجاع 28 يناير 2020 .
  59. ^ سالتر، فرانك، حول المصالح الوراثية ، ص 146.
  60. ^ لام، ريتشارد د. (2005). "لدي خطة لتدمير أمريكا". Snopes.com . تم الاسترجاع في 12 يناير 2011 .
  61. ^ هانسون، فيكتور ديفيس، المذبحة والثقافة: معارك تاريخية في صعود القوة الغربية ، نيويورك: دار راندوم هاوس، 2001، ص 205.
  62. ^ جونسون، جاي ت. (يناير 2008). "تحديات الهوية الأصلية للدولة المستوطنة البيضاء: خلق مساحة ثالثة للمواطنة الديناميكية". البدائل: العالمية والمحلية والسياسية . 33 (1): 29-52. doi :10.1177/030437540803300103. S2CID  145192448.
  63. ^ أولفر، صوفيا؛ لوريل، كريستوفر (أكتوبر 2020). "الأيديولوجية السياسية في مقاومة المستهلك: تحليل معارضة اليمين المتطرف للتسويق المتعدد الثقافات". مجلة السياسة العامة والتسويق . 39 (4): 477-493. doi : 10.1177/0743915620947083 .
  64. ^ "CIA – The World Factbook – Argentina". Cia.gov . تم الاسترجاع في 16 يناير 2011 .
  65. ^ كارين فولك (2012). في أعقاب الليبرالية الجديدة: المواطنة وحقوق الإنسان في الأرجنتين. مطبعة جامعة ستانفورد. ص 99. ISBN 978-0-8047-8391-0.
  66. ^ "الثقافة الأرجنتينية غنية ومتنوعة". Argentina.ar. مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2011. تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2010 .
  67. ^ Ley No. 5598 de la Provincia de Corrientes، 22 أكتوبر 2004 (بالإسبانية) 
  68. ^ التعليم بين الثقافات ثنائي اللغة في سانتياغو ديل استيرو، هل هو حقيقي؟ [ كاميرا المفوضين من المقاطعة متشددة بشدة. ] (بالإسبانية). كاميرا ديبوتادوس دي لا ناسيون. ص. 1. مؤرشفة من الأصلي في 7 أغسطس 2020 . تم الاسترجاع في 21 مايو 2022 . إعلان الاهتمام الرسمي بالحفظ والنشر والتقييم والاستوديو والممارسة في لغة الكيشوا في جميع أنحاء إقليم المقاطعة [..]
  69. ^ Ley No. 6604  de la Provincia de Chaco، 28 يوليو 2010، BO، (9092)
  70. ^ “خريطة بويبلوس أوريجيناريوس”. 10 نوفمبر 2020.
  71. ^ “Los Pueblos Originarios en Argentina، hoy”.
  72. ^ ab "بوليفيا". iwgia.org . تم الاسترجاع في 14 يوليو 2018 .
  73. ^ ab "The World Factbook – Central Intelligence Agency". cia.gov . تم الاسترجاع في 14 يوليو 2018 .
  74. ^ كانيسا، أندرو (2016). "مفارقات التعددية الثقافية في بوليفيا". أزمة التعددية الثقافية في أمريكا اللاتينية . نيويورك: بالجريف ماكميلان الولايات المتحدة. ص. 75-100. doi :10.1057/978-1-137-50958-1_3. ISBN 978-1-137-50957-4.
  75. ^ “Justia Bolivia :: Nueva Constitución Política Del Estado > PRIMERA PARTE > TÍTULO I > CAPÍTULO PRIMERO :: Ley de Bolivia”. bolivia.justia.com (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 14 يوليو 2018 .
  76. ^ "خريطة تكشف عن أكثر وأقل بلدان العالم تنوعًا عرقيًا". واشنطن بوست . تم الاسترجاع في 27 يوليو 2018 .
  77. ^ "أكثر (وأقل) دول العالم تنوعًا ثقافيًا". مركز بيو للأبحاث . 18 يوليو 2013. تم الاسترجاع 27 يوليو 2018 .
  78. ^ نيرا ، ماركوس جارسيا (2017). "Possíveis relações entre multiculturelismo e teorias curriculares da Educação Física" [العلاقات المحتملة بين التعددية الثقافية ونظريات المناهج الدراسية للتربية البدنية]. Utopía y Praxis Latinoamericana (باللغة البرتغالية). 22 (79): 41-55.
  79. ^ ويد، بيتر (2013). "السود، والأصلية، والتعددية الثقافية، وعلم الجينوم في البرازيل وكولومبيا والمكسيك". مجلة الدراسات اللاتينية الأمريكية . 45 (2): 205-233. doi :10.1017/S0022216X13000011.
  80. ^ آن ماري موني كوتر (28 فبراير 2011). صراع الثقافات: منظور قانوني دولي للتمييز العرقي. دار نشر أشجيت المحدودة، ص 176. رقم ISBN 978-1-4094-1936-5.
  81. ^ بيير إليوت ترودو، كما ورد في كتاب The Essential Trudeau، تحرير رون جراهام (ص 16-20). "المجتمع العادل" (PDF) . حكومة مانيتوبا . تم الاسترجاع في 6 ديسمبر 2015 .{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  82. ^ Duncan, James S; Ley, David (1983). Place/culture/representation. Routledge. pp. 205–2006. ISBN 978-0-415-09451-1تم الاسترجاع بتاريخ 12 سبتمبر 2010 .
  83. ^ "الميثاق الكندي للحقوق والحريات (يشكل الجزء الأول من قانون الدستور لعام 1982)". الحدود الإلكترونية الكندية. 2008. مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2018. تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2010 .
  84. ^ "قانون التعددية الثقافية الكندي (1985، الفصل 24 (الملحق الرابع)". وزارة العدل الكندية. 14 نوفمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2011. تم استرجاعه في 12 سبتمبر 2010 .
  85. ^ رابوي، مارك؛ جيريمي شتيرن؛ ويليام جيه. ماك إيفريت (2010). انقسامات وسائل الإعلام: حقوق الاتصال والحق في الاتصال في كندا . فانكوفر: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ص. 104. ISBN 978-0-7748-1775-2.
  86. ^ ماهتاني، مينيلي (2001). "تمثيل الأقليات: وسائل الإعلام الكندية وهويات الأقليات". الدراسات العرقية الكندية . 33 (3).
  87. ^ ليندا أ. وايت؛ ريتشارد سيمون (2009). المنعطف المقارن في العلوم السياسية الكندية. مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ص. 102. ISBN 978-0-7748-1428-7.
  88. ^ ستيفن جيه تيرني (2011). التعددية الثقافية والدستور الكندي. مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ص 66. ISBN 978-0-7748-4007-1.
  89. ^ سونيا سيكا (2014). التعددية الثقافية والهوية الدينية. مطبعة ماكجيل-كوينز. ص 237. ISBN 978-0-7735-9220-9.
  90. ^ "مراجعة الأدبيات الخاصة بأبحاث الرأي العام حول مواقف كندا تجاه التعددية الثقافية والهجرة، 2006-2009". حكومة كندا. 2011. تم الاسترجاع في 18 ديسمبر 2015 .
  91. ^ ثيودور كابلو (2001). تحويل ليفيثان: سبع دول وطنية في القرن الجديد. مطبعة ماكجيل-كوينز. ص 146. ISBN 978-0-7735-2304-3.
  92. ^ ab Stackhouse, John; Martin, Patrick (2 February 2002). "Canada: 'A model for the world'". The Globe and Mail . ص. F3 . تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2010 .
  93. ^ "آخر الليبراليين لماذا لا تزال كندا مرتاحة للانفتاح". مجلة الإيكونوميست . 29 أكتوبر 2016. تم الاسترجاع في 10 نوفمبر 2016 .
  94. ^ الهجرة واللاجئين والمواطنة الكندية (10 يونيو 2012). "تقييم برنامج التعددية الثقافية". aem . تم استرجاعه في 19 مارس 2019 .
  95. ^ تويدي، جريجوري؛ دريسلر، أنيا؛ شميدت، كورا ليا (12 نوفمبر 2018). "دعم إعادة ربط الأسر المهاجرة بمتعلمي اللغة الإنجليزية في المدارس الريفية: دراسة استكشافية للوافدين الفلبينيين إلى ألبرتا" . تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2018 .
  96. ^ صفحة، الفهرس (20 مايو 2011). "التنوع العرقي في المكسيك: السفر إلى المكسيك". Mexconnect.com . تم الاسترجاع في 1 يوليو 2013 .
  97. ^ "Microsoft Word – Mexico City PR rev[1]-1.doc" (PDF) . تم الاسترجاع في 1 يوليو 2013 .
  98. ^ “El Impacto del mestizaje en México”. التحقيق والعلوم (بالإسبانية) . تم الاسترجاع في 25 يوليو 2018 .
  99. ^ "Informativo oportuno (Spanish text)" (PDF) . مايو 2011. مؤرشف من الأصل (PDF) في 27 أبريل 2013. تم الاسترجاع 13 نوفمبر 2023 .
  100. ^ "سكان بيرو. البيانات الديموغرافية، تعداد السكان حسب المجموعات العرقية والتركيبة السكانية من بيرو – CountryReports". countryreports.org . تم الاسترجاع في 26 يوليو 2018 .
  101. ^ جيفري ليمان، محرر موسوعة جيل لأمريكا المتعددة الثقافات (الطبعة الثالثة؛ 6 مجلدات، 2014) على الإنترنت
  102. ^ آن كاثرين إسحاق (2007). الهجرة والنزوح من منظور تاريخي. إصدارات بلس. ص 38. ISBN 978-88-8492-498-8.
  103. ^ زانجويل، إسرائيل. بوتقة الانصهار ، 1908.
  104. ^ مارسيلو م. سواريز-أوروزكو؛ كارولا سواريز-أوروزكو (2005). الهجرة الجديدة: قارئ متعدد التخصصات. روتليدج. ص. 39. ISBN 978-0-415-94916-3.
  105. ^ جون جاي ، أول رئيس للمحكمة العليا الأمريكية ، الورقة الفيدرالية رقم 2
  106. ^ بيتر كابوتي؛ هيذر فوستر؛ ليندا إل. فيني (11 ديسمبر 2006). علم النفس البنائي الشخصي: أفكار جديدة. جون وايلي وأولاده. ص. 18. ISBN 978-0-470-01943-6.
  107. ^ بوينج، أستريد ب. (مايو 2007). "الإسلام الأوروبي – فكرة بنائية أم مفهوم للمدرسة الإنجليزية؟" (PDF) . تحليل الاتحاد الأوروبي في ميامي (EUMA) . المجلد 4، العدد 12. مركز التميز للاتحاد الأوروبي في ميامي-فلوريدا. ص 3-10 . تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2009 .
  108. ^ تيريز م. فولك (14 أكتوبر 2004). الموسيقى والتعليم والتعددية الثقافية: الأسس والمبادئ. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 160. ISBN 978-0-19-517975-0.
  109. ^ جيسي كيركباتريك. (2011). ميامي بيتش: التنوع في العمل. ميامي بيتش نيوز. تم الاسترجاع من communitynewspapers.com
  110. ^ جايسون، شارون (7 فبراير 2006)."الجيل الذي لا يميز بين الألوان لا يبالي بالعلاقات بين الأعراق المختلفة". يو إس إيه توداي .
  111. ^ المؤرخون يتحدثون ضد التغييرات المقترحة في الكتب المدرسية في تكساس مايكل بيرنباوم، 18 مارس 2010.
  112. ^ الجبهة الجديدة لحروب الثقافة: دروس التاريخ الأمريكي في تكساس، ستيفاني سيمون، 14 يوليو 2009.
  113. ^ المحافظون في تكساس يفوزون بتغيير المناهج الدراسية، جيمس سي. ماكينلي الابن، 12 مارس 2010.
  114. ^ هيويت، كريستوفر (مارس 2000). "أنماط الإرهاب الأمريكي 1955-1998: منظور تاريخي للوفيات المرتبطة بالإرهاب". الإرهاب والعنف السياسي . 12 (1): 1-14. doi :10.1080/09546550008427546. ISSN  0954-6553. S2CID  146734761.
  115. ^ جونز، سيث جي؛ دوكسسي، كاترينا؛ هارينجتون، نيكولاس (17 يونيو 2020). "مشكلة الإرهاب المتصاعدة في الولايات المتحدة". مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية . تم الاسترجاع في 29 أبريل 2023 .
  116. ^ باسلي، جيمس. "يتهم ترامب اليسار المتطرف بشكل متكرر بالتحريض على العنف، ومع ذلك، قتل المتطرفون اليمينيون 329 ضحية في السنوات الخمس والعشرين الماضية، بينما لم يقتل أعضاء أنتيفا أي شخص، وفقًا لدراسة جديدة". بيزنس إنسايدر . تم الاسترجاع في 23 أغسطس 2023 .
  117. ^ "تفجير مدينة أوكلاهوما". مكتب التحقيقات الفيدرالي . تم استرجاعه في 23 أغسطس 2023 .
  118. ^ "الجانب السلبي للتنوع". صحيفة بوسطن جلوب . تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2018 .
  119. ^ بيرليت، توم (15 أغسطس 2012). "عالم اجتماع هارفارد يقول إن بحثه كان "مُشوهًا". كرونيكل التعليم العالي .
  120. ^ "عدد سكان فنزويلا (2018) – Worldometers". worldometers.info . تم الاسترجاع في 27 يوليو 2018 .
  121. ^ "فنزويلا". nationencyclopedia.com . تم الاسترجاع في 27 يوليو 2018 .
  122. ^ أ ب “فنزويلا sociedad multietnica y pluriculture”. SlideShare.net . 18 أكتوبر 2012 . تم الاسترجاع في 27 يوليو 2018 .
  123. ^ “لوس idiomas de فنزويلا”. بلد الدراسة (بالإسبانية الأوروبية) . تم الاسترجاع في 27 يوليو 2018 .
  124. ^ من تأليف روبرت سي. أوستيرجرين؛ ماثياس لو بوسيه (7 مارس 2011). الأوروبيون: جغرافية الناس والثقافة والبيئة. مطبعة جيلفورد. ص 226. رقم ISBN 978-1-59385-384-6.
  125. ^ كونفيرسي، دانييل (2007). "التجانس والقومية والحرب: هل يجب علينا أن نستمر في قراءة إرنست جيلنر؟". الأمم والقومية . 13 (3): 371-394. doi :10.1111/j.1469-8129.2007.00292.x.
  126. ^ أ ب ج جونترام هنريك هيرب؛ ديفيد هـ. كابلان (22 مايو 2008). الأمم والقومية. إيه بي سي- كليو. ص 522. رقم ISBN 978-1-85109-907-8.
  127. ^ "الموقع الرسمي". Entoen.nu . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2010 .
  128. ^ تقرير بي بي سي على موقع News.BBC.co.uk، القائمة الكاملة للأسئلة باللغة الألمانية على موقع TAZ.de
  129. ^ جيفري جي. ريتز؛ ريموند بريتون؛ كارين كيسيل ديون؛ كينيث إل. ديون (2009). التعددية الثقافية والتماسك الاجتماعي: إمكانات وتحديات التنوع. سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 17-20. ISBN 978-1-4020-9958-8.
  130. ^ كريستوف بيت جرابر؛ ميرا بوري نينوفا (30 نوفمبر 2008). الملكية الفكرية والتعبيرات الثقافية التقليدية في بيئة رقمية. دار نشر إدوارد إلجار. ص 87-88. رقم ISBN 978-1-84720-921-4.
  131. ^ "Panoramio.com". panoramio.com. 1 يناير 1970. مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2013. اطلع عليه بتاريخ 15 يوليو 2013 .
  132. ^ آلان هورتون. "كل ما تريد معرفته عن دولة بلغاريا". بلغاريا فوكس. مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2012. تم الاسترجاع 29 يناير 2012 .
  133. ^ ديتريز، رايموند؛ سيجارت، باربرا، 2008، أوروبا والإرث التاريخي في البلقان (أوروبا المتعددة)، دار النشر بيتر لانج سا، ISBN 978-90-5201-374-9 ، ص 55 
  134. ^ بان كي مون، العالم في العشرين سنة القادمة أرشيف 17 مايو 2013 على موقع واي باك مشين
  135. ^ "Vagobond in Bulgaria – Part 2 – Sofia Places of Worship – Vagobond". vagobond.com . 1 فبراير 2014. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2017 . تم الاسترجاع 22 أكتوبر 2017 .
  136. ^ ب. (3 مايو 2010). "News.bg – صنع 4 دراما – رمز سياحي لصوفيا". News.ibox.bg . تم الاسترجاع 29 يناير 2012 .
  137. ^ "رمز سياحي جديد في صوفيا | راديو بلغاريا". Bnr.bg. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2012. استرجاع 29 يناير 2012 .
  138. ^ “صوفيا – عالم في الواقع”. صوفياسيمبول.bg. مؤرشفة من الأصلي في 27 يناير 2012 . تم الاسترجاع 29 يناير 2012 .
  139. ^ تودوروف، تزفيتان (2003). هشاشة الخير: لماذا نجا يهود بلغاريا من المحرقة. ترجمة آرثر دينر. مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 9780691115641. تم أرشفته من الأصل في 9 يوليو 2010 . تم استرجاعه في 31 ديسمبر 2011 .
  140. ^ ليفي، بريمو (2001). ما وراء قبضة هتلر . آدامز ميديا. رقم ISBN 978-1580625418.
  141. ^ Leadel.Net. "فيديو حصري: "استعادة التاج إلى مجده السابق". جيروزالم بوست | Jpost.com . Jpost.com . تم الاسترجاع في 29 يناير 2012 .
  142. ^ صعود وهبوط التنوع العرقي والثقافي: تجارب الشباب في ثقافة شالجا في بلغاريا، أبوستولوف، أبوستول، مجلة أنثروبولوجيا شرق أوروبا، المجلد 26، العدد 1 (2008)، مطبعة جامعة كامبريدج
  143. ^ رويج، فرانسوا، 2007، التعددية الثقافية والتمييز في رومانيا: السياسات والممارسات والهويات والتمثيلات، دار ليت للنشر، رقم ISBN 978-3-8258-8075-0 
  144. ^ هريستوفا، سفيتلانا، 2004، السياسة البلغارية للتعددية الثقافية – الاستخدامات والإساءة، البحث العلمي، دار النشر الجامعية، جامعة جنوب غرب، بلاغويفغراد
  145. ^ تاريخ الجالية التركية في بلغاريا، إبراهيم يالاموف
  146. ^ حقوق الإنسان للمسلمين في بلغاريا في القانون والسياسة منذ عام 1878، لجنة هلسنكي البلغارية، 2003
  147. ^ "نواب بلغاريون يدينون رسميا "عملية الإحياء". Pomak.eu. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2013. تم الاسترجاع 1 يوليو 2013 .
  148. ^ الدولة البلغارية والأتراك البلغار (من منتصف ثلاثينيات القرن العشرين حتى أوائل تسعينيات القرن العشرين)، وكالة الأرشيف البلغارية الحكومية
  149. ^ “شيك: النتائج”. Rezultati.cik2009.bg. 1 يناير 1970 مؤرشفة من الأصلي في 25 فبراير 2012 . تم الاسترجاع 1 أبريل 2012 .
  150. ^ "التمثيل السياسي للأقلية الغجرية في بلغاريا: (1990-2005)". بوليتيا – المشاركة من أجل المواطنة والديمقراطية في أوروبا. 2005. مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2012. تم الاسترجاع 1 أبريل 2012 .
  151. ^ La Diaspora Vietnamienne en France un cas Particulier أرشفة 3 ديسمبر 2013 في آلة Wayback . (بالفرنسية)
  152. ^ “Le film: deux siècles d’histoire de l’immigration en France.” http://www.histoire-immigration.fr/histoire-de-l-immigration/le-film أرشفة 2 يناير 2017 في آلة Wayback.
  153. ^ “في عام 1962، عند الاستقلال، بلغ عددهم 350.000. وفي عام 1975، بلغ عدد المهاجرين الجزائريين 710.000 وشكلوا المجموعة الثانية من الغرباء بعد البرتغاليين.” "من 1945 إلى 1975." “من 1945 إلى 1975 | المدينة الوطنية لتاريخ الهجرة”. مؤرشفة من الأصلي في 12 سبتمبر 2011 . تم الاسترجاع 22 فبراير 2012 .
  154. ^ إريك بليش، "من الأفكار الدولية إلى السياسات المحلية: التعددية الثقافية التعليمية في إنجلترا وفرنسا". السياسة المقارنة (1998): 81-100 على الإنترنت.
  155. ^ جيريمي جينينجز، "المواطنة والجمهورية والتعددية الثقافية في فرنسا المعاصرة"، المجلة البريطانية للعلوم السياسية (2000) 30#4 575-597.
  156. ^ جينيفر أ. سيلبي، "الإسلام في فرنسا أعيد تشكيله: الإسلام الجمهوري في تقرير جيرين لعام 2010". مجلة شؤون الأقليات المسلمة 31.3 (2011): 383-398.
  157. ^ مراد أكان، "العلمانية والتعددية الثقافية: تقرير شتاسي في سياقه"، المجلة البريطانية لعلم الاجتماع (2009) 60#2 ص 237-256 على الإنترنت.
  158. ^ "ميركل تقول إن المجتمع الألماني المتعدد الثقافات فشل". بي بي سي نيوز . 17 أكتوبر 2010.
  159. ^ فورلونج، راي (30 نوفمبر 2004). "الألمان يتجادلون بشأن التكامل". بي بي سي . تم الاسترجاع في 18 أكتوبر 2010 .
  160. ^ "المناظرة المشحونة حول الهجرة في ألمانيا". بي بي سي نيوز . 17 أكتوبر/تشرين الأول 2010.
  161. ^ "رؤوف جيلان: المسلمون في ألمانيا: التحديات والآفاق الدينية والسياسية في الشتات،
  162. ^ "التعددية الثقافية خدعة، تقول أنجيلا ميركل". واشنطن بوست . 14 ديسمبر 2015. تم الاسترجاع 24 فبراير 2019 .
  163. ^ "المسلمين في ألمانيا لهم حقوق وعليهم واجبات". 18 يونيو 2013. تم استرجاعه في 7 يونيو 2014 .
  164. ^ سارة كروس، “Piping Hot Gromperekichelcher، فقط إذا اجتزت اختبار Sproochentest.” وول ستريت جورنال، 19 يناير/كانون الثاني 2018، ص.1
  165. ^ “يستمر تطور سكان الدوقة الكبرى: 537039 مقيمًا في 1 يناير 2013.” Statnews 16/2013، مرجع سابق Statec.lu، 18 أبريل 2013. (باللغة الفرنسية).
  166. ^ ab "لوكسمبورج، سكان متعدد الثقافات متزايدو النمو باستمرار". JUST ARRIVED . تم الاسترجاع في 22 يوليو 2018 .
  167. ^ "نظام التعليم الثلاثي اللغات في لوكسمبورج". unavarra.es . تم الاسترجاع في 22 يوليو 2018 .
  168. ^ "اتفاقيات – لوكسمبورغ". اليونسكو . تم استرجاعه في 22 يوليو 2018 .
  169. ^ abc Susanne Wessendorf (2010). رد الفعل العنيف ضد التعددية الثقافية: الخطابات والسياسات والممارسات الأوروبية. Taylor & Francis. ص 73-75. ISBN 978-0-415-55649-1.
  170. ^ اي بي سي iStockphoto، Illustrasjonsfoto (28 مارس 2017). "Likestillingsidealer gjør muslimske kvinner mer religiøse". كيلدن (باللغة النرويجية بوكمول) . تم الاسترجاع في 24 فبراير 2019 .
  171. ^ دامهاوس، كوين (2019). "أكبر مشكلة في هولندا": فهم تسييس حزب الحرية للإسلام. بروكنجز . تم الاسترجاع في 28 فبراير 2021 .
  172. ^ طارق مودود . آنا ترياندافيليدو؛ ريكارد زاباتا باريرو (6 أبريل 2006). التعددية الثقافية والمسلمون والمواطنة: نهج أوروبي. روتليدج. ص. 27. رقم ISBN 978-0-415-35515-5.
  173. ^ "التعددية الثقافية: ماذا تعني؟". بي بي سي نيوز أونلاين . 7 فبراير 2011.
  174. ^ “دونر: Afscheid van multiculturele Samenleving Nederland”. إلسفير . 16 حزيران/يونيه 2011 مؤرشفة من الأصلي في 29 نوفمبر 2011.
  175. ^ “المهاجرون في رومانيا nu se bucura de drepturile Care li s-ar cuveni”. زيارة.كوم . تم الاسترجاع 8 أكتوبر 2013 .
  176. ^ “لوموند: رومانيا، مصير جديد للمهاجرين”. زيارة.كوم. 13 يوليو 2009 . تم الاسترجاع 8 أكتوبر 2013 .
  177. ^ Vuosaari – Uutta Helsinkiä أرشفة 6 يونيو 2020 في آلة Wayback . (بالفنلندية)
  178. ^ Asukkaat ja kuvasarja kertoo، millainen on Vuosaari – Professori: “Vuosaari on maahanmuuton Tienraivaaja ” أرشفة 6 يونيو 2020 في آلة Wayback . (بالفنلندية)
  179. ^ اي بي سي “التعددية الثقافية في الدول الاسكندنافية”. kjonnsforskning.no (وحدة فرعية تابعة لمجلس البحوث النرويجي) (باللغة النرويجية Bokmål). 30 مايو 2006 . تم الاسترجاع في 24 فبراير 2019 .
  180. ^ هارمون، نيكولاي أ. (أكتوبر 2018). "الهجرة والتنوع العرقي والنتائج السياسية: الأدلة من الدنمارك" (PDF) . المجلة الاسكندنافية للاقتصاد . 120 (4): 1043-1074. doi :10.1111/sjoe.12239. S2CID  54936991.
  181. ^ “Opråb fraministre: مشكلة في التكامل مع الإنشاءات غير الضرورية”. Berlingske .dk (باللغة الدنماركية). 16 ديسمبر 2018 . تم الاسترجاع في 29 يناير 2019 . تتمتع سياسة التكامل الدنماركية بأهمية كبيرة منذ فترة طويلة، حيث ستساعدها على الابتكار والجيل القادم من جيل إلى آخر. ليس من الضروري أن تصطدم بطبقة من الغابات. ومع ذلك، فإن الأجيال القادمة لا تشكل أي شخصية وجيل من الأجيال القادمة لهم. لا يوجد الكثير مما هو غريب وغير عادي. ولم يكن الأمر كذلك، كما هو الحال في العمل. هذا هو إطار "تحليل الأعمال التجارية اللاحقة بدون أي تكلفة" وهو ما يتم إجراؤه من قبل وزارة التكامل ووزارة الشؤون الداخلية. في بطاقة المجموعة الأولى، تظهر الأجيال القادمة بوضوح في المعلمة المركزية. // »Vi ved fra forskningen, at børn, som taler dansk i hjemmet, clarer sig bere and skolen. يقدم الرجال العديد من الهدايا، حيث يسافرون مباشرة من المملكة المتحدة. هذا هو ما نريده، في بداية التكامل لجميع الأجيال،« siger Merete Riisager.
  182. ^ “Tredje Generationsindvandrere klarer sig ikke bedre end anden جيل – Udlændinge- وIntegrationsministeriet”. uim.dk . مؤرشفة من الأصلي في 19 أكتوبر 2019 . تم الاسترجاع في 19 أكتوبر 2019 .
  183. ^ "09623: المستوى التعليمي للمهاجرين، حسب الخلفية الثقافية (بلد واحد) 2004 – 2020".
  184. ^ “Lov om utlendingers adgang til riket og deres opphold لها (utlendingsloven) – Lovdata”. lovdata.no (باللغة النرويجية) . تم الاسترجاع في 2 مارس 2018 .
  185. ^ “Innvandrere og norskfødte med innvandrerforeldre”. ssb.no (باللغة النرويجية Bokmål) . تم الاسترجاع في 2 مارس 2018 .
  186. ^ جارفيك ، أولاف (2017). "اللجوء إلى النرويج 2015 و2016". متجر نورسك ليكسيكون .
  187. ^ أموندسن ، بارد (23 ديسمبر 2016). "من 30000 إلى 3000 لاجئ، هل لديكم طلب؟". Forskning.no .
  188. ^ "بيان الاتحاد الأوروبي وتركيا 2016" (PDF) .
  189. ^ راديو السويد (14 سبتمبر 2019). "Norska IS-resenärer förlorar uppehållstillstånd – Nyheter (Ekot)". راديو Sveriges (باللغة السويدية) . تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2019 .
  190. ^ سياسة حزب التقدم (بالنرويجية) من الموقع الرسمي لحزب التقدم (23 نوفمبر 2014)
  191. ^ "رئيس الوزراء: النرويج لا تزال "مجتمعًا مفتوحًا" على الرغم من "الرعب"" CNN ، 25 يوليو 2011
  192. ^ أب Mångfaldsbarometern 2014 (PDF) . كلية جامعة جافل. أكتوبر 2014. ص. 57. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 21 يونيو 2016.
  193. ^ “Dags att begrava det multikulturella projektet” (بالسويدية). Dagens sahmälle. 17 فبراير 2017 . تم الاسترجاع في 13 فبراير 2021 .
  194. ^ ويكستروم، ماتس (2015). اللحظة المتعددة الثقافات: تاريخ فكرة وسياسات التعددية الثقافية في السويد في سياق مقارن وعابر للحدود الوطنية وسيرة ذاتية، 1964-1975. أكاديمية أبو. رقم ISBN 978-952-12-3133-9.
  195. ^ تي تي. "Svenskar vill ha inhägnat boende | SvD". SvD.se (باللغة السويدية). مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2016 . تم الاسترجاع في 14 يوليو 2018 .
  196. ^ Mångfaldsbarometern 2014 (PDF) . كلية جامعة جافل. أكتوبر 2014. ص 7-8. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 21 يونيو 2016.
  197. ^ ماكشين، كارل (2017). "التعود على التنوع؟ الهجرة والثقة في السويد". نشرة الاقتصاد . 37 (3): 16. تم الاسترجاع في 2 يناير 2018 .
  198. ^ ماكشين، كارل (31 أغسطس 2017). "التعود على التنوع؟ الهجرة والثقة في السويد" (PDF) . نشرة الاقتصاد . 37 (3): 12. تم الاسترجاع في 8 أبريل 2018 .
  199. ^ Gojkovic N. نظام حماية الأقليات في صربيا مؤسسة كونراد أديناور
  200. ^ "بوكراينسكا فالادا". vojvodina.gov.rs .
  201. ^ “مقاطعة فويفودينا المتمتعة بالحكم الذاتي”. vojvodina.gov.rs .
  202. ^ "خطأ". vip.org.rs . مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2008.
  203. ^ “Beogradski Centar za ljudska prava”. bgcentar.org.rs . مركز بلغراد لحقوق الإنسان. 29 مارس 2015.
  204. ^ "المهاجرون الصينيون يستخدمون صربيا كبوابة إلى أوروبا". إيه بي سي نيوز .
  205. ^ “أنا كينيزي نابوستاجو سربيجو”. نوفوستي .
  206. ^ "تعزيز التعددية الثقافية والتسامح". puma.vojvodina.gov.rs . 26 يوليو 2015.
  207. ^ تيري وذرسبون (1995). التعليم المتعدد الثقافات في اقتصاد عالمي متغير: كندا وهولندا. دار واكسمان للنشر. ص 1. رقم ISBN 978-3-89325-331-9.
  208. ^ سيلفيا هادجيتيان (أبريل 2008). التعددية الثقافية والواقعية السحرية؟ بين الخيال والواقع. دار جرين للنشر. ص 31. رقم ISBN 978-3-638-93283-7.
  209. ^ "ديفيد كاميرون يقول إن التعددية الثقافية الحكومية فشلت". بي بي سي نيوز أونلاين . 5 فبراير 2011.
  210. ^ إيريل، أوموت؛ مورجي، كريم؛ ناهابو، زكي (13 مايو 2016). "فهم العلاقة المعاصرة بين العرق والهجرة". الدراسات العرقية والعنصرية . 39 (8): 1353. doi : 10.1080/01419870.2016.1161808 .
  211. ^ لينتين، آلانا؛ تيتلي، جافان (2011). أزمة التعددية الثقافية: العنصرية في العصر النيوليبرالي . لندن؛ نيويورك: زيد بوكس. ISBN 978-1848135819.
  212. ^ "اللغة في الهند" . تم استرجاعه في 29 يناير 2012 .
  213. ^ محمدا، مليكة (2007). أسس الثقافة المركبة في الهند . دار آكار للنشر، 2007. ISBN 9788189833183.
  214. ^ “الهند – الطائفة”. الموسوعة البريطانية على الانترنت.
  215. ^ "Indian Census". Censusindia.gov.in. مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2008. تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2010 .
  216. ^ "اللغة الهندية ليست لغة وطنية: المحكمة". The Hindu . 25 يناير 2010 . تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2017 – عبر thehindu.com.
  217. ^ "لا توجد لغة وطنية في الهند: محكمة جوجارات العليا – تايمز أوف إنديا". تايمز أوف إنديا . 25 يناير 2010. تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2017 .
  218. ^ نوسباوم، مارثا (2009). الصراع الداخلي: الديمقراطية والعنف الديني ومستقبل الهند . مطبعة جامعة هارفارد. ص 1. ISBN 978-0-674-04156-1.
  219. ^ "تقرير لجنة ساشار" (PDF) . (أمانة مجلس الوزراء، حكومة الهند). نوفمبر 2006. ص 9-25. مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 أكتوبر 2012. تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2012 .
  220. ^ سينغ، ديبتي؛ جولي، سرينيفاس (2011). "استكشاف مفهوم الزواج المختلط في الهند والولايات المختارة: أدلة أولية من مسح واسع النطاق". جامعة برينستون . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2016.
  221. ^ ab Pande, Rohini (سبتمبر 2003). "هل يمكن للتمثيل السياسي الإلزامي أن يزيد من تأثير السياسات على الأقليات المحرومة؟ النظرية والأدلة من الهند". المراجعة الاقتصادية الأمريكية . 93 (4): 1132-1151. doi :10.1257/000282803769206232. JSTOR  3132282.
  222. ^ داتا، ريكا (صيف 1999). "القومية الهندوسية أم سياسات الحزب البرغماتي؟ دراسة للحزب الهندوسي في الهند". المجلة الدولية للسياسة والثقافة والمجتمع . 12 (4): 573-588. doi :10.1023/A:1025938125870. JSTOR  20019991. S2CID  141252957.
  223. ^ كلارك، ساتياناثان (أبريل 2002). "الهندوتفا والأقليات الدينية والثقافية العرقية واللاهوت الهندي المسيحي". مراجعة هارفارد اللاهوتية . 95 (2): 197-226. doi :10.1017/S0017816002000123 (غير نشط 1 نوفمبر 2024). JSTOR  4150720. S2CID  162722809.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
  224. ^ شيث، دي إل (2018). في المنزل مع الديمقراطية . بالجريف ماكميلان. رقم ISBN 978-981-10-6412-8.
  225. ^ Basavaraju, C. (صيف 2009). "الحجز بموجب دستور الهند: القضايا والآفاق". مجلة معهد القانون الهندي . 51 (2): 267-274. JSTOR  43953443.
  226. ^ Kuoni – الشرق الأقصى، عالم من الاختلاف. ص 88. نُشر عام 1999 بواسطة Kuoni Travel & JPM Publications
  227. ^ “Mengulik Data Suku di Indonesia”. إحصائيات بادان بوسات . 18 نوفمبر 2015 . تم الاسترجاع في 12 فبراير 2020 .
  228. ^ "Pribumi". موسوعة آسيا الحديثة . Macmillan Reference USA. مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 5 أكتوبر 2006 .
  229. ^ ab Suryadinata, Leo; Arifin, Evi Nurvidya; Ananta, Aris (2003). سكان إندونيسيا: العرق والدين في مشهد سياسي متغير . معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ISBN 978-981-230-212-0.[ الصفحة المطلوبة ]
  230. ^ "تقرير إثنولوج عن إندونيسيا". Ethnologue.com . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2010 .
  231. ^ "جغرافية إندونيسيا". Indonesia.go.id. مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2013. اطلع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2014 .
  232. ^ "إندونيسيا: العنف في وسط كاليمانتان (بورنيو)". هيومن رايتس ووتش. 28 فبراير/شباط 2001. تم الاسترجاع في 13 أغسطس/آب 2008 .
  233. ^ "نقاط الاشتعال في إندونيسيا: كاليمانتان". بي بي سي. 28 يونيو 2004. تم الاسترجاع في 13 أغسطس 2008 .
  234. ^ "نقاط الاشتعال في إندونيسيا: سولاويزي". بي بي سي نيوز . 28 يونيو 2004. تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2012 .
  235. ^ Elegant, Simon (17 December 2001). "Indonesia's Dirty Little Holy War". Time . مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2010 . تم الاسترجاع في 31 مارس 2011 .
  236. ^ "أزمة الهوية العنيفة في جاكرتا: وراء التشهير بالإندونيسيين الصينيين". الجارديان . 25 نوفمبر 2016. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2022. تم الاسترجاع 13 فبراير 2022 .
  237. ^ تان 2008، ص 24.
  238. ^ سيتيونو 2003، ص 1099.
  239. ^ "في إندونيسيا، تم تغطية الإله الصيني بالغطاء بعد احتجاج المسلمين". نيويورك تايمز . 10 أغسطس 2017. ISSN  0362-4331.
  240. ^ "في إندونيسيا، تزايد المخاوف بين الصينيين العرقيين وسط تحقيق التجديف". وول ستريت جورنال . 26 نوفمبر 2016. ISSN  0099-9660. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2022. تم الاسترجاع 13 فبراير 2022 .
  241. ^ "تمثال صيني يبلغ طوله 30 مترًا مغطى بقطعة قماش بعد احتجاج المسلمين". إيه بي سي نيوز . 11 أغسطس 2017.
  242. ^ مارمونتوفا، تي في (18 يونيو 2014). "العلاقات بين الأعراق في جمهورية كازاخستان في ضوء النظريات المتعددة الثقافات". e-history.kz.
  243. ^ "كازاخستان – جنة التناغم بين الأديان والأعراق". مكتب أخبار ديسباتش. 10 ديسمبر 2014.
  244. ^ "الجمعية الشعبية الفريدة في كازاخستان تحافظ على الانسجام العرقي". UPI.
  245. ^ ميشيل، كيسي (14 يوليو 2017). "واقع الحرية الدينية في كازاخستان". الدبلوماسي .
  246. ^ "تقرير الحريات الدينية الدولية لعام 2020: كازاخستان". وزارة الخارجية الأمريكية . 12 مايو 2021.
  247. ^ "كازاخستان تستهدف اللحى والسراويل في حربها ضد "الحركات الدينية المدمرة". راديو أوروبا الحرة/راديو ليبرتي . 4 فبراير 2018.
  248. ^ هيومن رايتس ووتش (3 ديسمبر 2020)، كازاخستان: أحداث عام 2020 ، تم استرجاعه في 13 فبراير 2022
  249. ^ فيليكس كورلي (15 أبريل 2021). "كازاخستان: استهداف مدرسي القرآن الكريم من الأقلية العرقية دونغان". المنتدى 18 .
  250. ^ "حادثة دونغان هي أحدث أعمال العنف العرقي في كازاخستان". RadioFreeEurope/RadioLiberty . 10 فبراير 2020.
  251. ^ "من أجل مجتمع المثليين في كازاخستان، نضال من أجل الاعتراف والحقوق". NPR . 21 أغسطس 2015.
  252. ^ "مناخ الخوف بين المثليين جنسيا ومزدوجي الجنس والمتحولين جنسيا في كازاخستان". هيومن رايتس ووتش . 23 يوليو/تموز 2015.
  253. ^ ماليزيا غاضبة من تصريحات مبعوث الاتحاد الأوروبي، بي بي سي نيوز
  254. ^ تريينا بيكر (16 أغسطس 2016). "العنصرية دفعتني إلى الرحيل عن ماليزيا. الحب جلبني إلى أمريكا". الجارديان . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2022. تم الاسترجاع 13 فبراير 2022 .
  255. ^ "عزيزتي، لقد قلصت حجم الصينيين!". CPI. 9 ديسمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2012.
  256. ^ (nd) في موقع مجلس تنمية الإسكان في سنغافورة . تم الاسترجاع: 18 نوفمبر 2010 من تغييرات السياسة لدعم منزل شامل ومتماسك محفوظ في 29 مايو 2010 على موقع Wayback Machine .
  257. ^ جو، مشروع قانون الانتخابات البرلمانية (التعديل)، الأعمدة 180-183؛ إدوين لي (2008)، سنغافورة: الأمة غير المتوقعة ، سنغافورة: معهد دراسات جنوب شرق آسيا، ص 499، رقم ISBN 978-981-230-796-5.
  258. ^ ليم كيم سان: أحد بناة سنغافورة . سنغافورة: معهد دراسات جنوب شرق آسيا. 2009. ISBN 978-9812309280.
  259. ^ "سياسة التكامل العرقي وحصة SPR - مجلس الإسكان والتنمية (HDB)". مجلس الإسكان والتنمية (HDB) . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2022 .
  260. ^ كور، تارا (23 مارس 2018). "11 شيئًا يجب أن تعرفه عن الثقافة السنغافورية". theculturetrip.com . رحلة ثقافية . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2022 .
  261. ^ "القومية العرقية في كوريا هي مصدر للفخر والتحيز، وفقًا لجي ووك شين. أرشيف 20 يوليو 2011 على موقع واي باك مشين ". كوريا هيرالد. 2 أغسطس 2006.
  262. ^ "عدم استقرار حياة النساء اليابانيات المتزوجات من أقاربهن في كوريا" (1999)، إيونج-ريول كيم (جامعة كوريا وجامعة جنوب كاليفورنيا، مركز الدراسات المتعددة الأعراق والعابرة للحدود الوطنية)
  263. ^ تشونغ، إيرين أيران (2020). دمج الهجرة في الديمقراطيات في شرق آسيا . مطبعة جامعة كامبريدج.
  264. ^ هان جيون سو (ديسمبر 2007). “كوريا متعددة الثقافات: احتفال أم تحدي التحول المتعدد الأعراق في كوريا المعاصرة؟”. مجلة كوريا . 47 (4): 32-31. دوى : 10.25024/KJ.2007.47.4.32 . S2CID  151038291.
  265. ^ ستيفن كاسلز، "هل تؤدي هجرة العمالة إلى مجتمع متعدد الثقافات في كوريا؟"، المنتدى العالمي للموارد البشرية 2007 / معهد الهجرة الدولية، أرشيف 25 يوليو 2011 على موقع واي باك مشين
  266. ^ "من المرجح أن تسود التعددية الثقافية في كوريا"، لي هيو سيك، كوريا تايمز ، 24 ديسمبر/كانون الأول 2009
  267. ^ أندروود، بيتر (26 أغسطس 2010). "التعددية الثقافية في كوريا". جونج آنج إلبو . كوريا الجنوبية. مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2010. تم الاسترجاع في 2 سبتمبر 2010 .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  268. ^ بالمر، جيمس؛ بارك، جا يونج (26 يوليو 2018). "الكوريون الجنوبيون يتعلمون حب الآخر: كيف نصنع التعددية الثقافية". السياسة الخارجية . تم الاسترجاع في 3 ديسمبر 2019 .
  269. ^ ديني، ستيفن (28 أكتوبر 2016). "الهوية الكورية الجنوبية: عودة الاستبعاد العرقي". سينو-إن كيه . تم استرجاعه في 4 ديسمبر 2019 .
  270. ^ رؤوف، إمام فيصل عبد (2005). "التعددية الثقافية: الغربية والإسلامية والمستقبلية". CrossCurrents . 55 (1): 100-105. JSTOR  24461190.
  271. ^ كايا، أيهان (2013). "التعددية الثقافية والأقليات في تركيا". تحدي التعددية الثقافية . النماذج الأوروبية للتنوع. مطبعة جامعة إدنبرة. ص 297-316. ISBN 978-0-7486-6457-3. JSTOR  10.3366/j.ctt20q22fw.20.
  272. ^ "كتاب حقائق العالم – وكالة الاستخبارات المركزية". cia.gov . تم استرجاعه في 26 يوليو 2018 .
  273. ^ أب مبندا ، هوغيت جايلي نجاسا ؛ أواستي، جوري؛ سينغ ، بونام ك. جوادو، إنوسنت؛ داس ، أباروب (سبتمبر 2014). “هل يعرض علم أوبئة الملاريا الكاميرون على أنها” أفريقيا في صورة مصغرة‘؟”. مجلة العلوم البيولوجية . 39 (4): 727-738. دوى :10.1007/s12038-014-9451-y. بميد  25116627. S2CID  17219470.
  274. ^ "توقعات سكان العالم – قسم السكان – الأمم المتحدة". esa.un.org . مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2016 . تم استرجاعه في 26 يوليو 2018 .
  275. ^ أسانجا فون ، نجوه نوي (أكتوبر 2017). هل يمكن أن تستمر ثنائية اللغة في الكاميرون؟. مستقبل العلوم الإنسانية والتعليم والصناعات الإبداعية. ص 260-275.
  276. ^ "الكاميرون: أفريقيا المصغرة – بأي معنى؟". مدونة كينغسلي شيته . 13 ديسمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2018. تم الاسترجاع 26 يوليو 2018 .
  277. ^ "الكاميرون". Ethnologue . تم الاسترجاع في 26 يوليو 2018 .
  278. ^ "الكاميرون | الثقافة والتاريخ والشعب". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 26 يوليو 2018 .
  279. ^ "الكاميرون". iwgia.org . تم الاسترجاع في 26 يوليو 2018 .
  280. ^ صامويل، نجفو؛ أموغو، فيكتور أموغو؛ شوارتز، بريندان؛ كوتولا، لورينزو (ديسمبر/كانون الأول 2017). "حقوق الشعوب الأصلية في الأراضي في الكاميرون: التقدم المحرز حتى الآن والمستقبل المحتمل". المعهد الدولي للبيئة والتنمية. JSTOR  resrep16706. {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  281. ^ "إعلان بشأن حقوق الأراضي من منصة غبابندي، الكاميرون | برنامج شعوب الغابات". forestpeoples.org . تم الاسترجاع في 26 يوليو 2018 .
  282. ^ فرانسواز ليونيت. شومي شي (16 فبراير 2005). النزعة العابرة للحدود الوطنية. مطبعة جامعة ديوك. ص. 203. ردمك 978-0-8223-3490-3تم الاسترجاع بتاريخ 29 يناير 2012 .
  283. ^ نج تسيونج وونج، كارولين؛ فيركويتن، مايكل (مايو 2015). "التعددية الثقافية، على الطريقة الموريشيوسية: التنوع الثقافي، والانتماء، والدولة العلمانية". مجلة العلوم السلوكية الأمريكية . 59 (6): 679-701. doi :10.1177/0002764214566498. hdl : 1874/329780 . S2CID  144906729.
  284. ^ "بعض الحقائق عن موريشيوس". Infomauritius.com. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2010. تم الاسترجاع 10 ديسمبر 2010 .
  285. ^ Ng, Eddy S.; Bloemraad, Irene (مايو 2015). "تحليل نقاط القوة والضعف والفرص والتهديدات للتعددية الثقافية في كندا وأوروبا وموريشيوس وكوريا الجنوبية". American Behavioral Scientist . 59 (6): 619–636. doi :10.1177/0002764214566500. S2CID  147514771.
  286. ^ "أكثر 10 دول اكتظاظًا بالسكان في أفريقيا". WorldAtlas . تم استرجاعه في 26 يوليو 2018 .
  287. ^ "تعداد 2011 بإيجاز" (PDF) . 13 مايو 2015. مؤرشف من الأصل (PDF) في 13 مايو 2015. تم الاسترجاع 26 يوليو 2018 .
  288. ^ "IMMI.gov.au" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 ديسمبر 2008. تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2010 .
  289. ^ بريان جاليجان. جون رافينهيل (15 يونيو 1997). التطورات الجديدة في السياسة الأسترالية. ماكميلان التعليم الاتحاد الأفريقي. ص. 13. رقم ISBN 978-0-7329-4304-2.
  290. ^ واين أ. كورنيليوس (2004). التحكم في الهجرة: منظور عالمي. مطبعة جامعة ستانفورد. ص 143. ISBN 978-0-8047-4490-4.
  291. ^ "تفاصيل الوثيقة". قاعدة بيانات الملخصات . خدمة مرجعية العدالة الجنائية الوطنية الأمريكية . تم الاسترجاع في 28 أبريل 2010 .
  292. ^ Dunn, Andy (June 2000). "Two-Way Tolerance". Police Journal Online . 81 (6). مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2009. تم الاسترجاع في 27 أبريل 2010 .
  293. ^ شيلانا، راجوانت سينغ (2005). الببليوغرافيا الدولية للدراسات السيخية. سبرينغر. ص. 444. ISBN 978-1-4020-3043-7.
  294. ^ مرجع عملي للتنوع الديني للشرطة العملياتية (PDF) (الطبعة الأولى). المكتب الاستشاري العرقي للشرطة الوطنية. 1999. مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 مارس 2003.
  295. ^ مرجع عملي للتنوع الديني للشرطة العملياتية (PDF) (الطبعة الثانية). مكتب الاستشارات المتعددة الثقافات للشرطة الأسترالية. 2002. مؤرشف من الأصل (PDF) في 19 يونيو 2005.
  296. ^ وايت، روب؛ بيروني، سانتينا (2001). "العنصرية والعرق وجرائم الكراهية" (PDF) . طائفي/جمعي . 9 (2): 161–81. doi :10.1080/13207870120081479. مؤرشف من الأصل (PDF) في 5 يوليو 2010. تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2012 .
  297. ^ آن كورتويز (2007). "تقلبات العنصرية في أستراليا". في كاثرين جيلبر؛ أدريان ستون (المحرران). خطاب الكراهية وحرية التعبير في أستراليا . دار نشر فيديرال برس. ص 20-33. رقم ISBN 9781862876538.
  298. ^ Sawrikar, Pooja; Katz, Ilan (2009). "ما مدى فائدة مصطلح "التنوع الثقافي واللغوي" (CALD) في الخطاب البحثي والسياسي الأسترالي؟". hdl : 10707/20945 . {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  299. ^ "ما هو التنوع الثقافي واللغوي؟ - التنوع الثقافي واللغوي (طبعة 2020)". EthnoLink . 19 فبراير 2019 . تم الاسترجاع في 30 أغسطس 2020 .
  300. ^ Jeon, Yun-Hee; Chenoweth, Lynn (January 2007). "Working With a Culturally and Linguistically Diverse (CALD) Group of Nurses". Collegian . 14 (1): 16–22. doi :10.1016/s1322-7696(08)60543-0. hdl : 10453/5895 . PMID  17294682.
  301. ^ جمعية الطب المكثف البيروفية (SOPEMI) (2000). اتجاهات الهجرة الدولية: نظام الإبلاغ المستمر عن الهجرة . منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية . ص 276-278.
  302. ^ Taonga, New Zealand Ministry for Culture and Heritage Te Manatu. "History of immigration – Te Ara Encyclopedia of New Zealand". teara.govt.nz . تم الاسترجاع في 16 يوليو 2018 .
  303. ^ فيليبس، جوك (11 أغسطس 2015). "تاريخ الهجرة". تي آرا: موسوعة نيوزيلندا. تم الاسترجاع في 2 يونيو 2017.
  304. ^ Taonga, New Zealand Ministry for Culture and Heritage Te Manatu. "13. – The New Zealanders – Te Ara Encyclopedia of New Zealand". teara.govt.nz . تم الاسترجاع في 16 يوليو 2018 .
  305. ^ "نيوزيلندا | سياسات التعددية الثقافية في الديمقراطيات المعاصرة". queensu.ca . تم الاسترجاع في 16 يوليو 2018 .
  306. ^ "دعوى أمام محكمة وايتانجي – أسبوع اللغة الماورية". وزارة الثقافة والتراث. يوليو 2010. تم الاسترجاع في 19 يناير 2011.
  307. ^ @Zagzigger2، جون درينان جون درينان هو كاتب إعلامي في صحيفة هيرالد النيوزيلندية jdrinnan@xtra co nz (7 يوليو 2016). "جون درينان: "الماوري" سيبقى باسم تلفزيون الماوري". نيوزيلاندا هيرالد . ISSN  1170-0777 . تم الاسترجاع في 16 يوليو 2018 .{{cite news}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  308. ^ "اللغة | إحصاءات نيوزيلندا". stats.govt.nz . تم الاسترجاع في 16 يوليو 2018 .
  309. ^ فيرون، جيمس د. (1 يونيو 2003). "التنوع العرقي والثقافي حسب البلد". مجلة النمو الاقتصادي . 8 (2): 195-222. doi :10.1023/A:1024419522867. S2CID  152680631.
  310. ^ "توقعات سكان العالم - قسم السكان - الأمم المتحدة". esa.un.org . مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2016 . تم استرجاعه في 6 يوليو 2018 .
  311. ^ "بابوا غينيا الجديدة". Ethnologue . تم الاسترجاع في 6 يوليو 2018 .
  312. ^ "بابوا غينيا الجديدة | الثقافة والتاريخ والشعب". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 11 يوليو 2018 .
  313. ^ "بابوا غينيا الجديدة". مركز التراث العالمي لليونسكو . تم استرجاعه في 28 يوليو 2018 .

قراءة إضافية

  • باري بريان (30 أكتوبر 2002). الثقافة والمساواة: نقد مساواتي للتعددية الثقافية. مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-01001-7.
  • باومان، جيرارد (22 مارس 1999). لغز التعددية الثقافية: إعادة التفكير في الهويات الوطنية والإثنية والدينية. دار نشر سايكولوجي. رقم ISBN 978-0-415-92213-5.
  • بينيت، ديفيد (10 نوفمبر 1998). الدول المتعددة الثقافات: إعادة التفكير في الاختلاف والهوية. دار نشر سايكولوجي. رقم ISBN 978-0-415-12159-0.
  • برزيلاي، جاد (2005-02-09). المجتمعات والقانون: سياسة وثقافات الهويات القانونية. مطبعة جامعة ميشيغان. رقم ISBN 978-0-472-03079-8.
  • كارافانتيس، إرنستو (30 يونيو/حزيران 2010). من بوتقة الانصهار إلى مرجل الساحرة: كيف فشلت التعددية الثقافية في أميركا. المعاهد الحكومية. رقم ISBN 978-0-7618-5056-4.
  • إريكسن، ينس مارتن وستيرنفيلت، فريدريك (2012). التناقضات الديمقراطية للتعددية الثقافية. الصحافة تيلوس. رقم ISBN 978-0914386469.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  • فيليون، ريال روبرت (2008). ديناميكيات التعددية الثقافية وغايات التاريخ: استكشاف كانط وهيجل وماركس. مطبعة جامعة أوتاوا. رقم ISBN 978-0-7766-0670-5.
  • فورتييه، آن ماري (2 أبريل 2008). آفاق متعددة الثقافات: التنوع وحدود الأمة المدنية. تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-415-39608-0.
  • جولدبر، ديفيد ثيو (1994). التعددية الثقافية: قارئ ناقد . دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 978-0-631-18912-1.
  • جوردون، أفيري ونيوفيلد، كريستوفر (1996). رسم خريطة التعددية الثقافية . مطبعة جامعة مينيسوتا. رقم ISBN 978-0-8166-2547-5.
  • جوتفريد، بول (يناير 2004). التعددية الثقافية وسياسات الشعور بالذنب: نحو ثيوقراطية علمانية. مطبعة جامعة ميسوري. رقم ISBN 978-0-8262-1520-8.
  • إيكارت، جان كلود (2007). "العنصرية في كندا" في " عبر الثقافات مونتريال: المجلس الوطني للأفلام في كندا".
  • منظمة التقدم الدولية واليونسكو (1978). الفهم الثقافي للأمم. منظمة التقدم الدولية. ISBN 978-3-7711-0311-8.
  • هيسي، بارنور (2000). التعددية الثقافية غير المستقرة: الشتات، والتشابكات، و"الانقطاعات". دار زد للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي. 978-1-85649-560-8.
  • كيمليكا، ويل (1 يونيو 1995). المواطنة المتعددة الثقافات: نظرية ليبرالية لحقوق الأقليات. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-152097-6.)
  • كيمليكا، ويل (8 ديسمبر 2005). التعددية الثقافية في آسيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ( ISBN 019927763X ) 
  • لي، ديفيد "التعددية الثقافية" في جريجوري، ديريك (محرر) (2009) قاموس الجغرافيا البشرية (الطبعة الخامسة) دار بلاكويل للنشر.
  • مندولا، لويس. أليو ، جاكلين (2013). شعوب صقلية: تراث متعدد الثقافات . تريناكريا. رقم ISBN 978-0-615-79694-9.
  • مودود، طارق ووربنر، فينا (15 أكتوبر 1997). سياسات التعددية الثقافية في أوروبا الجديدة: العنصرية والهوية والمجتمع. بالجريف ماكميلان. ISBN 978-1-85649-422-9.
  • أوكين، سوزان مولر (9 أغسطس/آب 1999). هل التعددية الثقافية سيئة بالنسبة للنساء؟. مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-1-4008-4099-1.
  • باريك، بهيكو سي. (2002). إعادة التفكير في التعددية الثقافية: التنوع الثقافي والنظرية السياسية. مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-00995-0.
  • بوتنام، روبرت د. (يونيو 2007). " من التعدد إلى التعدد : التنوع والمجتمع في القرن الحادي والعشرين". الدراسات السياسية الاسكندنافية . 30 (2): 137-174. doi :10.1111/j.1467-9477.2007.00176.x. S2CID  14234366. محاضرة جائزة يوهان سكايتي لعام 2006 .
  • روسون، جون (2003). فلسفة التجربة الإنسانية، والعصاب، وعناصر الحياة اليومية . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 9780791486757.
  • سيلر، ستيف (15 يناير 2007). "مستقبل مجزأ". المحافظ الأمريكي . جون باسيل أوتلي. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2009 .
  • تايلور، تشارلز (20 ديسمبر 2011). التعددية الثقافية (طبعة الغلاف الورقي الموسع). مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-1-4008-2140-2..
  • ترمبلاي، أرجون (2019). التنوع في انحدار: صعود اليمين السياسي ومصير التعددية الثقافية. بالجريف ماكميلان. ISBN 978-3-030-02299-0.
  • جيجيك، سلافوي (سبتمبر-أكتوبر 1997). "التعددية الثقافية، أو المنطق الثقافي للرأسمالية المتعددة الجنسيات". مجلة نيو ليفت ريفيو . المجلد الأول (225): 28-51.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ التعددية الثقافية .
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعددة متعلقة بالتعددية الثقافية .
  • التعددية الثقافية في الخطاب الحديث أرشيف 9 مايو 2019 على موقع واي باك مشين
  • التعددية الثقافية – موسوعة الفلسفة على الإنترنت
  • التعددية الثقافية – موسوعة ستانفورد للفلسفة
  • التعددية الثقافية في كندا موضع نقاش – أرشيف فيديو CBC (14 سبتمبر 2004 – 42:35 دقيقة)
  • قانون التعددية الثقافية الكندي
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Multiculturalism&oldid=1255337663"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate