شعب هوي

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 21 صور
الموسوعة الحرة

شعب الهوي هم جماعة عرقية دينية من شرق آسيا، تتألف في غالبيتها من متحدثي اللغة الصينية الذين يعتنقون الإسلام . ينتشرون في جميع أنحاء الصين، وخاصة في المقاطعات الشمالية الغربية ومنطقة تشونغ يوان . ووفقًا لتعداد عام 2020، يبلغ عدد أفراد الهوي في الصين حوالي 11.3 مليون نسمة. وخارج الصين، يُعتبر شعب الدونغان (170 ألف نسمة) في كازاخستان وقيرغيزستان ، وشعب البانثاي في ميانمار ، والعديد من شعب تشين هاو في تايلاند، جزءًا من عرقية الهوي.

كان يُشار إلى الهوي باسم هان هوي [ ب ] تمييزًا لهم عن المسلمين الأتراك ، الذين كان يُشار إليهم باسم تشان هوي. [ 9 ] [ ج ] كما اعترفت حكومة جمهورية الصين (1912-1949) بالهوي كفرع من الهان الصينيين وليس كجماعة عرقية منفصلة. في الجمعية الوطنية لجمهورية الصين ، كان يُشار إلى الهوي باسم " القوميين في الصين بموجب اتفاقية خاصة" . [ 10 ] وقد أشار باي تشونغ شي ، وزير الدفاع الوطني لجمهورية الصين آنذاك ومؤسس الجمعية الإسلامية الصينية ، إلى الهوي باسم " شعب الهان المسلم " . [ 11 ] ويشير بعض الباحثين إلى هذه المجموعة باسم "مسلمو الهان الصينيون" ، [ 12 ] [ هـ ] "مسلمو الهان"، [13 ] [ و ] "مسلمو الصين" ، [ 14 ] أو " المسلمون الصينيون " . [ 15 ] بينما يسميهم آخرون "المسلمين الناطقين بالصينية"، [ 16 ] أو " المسلمين الناطقين بالصينية" . [ 17 ]

تم الاعتراف رسمياً بالهوي كجماعة عرقية من قبل حكومة جمهورية الصين الشعبية في عام 1954. [ 18 ] وتُعرّف الحكومة شعب الهوي بأنه يشمل جميع المجتمعات المسلمة تاريخياً التي لم تُدرج ضمن الجماعات العرقية الأخرى في الصين؛ ولذلك فهم يختلفون عن الجماعات المسلمة الأخرى مثل الأويغور . [ 19 ]

يتحدث الهوي اللغة الصينية في الغالب ، [ 20 ] مع استخدام بعض العبارات العربية والفارسية . [ 21 ] وتتميز جماعة الهوي العرقية عن غيرها من الأقليات العرقية الصينية بعدم ارتباطها بلغة غير صينية . [ 22 ] وللهوي صلة وثيقة بالثقافة الإسلامية . [ 20 ] فعلى سبيل المثال، يتبعون أحكام الشريعة الإسلامية في الطعام ويرفضون تناول لحم الخنزير ، وهو أكثر أنواع اللحوم استهلاكًا في الصين، [ 23 ] ولذلك طوروا نسختهم الخاصة من المطبخ الصيني . ويشمل الزي التقليدي للهوي قبعات بيضاء ( الطاقية ) يرتديها بعض الرجال وأغطية رأس ترتديها بعض النساء، على غرار العادات في العديد من الثقافات الإسلامية.

تعريف

الأنساب

ينحدر شعب الهوي من الصينيين الهان ومهاجري طريق الحرير . كان أسلافهم في الأساس من أصول شرق آسيوية ووسط آسيوية ، مع بعض الأصول الشرق أوسطية من جماعات عرقية مثل العرب والإيرانيين الذين نشروا الإسلام. 6.7% من جينات شعب الهوي ذات أصول شرق أوسطية، [ 24 ] ومع ذلك ، فإن معظم عينات الهوي تتشابه إلى حد كبير في خصائصها مع سكان شرق آسيا الآخرين ، مما يكشف عن تركيبة جينية مشتركة. [ 25 ] يُظهرون تجانسًا جينيًا كبيرًا مع سكان الهان الصينيين في لينشيا ومع سكان شرق آسيا الآخرين أكثر من تجانسهم مع الأوروبيين أو سكان الشرق الأوسط، مما يدعم فرضية الانتشار الثقافي البسيط كأصل للهوي في الصين. [ 25 ] شجعت العديد من السلالات الصينية في العصور الوسطى، ولا سيما سلالات تانغ وسونغ ويوان المغولية، الهجرة من آسيا الوسطى ذات الأغلبية المسلمة، حيث رحبت كلتا السلالتين بالتجار من هذه المناطق وعينت مسؤولين من آسيا الوسطى. في القرون اللاحقة، اختلط المهاجرون تدريجيًا مع الصينيين الهان، ليشكلوا في النهاية شعب الهوي. [ 26 ]

تشمل إحصاءات التعداد الصيني أفرادًا من بعض المجتمعات الصغيرة غير الناطقة بالصينية، والذين لا يُعترف بهم رسميًا كجماعات عرقية منفصلة، ​​ضمن الهوي. من بين هؤلاء، آلاف من الأوتسول في جنوب مقاطعة هاينان ، الذين يتحدثون لغة أسترونيزية ( تسات ) قريبة من لغة أقلية تشامبا المسلمة الفيتنامية ، والذين، وفقًا لعالم الأنثروبولوجيا درو جلادني ، ينحدرون من شعب تشامبا الذي هاجر إلى هاينان . [ 27 ] كما تُصنف أقلية مسلمة صغيرة من شعب باي في يونان ضمن الهوي، على الرغم من أنهم يتحدثون لغة باي . [ 28 ] وتُصنف بعض جماعات المسلمين التبتيين أيضًا ضمن الهوي. [ 27 ]

علم الوراثة

أظهرت دراسة أجريت عام 2004 أن 6.7% من الجينات الأمومية لشعب الهوي تعود إلى أصول غرب أوراسيا ، بينما تعود 93.3% إلى أصول شرق أوراسيا ، مما يعكس السجلات التاريخية لكثرة زواجهم المختلط، لا سيما مع النساء المنغوليات . [ 29 ] [ 30 ] كما وجدت دراسات أجريت على شعب الهوي في نينغشيا وقويتشو مساهمات جينية طفيفة فقط من سكان غرب أوراسيا. [ 31 ] وأظهر تحليل كروموسومات Y لدى شعب الهوي في قويتشو درجة عالية من التراث الأبوي من شمال أو وسط آسيا، مما يشير إلى أن السكان تشكلوا من خلال هجرة يهيمن عليها الذكور، ربما عبر طريق شمالي، أعقبها اندماج واسع النطاق لسكان قويتشو الأصليين في مجتمعات الهان الصينيين والمسلمين الهوي. [ 32 ]

توجد السلالة الفردانية O-M122 للكروموسوم Y، وهي سلالة شرق آسيوية ، بنسبة كبيرة تتراوح بين 24 و30% لدى مجموعات مسلمة أخرى قريبة من الهوي، مثل الدونغشيانغ والبوان والسالار . بينما توجد السلالة الفردانية R1a للكروموسوم Y (الموجودة بين سكان آسيا الوسطى وجنوب آسيا والأوروبيين) بنسبة تتراوح بين 17 و28% منهم. أما الحمض النووي للميتوكوندريا الغربي فيشكل ما بين 6.6% و8%. وتشمل السلالات الفردانية الأخرى D-M174 و N1a1-Tat و Q ، وهي شائعة بين سكان شرق آسيا وسيبيريا. ويشترك غالبية التبتيين البورميين والصينيين الهان وهوي نينغشيا ولياونينغ في كروموسومات Y أبوية من أصل شرق آسيوي، وهي غير مرتبطة بسكان الشرق الأوسط والأوروبيين. على النقيض من سكان الشرق الأوسط والأوروبيين البعيدين الذين لا تربطهم صلة قرابة وثيقة بمسلمي الصين، فإن سكان شرق آسيا والصينيين الهان ومعظم الهوي والدونغشيانغ في لينشيا يتشاركون في عدد أكبر من الجينات. يشير هذا إلى أن سكان شرق آسيا الأصليين قد اندمجوا ثقافيًا، وأن سكان الهوي قد تشكلوا من خلال عملية انتشار ثقافي . [ 33 ]

أشارت دراسة شاملة أجريت عام 2021 إلى أن نسبة الاختلاط الجيني المرتبط بأصول غرب أوراسيا بين مجموعات الأقليات في شمال غرب الصين تبلغ حوالي 9.1%، بينما تُشكل الأصول الشرقية الأوراسية الغالبة النسبة المتبقية البالغة حوالي 90.9%. كما أظهرت الدراسة وجود تقارب جيني وثيق بين هذه الأقليات العرقية في شمال غرب الصين (بما في ذلك الأويغور ، والهوي، والدونغشيانغ ، والبونان ، واليوغور ، والسالار ) ، وأن هذه المجموعات تتجمع بشكل وثيق مع شعوب شرق آسيا الأخرى ، وخاصة في شينجيانغ ، تليها مجموعات المتحدثين باللغات المنغولية والتونغوسية ، مما يُشير إلى احتمال وجود سلف مشترك حديث لـ"المتحدثين باللغات الألطية". [ 34 ] وجدت دراسة جينومية، باستخدام تحليل SNP المعلوماتي للأصل (AISNP)، أن نسبة الاختلاط الشبيه بغرب أوراسيا بين شعب الهوي تبلغ 3.66% فقط، بينما يمتلك الأويغور أعلى نسبة نسبية من الاختلاط الشبيه بغرب أوراسيا بنسبة 36.30%. [ 35 ]

رسمي

لافتة متجر لبيع اللحوم الحلال في هانكو، حوالي عام 1934-1935 .

بعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية عام ١٩٤٩، أطلقت الحكومة الصينية مصطلح "هوي" على إحدى الأقليات الإسلامية العشر التاريخية في الصين. [ ٣٦ ] واليوم، تُعرّف الحكومة الصينية شعب الهوي كعرقٍ بغض النظر عن الدين، ويشمل ذلك المنحدرين من أصول هوي الذين لا يمارسون الإسلام. [ ٣٧ ]

تُصنّف إحصاءات التعداد السكاني الصيني أفرادًا مسلمين من بعض المجتمعات الصغيرة غير الناطقة بالصينية ضمن الهوي (وليس كمجموعات عرقية منفصلة معترف بها رسميًا). يشمل ذلك عدة آلاف من الأوتسول في جنوب مقاطعة هاينان ، الذين يتحدثون لغة أسترونيزية ( تسات ) قريبة من لغة أقلية تشامبا المسلمة الفيتنامية . ووفقًا لعالم الأنثروبولوجيا درو جلادني ، فإنهم ينحدرون من شعب تشامبا الذين هاجروا إلى هاينان . [ 27 ] كما تُصنّف أقلية مسلمة صغيرة من شعب باي في يونان ضمن الهوي أيضًا، على الرغم من أنهم يتحدثون لغة باي . [ 38 ] وتُصنّف بعض جماعات المسلمين التبتيين ضمن الهوي أيضًا. [ 27 ]

هوي هوي

كان مصطلح "هوي هوي" (回回) يُستخدم عادةً للإشارة إلى مسلمي الصين (هوي الأبيض)، ومسيحيي الفرس (هوي الأسود)، واليهود (هوي الأزرق) خلال عهد أسرتي مينغ وتشينغ . ويُعتقد أن أصله يعود إلى مصطلح "هوي هي" (回紇) أو "هوي هو" (回鶻) الأقدم، والذي كان يُطلق على دولة الأويغور في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين. [ 39 ] ورغم أن الأويغور القدماء لم يكونوا مسلمين، [ 39 ] فقد أصبح اسم "هوي هوي" يُشير إلى الأجانب، بغض النظر عن لغتهم أو أصلهم، بحلول عهد أسرتي يوان (1271-1368) [ 40 ] ومينغ (1368-1644). [ 39 ] إن استخدام مصطلح "هوي" للدلالة على جميع الأجانب - مسلمين، مسيحيين نسطوريين ، أو يهود - يعكس المصطلحات البيروقراطية التي تطورت خلال عهد أسرتي يوان ومينغ. كان العرب يُطلق عليهم " هوي هوي" (قبعة بيضاء )، والفرس " هوي هوي " (قبعة سوداء )، واليهود " هوي هوي" ( قبعة زرقاء ). في ذلك الوقت، كانت المساجد الإسلامية والمعابد اليهودية تُسمى بنفس الكلمة، وهي "تشينغ تشينسي" (清真寺: معبد النقاء والحقيقة). [ 41 ]

أطلق قوبلاي خان على كل من اليهود الأجانب والمسلمين في الصين اسم "هوي هوي" عندما أجبرهم على التوقف عن اتباع طرق الحلال والكوشر في إعداد الطعام: [ 42 ]

«من بين جميع الشعوب الأجنبية الخاضعة، وحدهم الهوي هوي يقولون: "لا نأكل طعام المغول". فأجاب جنكيز خان: "بعون السماء أسلمناكم، أنتم عبيدنا، ومع ذلك لا تأكلون طعامنا ولا تشرابنا. كيف يكون هذا صحيحًا؟" فأطعمهم. وقال: "إذا ذبحتم شاة، فستُعتبرون مذنبين". وأصدر تشريعًا بهذا الشأن  ... [في عام ١٢٧٩/١٢٨٠ في عهد قوبلاي] يقول جميع المسلمين: "إذا ذبح غيرنا [الحيوان] فلا نأكله". ولأن الفقراء مستاؤون من هذا، فمن الآن فصاعدًا، يأكل الهوي هوي المسلمون واليهود الهوي هوي، بغض النظر عمن يذبح [الحيوان]، ويجب عليهم التوقف عن ذبح الأغنام بأنفسهم، والتوقف عن شعيرة الختان.»

شهد الزوار الأجانب أيضًا على الاستخدام الواسع والعام لاسم " هوي هوي " في الصين خلال عهد أسرة مينغ. فقد لاحظ ماتيو ريتشي ، أول يسوعي يصل إلى بكين (عام 1598)، أن " السراسنة منتشرون في كل مكان... آلاف عائلاتهم متناثرة في كل مقاطعة تقريبًا" [ 43 ]. وأشار ريتشي إلى أن مصطلح "هوي هوي " أو "هوي " لم يكن يُستخدم من قبل الصينيين للإشارة إلى "السراسنة" (المسلمين) فحسب، بل أيضًا إلى اليهود الصينيين، وربما حتى إلى المسيحيين. [ 44 ] في الواقع، عندما رأى الإمبراطور وانلي المنعزل صورة ريتشي ودييغو دي بانتوخا لأول مرة ، يُقال إنه صرخ قائلًا: "هوي، هوي. من الواضح تمامًا أنهم سراسنة"، واضطر أحد الخصيان إلى إخباره بأنهم ليسوا كذلك، "لأنهم يأكلون لحم الخنزير". [ 45 ] ذكرت موسوعة الدين والأخلاق لعام 1916 ، المجلد الثامن، أن المسلمين الصينيين كانوا يُطلقون على أنفسهم دائمًا اسم هوي هوي أو هوي زي، وأنهم لا يُطلقون على أنفسهم اسم هان، وأنهم يكرهون أن يُطلق عليهم اسم دونغان. [ 46 ] كتب قائد الجيش الفرنسي، الفيكونت دولون، تقريرًا عما رآه بين الهوي عام 1910. وذكر أنه بسبب الدين، صُنِّف الهوي كجنسية مختلفة عن الهان، كما لو كانوا إحدى الأقليات الأخرى. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

أصبح مصطلح "هويزو " الآن المصطلح القياسي للإشارة إلى "قومية هوي" (المجموعة العرقية)، بينما يُستخدم مصطلح " هوي مين " للإشارة إلى "شعب هوي" أو "شخص من هوي". أما التعبير التقليدي "هوي هوي "، الذي يقتصر استخدامه حاليًا على المناطق الريفية، فقد يبدو غريبًا، إن لم يكن مهينًا، بالنسبة للمسلمين الصينيين الحضريين المعاصرين. [ 50 ]

يمكن العثور على مطاعم حلال (清真) تقدم لحم لاميان من شمال غرب البلاد في جميع أنحاء البلاد

تسمية أخرى

كان يُطلق على الإسلام في الأصل اسم "داشي جياو" خلال عهد أسرة تانغ ، عندما ظهر المسلمون لأول مرة في الصين. و"داشي فا" تعني حرفيًا "الشريعة العربية" في اللغة الصينية القديمة . [ 51 ] ولأن معظم المسلمين في الصين آنذاك كانوا من العرب أو الفرس الأجانب، نادرًا ما كان الصينيون يذكرون الإسلام، على عكس ديانات أخرى كالزرادشتية والمزدهدية ، والمسيحية النسطورية ، التي لاقت رواجًا في الصين. [ 52 ] ومع تدفق الأجانب، كالفرس واليهود والمسيحيين، الذين كان معظمهم من المسلمين القادمين من المناطق الغربية، أُطلق عليهم اسم " سيمو "، ولكن الصينيين ظنوا خطأً أنهم من الأويغور، نظرًا لقدومهم من الغرب (أراضي الأويغور). [ 53 ] فأُطلق عليهم اسم "هوي هوي"، والذي أصبح فيما بعد الاسم الذي يُطلق على المسلمين.

ورد استخدام مبكر آخر، ربما لا صلة له بالموضوع، لكلمة "هوي هوي" في كتاب "تاريخ لياو" ، الذي يذكر ييلو داشي ، مؤسس خانات كارا خيتان في القرن الثاني عشر ، وهو يهزم شعب هوي هوي داشيبو (回回大食部) قرب سمرقند ، في إشارة على ما يبدو إلى هزيمته لحاكم خوارزم أحمد سنجر عام 1141. [ 54 ] كما يُشار إلى خوارزم باسم هوي هوي غو في " التاريخ السري للمغول" . [ 55 ]

بينما ظلّ مصطلح "هوي هوي " أو " هوي" اسمًا عامًا لجميع المسلمين في الصين الإمبراطورية، فقد استُخدمت مصطلحات محددة أحيانًا للإشارة إلى مجموعات معينة، مثل "شانتو هوي " ( هوي ذو العمامة ) للأويغور، و " دونغشيانغ هوي" و "سالا هوي" لشعبي دونغشيانغ وسالار ، وأحيانًا حتى " هان هوي " (هوي الصيني) للمسلمين (الذين يُفترض أنهم يتحدثون الصينية) الأكثر اندماجًا في المجتمع الصيني السائد. [ 56 ] [ 57 ]

حمام حلال في مدينة لينشيا​

في ثلاثينيات القرن العشرين، عرّف الحزب الشيوعي الصيني مصطلح "هوي" ليشير فقط إلى المسلمين الناطقين بالصينية . وفي عام ١٩٤١، أوضحت لجنة تابعة للحزب الشيوعي الصيني، تضم باحثين في السياسات العرقية، هذا التعريف في رسالة بعنوان "حول مسألة عرقية هوي هوي" (回回民族问题، Huíhui mínzú wèntí). عرّفت هذه الرسالة خصائص قومية هوي كجماعة عرقية مرتبطة بالإسلام، ولكنها غير محددة به، وتنحدر في المقام الأول من مسلمين هاجروا إلى الصين خلال عهد أسرة يوان التي أسسها المغول (١٢٧١-١٣٦٨)، وذلك تمييزًا لها عن الأويغور وغيرهم من الجماعات العرقية الناطقة بالتركية في شينجيانغ. في المقابل، اعترفت الحكومة القومية بجميع المسلمين كواحد من "الشعوب الخمسة" - إلى جانب المانشو والمغول والتبتيين والصينيين الهان - التي شكلت جمهورية الصين. [ 58 ]

يُستخدم مصطلح "回教" ( بينيين : Huíjiào ، وتعني حرفيًا "دين الهوي") في اللغة الصينية التقليدية للإشارة إلى الإسلام. إلا أنه منذ بدايات جمهورية الصين الشعبية، وبفضل آراء علماء الهوي الماركسيين مثل باي شويي ، أصبح المصطلح القياسي للإسلام في الصين هو "伊斯蘭教" (بينيين: Yīsīlán jiào ، وتعني حرفيًا "دين الإسلام"). [ 59 ] [ 60 ] ولا يزال مصطلح Huíjiào الأكثر شيوعًا مستخدمًا في سنغافورة وتايوان وغيرها من المجتمعات الصينية في الخارج. [ 61 ]

مصطلح " تشينغتشين " (清真، وتعني حرفيًا "الطاهر والحقيقي") شائع الاستخدام في الثقافة الإسلامية منذ عهد أسرتي يوان ومينغ. وقد اقترح غلادني أن الترجمة الأنسب له هي كلمة "طهارة" العربية ، أي "الطهارة الشعائرية أو الأخلاقية" [ 62 ] . ويُستخدم مصطلح "تشينغتشين سي" (清真寺)، أي "المعبد الحقيقي والطاهر"، للإشارة إلى المسجد، كما يُستخدم مصطلح "تشينغتشين " عادةً للإشارة إلى المطاعم الحلال والحمامات العامة [ 63 ] [ 64 ] .

في المقابل، كان يُطلق على الأويغور اسم "تشان تو هوي" (المسلم ذو العمامة)، وعلى السالار الأتراك اسم "سالا هوي" (مسلم سالار)، بينما كان المتحدثون باللغات التركية يشيرون غالبًا إلى الهوي باسم "دونغان". [ 57 ] [ 65 ]

تشونغ يوان رن : خلال عهد أسرة تشينغ ، كان مصطلح تشونغ يوان رن (中原人؛ أي " سكان السهل الأوسط " ) يُطلق على جميع الصينيين، بمن فيهم الصينيون الهان والهوي في شينجيانغ أو آسيا الوسطى. ورغم أن الهوي ليسوا من الهان، إلا أنهم يعتبرون أنفسهم صينيين ويُدرجون أنفسهم ضمن مجموعة تشونغ يوان رن الأوسع . [ 66 ] أطلق شعب الدونغان ، وهم أحفاد الهوي الذين فروا إلى آسيا الوسطى، على أنفسهم اسم تشونغ يوان رن بالإضافة إلى التسميات الشائعة لاو هوي هوي وهوي زي . [ 67 ] استخدم المسلمون الأتراك مصطلح تشونغ يوان رن للإشارة إلى الصينيين من أصل عرقي. عندما غزا غزاة آسيا الوسطى من كوكاند كاشغر ، انتقد قائد كوكاند في رسالة إسحاق، المسلم التركي الكاشغري، بزعم عدم التزامه بتعاليم الإسلام ورغبته في أن يكون تشونغ يوان رن (صينيًا). [ 68 ] [ 69 ]

لا يرى بعض الأويغور فرقاً يُذكر بين الهوي والهان. فقد اعتبر عالم الاجتماع الأويغوري، دلشات، الهوي نفس شعب الهان، وأطلق عليهم اسم الهان عن عمد، متجاهلاً تاريخ الهوي الذي لا يتجاوز بضع مئات من السنين. [ 70 ]

بوسومان : كان بوسومان اسمًا استخدمه الصينيون خلال عهد أسرة يوان . ربما يكون تحريفًا لكلمة مسلم أو اسمًا آخر للفرس. ويعني إما مسلم أو فارسي. [ 71 ] [ 72 ] يشير بوسومان كو (بوسومان غو) إلى البلد الذي أتوا منه. [ 73 ] [ 74 ] أما اسم "بوسومان زي" (خط بوسومان) فقد استُخدم للإشارة إلى الخط الذي كان يستخدمه الهوي هوي . [ 75 ]

الصينيون المسلمون : يُستخدم مصطلح "الصينيون المسلمون" أحيانًا للإشارة إلى شعب الهوي، نظرًا لتحدثهم اللغة الصينية، على عكس، على سبيل المثال، شعب السالار الناطق بالتركية. خلال عهد أسرة تشينغ، كان يُستخدم مصطلح " الصينيون المسلمون " (هان هوي) أحيانًا للإشارة إلى شعب الهوي، مما ميّزهم عن المسلمين غير الناطقين بالصينية. مع ذلك، ليس كل الهوي مسلمين، وليس كل المسلمين الصينيين من الهوي. على سبيل المثال، لي يونغ صيني هان مشهور يمارس الإسلام، وهوي ليانغيو ملحد بارز من الهوي. إضافةً إلى ذلك، فإن معظم الأويغور والكازاخ والقرغيز والدونغشيانغ في الصين مسلمون، لكنهم ليسوا من الهوي.

أطلق جون ستيوارت طومسون ، الذي سافر إلى الصين، عليهم اسم "الصينيين المسلمين". [ 76 ] كما أطلق عليهم اسم "الصينيين المسلمين"، عندما أراد الأوروبيون تمييزهم عن الصينيين الهان . [ 77 ]

الهوي غير المسلمين

على مر التاريخ، اتسمت هوية شعب الهوي بالسيولة، إذ كانت تتغير تبعًا للظروف. [ 78 ] وقد عرّف بعضهم أنفسهم كهوي بدافع الاهتمام بأصولهم أو للحصول على مزايا حكومية. ويتركز هؤلاء الهوي على الساحل الجنوبي الشرقي للصين، وخاصة في مقاطعة فوجيان . [ 79 ]

تُعرّف بعض قبائل الهوي حول تشوانتشو في فوجيان، مثل عائلتي دينغ وغو ، أنفسهم بانتمائهم العرقي، ولم يعودوا يمارسون الإسلام. في السنوات الأخيرة، ازداد عدد هذه القبائل التي عرّفت نفسها بأنها من الهوي، مما زاد من عدد السكان المُعترف بهم رسميًا. [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] وقدّموا أدلة على أصولهم، وتمّ الاعتراف بهم كأفراد من الهوي. [ 82 ] ولدى العديد من القبائل في جميع أنحاء فوجيان أنساب تُثبت أصولها من الهوي. [ 83 ] وقد سكنت هذه القبائل فوجيان وتايوان وسنغافورة وإندونيسيا والفلبين. [ 84 ] ولم تكن أيٌّ من هذه القبائل مسلمة، لكنها لا تُقدّم لحم الخنزير خلال طقوس عبادة الأجداد .

في تايوان، لم تعد قبائل الهوي التي رافقت كوكسينغا إلى فورموزا لهزيمة المستوطنين الهولنديين تمارس الإسلام، واعتنق أحفادهم الديانة الشعبية الصينية . كما أن الفرع التايواني من عشيرة غو (كو في تايوان) ذات الأصول الهوي لا يمارس الإسلام، ومع ذلك لا يقدمون لحم الخنزير في أضرحة أجدادهم. وتعتبرهم الجمعية الإسلامية الصينية مسلمين. [ 85 ] وفي تايوان أيضًا ، يقيم فرع من عشيرة دينغ (تينغ) المنحدرة من السيد عجال شمس الدين عمر في بلدة تايسي بمقاطعة يونلين . ويتتبعون نسبهم من خلاله عبر عائلة دينغ من تشوانتشو في فوجيان. وبينما تظاهروا بأنهم صينيون من عرق الهان في فوجيان، فقد مارسوا الإسلام في البداية عندما قدموا إلى تايوان قبل 200 عام، لكن أحفادهم اعتنقوا البوذية أو الطاوية. [ 86 ]

في عام ١٩٨٣، حاولت الجمعية الإسلامية الصينية إعادة طائفة الهوي في فوجيان إلى الإسلام، وذلك بإرسال أربعة أئمة من نينغشيا إلى فوجيان. [ ٨٧ ] إلا أن هذه المحاولة باءت بالفشل وانتهت في عام ١٩٨٦ بمغادرة آخر إمام من نينغشيا. كما باءت محاولة مماثلة في تايوان بالفشل أيضاً. [ ٨٨ ]

حتى عام ١٩٨٢، كان بإمكان أي شخص من الهان أن يصبح من الهوي باعتناق الإسلام. بعد ذلك، يُعتبر الهان المتحول مسلمًا من الهان. وبالمثل، يعتبر الهوي أي شخص آخر من الهوي لا يلتزم بالشعائر الإسلامية من الهوي، وأن هويتهم الهوي لا يمكن أن تضيع. [ ٨٩ ] لهذين السببين، لم يعد وصفهم بـ"المسلمين الصينيين" دقيقًا، تمامًا كما هو الحال مع البوشناق في يوغوسلافيا السابقة.

سكان

تُعدّ قومية الهوي أكثر الأقليات العرقية انتشارًا في الصين، وهي أيضًا الأقلية العرقية الرئيسية في العديد من المقاطعات. ويبلغ عدد أفراد قومية الهوي في الصين 11,377,914 نسمة (إحصاء عام 2020). [ 90 ]

تضم منطقة نينغشيا ذاتية الحكم لقومية هوي ومقاطعة قانسو أكثر من مليون نسمة من قومية هوي. في نينغشيا، يشكل أفراد هذه القومية 33.95% من السكان. كما يشكلون أكبر أقلية في تشينغهاي (15.62%)، وقانسو ، وشينجيانغ، وهم أكبر أقلية في خنان عموماً .

التوزيع الإقليمي لشعب الهوي، من تعداد عام 2020
تقسيم على مستوى المقاطعةسكان الهوينسبة سكان الهوي في الصين
منطقة نينغشيا هوي ذاتية الحكم2,523,58122.18%
مقاطعة قانسو1,342,38511.80%
منطقة شينجيانغ الويغورية ذاتية الحكم1,102,9289.69%
مقاطعة خنان948,5538.34%
مقاطعة تشينغهاي946,2738.32%
مقاطعة يونان737,5486.48%
مقاطعة خبي567,1064.98%
مقاطعة شاندونغ552,2154.85%
بلدية بكين274,1122.41%
مقاطعة لياونينغ216,3791.90%
آخر3,166,83427.84%

المجموعات الفرعية

مئذنة مسجد دونغان في كاراكول ، قيرغيزستان
مسجد دونغان في كاراكول ، قيرغيزستان

دونغان ( بالصينية المبسطة :东干族؛ بالصينية التقليدية :東干族؛ بنظام بينيين : Dōnggānzú ؛ بالروسية : Дунгане ) مصطلح يُستخدم في آسيا الوسطى وشينجيانغ للإشارة إلى المسلمين الناطقين بالصينية. في تعدادات روسيا ودول آسيا الوسطى، يُفرّق بين الهوي والصينيين، ويُطلق عليهم اسم دونغان. مع ذلك، في كل من الصين وآسيا الوسطى، يُطلق أفراد هذه المجموعة العرقية على أنفسهم اسم لاو هوي هوي أو تشونغ يوان رن ، بدلاً من دونغان. معظم الدونغان الذين يعيشون في آسيا الوسطى هم من نسل الهوي من غانسو وشنشي.

يُشار إلى شعب الهوي من قبل المتحدثين باللغات التركية في آسيا الوسطى والطاجيك باسم دونغان . وقد استشهد جوزيف فليتشر بمخطوطات تركية وفارسية تتعلق بدعوة الشيخ الصوفي الكاشغري محمد يوسف (أو ربما ابنه آفاق خوجة ) في القرن السابع عشر داخل إمبراطورية مينغ (في غانسو و/أو تشينغهاي الحالية )، حيث يُزعم أن الداعية قد حوّل علماء التونغانية (أي " علماء دونغان ") إلى التصوف . [ 91 ]

في وقت مبكر من ثلاثينيات القرن التاسع عشر، ظهر مصطلح "دونغان" بأشكال كتابية مختلفة في كل من الإنجليزية والألمانية، مشيرًا إلى شعب الهوي في شينجيانغ. على سبيل المثال، ذكر جيمس برينسيب في عام 1835 المسلمين "تونغاني" في كتابه "التتار الصيني ". [ 92 ] اكتسبت الكلمة (غالبًا بصيغة "دونغاني" أو "تونغاني"، وأحيانًا "دونغنز" أو "دونغانز") رواجًا في الإنجليزية وغيرها من اللغات الغربية عندما تناولت الكتب في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر ثورة دونغان .

استمرّ مؤلفون لاحقون في استخدام صيغ مختلفة من المصطلح للإشارة إلى شعب هوي في شينجيانغ. فعلى سبيل المثال، حافظ أوين لاتيمور ، الذي كتب حوالي عام 1940، على التمييز المصطلحي بين هاتين المجموعتين المترابطتين: الدونغقان أو "التونغكان" (وهي التهجئة القديمة لكلمة "دونغان" وفقًا لتصنيف ويد-جايلز )، والذين وصفهم بأنهم أحفاد شعب هوي غانسو الذين أعيد توطينهم في شينجيانغ في القرنين السابع عشر والثامن عشر، مقابل مصطلحات أخرى مثل "مسلمو غانسو" أو "المسلمون الصينيون" بشكل عام. [ 93 ]

كان اسم "دونغان" يُشير أحيانًا إلى جميع المسلمين القادمين من الصين نفسها ، مثل دونغشيانغ وسالار بالإضافة إلى الهوي. ويُقال إن الهوي لم يُحبّذوا مصطلح دونغان، وكانوا يُطلقون على أنفسهم إما هوي هوي أو هوي زي . [ 46 ]

في الاتحاد السوفيتي والدول التي خلفته، أصبح مصطلح "دونغان" (дунгане) الاسم القياسي لأحفاد المسلمين الناطقين باللغة الصينية الذين هاجروا في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر إلى الإمبراطورية الروسية ، ومعظمهم إلى قيرغيزستان الحالية وجنوب شرق كازاخستان . [ 94 ]

بانثاي

مطعم إسلامي في كونمينغ ، يونان

البانثاي هم مجموعة من المسلمين الصينيين في ميانمار (بورما) ومقاطعة يونان . وفي تايلاند ، يُشار إلى المسلمين الصينيين باسم تشين هو ( จีนฮ่อ ).

أوتسولز

يُعدّ شعب أوتسول (المعروفون باسم هويهوي بالصينية) في هاينان مجموعة عرقية ناطقة باللغة الشامية ، تسكن أقصى جنوب الجزيرة بالقرب من مدينة سانيا . ويُعتقد أنهم ينحدرون من لاجئي تشام الذين فروا من موطنهم تشامبا ، الواقعة فيما يُعرف اليوم بوسط فيتنام، هربًا من الحروب الشامية الفيتنامية . [ 95 ] ورغم اختلافهم ثقافيًا وعرقيًا ولغويًا عن الهوي، إلا أن الحكومة الصينية تصنفهم ضمن الهوي بسبب ديانتهم الإسلامية.

تاريخ

أفراد من شعب هوي يصلّون في مسجد دونغقوان ، شينينغ

ينحدر العديد من الهوي مباشرةً من مسافري طريق الحرير. وعلى الساحل الجنوبي الشرقي (مثل قوانغدونغ وفوجيان ) وفي المراكز التجارية الرئيسية في أنحاء أخرى من الصين، ينحدر بعضهم من أصول محلية وأجنبية مختلطة. أما العنصر الأجنبي، وإن كان مخففًا إلى حد كبير، فقد جاء في المقام الأول من التجار الإيرانيين ( البوسي ) الذين جلبوا الإسلام إلى الصين. استقر هؤلاء الأجانب وتزاوجوا تدريجيًا مع الصينيين، واندمجوا في الثقافة الصينية. [ 96 ]

تكهن المستكشفون الأوروبيون الأوائل بأن شعب تونغكان (الدونغان، أي الهوي، ويُطلق عليهم "المسلمون الصينيون") في شينجيانغ ، ينحدرون من الخوارزميين الذين نقلهم المغول إلى الصين، وينحدرون من خليط من الشعوب الصينية والإيرانية والتركية. كما ذكروا أن التونغكان كانوا من الشافعيين ، كما كان الخوارزميون . [ 97 ]

نشأ شعب الهوي في يونان وشمال غرب الصين نتيجةً لتلاقي شعوب المغول والأتراك والإيرانيين، أو غيرهم من المستوطنين من آسيا الوسطى الذين جندتهم سلالة يوان، إما كحرفيين أو كمسؤولين (السيمو ) . وشكّل الهوي ثاني أعلى طبقة في التسلسل الهرمي العرقي لسلالة يوان (بعد المغول وقبل الصينيين). [ 98 ] [ 99 ] وكان جزء من الجماعات العرقية البدوية أو العسكرية الأصلية مسيحيين نسطوريين ، اعتنق الكثير منهم الإسلام لاحقًا في عهد أسرتي مينغ وتشينغ .

مع ذلك، لم يتلقَ شعب الهوي من قانسو ، إلى جانب جيرانهم من دونغشيان، تدفقًا جينيًا كبيرًا من سكان غرب ووسط آسيا أو أوروبا خلال فترة أسلمتهم. [ 100 ] تمركز جيش تشي ما تان جون ، وهو جيش من سلالة يوان، مؤلف من مسلمين من قبائل غربية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الميلاديين، في عدة مواقع من موبي، ودادو (الاسم التاريخي لبكين )، إلى جنوب وشمال غرب نهري اليانغتسي ويوانهان. تبع ذلك اندماجهم مع شعب الهوي، مما أدى إلى زيادة عدد سكان الهوي بشكل حاد خلال عهد سلالة يوان. [ 101 ]

تشير بعض الشخصيات، مثل السيد أجال شمس الدين عمر ونستردين، المسؤولين المحليين في عهد أسرة يوان، إلى تشكّل قبائل كبيرة من مسلمي الهوي في منطقة يونان؛ وكذلك مو يينغ وها يوانشنغ ويي داكسيونغ، الضباط العسكريين الذين تمركزوا في يونان خلال عهد أسرتي مينغ وتشينغ. وقد اضطلع مسلمو الهوي بأدوار مهمة في التجارة الحدودية في يونان، التي امتدت على طول الحدود الجنوبية الغربية للصين وتايلاند وميانمار. [ 102 ]

الخدمة العسكرية

شيانغ كاي شيك ، رئيس حزب الكومينتانغ ، مع الجنرال المسلم ما فو شو .
ما جييوان ، وهو جنرال مسلم، في حفل زفافه مع علم الكومينتانغ .

خدم المسلمون على نطاق واسع في الجيش الصيني لفترة طويلة من التاريخ الصيني، كمسؤولين وجنود، وغالبًا ما شغلوا مناصب عسكرية مرموقة. [ 103 ] خلال عهد أسرة تانغ، تم تبادل 3000 جندي صيني و3000 جندي عربي مسلم بموجب اتفاقية. [ 104 ] في عام 756، انضم 3000 مرتزق عربي إلى الصينيين ضد تمرد آن لوشان . [ 105 ] تزعم رواية فولكلورية أسطورية عن الهوي أن غو زيي قام بتبادل 3000 جندي صيني مع المسلمين مقابل 300 جندي من الهوي، وتقول إن 3 من الهوي فقط نجوا من الحرب ضد آن لوشان واستوطنوا نينغشيا. [ 106 ] وقعت مذبحة يانغتشو (760) على يد الجنرال المتمرد السابق يان، تيان شنغونغ ، خلال تمرد آن لوشان. [ 107 ] [ 108 ] ارتكب جيش المتمرد هوانغ تشاو في جنوب الصين مذبحة غوانغتشو ضد ما بين 120,000 و200,000 تاجر أجنبي من العرب والفرس المسلمين والزرادشتيين واليهود والمسيحيين في الفترة 878-879 في ميناء غوانغتشو ومركزها التجاري . [ 109 ]

خلال عهد أسرة مينغ ، حارب جنرالات الهوي وجنودها الموالون لمينغ ضد المغول، كما حارب الهوي الموالون لأسرة يوان في غزو مينغ ليونان . [ 110 ] [ 111 ] وقاتل الهوي أيضًا إلى جانب الإمبراطور ضد القبائل الأصلية في جنوب الصين خلال ثورات مياو . ثم استقر العديد من جنود الهوي التابعين لأسرة مينغ في مقاطعتي يونان وهونان .

خلال عهد أسرة تشينغ ، ساهمت قوات الهوي في الجيش الإمبراطوري في قمع متمردي الهوي خلال ثورة دونغان وثورة بانثاي. كما فضّلت إدارة تشينغ في شينجيانغ استخدام الهوي كقوة شرطة. [ 112 ] واعتمد يانغ تشنغشين ، حاكم شينجيانغ الصيني من عرقية الهان، بشكل كبير على جنرالات الهوي مثل ما شاوو وما فوكسينغ . وقُتل الجنرال المسلم تشينغ ، زو باوغي (1837-1894)، من مقاطعة شاندونغ ، في بينغيانغ بكوريا بنيران المدفعية اليابانية عام 1894 أثناء دفاعه عن المدينة، حيث يوجد نصب تذكاري له. [ 113 ] كما خاضت قوات الهوي معارك ضد الجيوش الغربية لأول مرة في ثورة الملاكمين ، محققةً انتصارات في معارك من بينها معركة لانغفانغ ومعركة بييسانغ . وكانت هذه القوات تُعرف باسم فرسان كانسو بقيادة الجنرال دونغ فوكسيانغ .

استمرت الخدمة العسكرية خلال فترة جمهورية الصين. بعد تولي حزب الكومينتانغ السلطة، بلغت مشاركة الهوي في الجيش مستويات غير مسبوقة. تم فصل مقاطعتي تشينغهاي ونينغشيا عن مقاطعة قانسو ، وعيّن الكومينتانغ جنرالات من الهوي حكامًا عسكريين للمقاطعات الثلاث. عُرفوا باسم " جماعة ما" . انضم العديد من مسلمي سالار إلى الجيش في عهد الجمهورية؛ ووُصف هؤلاء، إلى جانب دونغشيانغ الذين انضموا إلى الجيش ، بأنهم كانوا يحصلون على "حصص غذائية"، في إشارة إلى الخدمة العسكرية. [ 114 ] [ 115 ]

عيّنت الحكومة الصينية ما فوكسيانغ حاكمًا عسكريًا لسويوان . وعلّق ما فوكسيانغ على استعداد شعب الهوي للاستشهاد في المعارك (انظر الاستشهاد في الإسلام )، قائلاً:

لم يتمتعوا بالامتيازات التعليمية والسياسية التي يتمتع بها الصينيون الهان، وهم بدائيون في كثير من النواحي. لكنهم يعرفون معنى الإخلاص، وإذا قلتُ لهم "افعلوا هذا، حتى لو كان يعني الموت"، فإنهم يطيعونني بسرور. [ 116 ]

قاتل جنرالات وجنود الهوي في صفوف الجمهورية ضد التبت في الحرب الصينية التبتية ، وضد متمردي الأويغور في ثورة كومول ، وضد الاتحاد السوفيتي في الغزو السوفيتي لشينجيانغ ، وضد اليابان في الحرب الصينية اليابانية الثانية . خطط اليابانيون لغزو نينغشيا من سويوان عام 1939 وإنشاء دولة دمية تابعة للهوي. في العام التالي، 1940، هُزم اليابانيون عسكريًا على يد الجنرال المسلم ما هونغ بين من الكومينتانغ . شنت قوات ما هونغ بين من مسلمي الهوي هجمات أخرى ضد اليابان في معركة غرب سويوان . [ 117 ] أصدرت الجمعية الإسلامية الصينية "رسالة إلى جميع المسلمين في الصين من الجمعية الإسلامية الصينية من أجل الإنقاذ الوطني" في رمضان عام 1940 خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية.

علينا تطبيق تعاليم النبي محمد صلى الله عليه وسلم "حب الوطن ركن من أركان الإيمان"، واستلهام تاريخ الهوي المجيد في الصين. إضافةً إلى ذلك، فلنعزز وحدتنا ولنشارك في المهمة الصعبة المتمثلة في دعم الحرب الدفاعية ونشر الدين  ... نأمل أن يبادر القادة والنخبة إلى حركة صلاة خلال شهر رمضان، وأن يطبقوا صلاة الجماعة لتعزيز إيماننا العميق بالإسلام. يجب تنمية وحدة المسلمين الصادقة للمساهمة في طرد اليابان.

أطفال ما بوفانغ وهوي في مصر.

كلمة "أهونغ" هي الكلمة الصينية الماندرينية التي تعني "إمام". خلال الحرب ضد اليابان، دعم الأئمة المقاومة الإسلامية، ودعوا المسلمين للمشاركة في القتال ضد اليابان، زاعمين أن الخسائر ستتحول إلى شهداء . [ 118 ] كان ما تشانشان مقاتلاً من جماعة هوي في حرب العصابات ضد اليابانيين.

اشتهرت قوات الهوي بمعارضتها للشيوعية ، وقاتلت إلى جانب الكومينتانغ ضد الحزب الشيوعي الصيني في الحرب الأهلية الصينية ، وضد المتمردين خلال ثورة إيلي . عُيّن الجنرال باي تشونغشي ، وهو من الهوي، وزيرًا للدفاع الوطني، وهو أعلى منصب عسكري في جمهورية الصين. بعد الثورة الشيوعية الصينية وانسحاب حكومة جمهورية الصين إلى تايوان ، استمر الهوي في الخدمة في جيش الجمهورية، على عكس جمهورية الصين الشعبية بقيادة الحزب الشيوعي الصيني. أصبح ما بوفانغ سفيرًا لجمهورية الصين (تايوان) لدى المملكة العربية السعودية. وبقي شقيقه، ما بوكينغ ، جنرالًا عسكريًا في تايوان. وكان باي تشونغشي وما تشينغ تشيانغ من الهوي الآخرين الذين خدموا في تايوان كجنرالات عسكريين.

قام جيش التحرير الشعبي بتجنيد جنود الهوي الذين خدموا سابقًا تحت قيادة ما بوفانغ، بالإضافة إلى جنود السلفية، لسحق الثورة التبتية في أمدو خلال الانتفاضة التبتية عام 1959. [ 119 ]

سياسة

يؤدي الجنرالات الصينيون التحية لضريح صن يات صن في معبد الغيوم الزرقاء ببكين بعد نجاح الحملة الشمالية. من اليمين إلى اليسار: الجنرالات تشنغ جين، تشانغ زوباو، تشن دياويوان، تشيانغ كاي شيك ، وو تسين هانغ ، ون شيشان، ما فوكسيانغ ، ما سيدا، وباي تشونغشي . (6 يوليو 1928)

كان معظم جنرالات جماعة هوي المسلمة (جماعة ما) أعضاءً في حزب الكومينتانغ، وشجعوا القومية الصينية في مقاطعاتهم. شغل أعضاء الكومينتانغ ما تشي ، وما لين (أمير الحرب) ، وما بوفانغ مناصب حكام عسكريين في تشينغهاي ، وشغل ما هونغ بين منصب حاكم عسكري في قانسو ، وشغل ما هونغكوي منصب حاكم عسكري في نينغشيا. رُقّي الجنرال ما فوكسيانغ إلى منصب حاكم آنهوي، وأصبح رئيسًا لشؤون منغوليا والتبت. كان ما بوفانغ، وما فوكسيانغ، وباي تشونغشي أعضاءً في اللجنة التنفيذية المركزية لحزب الكومينتانغ، الذي حكم الصين بنظام الحزب الواحد . ساهم العضو باي تشونغشي في بناء جامع تايبيه الكبير في تايوان. كان العديد من أعضاء جماعة هوي ما منتمين إلى حزب الكومينتانغ.

وضع حزب الكومينتانغ شعار "السماء الزرقاء مع الشمس البيضاء" على مطاعمه ومتاجره التي تقدم طعامًا حلالًا . وفي عام 1935، التقط مبشر مسيحي صورة لمطعم لحوم إسلامي في هانكو ، كُتبت عليه كتابة عربية وصينية تشير إلى أنه يقدم طعامًا حلالًا (مناسبًا للاستهلاك الإسلامي). وكان يحمل شعارين لحزب الكومينتانغ. [ 120 ]

العصر الحديث

لعب الهوي دورًا هامًا في الحرب الصينية اليابانية الثانية . فشلت محاولة اليابان لكسب تأييد الهوي، نظرًا لأن العديد من جنرالاتها، مثل باي تشونغشي ، وما هونغبين ، وما هونغكوي ، وما بوفانغ، كانوا من الهوي وقاتلوا ضد الجيش الإمبراطوري الياباني . حاول اليابانيون التواصل مع ما بوفانغ لكنهم لم يتمكنوا من التوصل إلى أي اتفاق معه. [ 121 ] قاد ما بنزهاي جيشًا من الهوي متحالفًا مع الحزب الشيوعي الصيني ضد اليابانيين. [ 122 ] : 29 احتجزت القوات اليابانية والدته رهينة في محاولة لإجباره على الاستسلام، لكنها انتحرت لمنعه من إجباره على الاختيار بين واجبه العائلي وولائه الوطني. [ 122 ] : 29 انتشرت قصتهم على نطاق واسع في جميع أنحاء البلاد بفضل فيلم " فرقة مسلمي الهوي " الذي عُرض عام 1959. [ 122 ] : 29

خلال حركة الإصلاح الزراعي في الصين (التي بدأت بعد هزيمة اليابانيين في الحرب الصينية اليابانية الثانية واستمرت في السنوات الأولى لجمهورية الصين الشعبية)، شجع الحزب الشيوعي الصيني نساء الريف على تحقيق "فانشن المزدوج" - أي التحول الثوري من كونهن فلاحات إلى كونهن ناشطات نسويات. [ 123 ] وقد روّج الحزب لتقدم نساء الهوي كمثال على هذا النجاح. [ 124 ] وقيل إن نساء الهوي، من خلال الحركة الريفية، لم يحصلن على الأرض فحسب، بل حصلن أيضًا على "حرية التصرف بأجسادهن". [ 124 ] وقد انخرطت نساء الهوي في المشاركة السياسية والثورة الريفية. [ 124 ] ونجحت حركة الإصلاح الزراعي بين شعب الهوي لأن الناشطين استطاعوا أولًا كسب تأييد الأجيال الأكبر سنًا. [ 124 ]

ألحقت الثورة الثقافية دماراً هائلاً بجميع الثقافات والأعراق في الصين. وتشير التقارير إلى أن قمع متمردي الهوي المسلحين على يد جيش التحرير الشعبي في يونان، والمعروف باسم حادثة شاديان ، قد أودى بحياة أكثر من 1600 شخص في عام 1975. [ 125 ]

مطعم إسلامي في شيان

تُعامل الحكومة الصينية الجماعات العرقية المسلمة المختلفة في المناطق المختلفة معاملةً متباينة فيما يتعلق بالحرية الدينية. إذ تُمنح حرية أكبر للمسلمين من عرقية الهوي، حيث يُسمح لهم بممارسة شعائرهم الدينية، وبناء المساجد، وإلحاق أبنائهم بها. [ 126 ] ومنذ ثمانينيات القرن الماضي، تدعم الحكومة الصينية المدارس الإسلامية الخاصة وتُجيزها في المناطق ذات الأغلبية المسلمة. [ 127 ] ورغم أن التعليم الديني للأطفال محظور رسميًا بموجب القانون في الصين، فإن الحزب الشيوعي الصيني يسمح للمسلمين من عرقية الهوي بتعليم أبنائهم الدين وإلحاقهم بالمساجد. وبعد إتمام المرحلة الثانوية، تسمح الصين للطلاب من عرقية الهوي الراغبين في ذلك بمتابعة الدراسات الدينية على يد إمام. [ 128 ]

كما يُسمح للمدارس الدينية الهوية بإنشاء شبكة واسعة من المساجد والمدارس المستقلة التي يديرها زعيم صوفي من الهوي، والتي شُكّلت بموافقة الحكومة الصينية على الرغم من اعترافه بحضور فعالية ألقى فيها أسامة بن لادن كلمة. [ 129 ] [ 130 ]

يُسمح لمسلمي الهوي العاملين في الدولة بالصيام خلال شهر رمضان . ويتزايد عدد الهوي الذين يؤدون فريضة الحج . ويُسمح لنساء الهوي بارتداء النقاب . [ 131 ] وترتدي العديد من نساء الهوي النقاب وأغطية الرأس. [ 132 ] وتوجد صناعة رئيسية للملابس الحلال والإسلامية في منطقة الهوي في نينغشيا، حيث تُصنع الملابس الإسلامية مثل القلنسوات والنقاب وأغطية الرأس. [ 133 ]

حظرت الصين كتابًا بعنوان " شينغ فنغسو " (العادات الجنسية) لإساءة الإسلام، واعتقلت مؤلفيه عام ١٩٨٩ بعد احتجاجات قادها مسلمو الهوي الصينيون في لانتشو وبكين . خلال الاحتجاجات، وفرت الشرطة الصينية الحماية للمتظاهرين من الهوي، ونظمت الحكومة الصينية حرقًا علنيًا للكتاب. [ ١٣٤ ] [ ١٣٥ ] [ ١٣٦ ] [ ١٣٧ ] وقد ساعدتهم الحكومة الصينية واستجابت لمطالبهم لأن الهوي لا يملكون حركة انفصالية. [ ١٣٨ ]

في عام 2007، واستباقاً لقدوم "عام الخنزير" في التقويم الصيني ، تم حظر تصوير الخنازير على شاشة التلفزيون الصيني "احتراماً للإسلام، وبناءً على توجيهات من مستويات أعلى في الحكومة". [ 139 ]

اندلعت ثورات الدونغان وتمرد بانثاي بسبب العداء العرقي والصراع الطبقي، وليس بسبب الدين. [ 103 ] خلال ثورة الدونغان الأولى ، من عام 1862 إلى عام 1877، اندلع القتال بين جماعات الأويغور والهوي. [ 140 ] وفي الجيش، كانت الاختلالات في الترقيات والثروة من بين الدوافع الأخرى التي أدت إلى ازدراء الأجانب. [ 103 ]

في عام 1936، وبعد أن طرد شينغ شيتساي 20 ألف كازاخي من شينجيانغ إلى تشينغهاي، قام الهوي بقيادة ما بوفانغ بمذبحة إخوانهم المسلمين، الكازاخيين، حتى لم يتبق منهم سوى 135 شخصًا. [ 141 ]

لطالما كان لشعب الهوي وجودٌ في تشينغهاي وقانسو، أو ما يسميه التبتيون أمدو ، على الرغم من هيمنة التبتيين تاريخيًا على السياسة المحلية. انقلب الوضع رأسًا على عقب عام ١٩٣١ عندما ورث الجنرال الهوي ما بوفانغ منصب حاكم تشينغهاي، فضمّ إلى حكومته الهوي والسالار، واستبعد التبتيين. وفي معقله السياسي في محافظة هايدونغ شمال شرق تشينغهاي ، أجبر ما العديد من التبتيين على اعتناق الإسلام والاندماج في المجتمع. وتصاعدت التوترات أيضًا عندما بدأ الهوي بالهجرة إلى لاسا في تسعينيات القرن الماضي. وفي فبراير ٢٠٠٣، اندلعت أعمال شغب من قبل التبتيين ضد الهوي، فدمروا متاجر ومطاعم يملكها الهوي. [ ١٤٢ ] وقاد زعماء دينيون بوذيون تبتيون محليون حركة مقاطعة إقليمية شجعت التبتيين على مقاطعة المتاجر التي يملكها الهوي. [ ١٤٣ ]

يُزعم أن مسلمي الهوي قد تعرضوا لقمع متزايد للأنشطة الدينية في السنوات الأخيرة. [ 144 ] في عام 2018، أصدر الزعيم الصيني شي جين بينغ توجيهًا يهدف إلى دمج المسلمين الصينيين في الثقافة الصينية. [ 145 ] ومنذ ذلك الحين، اتُهمت الحكومة بقمع جوانب من ثقافة الهوي تُعتبر "عربية". واقتصرت معظم هذه الإجراءات القمعية على إزالة المباني والرموز ذات الطابع الإسلامي، حيث قامت الحكومة بتجديد المباني لتظهر بمظهر صيني أكثر، وحظرت اللافتات العربية في مناطق الهوي. [ 146 ] كما اتُخذت إجراءات قمعية أكثر صرامة، مثل إغلاق المساجد أو سحب تراخيص الأئمة الذين سافروا خارج الصين. [ 147 ] وفي سبيل دمج الهوي في الثقافة الصينية، جرى تغيير المدارس والمساجد في نينغشيا لتضمين سمات من العمارة الصينية التقليدية. [ 148 ]

يُزعم أن اثنين على الأقل من مسلمي الهوي قد أُدرجا في معسكرات إعادة التأهيل ، التي تُسمى "مراكز التعليم والتدريب المهني"، والتي تدّعي الحكومة الصينية أنها تهدف إلى إصلاح الفكر السياسي للمعتقلين، بما في ذلك المعتقدات الدينية المتطرفة والتعاطف مع النزعات الانفصالية أو الإرهابية. [ 149 ] [ 150 ] وقد يكون واحد أو أكثر من مسلمي الهوي داخل هذه المعسكرات قد تعرضوا للتعذيب، ويُزعم أنهم يُجمعون في زنازين منفصلة عن الكازاخستانيين والأويغور، وفي حالات نادرة يموتون نتيجة الإجهاد. [ 147 ] [ 151 ]

التوترات بين الهوي والأويغور

تصاعدت التوترات مع الإيغور نتيجة استخدام سلطات تشينغ والجمهورية الصينية قوات ومسؤولين من الهوي للسيطرة على الإيغور وقمع ثوراتهم. [ 152 ] ازداد عدد سكان الهوي في شينجيانغ بأكثر من 520% ​​بين عامي 1940 و1982، بمعدل نمو سنوي بلغ 4.4%، بينما لم يتجاوز نمو عدد سكان الإيغور 1.7%. أدت هذه الزيادة الهائلة في عدد سكان الهوي حتمًا إلى توترات كبيرة بين الهوي والإيغور. قُتل العديد من المدنيين المسلمين من الهوي على يد قوات المتمردين الإيغور في مذبحة كيزيل (1933). [ 153 ] يتذكر بعض الإيغور في كاشغر أن جيش الهوي ارتكب مذبحة بحق ما بين 1700 و2000 إيغوري في معركة كاشغر عام 1934 ، مما زاد من حدة التوتر مع ازدياد تدفق الهوي إلى كاشغر من مناطق أخرى في الصين. [ 154 ] ينتقد بعض الهوي النزعة الانفصالية الأويغورية، ولا يرغبون عمومًا في التورط في صراعات في دول أخرى. [ 155 ] يعيش الهوي والأويغور منفصلين، ويرتادون مساجد مختلفة. [ 156 ] خلال أعمال الشغب التي اندلعت عام 2009 في شينجيانغ ، والتي أسفرت عن مقتل نحو 200 شخص، كان شعار "اقتلوا الهان، اقتلوا الهوي" هو الشعار المتكرر الذي انتشر عبر وسائل التواصل الاجتماعي بين الأويغور المتطرفين. [ 131 ]

اتهمت مجلة " تركستان الإسلامية "، التابعة لحركة تركستان الشرقية الإسلامية ، وهي منظمة أويغورية متشددة، جماعة "الإخوان المسلمين" الصينية ( يهيواني ) بالمسؤولية عن اعتدال مسلمي الهوي وعدم انضمامهم إلى الجماعات الجهادية المتشددة، بالإضافة إلى إلقاء اللوم على عوامل أخرى في عدم وجود جهاديين من الهوي، مثل العداء الذي دام لأكثر من 300 عام بين الهوي والأويغور، وعدم وجود منظمات إسلامية انفصالية بين الهوي، واعتبار الهوي الصين وطنهم، وكون اللغة الصينية "الكفارية" هي لغة الهوي. [ 157 ] [ 158 ]

حتى بين السلفيين الهوي ( سيلايفينجي ) والسلفيين الأويغور، يوجد تنسيق أو تعاون ضئيل، ولكل منهما أجندات سياسية مختلفة تمامًا، حيث يكتفي السلفيون الهوي بتطبيق تعاليمهم الخاصة والبقاء على الحياد السياسي. [ 159 ] [ 160 ]

يتهم مسلمو الأويغور تجار المخدرات من مسلمين الهوي بترويج الهيروين بين الأويغور. [ 161 ] [ 162 ] وهناك صورة نمطية سائدة في أذهان العامة عن الهوي باعتبارهم تجار هيروين. [ 163 ]

العنف الطائفي بين التبتيين والمسلمين

مسجد لاسا الكبير في التبت

في التبت، يشكل شعب الهوي غالبية المسلمين. ويعود العداء بين التبتيين والمسلمين إلى أحداث وقعت خلال حكم الزعيم المسلم ما بوفانغ ، مثل ثورات نغولوك والحرب الصينية التبتية ، إلا أن هذا العداء خمد بعد ضم جمهورية الصين الشعبية للتبت . [ 164 ] ومع ذلك، اندلع عنف متجدد بين التبتيين والمسلمين في أعقاب الانفتاح التدريجي للصين، مما أدى إلى زيادة حركة السكان، مثل الهان والهوي، إلى المناطق التبتية. [ 164 ] وتعرضت مطاعم المسلمين للهجوم، وأُضرمت النيران في شقق ومتاجر المسلمين خلال أعمال الشغب التي اندلعت في منتصف مارس/آذار 2008، مما أسفر عن سقوط قتلى وجرحى. كما قاطع التبتيون الشركات المملوكة للمسلمين. [ 165 ] وفي أغسطس/آب 2008، أحرق التبتيون المسجد الرئيسي في لاسا خلال اضطرابات التبت عام 2008 . [ 166 ] تجنب بعض المسلمين إظهار هويتهم الدينية علنًا في أعقاب أعمال العنف. كما أيد العديد من مسلمي الهوي قمع الحكومة الصينية للنزعة الانفصالية التبتية، مما زاد من تعقيد علاقتهم. [ 164 ] وتوجد أيضًا مشاكل بين الهوي الناطقين بالصينية والهوي التبتيين (أقلية كاشي المسلمة الناطقة بالتبتية ). [ 167 ]

الصراع الطائفي

شهدت الصين العديد من حوادث الاقتتال الطائفي العنيف بين مختلف طوائف الهوي ، ويعود تاريخ معظمها إلى عهد أسرة تشينغ . وقد أدى هذا الصراع إلى ثورة الجاهرية في ثمانينيات القرن الثامن عشر، وثورة دونغان الثانية عام ١٨٩٥. وبعد فترة هدوء نسبيًا مع وصول جمهورية الصين الشعبية إلى السلطة، استؤنفت الاقتتالات الطائفية في تسعينيات القرن العشرين بين مختلف الطوائف في نينغشيا. وفي السنوات الأخيرة، ازداد انتشار الحركة السلفية في الصين بين الهوي بشكل ملحوظ، مع ازدياد عدد المساجد التي يسيطر عليها السلفيون. وترفض عدة طوائف الزواج المختلط فيما بينها، وقامت إحدى الطوائف الصوفية بتوزيع منشور مناهض للسلفية باللغة العربية.

أيد عددٌ قليلٌ ولكنه متزايد من الهوي تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام ، بل وانضم إليه . ويُعتقد أن المسؤولين الصينيين تجاهلوا استياء الهوي الصوفي المتزايد من الحركة السلفية المتنامية حتى وقت قريب. [ 168 ] وقد أصدر تنظيم الدولة الإسلامية فيديو موسيقيًا بعنوان "أنا مجاهد" (我們是Mujahid) باللغة الصينية، وذلك لجذب مسلمي الهوي للانضمام إلى التنظيم، بحسب ما ورد. [ 169 ] [ 170 ]

العلاقات مع الأديان الأخرى

اعتقد بعض الهوي أن الإسلام هو الدين الحق الذي يمكن من خلاله ممارسة الكونفوشيوسية ، وأنه أسمى من الديانات "البربرية"، واتهموا البوذيين والطاويين بـ" الهرطقة "، كما فعل معظم علماء الكونفوشيوسية الآخرين. [ 171 ] ومن بين المسلمين الكثيرين في لاسا قبل الاستعمار الصيني ، سُمح لجماعة كوكونور هوي بالاحتفاظ بالمسالخ خارج حدود مسار الحجاج المحيط بالمدينة. [ 172 ]

سمح القائد المسلم ما بوفانغ للمشركين بممارسة شعائرهم الدينية علنًا، وللمبشرين المسيحيين بالتمركز في تشينغهاي. حضر ما بوفانغ وعدد من كبار القادة المسلمين احتفال بحيرة كوكونور ، حيث عُبد إله البحيرة، وخلال الطقوس، أُدي النشيد الوطني الصيني، وانحنى المشاركون أمام صورة مؤسس حزب الكومينتانغ، سون يات سين ، وأمام إله البحيرة. وقدّم المشاركون، بمن فيهم المسلمون، القرابين إلى سون. [ 173 ] دعا ما بوفانغ المسلمين الكازاخستانيين لحضور الاحتفال. [ 174 ] استقبل ما بوفانغ المبشرين المسيحيين، الذين كانوا يبشرون بالإنجيل أحيانًا . [ 175 ] وتلقى ابنه ما جييوان كأسًا فضيًا من المبشرين. [ 176 ]

كتب المسلم ما تشو : "الأديان الصينية تختلف عن الإسلام، لكن الأفكار متشابهة." [ 177 ]

خلال ثورة بانثاي ، قال الزعيم المسلم دو وينشيو لكاهن كاثوليكي: "لقد قرأت كتبك الدينية ولم أجد فيها ما هو غير لائق. المسلمون والمسيحيون إخوة." [ 178 ]

ثقافة

طوائف الإسلام

الضريح الصوفي ( غونغبي ) لما لايتشي في مدينة لينشيا ، الصين.

معظم شعب الهوي هم مسلمون سنة ، ويمكن تقسيم طوائفهم الإسلامية إلى: [ 179 ]

  • جيديمو [ g ] (الطائفة القديمة [ h ] ) : هي أقدم طائفة صوفية وأكثرها انتشارًا في الصين . لا يقوم أتباعها عادةً بالدعوة إلى مذهبهم. تنقسم إلى أربع طرق صوفية رئيسية [ i ] ،لكل منها زعيمها الوراثي. ولكل طريقة ضريح [ j ] يُستخدم كقبور لزعيمها.
  • اليهواني [ s ] (الفرقة الجديدة [ t ] ) : تركز هذه الفرقة بشكل حصري على القرآن، دون إنشاء أي نظام صوفي أو غونغبي أو قيادة وراثية.
  • السلفية [ u ] (الفرقة الجديدة الجديدة [ v ] ) : متأثرة بالفكر الوهابي، تهدف هذه الفرقة إلى إصلاح الفرقة الجديدة وتدعو إلى العودة إلى نقاء وروحانية الإسلام المبكر.
  • شيداوتانغ [ w ] (طائفة التعلم الصينية [ x ] ) : هذه الطائفة، التي تأسست على الترجمات الصينية للنصوص الإسلامية من قبل علماء مثل ليو تشي، لها سلطة دينية مركزية. يخدم زعيمها مدى الحياة ولكنه لا يورث المنصب.

سجل ما تونغ أن 6,781,500 سني هوي في الصين يتبعون 58.2% جيديمو ، 21% ييهواني ، 10.9% جهرية ، 7.2% خفية، 1.4% قدرية ، و0.7% كبراوية صوفية. [ 180 ]

من بين شمال الهوي، كانت المدارس الصوفية في آسيا الوسطى مثل الكبراوية والقادرية والنقشبندية ( الخوفية والجهرية ) ذات تأثيرات قوية ، معظمها من المذهب الحنفي .

باستثناء مدرسة سيليفنغيه ، التي تأثرت بشدة بالفكر السلفي ، [ 181 ] فإن معظم فروع مسلمي الهوي لها تاريخ طويل في دمج التعاليم الكونفوشيوسية مع التعاليم القرآنية ، ويُقال إنها ساهمت في الكونفوشيوسية منذ عهد أسرة تانغ . قبل حركة " ييهواني "، وهي طائفة إسلامية صينية مستوحاة من حركة الإصلاح في الشرق الأوسط، مزج صوفيو الهوي الشماليون التعاليم الطاوية وممارسات فنون الدفاع عن النفس مع الفلسفة الصوفية.

يهود كايفنغ

اعتنق العديد من اليهود في الصين ، على سبيل المثال يهود كايفنغ ، [ 182 ] وخاصة عائلة تشانغ اليهودية في كايفنغ في بداية القرن العشرين، [ 183 ] ​​[ 184 ] الإسلام وأصبحوا من شعب هوي. [ 185 ] [ 186 ]

هان المحول

ما هيتيان

تقول الأسطورة إن شخصًا من قبيلة موهويينديني حوّل قرية كاملة من الهان، تحمل لقب تشانغ، إلى الإسلام. [ 187 ] كما تبنى الهوي أطفالًا من الهان وربوهم على ثقافتهم. [ 188 ] وينحدر الهوي في قانسو، الذين يحملون ألقاب تانغ (唐) ووانغ (汪)، من صينيين هان اعتنقوا الإسلام وتزوجوا من مسلمات من الهوي أو الدونغشيانغ ، فانضموا إلى مجموعتي الهوي والدونغشيانغ العرقيتين، وكلاهما مسلمتان. واشتهرت مدينتا تانغوانغتشوان وهانجياجي بتنوعهما العرقي، حيث ضمتا مسلمين وغير مسلمين. [ 189 ]

زار المسؤول في حزب الكومينتانغ، ما هيتيان، مدينة تانغوانغتشوان والتقى بـ"أديب محلي مسن من عشيرة تانغ" أثناء جولته التفقدية في غانسو وتشينغهاي. [ 190 ] [ 191 ]

في مقاطعة قانسو خلال القرن التاسع عشر، تزوجت امرأة مسلمة من عرقية هوي من عائلة كونغ الصينية الهان في مقاطعة داتشوان ، المنحدرة من كونفوشيوس. واعتنق العريس الصيني الهان وعائلته الإسلام بعد الزواج. [ 192 ] وفي عام 1715 في مقاطعة يونان ، تزوج عدد قليل من أحفاد كونفوشيوس الصينيين الهان الذين يحملون لقب كونغ من نساء هوي واعتنقوا الإسلام. [ 193 ]

في حوالي عام 1376، زار التاجر الصيني لين نو، البالغ من العمر 30 عامًا، مدينة هرمز في بلاد فارس ، واعتنق الإسلام ، وتزوج من فتاة من قبيلة سيمو ( إما فارسية أو عربية) وأحضرها معه إلى تشوانتشو في فوجيان . [ 194 ] [ 195 ] وكان الفيلسوف الكونفوشيوسي لي تشي من نسلهما. [ 196 ]

المساجد

مسجد شيانكسيان في قوانغتشو

يختلف الطراز المعماري لمساجد الهوي باختلاف مذهبهم . فالسنة الحنفية التقليديون ، المتأثرون بالثقافة الصينية، يبنون مساجد تشبه المعابد الصينية. أما السنة الييهوانيون الإصلاحيون الحداثيون ، المستلهمون في الأصل من السلفية ، فيبنون مساجدهم على الطراز الشرقي.

ربط القدم

كانت نساء الهوي يمارسن في الماضي عادة تقييد القدم ، وهي عادة شائعة في جميع أنحاء الصين آنذاك، وخاصة في مقاطعة قانسو . [ 103 ] كما مارس شعب الدونغان ، وهم أحفاد الهوي من شمال غرب الصين الذين فروا إلى آسيا الوسطى، عادة تقييد القدم حتى عام 1948. [ 197 ] ومع ذلك، في جنوب الصين، وتحديدًا في كانتون ، صادف جيمس ليج مسجدًا يحمل لافتة تندد بتقييد القدم، قائلةً إن الإسلام لا يسمح بها لأنها تنتهك خلق الله. [ 198 ]

الممارسات الثقافية

عائلة من عرقية الهوي تحتفل بعيد الفطر في نينغشيا .

أفاد قائد الجيش الفرنسي، الفيكونت دولون، عام ١٩١٠، أن جماعة هوي في سيتشوان لم تكن تُطبّق بصرامة الممارسات الإسلامية من امتناع عن شرب الكحول ، والوضوء، وصلاة الجمعة. بل تبنّت ممارسات صينية كحرق البخور على ألواح الأجداد وتكريم كونفوشيوس . ومن الممارسات التي رُوعيت بدقة حظر استهلاك لحم الخنزير. [ ٤٧ ]

رجال من طائفة الهوي يصلّون في مسجد

كان يُطلق على الهوي أيضًا اسم " هوي هوي ذو القبعة البيضاء " ، بينما كان يُطلق على السالار اسم " هوي هوي ذو القبعة السوداء " . اتبع الهوي عادة الهان الصينيين في حرق البخور أثناء العبادة، بينما استنكر السالار هذه العادة باعتبارها طقسًا وثنيًا . [ 199 ] أما السني جيديمو وييهيواني فكانوا يحرقون البخور أثناء العبادة، وهو ما اعتُبر تأثيرًا طاويًا أو بوذيًا . [ 200 ]

في مقاطعة يونان ، خلال عهد أسرة تشينغ، كانت تُوضع ألواحٌ تتمنى للإمبراطور طول العمر عند مداخل المساجد. لم تكن هناك مآذن، ولم يكن يُصاحب الأذان أي ترتيل. كانت المساجد تُشبه المعابد البوذية، وكان يُحرق البخور داخلها. [ 201 ]

انضم أفراد قبيلة هوي إلى الجيش، وأُشيد بمهاراتهم القتالية.

الختان في الإسلام يُعرف باسم الختان . ويتفق علماء الإسلام على أنه واجب أو مستحب. [ 202 ] ومع ذلك، لا يُمارس الختان على نطاق واسع بين الهوي. [ 203 ] في المناطق التي يُمارس فيها، جرت العادة عند الهوي أن يلعب الخال ( جيوجيو ) دورًا هامًا من خلال ختان ابن أخيه وتزويجه. [ 203 ]

الأسماء

أدى تاريخ إقامة الهوي الطويل واختلاطهم في الصين إلى تبنيهم أسماءً نموذجية لجيرانهم من الهان؛ ومع ذلك، فإن بعض أسماء الهوي الشائعة هي في الواقع ترجمات صينية لأسماء إسلامية (أي عربية ) وفارسية شائعة . على سبيل المثال، لقب "ما" هو اختصار لاسم " محمد ".

عادةً ما يحمل أفراد الهوي اسمًا صينيًا واسمًا إسلاميًا باللغة العربية ، مع أن الاسم الصيني هو الأكثر استخدامًا. بعض أفراد الهوي لا يتذكرون أسماءهم الإسلامية. [ 204 ]

قد لا يستخدم أفراد الهوي الذين يتبنون أسماءً أجنبية أسماءهم الإسلامية. [ 205 ] ومن الأمثلة على ذلك باي هسين يونغ ، وهو كاتب من الهوي في أمريكا، اتخذ اسم كينيث. وكان والده الجنرال المسلم باي تشونغشي ، الذي جعل أبناءه يتخذون أسماءً غربية.

الألقاب

يعتقد شعب الهوي عمومًا أن ألقابهم نشأت كأشكال "صينية" من ألقاب أسلافهم المسلمين الأجانب في وقت ما خلال عهدي يوان أو مينغ. [ 206 ] ألقاب الهوي الشائعة: [ 207 ] [ 208 ] [ 209 ] [ 210 ]

تقول أسطورة نينغشيا أن أربعة ألقاب شائعة من الهوي - نا، سو ، لا، ودينغ - تعود أصولها إلى أحفاد نصر الدين ، ابن السيد أجال شمس الدين عمر ، الذين "قسموا" اسم الجد ( ناسولادين ، باللغة الصينية) فيما بينهم. [ 212 ]

الأدب

كتاب هان هو مجموعة من النصوص الإسلامية والكونفوشيوسية التي كتبها مؤلفون من طائفة الهوي في القرن الثامن عشر، بمن فيهم ليو تشي . وقد كتب مثقفون من طائفة الهوي أعمالاً جديدة في أعقاب إصلاحات التعليم التي قام بها أمراء حرب ما كليك وباي تشونغشي . وقد تُرجمت بعض النصوص من العربية. [ 213 ]

طبعة جديدة من كتاب ما تي هسين ، تسمى Ho-yin Ma Fu-ch'u hsien-sheng i-shu Ta hua tsung kuei Ssu Tien yaohui ، طُبعت لأول مرة في عام 1865، وأعيد طبعها في عام 1927 من قبل ما فوكسيانج. [ 214 ] استثمر الجنرال ما فوشيانغ في طبعات جديدة من النصوص الكونفوشيوسية والإسلامية. [ 215 ] قام بتحرير Shuofang Daozhi ، [ 216 ] [ 217 ] جريدة وكتب مثل Meng Cang ZhuangKuang: Hui Bu Xinjiang fu. [ 218 ]

لغة

كان شعب الهوي في يونان، الذين أطلق عليهم البورميون اسم بانثاي، يجيدون اللغة العربية. [ 219 ] وخلال ثورة بانثاي، حلت اللغة العربية محل اللغة الصينية كلغة رسمية لمملكة بينغنان المتمردة. [ 220 ]

نُشر المجلد الثالث عشر من "المستودع الصيني" عام ١٨٤٤، ويتضمن رواية عن رجل إنجليزي أقام في مدينة نينغبو الصينية ، حيث زار المسجد المحلي. كان رجل الهوي الذي يدير المسجد من شاندونغ وينحدر من سكان المدينة المنورة . كان يجيد قراءة اللغة العربية والتحدث بها بطلاقة، لكنه كان أميًا باللغة الصينية، على الرغم من أنه وُلد في الصين ويتحدث الصينية. [ ٢٢١ ]

زواج

تشبه زيجات الهوي الزيجات الصينية التقليدية باستثناء عدم استخدام الطقوس الصينية التقليدية. [ 222 ] يمارس الهوي الزواج الداخلي، حيث يتزوجون في الغالب فيما بينهم بدلاً من الزواج من مسلمين من طوائف أخرى. [ 223 ] ومع ذلك، تشتهر عائلة هوي نا في نينغشيا بممارسة زواج الأقارب من الدرجة الثانية والثالثة . [ 207 ] سُميت قرية ناجياهو في نينغشيا نسبةً إلى هذه العائلة، المنحدرة من السيد أجال شمس الدين عمر . [ 212 ]

عادةً ما ينطوي الزواج المختلط على اعتناق أحد الصينيين الهان الإسلام عند الزواج من شخص من الهوي، ونادرًا ما يحدث الزواج دون اعتناق الإسلام. في خطاب الهوي، لا يُسمح بالزواج بين امرأة من الهوي ورجل من الهان إلا إذا اعتنق الهان الإسلام، على الرغم من شيوع هذا الزواج في شرق الصين. عمومًا، يُشترط على كلا الجنسين من الهان اعتناق الإسلام قبل الزواج. وقد ساهمت هذه الممارسة في زيادة عدد سكان الهوي. [ 224 ] وحدثت حالة تغيير جنسية عام 1972 عندما تزوج رجل من الهان من امرأة من الهوي، واعتُبر من الهوي بعد اعتناقه الإسلام. [ 207 ]

يُعدّ زواج "تشاو نوكسو" ممارسةً ينتقل فيها الصهر للعيش مع عائلة الزوجة. وتُجرى بعض الزيجات بين الهان والهوي بهذه الطريقة. لا يُشترط على الزوج اعتناق الإسلام، لكن عائلة الزوجة تتبع العادات الإسلامية. لا توجد بيانات إحصائية توثّق هذا النوع من الزواج، إذ تُسجّل فقط الحالات التي تنتقل فيها الزوجة للعيش مع عائلة العريس. [ 225 ] في مقاطعة خنان ، سُجّل زواج بين شاب من الهان وفتاة من الهوي دون أن يُغيّر الهان دينه، وذلك خلال عهد أسرة مينغ . تُخلّد اللوحات الحجرية في قرى الهان والهوي هذه القصة، ويحتفل أفراد السلالة من الهوي والهان معًا في معبد الأجداد. [ 226 ]

في بكين، رصدت دراسة أجراها غلادني في شارع أوكسن 37 زوجًا من الهان والهوي؛ اثنان منهم متزوجان من نساء من الهوي، والـ 35 الآخرون متزوجون من أزواج من الهوي. [ 227 ] جُمعت البيانات من مناطق مختلفة في بكين. في ماديان، بلغت نسبة الزيجات المختلطة بين نساء الهوي وعائلات الهان 20%، وفي تانغ فانغ 11%. أما في ماديان، فبلغت نسبة الزيجات المختلطة بين نساء الهان وعائلات الهوي 67.3%، وفي ماديان 80%. [ 228 ]

زار لي نو ، ابن لي لو، المنحدر من عائلة لي الصينية من عرق الهان في تشوانتشو، مدينة هرمز في بلاد فارس عام 1376. تزوج من فتاة فارسية أو عربية ، وأحضرها معه إلى تشوانتشو ، ثم اعتنق الإسلام. كان لي نو سلفًا للمصلح لي تشيه من أسرة مينغ . [ 229 ] [ 230 ]

في مقاطعة قانسو خلال القرن التاسع عشر، تزوجت امرأة مسلمة من عرقية هوي من عائلة داتشوان الصينية من عرقية هان، المنحدرة من كونفوشيوس. ولم يعتنق العريس وعائلته الإسلام إلا بعد الزواج على يد أقاربهم المسلمين. وفي عام ١٧١٥ في مقاطعة يونان ، تزوج عدد قليل من الصينيين من عرقية هان من نساء هوي واعتنقوا الإسلام.

تزوج جيانغ شينغتشو، وهو ملازم من عرقية الهان من الراية الصفراء الحدودية ، من امرأة مسلمة في موكدن خلال أواخر عهد الإمبراطور تشيان لونغ. فرّ من منصبه خوفًا من العقاب لكونه ملازمًا للراية وزواجه من امرأة من عامة الشعب. حُكم عليه بالإعدام لتركه منصبه الرسمي، لكن تم تخفيف الحكم ولم يُنفذ. [ 231 ]

في ثورة دونغان (1895-1896)، رفض 400 مسلم من توبا الانضمام إلى الثورة وأعلنوا ولاءهم للصين. أدى جدال بين رجل صيني من عرقية الهان وزوجته المسلمة إلى مذبحة بحق هؤلاء المسلمين، عندما هددت الزوجة بأن مسلمي توبا سيهاجمون تانكار، مما سيعطي إشارة لإخوانهم في الدين للانتفاض وفتح أبواب الصين بحرق المعابد على قمم التلال. أبلغ الزوج أحد المسؤولين بالأمر، وفي اليوم التالي، قُتل جميع المسلمين باستثناء عدد قليل من الفتيات المسلمات اللواتي زُوجن لرجال صينيين من عرقية الهان. [ 232 ] [ 233 ] [ 234 ]

في القرن الحادي والعشرين، يتمتع رجال الهوي الذين يتزوجون من نساء الهان، ورجال الهان الذين يتزوجون من نساء الهوي، بمستوى تعليمي أعلى من المتوسط. [ 235 ]

تعليم

دعم الهوي التعليم الحديث والإصلاح. روّج قادة الهوي، مثل هو سونغشان وجماعة ما ، للتعليم الغربي الحديث والعلماني. تلقى نخبة الهوي تعليمًا إسلاميًا وكونفوشيوسيًا، فدرسوا القرآن الكريم والنصوص الكونفوشيوسية كحوليات الربيع والخريف . [ 236 ] رفض الهوي الانضمام إلى حركة الرابع من مايو ، وبدلًا من ذلك، قاموا بتدريس مواد غربية كالعلم إلى جانب الأدب الكونفوشيوسي التقليدي واللغة الصينية الكلاسيكية، فضلًا عن التعليم الإسلامي واللغة العربية. [ 237 ] أنشأ قائد الهوي ما بوفانغ مدرسة للبنات في لينشيا تُدرّس فيها المواد العلمانية الحديثة. [ 238 ] كان لدى الهوي إمامات، يُطلق عليهن اسم نو أهونغ، منذ قرون. وهنّ الإمامات الوحيدات في العالم، حيث يُرشدن النساء في الصلاة، لكن لا يُسمح لهنّ بإمامة المصلين. [ 239 ]

تزايد التدين في الصين

ما فوشيانغ

بحسب درو جلادني ، الأستاذة في كلية بومونا بكاليفورنيا والباحثة البارزة في شؤون شعب الهوي، يشهد مسلمو الهوي انتعاشًا في التدين في الصين، ويتزايد عدد المسلمين الممارسين لشعائرهم الدينية من بينهم، فضلًا عن "زيادة ملحوظة" في عدد نساء الهوي المحجبات ، وأعداد الهوي الذين يؤدون فريضة الحج . كما تشير التقديرات إلى أن عدد المساجد في الصين اليوم قد تضاعف مقارنةً بعام 1950، والتي بُنيت غالبيتها على يد مسلمي الهوي. [ 240 ]

أحد أسباب هذا التوجه في الصين هو الدور الحيوي الذي يلعبه مسلمو الهوي كوسطاء في التجارة بين الشرق الأوسط والصين، وقد اكتسبت هذه التجارة أهمية متزايدة بالنسبة للبلاد. ونتيجة لذلك، بدأت الحكومة بإنشاء مدينة إسلامية ترفيهية بتكلفة 3.7 مليار دولار تُسمى "مدينة العالم الإسلامي" في ينتشوان ، إحدى مراكز تجمع مسلمي الهوي. إضافةً إلى ذلك، وعلى عكس الإيغور الذين يواجهون قيودًا أكبر بكثير على حرياتهم الدينية، لا يسعى مسلمو الهوي عمومًا إلى الاستقلال عن الصين، ولديهم تقارب ثقافي مع الهان، وهم أكثر اندماجًا في المجتمع الصيني . يقول غلادني: "إنها ليست مسألة حرية دينية. من الواضح أن هناك العديد من سبل التعبير الديني غير المقيدة في الصين، ولكن عندما تتجاوز هذه الحدود الغامضة والمتغيرة في كثير من الأحيان لما تعتبره الدولة سياسيًا، فإنك تدخل منطقة خطرة. من الواضح أن هذا ما نراه في شينجيانغ والتبت". [ 241 ]

خارج البر الرئيسي للصين

في جنوب شرق آسيا، يُرجّح أن يعود وجود مسلمي الهوي إلى 700 عام، إلى زمن تشنغ خه ، الذي كان من الهوي. [ 242 ] انضم الهوي أيضًا إلى موجة المهاجرين الصينيين التي بلغت ذروتها بين عامي 1875 و1912. سكنوا بينانغ ، وصباح ، وسنغافورة، وبانكور قبل الحرب العالمية الثانية. كان معظمهم من العمال والتجار الناطقين بلغة هوكين من فوجيان . ونظرًا لأن نظام الرعاية الاجتماعية البريطاني الاستعماري كان قائمًا على أساس المجموعات اللغوية، فقد صُنّف الهوي ضمن الهوكين . ربما اندمج عدد قليل من الهوي في المجتمع الصيني السائد وبين السكان المسلمين المحليين. [ 242 ] في عام 1975، أطلق خمسة من زعماء الهوي حملة لحثّ كل فرد من أفراد العشيرة على وضع لافتة تُدرج أسماء أسلافه لأربعين جيلًا، كوسيلة لتذكيرهم بأصولهم. لا يزال العدد الدقيق لسكان الهوي غير واضح اليوم، حيث تركت العديد من العائلات الإسلام قبل الاستقلال. في عام 2000، أشارت إحصاءات التعداد السكاني الرسمية إلى أن عدد المسلمين الصينيين في ماليزيا بلغ 57,000 نسمة، إلا أن معظمهم كانوا من المتحولين إلى ديانة الهان. ووفقًا للجمعية الماليزية للمسلمين الصينيين، فإن ألقاب كواي، وما، وها، وتا، وشا، وون، وآن (أو أنج) قد تدل على أصول من عرقية هوي. [ 243 ]

استقر مئات الجنود المسلمين من طائفة الهوي في المملكة العربية السعودية بقيادة ما تشنغ شيانغ بعد عام 1949. [ 244 ] واستقر الجنرال ما بوفانغ من طائفة الهوي بشكل دائم في مكة المكرمة عام 1961. [ 245 ] وكانت القاهرة لفترة من الزمن مقر إقامة ما بوكانغ وما بوفانغ خلال الفترة التي قضياها في المملكة العربية السعودية. [ 246 ] [ 247 ] وقد استقبلت القنصلية الصينية وفاة ما جي يوان في جدة في 27 فبراير 2012 ببالغ الحزن.

يُعتبر البانثاي في ميانمار وبعض تشين هاو في تايلاند من مسلمي الهوي، بينما يُطلق على الهوي في آسيا الوسطى وروسيا اسم الدونغان . [ 244 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ الصينية :回族; بينيين : Huízú , Xiao'erjing : خُوِزُو , Dungan : Хуэйзў
  2. ↑ الصينية :汉回؛ بينيين : هانهوي
  3. ↑ الصينية :缠回; بينيين : تشانهوي
  4. ↑ الصينية :汉人回教徒; بينيين : hànrén huíjiàotú
  5. ↑ الصينية :汉族穆斯林؛ بينيين : هانزو موسيلين
  6. ↑ الصينية :汉穆؛ بينيين : هانمو
  7. ↑格底目派
  8. ↑老教
  9. ↑宦
  10. ↑拱北
  11. ↑哲合忍耶派
  12. ↑高念派
  13. ↑虎夫耶派
  14. ↑低念派
  15. ↑格底忍耶派
  16. ↑ "大能者"
  17. ↑库布忍耶派
  18. ↑ "伟大者"
  19. ↑伊合瓦尼派
  20. ↑新教
  21. ↑塞莱菲耶派
  22. ↑新新教
  23. ↑西道堂
  24. ↑汉学派

الاقتباسات

  1. ↑ "التوزيع الجغرافي والسكان للأقليات العرقية" . الكتاب الإحصائي السنوي للصين 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2023 .
  2. ↑ "التركيبة العرقية للصين 2020" . pop-stat.mashke.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2025 .
  3. ↑ "إجمالي عدد السكان حسب الجنسية (التقييم في بداية العام، بالأفراد)" . مكتب الإحصاء في قيرغيزستان . 2021.
  4. ↑ «سكان جمهورية كازاخستان حسب المجموعات العرقية في بداية عام 2019» . لجنة الإحصاء التابعة لوزارة الاقتصاد الوطني في جمهورية كازاخستان. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2019 .
  5. ^ "1. НАЦИОНАЛЬНЫЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ" [ 1. التركيبة الوطنية للسكان ] (بالروسية). 6 أكتوبر 2020.
  6. ↑ «باختيارهم الاندماج، أصبح الهوي في الصين من أنجح الأقليات المسلمة في العالم» . مجلة الإيكونوميست . 8 أكتوبر 2016. مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2016 .
  7. ↑ "الماتريدية وآثارها في الفكر العميق بدول طريق الحرير.. الصين نموذجا" . مجلة الفيصل .
  8. ↑ "الحنفية الماتريدية في بلاد الصين" . midad.com. 4 يناير 2020.
  9. ↑ ما، رونغ (2008). "أنواع العلاقات العرقية في الصين الحديثة". قسم علم الاجتماع، معهد علم الاجتماع والأنثروبولوجيا بجامعة بكين . 28 (1): 1-23 . ISSN 1004-8804 . 
  10. ↑ مسلمون صينيون : القومية العرقية في جمهورية الصين الشعبية. جلادني، درو سي. كامبريدج، ماساتشوستس، 1996
  11. ↑白崇禧先生訪問紀錄(下冊) . لا يوجد شيء أفضل من ذلك. 2005. ص. 574. ردمك  978-986-04-5955-5.
  12. ↑ أونوما، تاكاهيرو (2009). تاريخ 250 عامًا للمعسكر التركي الإسلامي في بكين . طوكيو، اليابان: قسم الدراسات الإسلامية، مركز العلوم الإنسانية المتطورة، كلية الدراسات العليا للعلوم الإنسانية وعلم الاجتماع، جامعة طوكيو. ص 57. ISBN  978-4-904039-09-0.
  13. ↑ بروس، مايكل سي. (2011). "العولمة والمجتمع المسلم الصيني في جنوب غرب الصين". آسيا والمحيط الهادئ: وجهات نظر . 10 (1): 61-80 . ISSN 2167-1699 . 
  14. ↑ "هوي | المسلمون الصينيون" . موسوعة بريتانيكا . 29 أغسطس 2025. مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2025.
  15. ↑ الفكر الإسلامي في الصين . مطبعة جامعة إدنبرة. 1 يوليو 2016. doi : 10.3366/edinburgh/9781474402279.003.0005 .
  16. ^ يو ، مينلينج، أد. (2012). Liang an fen zhi: xue shu jian zhi، tu xiang xuan chuan yu zu qun zheng zhi (1945-2000) . معهد التاريخ الحديث، أكاديميا سينيكا. ص 395 – 428. ISBN  978-986-03-3147-9. OCLC 816419264 . 
  17. ↑ وانغ، جينغ (3 يوليو 2021). "بين شبكة التجار وعمل الذاكرة: العالمية الإسلامية على طول طريق الحرير" . الأنثروبولوجيا الآسيوية . 20 (3): 155-172 . doi : 10.1080/1683478X.2021.1896271 .
  18. ↑ "الشعب الصيني" . www.gov.cn. مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2024 .
  19. ↑ ليبمان 1997 ، ص. xxiii أو جلادني 1996 ، ص. 18-20. إلى جانب شعب الهوي، تُعتبر تسع مجموعات عرقية أخرى معترف بها رسميًا في جمهورية الصين الشعبية ذات أغلبية مسلمة. وتُعرَّف هذه المجموعات التسع بشكل رئيسي على أسس لغوية: وهي ست مجموعات تتحدث لغات تركية ( الكازاخ ، والقرغيز ، والسالار ، والتتار ، والأويغور ، والأوزبك )، ومجموعتان تتحدثان لغات منغولية ( بونان ودونغشيانغ)، ومجموعة واحدة تتحدث لغة إيرانية ( الطاجيك ).  
  20. 1 2 جلادني 1996 ، ص. 20.
  21. ↑ ديلون 2013 ، ص 154– . 
  22. ↑ ليبمان ١٩٩٧ ، ص ٥٠. بالطبع، لم يعد العديد من أفراد بعض الأقليات العرقية الصينية الأخرى يتحدثون لغتهم التقليدية، ويكاد لا يوجد أي شخص من شعب المانشو يتحدث لغة المانشو كلغة أم؛ ولكن حتى لغة المانشو موثقة تاريخيًا بشكل جيد. في الوقت نفسه، يُعتقد أن أسلاف شعب الهوي الحالي كانوا في الغالب من الناطقين الأصليين باللغة الصينية، وكانوا يدينون بالإسلام منذ منتصف أو أوائل عهد أسرة مينغ على أبعد تقدير [أي أواخر القرن الرابع عشر إلى أواخر القرن السادس عشر]. 
  23. ↑ جلادني 1996 ، ص 13.
  24. ↑ ياو، واي جي؛ كونغ، كيو بي؛ وانغ، سي واي؛ تشو، سي إل؛ تشانغ، واي بي (2004). "مساهمات النسب الأمومي المختلفة في التركيب الجيني للمجموعات العرقية في منطقة طريق الحرير في الصين" . علم الأحياء الجزيئي والتطور . 21 (12): 2265-2280 . doi : 10.1093/molbev/msh238 . PMID 15317881 . 
  25. 1 2 ياو، هونغ بينغ؛ وانغ، تشوان تشاو؛ تاو، شياولان؛ شانغ، لي؛ وين، شاو تشينغ؛ تشو، بوفنغ؛ كانغ، لونغلي؛ جين، لي؛ لي، هوي (7 ديسمبر 2016). "أدلة جينية على أصل شرق آسيوي لسكان دونغشيانغ وهوي المسلمين الصينيين" . التقارير العلمية . 6 (1) 38656. Bibcode : 2016NatSR...638656Y . doi : 10.1038/srep38656 . ISSN 2045-2322 . PMC 5141421. PMID 27924949 .   
  26. ↑ ليبمان 1997 ، ص 210.
  27. 1 2 3 4 Gladney 1996 ، ص 33-34.
  28. ↑ جلادني 1996 ، ص 33-34 . يدعي الهوي الناطقون بلغة باي عادةً أنهم ينحدرون من لاجئي هوي الذين فروا إلى مناطق باي بعد هزيمة تمرد بانثاي عام 1873 ، ومنذ ذلك الحين اندمجوا في ثقافة باي. 
  29. ↑ هونغ، و.؛ تشين، س.؛ شاو، هـ.؛ فو، ي.؛ هو، ز.؛ شو، أ. (2007). "تعدد أشكال مستضدات الكريات البيضاء البشرية من الفئة الأولى في المجموعات العرقية المنغولية والهوي من شمال الصين". علم المناعة البشرية . 68 (5): 439-448 . doi : 10.1016/j.humimm.2007.01.020 . PMID 17462512 . 
  30. ↑ ياو، واي جي؛ كونغ، كيو بي؛ وانغ، سي واي؛ تشو، سي إل؛ تشانغ، واي بي (2004). "مساهمات النسب الأمومي المختلفة في التركيب الجيني للمجموعات العرقية في منطقة طريق الحرير في الصين" . علم الأحياء الجزيئي والتطور . 21 (12): 2265-2280 . doi : 10.1093/molbev/msh238 . PMID 15317881 . 
  31. ↑ تشو، بويان؛ وين، شاوكينغ؛ صن، هويلين؛ تشانغ، هونغ؛ شي، رويمينغ (2020). "التقارب الجيني بين شعب هوي في نينغشيا وسكان شرق آسيا كما كشفت عنه مجموعة من مواقع الإدخال/الحذف" . مجلة الجمعية الملكية للعلوم المفتوحة . 7 (1) 190358. رمز Bibcode : 2020RSOS....790358Z . doi : 10.1098/rsos.190358 . PMC 7029925. PMID 32218926 .  
  32. ^ وانغ ، تشيان. تشاو، جينغ؛ رن، تشنغ؛ صن، جين؛ هو، قوانغلين؛ قوه، جيانشين؛ تشانغ، هونغلينغ. جي، جينجيان؛ ليو، يوبو؛ يانغ، ميكينغ؛ يانغ، شياومين (2021). “الهجرة التي يهيمن عليها الذكور والاستيعاب الهائل لسكان شرق آسيا الأصليين في تشكيل شعب هوي المسلم في جنوب غرب الصين” . الحدود في علم الوراثة . 11 618614. دوى : 10.3389/fgene.2020.618614 . ردمك 1664-8021 . بمك 7834311 . بميد 33505437 .   
  33. ↑ ياو، هونغ بينغ؛ وانغ، تشوان تشاو؛ تاو، شياولان؛ شانغ، لي؛ وين، شاو تشينغ؛ تشو، بوفنغ؛ كانغ، لونغلي؛ جين، لي؛ لي، هوي (7 ديسمبر 2016). "أدلة جينية على أصل شرق آسيوي لسكان دونغشيانغ وهوي المسلمين الصينيين" . التقارير العلمية . 6 (1) 38656. Bibcode : 2016NatSR...638656Y . doi : 10.1038/srep38656 . ISSN 2045-2322 . PMC 5141421. PMID 27924949 .   
  34. ↑ ما، بين؛ تشين، جينوين؛ يانغ، شياومين؛ باي، جينغيا؛ أويانغ، سيوي؛ مو، شياودان؛ تشين، وانغشنغ؛ وانغ، تشوان تشاو؛ هاي، شيانغجون (2021). "البنية الجينية واختلاط السكان بين الشرق والغرب في شمال غرب الصين المستنتج من التنميط الجيني على مستوى الجينوم" . مجلة فرونتيرز إن جينيتكس . 12 795570. doi : 10.3389/fgene.2021.795570 . ISSN 1664-8021 . PMC 8724515. PMID 34992635 .   
  35. ↑ هي، غوانغلين؛ وانغ، تشنغ؛ وانغ، مينغغي؛ لو، تاو؛ ليو، جينغ؛ تشو، يو؛ غاو، بو؛ هو، ييبينغ (نوفمبر 2018). "تحليل النسب الجنائي في مجموعتين من الأقليات الصينية باستخدام التسلسل المتوازي الضخم لـ 165 من المتغيرات النوكليوتيدية المفردة (SNPs) ذات الدلالة على النسب". Electrophoresis . 39 ( 21 ): 2732–2742 . doi : 10.1002/elps.201800019 . ISSN 1522-2683 . PMID 29869338. S2CID 46935911 .   
  36. ↑ ليبمان 1997 ، ص. xxii–xxiii.
  37. ↑ جيليت 2000 ، ص 12-13.
  38. ↑ جلادني 1996 ، ص 33-34 . يدعي الهوي الناطقون بلغة باي عادةً أنهم ينحدرون من لاجئي هوي الذين فروا إلى مناطق باي بعد هزيمة تمرد بانثاي عام 1873 ، ومنذ ذلك الحين اندمجوا في ثقافة باي. 
  39. 1 2 3 جلادني 1996 ، ص 18 ؛ أو ليبمان 1997 ، ص xxiii–xxiv  
  40. ↑ جلادني 2004 ، ص 161 ؛ يشير إلى ليزلي 1986 ، ص 195-196  
  41. ↑ تينغ جيانغ؛ شيانشنغ تيان (2015). "شعب هوي: الهوية والسياسة والتطورات والمشكلات" . في شياوبينغ لي؛ باتريك فوليانغ شان (محرران). الصين العرقية: الهوية والاندماج والمقاومة . كتب ليكسينغتون . ص 123-138 [124]. ISBN  978-1-498-50729-5تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 19 سبتمبر 2020 .
  42. ↑ ليزلي، دونالد دانيال (1998). "اندماج الأقليات الدينية في الصين: حالة المسلمين الصينيين" (ملف PDF) . المحاضرة التاسعة والخمسون لجورج إرنست موريسون في علم الأعراق. ص 12. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 17 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2010 . 
  43. ↑ تريجولت 1953 ، ص 106-107.
  44. ↑ تريغولت 1953 ، ص 112. فيترجمة صموئيل بورشاس (1625) ( المجلد الثاني عشر ، ص 466): "جميع هذه الطوائف التي يسميها الصينيون "هوي"، اليهود يتميزون برفضهم أكل الأوتار أو الفخذ؛ والسراسنة، لحم الخنازير؛ والمسيحيون، برفضهم التغذي على الحيوانات ذات الحوافر المستديرة، كالحمير والخيول والبغال، والتي يتغذى عليها الصينيون والسراسنة واليهود هناك." ليس من الواضح تمامًا ما يقصده ريتشي بقوله إن " هوي" ينطبق أيضًا على المسيحيين، إذ لم يذكر أنه عثر على أي مسيحيين محليين فعليين. 
  45. ↑ تريجولت 1953 ، ص 375.
  46. 1 2 Hastings, Selbie & Gray 1916 ، ص 892.
  47. 1 2 ديلون 1999 ، ص 80.
  48. ^ مهمة دولون، 1906-1909. Recherches sur les Musulmans chinois. من قبل القائد دولوني، قائد فلوريل، القائد ليباج، الملازم دي بويف. Étude de A. Vissière ... ملاحظات من E. Blochet ... والعديد من العلماء. Ouvrage orné de 91 الصور الفوتوغرافية والطوابع والبطاقات وغيرها من النصوص. هنري ماري غوستاف دي أولون، الفيكونت؛ هنري يوجين دي بويفي؛ إي بلوشيت؛ بيير غابرييل إدموند غريليت ديس براديس دو فلوريل؛ غاستون جول ليباج. باريس، 1911. OCLC 563949793 . 
  49. ↑ وان، لي (2015)، القراءات: أصل وتطور مصطلح هويزو: كيف أصبح الاسم الرسمي لشعب مسلم صيني ، الرياض: مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، ص 40، ISBN  9786038032909
  50. ↑ جلادني 1996 ، ص 20-21.
  51. ↑ إسرائيلي 2002 .
  52. ↑ ليزلي، دونالد دانيال (1998). "اندماج الأقليات الدينية في الصين: حالة المسلمين الصينيين" (ملف PDF) . المحاضرة التاسعة والخمسون لجورج إرنست موريسون في علم الأعراق. مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 17 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليها بتاريخ 30 نوفمبر 2010 .
  53. ↑ ليبمان 1997 ، ص 33.
  54. ↑ ديلون 1999 ، ص 13.
  55. ↑ ديلون 1999 ، ص 15.
  56. ↑ جلادني 1996 ، ص 18 ؛ ليبمان 1997 ، ص 23  
  57. 12 غارنوت ، أنتوني. “من يوننان إلى شينجيانغ: الحاكم يانغ زينجكسين وجنرالاته دونجان” (PDF) . تاريخ المحيط الهادئ وآسيا، الجامعة الوطنية الأسترالية. ص. 95. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 9 مارس 2012 . تم الاسترجاع 14 يوليو 2010 . 
  58. ↑ «افتتاحية» . مجلة التراث الصيني الفصلية . مؤرشفة من الأصل في 14 مارس 2016. تم الاطلاع عليها في 17 سبتمبر 2016 .
  59. ↑ جلادني 1996 ، ص 18-19.
  60. ↑ جلادني 2004 ، ص 161-162.
  61. ↑ للاطلاع على الاستخدام المستمر لـ Huijiao في تايوان، انظر Gladney 1996 ، الصفحات 18-19 
  62. ↑ جلادني 1996 ، ص 12-13.
  63. ↑ بهات، د. إبرار (20 فبراير 2024). ما معنى "تشينغ تشن"؟ (فيديو). معهد مانشستر الصيني. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2026. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2026 عبر يوتيوب شورتس.
  64. ↑ وانغ، يونغباو (30 يونيو 2024). "أسلمة مصطلح "تشينغ تشن": تحليل نقائه وأصالته لدى المسلمين في الصين" . مجلة التمدّن . 19 (1): 273-295 . doi : 10.22452/JAT.vol19no1.20 .
  65. ↑ ليبمان 1997 ، ص. 23.
  66. ↑ ويكس، ريتشارد ف. (1984). الشعوب المسلمة: دراسة إثنوغرافية عالمية . المجلد 1. دار غرينوود للنشر. ص 334. ISBN   0-313-23392-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2010 .{{cite book}}: CS1 maint: url-status ( link )
  67. ↑ أولسون، جيمس ستيوارت؛ باباس، نيكولاس تشارلز (1994). قاموس تاريخي إثني للإمبراطوريتين الروسية والسوفيتية . مجموعة غرينوود للنشر. ص 202. ISBN  0-313-27497-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2010 .
  68. ↑ ميلوارد 1998 ، ص 215.
  69. ↑ نيوبي، لورا (2005). الإمبراطورية والخانات: تاريخ سياسي لعلاقات أسرة تشينغ مع خوقند حوالي 1760-1860 . بريل. ص 148. ISBN  90-04-14550-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2010 .
  70. ^ بيلير هان 2007 ، ص. 185.
  71. ↑ كاوز، رالف (20 مايو 2010). كاوز، رالف (محرر). جوانب من طريق الحرير البحري: من الخليج العربي إلى بحر الصين الشرقي . دار نشر أوتو هاراسوفيتز. ص 89. ISBN  978-3-447-06103-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  72. ↑ الجامعة الوطنية الأسترالية. قسم تاريخ الشرق الأقصى 1986 ، ص 90.
  73. ↑ روناي، غابرييل (1978). الإنجليزي لدى خان التتار . كاسيل. ص 111. ISBN  0-304-30054-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  74. ↑ ويليم فان رويسبروك (1900). ويليام وودفيل روكهيل (محرر). رحلة ويليام من روبروك إلى الأجزاء الشرقية من العالم، 1253-1255: كما رواها بنفسه، مع روايتين عن رحلة جون دي بيان دي كاربين السابقة . طُبع لصالح جمعية هاكلوت. ص 13. تاريخ الاطلاع: 28 يونيو 2010 . 
  75. ↑ الجامعة الوطنية الأسترالية. قسم تاريخ الشرق الأقصى 1986 .
  76. ↑ تومسون، جون ستيوارت (1913). الصين في ثورة . شركة بوبس ميريل. ص 411. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 . 
  77. ^ سكرين، كلارمونت بيرسيفال (1926). آسيا الوسطى الصينية . ميثوين. ص. 203 . تم الاسترجاع 28 يونيو 2010 . 
  78. ↑ ملخصات الرسائل الجامعية الدولية: العلوم الإنسانية والاجتماعية، العدد 12. يونيفرستي مايكروفيلمز إنترناشونال. 2002. تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2011 .
  79. ^ غرانسو، بيتينا. نيري، بال؛ فونغ، شياو تشيان (2005). الصين: وجوه جديدة للإثنوغرافيا . مضاءة Verlag. ص. 125. ردمك  3-8258-8806-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  80. ↑ جلادني 2004 ، ص 294.
  81. ↑ هيفنر، روبرت و. (1998). ثقافات السوق: المجتمع والأخلاق في الرأسماليات الآسيوية الجديدة . دار ويستفيو للنشر. ص 113. ISBN  0-8133-3360-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  82. 1 2 جلادني 1996 ، ص. 287.
  83. ↑ مالات، شيبلي؛ كونورز، جين فرانسيس (1990). قانون الأسرة الإسلامي . بريل. ص 364. ISBN  1-85333-301-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  84. ↑ Oi & Walder 1999 ، ص 62.
  85. ↑ جوينج، بيتر ج. (يوليو-أغسطس 1970). "الإسلام في تايوان" . عالم أرامكو السعودية . مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2010 .
  86. ↑ لوا، إيوك-سين (31 أغسطس 2008). "مقال: بلدة تايسي تعيد إحياء جذورها الإسلامية" . صحيفة تايبيه تايمز . ص 4. مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2011 . 
  87. ↑ مجلة الدراسات الآسيوية، المجلد 46، العددان 3-4 . جمعية الدراسات الآسيوية. 1987. ص 499. تاريخ الاطلاع: 13 يونيو 2011 . 
  88. ↑ جلادني 1996 ، ص 279.
  89. ↑ جلادني 1996 ، ص 245.
  90. ↑ "التركيبة العرقية للصين 2020" . pop-stat.mashke.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2025 .
  91. ↑ ليبمان 1997 ، ص 59 ، استنادًا إلى: فليتشر، جوزيف (1995). "النقشبندية في شمال غرب الصين". في مانز، بياتريس (محرر). دراسات حول آسيا الداخلية الصينية والإسلامية . لندن: فاريوروم. 
  92. ↑ برينسيب، جيمس (ديسمبر 1835). مذكرة عن التتار الصينيين وخوتين . مجلة الجمعية الآسيوية في البنغال. ص 655. ISBN  1-4021-5631-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  93. ↑ لاتيمور، أوين (1941). "الحدود الآسيوية الداخلية للصين". المجلة الجغرافية . 97 (1): 183. Bibcode : 1941GeogJ..97...59R . doi : 10.2307/1787115 . JSTOR 1787115 . 
  94. ↑ جلادني 1996 ، ص 33، 399.
  95. ↑ أولسون، جيمس ستيوارت (1998). قاموس تاريخي إثني للصين . مجموعة غرينوود للنشر. ص 41. ISBN  0-313-28853-4.
  96. ↑ ليبمان 1997 ، ص 24.
  97. ↑ متحف رويريش؛ رويريش، جورج (أغسطس 2003). مجلة معهد أوروسفاتي لأبحاث جبال الهيمالايا، المجلدات 1-3 . كتب فيدامز الإلكترونية. ص 526. ISBN  81-7936-011-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  98. ↑ ليبمان 1997 ، ص 31.
  99. ↑ ديلون 1999 ، ص 19-21.
  100. ↑ ياو، هونغ بينغ؛ وانغ، تشوان تشاو؛ تاو، شياولان؛ وآخرون (2016). "أدلة جينية على أصل شرق آسيوي للسكان المسلمين الصينيين دونغشيانغ وهوي" . التقارير العلمية . 6 38656. Bibcode : 2016NatSR...638656Y . doi : 10.1038/srep38656 . PMC 5141421. PMID 27924949 .   
  101. ^ مي شوجيانغ. يو جيا (13 مايو 2014). الإسلام في الصين: Mengenal Islam di Negeri Leluhur (باللغة الإندونيسية). لكيس بيلانجي أكسارا. ص 12 – 1. رقم ISBN  9786021491300.
  102. ^ غوي رونغ. هاجر زكية غونول؛ رونج جوي؛ تشانغ شياو يان، محرران. (2016). مسلمو الهوي في الصين . مطبعة جامعة لوفين. ص 12 – 13. رقم ISBN  9789462700666.
  103. 1 2 3 4 Hastings, Selbie & Gray 1916 , ص. 893.
  104. ↑ كيم 1951 ، ص 121.
  105. ↑ نيدهام، جوزيف؛ هو، بينغ يو؛ لو، غوي دجين؛ سيفين، ناثان (1980). العلم والحضارة في الصين: المجلد 5، الكيمياء والتكنولوجيا الكيميائية، الجزء 4، الاكتشاف والاختراع في علم الكيمياء التطبيقية: الأجهزة والنظريات والهدايا ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 416. ISBN   0-521-08573-X.
  106. ↑ إسرائيلي 2017 ، ص 26.
  107. ↑ وان، لي (2017). أقدم المجتمعات الإسلامية في الصين (ملف PDF) . قراءات، العدد 8 (فبراير - مارس 2017). مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية. ص 11. ISBN  978-603-8206-39-3.
  108. ↑ Qi 2010 ، ص 221-227.
  109. ↑ جيرنت 1996 ، ص 292.
  110. ↑ ديلون 1999 ، ص 34.
  111. ↑ تان، تا سين؛ تشين، داشينغ (19 أكتوبر 2009). تشنغ هو والإسلام في جنوب شرق آسيا . معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ص 170. ISBN  978-981-230-837-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  112. ↑ دينيس كريسبين تويتشيت؛ جون كينغ فيربانك (1977). تاريخ كامبريدج للصين، المجلد 10. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 68. ISBN  0-521-21447-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  113. ↑ لين، علياء ما (1 أغسطس 2007). المسلمون في الصين . مطبعة الجامعة. ص 44. ISBN  978-0-88093-861-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  114. ↑ جمعية الأدب المسيحي للهند (1920). صموئيل مارينوس زويمر (محرر). العالم الإسلامي، المجلد 10. مؤسسة هارتفورد سيميناري. ص 379. تاريخ الاطلاع: 6 يونيو 2011 . 
  115. ^ ميناهان ، جيمس ب. (10 فبراير 2014). المجموعات العرقية في شمال وشرق ووسط آسيا: موسوعة . اي بي سي كليو. ص. 240. ردمك  978-1-61069-018-8أُرشف من المصدر الأصلي في 3 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2016 .
  116. ↑ كلوز، أبتون (30 مارس 2007). في أرض بوذا الضاحك - مغامرات بربري أمريكي في الصين . ريد بوكس. ص 271. ISBN  978-1-4067-1675-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  117. ↑ ليو، شياويوان (2004). معابر الحدود: السياسة العرقية وصعود الشيوعية الصينية، 1921-1945 . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 131. ISBN  0-8047-4960-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  118. ^ دودوجنون وكوماتسو وكوسوجي 2006 ، ص. 136.
  119. ↑ سميث، وارن و. (24 أكتوبر 1996). الأمة التبتية: تاريخ القومية التبتية والعلاقات الصينية التبتية . دار ويستفيو للنشر. ص 443. ISBN  0-8133-3155-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  120. ↑ جلادني 1996 ، ص 9.
  121. ↑ فريدريك رويلكر وولسين؛ ماري إلين ألونسو؛ جوزيف فليتشر (1979). الحدود الآسيوية الداخلية للصين: صور لرحلة وولسين الاستكشافية إلى شمال غرب الصين عام 1923: من أرشيف متحف بيبودي، جامعة هارفارد، والجمعية الجغرافية الوطنية . كامبريدج، ماساتشوستس: متحف بيبودي للآثار والإثنولوجيا، جامعة هارفارد. ص 50. ISBN  0-674-11968-1.
  122. 1 2 3 بان، ييهونغ (2025). ليست حربًا للرجال فقط: ذكريات النساء الصينيات عن حرب المقاومة ضد اليابان، 1931-1945 . مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية . ISBN 978-0-7748-7036-8.
  123. ↑ ديمار، برايان جيمس (2019). حروب الأرض: قصة الثورة الزراعية في الصين . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد . ص 140-141 . ISBN  978-1-5036-0849-8. OCLC 1048940018 . 
  124. 1 2 3 4 ديمار، برايان جيمس (2019). حروب الأرض: قصة الثورة الزراعية في الصين . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد . ص 141. ISBN  978-1-5036-0849-8. OCLC 1048940018 . 
  125. ↑ يونغمينغ تشو، حملات مكافحة المخدرات في الصين في القرن العشرين: القومية والتاريخ وبناء الدولة ، لانام [ua] روومان وليتلفيلد 1999، ص 162
  126. ↑ وزارة الخارجية الأمريكية (محرر). (2005). التقرير السنوي عن الحرية الدينية الدولية، 2004. مكتب الطباعة الحكومي. الصفحات 159-160 . ISBN  0-16-072552-6أُرشف من الأصل في 8 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2014 .
  127. ^ فيرستيغ ، كيس. عيد، مشيرة (2005). موسوعة اللغة العربية واللسانيات: أ-إد . بريل. ص 383–. رقم ISBN  978-90-04-14473-6أُرشف من الأصل في 9 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2015. حظرت جمهورية الصين الشعبية، التي تأسست عام 1949، التعليم الديني الخاص من أوائل الخمسينيات وحتى الثمانينيات، إلى أن سمح موقف أكثر انفتاحًا باستئناف التعليم الديني في المساجد وفتح المدارس الإسلامية الخاصة. علاوة على ذلك، باستثناء شينجيانغ خوفًا من النزعات الانفصالية، سمحت الحكومة، بل وشجعت أحيانًا، على تأسيس المدارس الإسلامية الخاصة لتوفير التعليم لمن لم يتمكنوا من الالتحاق بالمدارس الحكومية التي أصبحت باهظة التكاليف، أو لمن تركوها مبكرًا لقلة المال أو لعدم تحقيقهم التحصيل الدراسي المطلوب.
  128. ↑ "الإسلام الصيني: الوحدة والتشرذم" (ملف PDF) . الدين والدولة والمجتمع . 31. 2003. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 21 مايو 2012. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2016 .
  129. ^ بوفينجدون ، جاردنر (2013). الأويغور: غرباء في أرضهم . مطبعة جامعة كولومبيا. ص. 68. ردمك  978-0-231-51941-0أُرشف من المصدر الأصلي في 3 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2014 .
  130. ↑ سافادوف، بيل (17 أغسطس 2005). "الإيمان يزدهر في أرض قاحلة" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست . مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2015.
  131. 1 2 بيتش، هانا (12 أغسطس 2014). "إذا كانت الصين معادية للإسلام، فلماذا يشهد المسلمون الصينيون نهضة دينية؟" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو 2015 .
  132. ↑ ديفونشاير-إليس، كريس (19 أغسطس 2010). "نينغشيا: صغيرة لكنها جميلة ومنتجة" . موجز أخبار الصين . مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2015.
  133. ↑ ساركار، سوديشنا؛ تشاو، وي (30 يوليو 2015). "البناء على الإيمان" . مجلة بكين . العدد 31. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2015. 
  134. ↑ شاين، لويزا (2000). حكم الأقلية: شعب مياو والأنوثة في السياسة الثقافية الصينية . مطبعة جامعة ديوك. ص 154. ISBN  978-0-8223-2444-7أُرشف من المصدر الأصلي في 9 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2015 .
  135. ↑ بولاغ، أورادين إي. (2010). القومية التعاونية: سياسات الصداقة على الحدود الصينية المنغولية . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 104. ISBN  978-1-4422-0433-1أُرشف من الأصل في 10 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2015 .
  136. ↑ جلادني، درو سي. (2013). التنوع الإسلامي: الإسلام المحلي في سياقات عالمية . روتليدج. ص 144. ISBN  978-1-136-81857-8أُرشف من المصدر الأصلي في 9 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2015 .
  137. ↑ ساوتمان، باري (2000). ناجل، ستيوارت (محرر). دليل السياسة القانونية العالمية . مطبعة سي آر سي. ص 79. ISBN  978-0-8247-7892-7أُرشف من المصدر الأصلي في 9 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2015 .
  138. ↑ هارولد مايلز تانر (2009). الصين: تاريخ . دار هاكيت للنشر. ص 581، حاشية 50. ISBN  978-0-87220-915-2أُرشف من الأصل في 20 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2010 .
  139. ↑ ليم، لويزا (6 فبراير 2007). "حظر يُحبط إعلانات 'عام الخنزير' في الصين" . الإذاعة الوطنية العامة. مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2018 .
  140. ^ بيلير هان 2007 ، ص. 74.
  141. ↑ حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية، المجلد 277. الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية. 1951. ص 152. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 . 
  142. ↑ «اشتباكات بين التبتيين والمسلمين الهوي في الصين» . سي إن إن. ٢٣ فبراير ٢٠٠٣. مؤرشف من الأصل في ١٣ سبتمبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ١٥ يناير ٢٠١٠ .
  143. ↑ فيشر 2005 ، الصفحات 2، 5، 10، 17-20.
  144. ↑ ألبرت، إليانور (11 أكتوبر 2018). "وضع الدين في الصين" . مجلس العلاقات الخارجية. مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2020. شهد مسلمو الهوي تصاعدًا في القمع .
  145. ↑ مايرز، ستيفن لي (21 سبتمبر 2019). "حملة قمع الإسلام تنتشر في جميع أنحاء الصين" . صحيفة نيويورك تايمز. مؤرشفة من الأصل في 24 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليها في 27 مايو 2020 .
  146. ↑ "يتسع نطاق القمع الصيني" . صحيفة واشنطن بوست . 27 سبتمبر 2019. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2020 .
  147. 1 2 فينغ، إميلي (26 سبتمبر 2019). "«نخشى أن نصبح شينجيانغ أخرى»: مسلمو الهوي في الصين يواجهون حملة قمع . NPR . مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2019 .
  148. ↑ جينيون، جيمس. "قمع الصين للهويّ: غليان بطيء" . thediplomat.com . مجلة الدبلوماسي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2021 .
  149. ↑ «معسكرات الاعتقال تُضفي مزيداً من البهجة على حياة الإيغور، بحسب حاكم شينجيانغ» . صحيفة الغارديان . ١٦ أكتوبر ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ٢٦ ديسمبر ٢٠١٨.
  150. ↑ «مسؤولون صينيون في موقف دفاعي بشأن معسكرات إعادة تأهيل المسلمين» . كريستيان ساينس مونيتور . أسوشيتد برس. 15 نوفمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2019.
  151. ↑ بونين، جين (10 فبراير 2020). "تم اقتياد مسلمي الهوي في شينجيانغ إلى معسكرات مع الإيغور" . فورين بوليسي . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2020 .
  152. ↑ ستار 2004 ، ص 311.
  153. ↑ لارس-إريك نيمان (1977). بريطانيا العظمى والمصالح الصينية والروسية واليابانية في شينجيانغ، 1918-1934 . ستوكهولم: إيسيلتي ستوديوم. ص 111. ISBN  91-24-27287-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  154. ↑ ستار 2004 ، ص 113.
  155. ↑ فان وي ديفيس، إليزابيث (يناير 2008). "النزعة الانفصالية العرقية للمسلمين الأويغور في شينجيانغ، الصين" . مركز آسيا والمحيط الهادئ للدراسات الأمنية. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2009. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2010 .
  156. ↑ سافران، ويليام (1998). القومية والهويات الإثنية الإقليمية في الصين . دار النشر لعلم النفس. ص 35. ISBN  0-7146-4921-Xتم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2011 .
  157. ↑ زين، جاكوب (17 مارس 2011). "الجهاد في الصين؟ تسويق الحزب الإسلامي التركستاني" . مرصد الإرهاب . 9 (11). مؤسسة جيمستاون. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2015 .
  158. ↑ زين، جاكوب (فبراير 2013). "الإرهاب والتطرف الإسلامي في آسيا الوسطى: خلاصة لتحليلات جيمستاون الحديثة" (ملف PDF) . مؤسسة جيمستاون . ص 57. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2015 . 
  159. ↑ السديري، محمد (28 أكتوبر 2014). "السلفية الصينية والصلة السعودية" . موسيقى المقاومة . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2015.
  160. ↑ السديري، محمد (23 أكتوبر 2014). "السلفية الصينية والصلة السعودية" . مجلة الدبلوماسي . مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2016.
  161. ↑ ويليام، سافران (13 مايو 2013). القومية والهويات الإثنية الإقليمية في الصين . روتليدج. ص 36 وما بعدها. ISBN  978-1-136-32423-9أُرشف من المصدر الأصلي في 3 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2016 .
  162. ↑ غاو، هوان (15 يوليو 2011). النساء وإدمان الهيروين في المجتمع الصيني المتغير . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-136-66156-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2016 .
  163. ↑ تشو، يونغمينغ (1999). حملات مكافحة المخدرات في الصين في القرن العشرين: القومية والتاريخ وبناء الدولة . روومان وليتلفيلد. ص 128 وما بعدها. ISBN  978-0-8476-9598-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2016 .
  164. ديميك ، باربرا ( 23 يونيو 2008). "التوترات بين التبتيين والمسلمين تهز الصين" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2010 .
  165. ↑ فيشر 2005 ، ص 17.
  166. ↑ «الشرطة تغلق الحي الإسلامي في لاسا» . لاسا، التبت. سي إن إن. 28 مارس 2008. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2008.
  167. ^ ميارام ، شايل (2009). المدينة العالمية الأخرى . تايلور فرانسيس. ص. 75. ردمك  978-0-415-99194-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2010 .
  168. ↑ «في الصين، يؤدي صعود السلفية إلى إثارة الشكوك والانقسام بين المسلمين» . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . فبراير 2016. مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2020 .
  169. ↑ «داعش يستخدم الموسيقى الهادئة كأداة للتجنيد - في الصين» . 8 ديسمبر 2015. مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2019 .
  170. ↑ "صوتي" . مجموعة سايت للاستخبارات . مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2019. تم الاسترجاع في 20 أكتوبر 2019 .
  171. ↑ ليبمان، جوناثان ن. (يوليو 1984). "العرق والسياسة في الصين الجمهورية: أمراء الحرب من عائلة ما في قانسو". الصين الحديثة . 10 (3). منشورات سيج: 297. doi : 10.1177/009770048401000302 . JSTOR 189017. S2CID 143843569 .  
  172. ^ هاينريش هارير ، سبع سنوات في التبت ، روبرت هارت ديفيس الناشر لندن 1953 ص 157.
  173. ↑ بولاج 2002 ، ص 51.
  174. ↑ بولاج 2002 ، ص 52.
  175. ↑ جمعية أعمال المياه الأمريكية (1947). مجلة جمعية أعمال المياه الأمريكية، المجلد 39، الأعداد 1-6 . الجمعية. ص 24. تم الاطلاع بتاريخ 28 يونيو 2010 . رابط بديل: جمعية أعمال المياه الأمريكية (1947). مجلة جمعية أعمال المياه الأمريكية، المجلد 39، الأعداد 1-6 . الجمعية. ص 24. تاريخ الاسترجاع: 28 يونيو 2010 . 
  176. ↑ هورليمان، ب. (2008). "مبشرو كلمة الله في قانسو وتشينغهاي وشينجيانغ، 1922-1953: ملاحظة ببليوغرافية". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 19 : 59-82 . doi : 10.1017/S135618630800905X . S2CID 162397522 . 
  177. ↑ وانغ، جيان بينغ (1995). التمييز والفساد والانحطاط الأخلاقي: الخلفية التاريخية لانتفاضة مسلمي الهوي في يونان، الصين، 1856-1873 . معهد هاري إس. ترومان لأبحاث تعزيز السلام، الجامعة العبرية. ص 8. تاريخ الاطلاع: 28 يونيو 2010 . 
  178. ↑ أتويل، ديفيد ج. (2005). السلطنة الصينية: الإسلام، والعرق، وتمرد بانثاي في جنوب غرب الصين، 1856-1873 . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 167. ISBN  0-8047-5159-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  179. ↑許向陽 (2013).心繫中國穆斯林 — 祈禱手冊. أفضل ما في الأمر. ص. 12. 
  180. ↑ إسبوزيتو 2000 ، ص 443-444، 462.
  181. ↑ مايكل ديلون (1999). مجتمع الهوي المسلم في الصين: الهجرة، والاستيطان، والطوائف . ريتشموند: دار كرزون للنشر. ص 72. ISBN  0-7007-1026-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  182. ↑ ليزلي، دونالد دانيال (2017). "اندماج الأقليات واستيعابها وبقائها في الصين: حالة يهود كايفنغ" . في مالك، رومان (محرر). من كايفنغ إلى شنغهاي: اليهود في الصين . روتليدج. ص 68. ISBN  978-1-351-56629-2على أي حال ، لم يبرز يهود كايفنغ كمجتمع غريب، إذ كان هناك عدد كبير من المسلمين، ... ولم يختلطوا بهم.93 ووفقًا لمعظم المصادر، فقد اندمج العديد من اليهود في الإسلام في نهاية المطاف.
  183. ↑ إيرليخ، م. أفروم؛ ليانغ، بينغان (2008). "الجزء الخامس: أحفاد اليهود في كايفنغ 14: الوضع المعاصر لأحفاد اليهود في كايفنغ" . في: إيرليخ، م. أفروم (محرر). الصلة اليهودية الصينية: ملتقى الحضارات . سلسلة روتليدج للدراسات اليهودية ( طبعة مصورة). روتليدج. ص 194. ISBN   978-1-134-10553-3. من بين العشائر السبع الأصلية ليهود كايفنغ، قيل إن عشيرة تشانغ قد اعتنقت الإسلام في بداية القرن العشرين مع تراجع المجتمع والمشاكل التي كانت سائدة في تلك الفترة من تاريخ الصين.
  184. ↑ دوبوف، كالمان. رحلة إلى جمهورية الصين الشعبية؛ مراجعة وتحليل . كالمان دوبوف. اعتنق معظم سكان تشانغ الإسلام. وكان يُطلق على اليهود الذين أداروا المعابد اسم الملالي. اجتاز عدد كبير من يهود كايفنغ امتحان الخدمة المدنية الصينية الصعب خلال عهد أسرة مينغ. أربعة نقوش من أعوام 1489 و1512...
  185. ↑ شابيرو، سيدني (2001). اليهود في الصين القديمة: دراسات لعلماء صينيين . دار هيبوكرين للنشر. ص 233. ISBN  0-7818-0833-2كانت الأحكام الدينية الإسلامية تُلزم أي شخص، رجلاً كان أو امرأة، يتزوج مسلماً باعتناق الإسلام. ... حصل آن سان، وهو يهودي من كايفنغ، على رتبة من الدرجة الثالثة، تقديراً لخدماته للبلاط ... - لم يتم دمج أتباعه في مجتمع الهان. كان على اليهود الذين يتزوجون مسلمين اعتناق الإسلام. وهذا أحد أسباب دمج اليهود.
  186. ↑ غولدشتاين، جوناثان، محرر (1999). "المساهمون: بنيامين إيزادور شوارتز، فرانك جوزيف شولمان". يهود الصين: منظورات تاريخية ومقارنة . كتاب إيست غيت. المجلد 1 من سلسلة يهود الصين. إم إي شارب. ص 119. ISBN   0-7656-0103-6نصّت لائحة صدرت عام 1757 في سجلات باراديسي على ما يلي  : "إذا تزوج إسرائيلي أو غريب (على ما يبدو، مهتدٍ من خارج كوتشين) من امرأة من بنات ... المشوخريم، فإن الأبناء الذين يولدون لهما يذهبون وراء ...
  187. ↑ ديلون 1999 ، ص 127.
  188. ^ كيتاجاوا، جوزيف ميتسو (2002). التقاليد الدينية في آسيا: الدين والتاريخ والثقافة . روتليدج . ص. 283. ردمك  0-7007-1762-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  189. ↑ ليبمان 1997 ، ص. [ 145 شعب هوي] ، ص. 145 145]، في كتب جوجل .
  190. ↑ جامعة كامبريدج. وحدة دراسات منغوليا وآسيا الداخلية (2002). آسيا الداخلية، المجلد 4، العددان 1-2 . دار وايت هورس للنشر لصالح وحدة دراسات منغوليا وآسيا الداخلية بجامعة كامبريدج. ص 119. تاريخ الاطلاع: 17 يوليو 2011 . (المصدر الأصلي: جامعة ميشيغان)
  191. ↑ "كم عدد المينزو في دولة؟ مسافرون معاصرون يلتقون بشعوب الحدود الصينية" - بريل أونلاين . Ingentaconnect.com . 1 يناير 2002. doi : 10.1163/146481702793647533 . مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2016 .
  192. ↑ جينغ، جون (1 أكتوبر 1998). معبد الذكريات: التاريخ والسلطة والأخلاق في قرية صينية . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 26. ISBN  0-8047-2757-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2010 .
  193. ↑ تشو، جينغ. "سلسلة أنساب كونفوشيوس الجديدة تصدر العام المقبل" . china.org.cn. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2010 .تُحفظ الأرشيفات المتعلقة بهذا الموضوع في مدينة شوانوي .
  194. ↑ تشين، دا-شنغ. "العلاقات الصينية الإيرانية 7. المستوطنات الفارسية في جنوب شرق الصين خلال عهود أسرات تانغ وسونغ ويوان" . موسوعة إيرانيكا. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2011. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2010 .
  195. ↑ نيدهام، جوزيف (1971). العلم والحضارة في الصين، المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 495. ISBN  0-521-07060-0أُرشف من المصدر الأصلي في 3 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2010 .
  196. ^ Deutsche Morgenländische Gesellschaft (2001). Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft: ZDMG، المجلد 151 (باللغة الألمانية). اللجان العالمية ف. شتاينر. ص 420، 422. مؤرشفة من الأصلي في 3 أغسطس 2020 . تم الاسترجاع 25 أغسطس 2014 . 
  197. ↑ أتاباكي، توراج؛ مهيندالي، سانجيوت (2005). آسيا الوسطى والقوقاز: العولمة والشتات . دار النشر النفسية. ص 31. ISBN  0-415-33260-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يناير 2011 .
  198. ↑ ليج، جيمس (1880). ديانات الصين: وصف الكونفوشيوسية والطاوية ومقارنتهما بالمسيحية . هودر وستوكتون. ص 111. تاريخ الاطلاع: 28 يونيو 2010 . 
  199. ↑ لجنة الحقيقة الكاثوليكية التابعة لفرسان كولومبوس (1913). الموسوعة الكاثوليكية: مرجع دولي حول دستور الكنيسة الكاثوليكية وعقيدتها ونظامها وتاريخها، المجلد 3. دار النشر الموسوعية. ص 680. تاريخ الاطلاع: 23 يناير 2011 . 
  200. ↑ روبين 2000 ، ص 80.
  201. ↑ ديلون 1999 ، ص 77.
  202. ↑ "بي بي سي - الأديان - الإسلام: ختان الأولاد" .
  203. 1 2 أليس، إليزابيث (2003). "ملاحظات حول بعض العلاقات المرحة بين قرى الهوي والهان في خنان" . وجهات نظر صينية . 2003 (5). doi : 10.4000/chinaperspectives.649 .
  204. ↑ ديلون 1999 ، ص 78.
  205. ↑ آفاق باكستان، المجلدات 1-3 . معهد باكستان للشؤون الدولية. 1948. ص 178. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 . 
  206. ↑ جلادني 1996 ، ص 250.
  207. 1 2 3 بلوم، سوزان ديبرا؛ جنسن، ليونيل م. (2002). الصين خارج المركز: رسم خرائط هوامش المملكة الوسطى . مطبعة جامعة هاواي. ص 121. ISBN  0-8248-2577-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2011 .
  208. ↑ جلادني 1996 ، ص 375.
  209. ↑ روبين 2000 ، ص 79.
  210. ↑ مانجر، ليف أو. (1999). التنوع الإسلامي: الإسلام المحلي في سياقات عالمية . روتليدج. ص 132. ISBN  0-7007-1104-Xتم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2011 .
  211. ↑ ديلون 1999 ، ص 33.
  212. 1 2 ديلون 1999 ، ص. 22.
  213. ↑ ماسومي، ماتسوموتو. "استكمال فكرة الولاء المزدوج للصين والإسلام" . مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2010 .
  214. ↑ رايت، ماري كلابو (1957). الموقف الأخير للمحافظة الصينية: تونغ تشيه . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 406. ISBN  0-8047-0475-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  215. ↑ ليبمان 1997 ، ص 176.
  216. ^ شو فانغ داو زهي . 1926.
  217. ^ ما ، فوشيانغ (1987).السعر: 31 ريال. دار تيانجين للكتب القديمة للنشر (天津古籍出版社).{{cite book}}: CS1 maint: url-status ( link )
  218. ^ ما ، فوشيانغ (1931).اسم المنتج: 回部新疆坿[ حالة شؤون منغوليا والتبت: محطة ميكوروبي للتجارب الزراعية في شينجيانغ ] لجنة شؤون منغوليا والتبت.
  219. ↑ Fytche 1878 ، ص 301.
  220. ↑ إيفانز، برايان ل. (مارس 1985). " مهمة بانثاي لعام 1872 وإرثها". مجلة دراسات جنوب شرق آسيا . 16 (1): 117-128 . doi : 10.1017/s0022463400012790 . JSTOR 20070843. S2CID 162316292 .  
  221. ↑ المستودع الصيني، المجلد 13. 1844. ص 31. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2011 . 
  222. ^ جريسر ، أندرياس (1975). زينون فون كيتيون . والتر دي جرويتر. ص. 368. ردمك  3-11-004673-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2010 .
  223. ^ جيا تشونغيي (2006). عادات الزواج بين مجموعات الأقليات العرقية في الصين .中信出版社. ص. 25. رقم ISBN  7-5085-1003-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2011 .
  224. ↑ فاي، شياوتونغ (15-17 نوفمبر 1988). "التعددية والوحدة في تكوين الشعب الصيني" (ملف PDF) . محاضرات تانر حول القيم الإنسانية . الجامعة الصينية في هونغ كونغ. ص 30. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 10 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2010 . 
  225. ↑ جلادني 1996 ، ص 211.
  226. ↑ أليس، إليزابيث (2003). "ملاحظات حول بعض العلاقات الودية بين قرى الهوي والهان في خنان" . مجلة "وجهات نظر صينية " . 2003 (5). doi : 10.4000/chinaperspectives.649 . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2010 .
  227. ↑ جلادني 1996 ، ص 209.
  228. ↑ جلادني 1996 ، ص 210.
  229. ↑ جمعية الدراسات الآسيوية (1976). قاموس سير مينغ، 1368-1644 . المجلدات 1-2. مطبعة جامعة كولومبيا. ص 817. ISBN  978-0-231-03801-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2010 .
  230. ↑ نيدهام، جوزيف (1 أبريل 1971). العلم والحضارة في الصين . المجلد 4. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 495. ISBN   0-521-07060-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2010 ..
  231. ↑ GZSL, juan1272, QL 52.1.8 (25 فبراير 1787).
  232. ↑ سوزي كارسون راينهارت (1901). "الفصل الثامن: انتقالنا إلى تانكار" . مع التبتيين في الخيمة والمعبد ( الطبعة الثالثة). شيكاغو، نيويورك، وتورنتو: شركة فليمنج إتش. ريفيل. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2014 . 
  233. ↑ سوزي كارسون راينهارت (1999). مع التبتيين في الخيمة والمعبد: سرد لأربع سنوات من الإقامة على الحدود التبتية ورحلة إلى المناطق الداخلية البعيدة . خدمات التعليم الآسيوية. ص 135. ISBN  978-81-206-1302-7أُرشف من المصدر الأصلي في 3 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2020 .
  234. ↑ سوزي كارسون راينهارت (1901). مع التبتيين في الخيام والمعابد: سردٌ لإقامة أربع سنوات على الحدود التبتية، ورحلة إلى المناطق الداخلية النائية . أوليفانت، أندرسون، وفيرير. ص 135. خلال التمرد الأخير، كما ذُكر سابقًا، غادرت نسبة كبيرة من السكان المسلمين منازلهم وانضموا إلى قوات المتمردين، ...  
  235. ↑ هيتون، تيم ب.؛ جاكوبسون، كارديل ك. (سبتمبر 2004). "الأنماط العابرة للثقافات للزواج بين الأعراق" . قسم علم الاجتماع، جامعة بريغام يونغ. ص 10. مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2010 . 
  236. ↑ ليبمان 1997 ، ص 168.
  237. ^ دودوجنون وكوماتسو وكوسوجي 2006 ، ص. 251.
  238. ^ جاشوك وشوي 2000 ، ص. 96.
  239. ↑ «النساء المسلمات يفعلن ذلك على طريقتهن في نينغشيا» . تايبيه تايمز . ووتشونغ، الصين. أسوشيتد برس. 20 ديسمبر 2006. ص 9. مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2011 . 
  240. ↑ دويتشه فيله (www.dw.com)، "الهوي - المسلمون المفضلون لدى الصين؟ | دويتشه فيله | 9 ديسمبر 2016" . DW.COM . تاريخ الاطلاع: 6 ديسمبر 2021 .
  241. ↑ "إذا كانت الصين معادية للإسلام، فلماذا يشهد المسلمون الصينيون نهضة دينية؟" . مجلة تايم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2021 .
  242. 1 2 روزي وانغ ما. "المسلمون الصينيون في تاريخ ماليزيا وتطورها" . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016.
  243. ↑ بهات، هيمانشو (6 مارس 2005). "من بايقي إلى رصيف كواي". صحيفة نيو ستريتس تايمز . الصفحات 1-3 . 
  244. 1 2 إمبر، ملفين؛ إمبر، كارول ر.؛ سكوجارد، إيان (30 نوفمبر 2004). موسوعة الشتات: ثقافات المهاجرين واللاجئين حول العالم. المجلد الأول: لمحات عامة ومواضيع؛ المجلد الثاني: مجتمعات الشتات . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ISBN 978-0-306-48321-9أُرشف من المصدر الأصلي في 3 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2016 .
  245. ↑ ملخص الاستخبارات . شركة الاستخبارات الدولية المحدودة. 1948. ص. lxxvi. مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2016 . 
  246. ↑ ليليان كريج هاريس (15 ديسمبر 1993). الصين تنظر إلى الشرق الأوسط . آي بي توريس. ص 66. ISBN  978-1-85043-598-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2016 .
  247. ↑ مي كونغموبو هانغوك كونغناي سانغوانغ كوالين مونسو .國防部軍事編纂硏究所. 1999. ص. 168. مؤرشفة من الأصلي في 30 يونيو 2014 . تم الاسترجاع 3 أكتوبر 2016 . 

مصادر

الإسنادات
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من مستودع الحقائق والأحداث الصينية واليابانية في العلوم والتاريخ والفن، المتعلقة بشرق آسيا، المجلد 1 ، وهو منشور صدر عام 1863، وهو الآن في الملكية العامة في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من كتاب "العالم الإسلامي"، المجلد 10 ، الصادر عن جمعية الأدب المسيحي للهند، ومؤسسة هارتفورد سيميناري، وهو منشور صدر عام 1920، وهو الآن في الملكية العامة في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من موسوعة الدين والأخلاق، المجلد 8 ، بقلم جيمس هاستينغز، وجون ألكسندر سيلبي، ولويس هربرت غراي، وهو منشور صدر عام 1916، وهو الآن في الملكية العامة في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من كتاب رحلة ويليام من روبروك إلى الأجزاء الشرقية من العالم، 1253-1255: كما رواها بنفسه، مع روايتين عن رحلة جون من بيان دي كاربين السابقة ، بقلم ويليم فان رويسبروك، جيوفاني (دا بيان ديل كاربين، رئيس أساقفة أنتيفاري)، وهو منشور من عام 1900، وهو الآن في الملكية العامة في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من كتاب "الصين التي طرأت عليها ثورة" ، من تأليف جون ستيوارت طومسون، وهو منشور صدر عام 1913، وهو الآن ملكية عامة في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من كتاب "حسابات وأوراق مجلس العموم" ، الصادر عن البرلمان البريطاني، وهو منشور من عام 1871، وهو الآن ملكية عامة في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من كتاب "نهر الرمال الذهبية"، الذي قام بتلخيصه إي سي بابر، وحرره إتش يول ، بقلم ويليام جون جيل، وهو منشور صدر عام 1883، وهو الآن في الملكية العامة في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من كتاب "بورما الماضي والحاضر" ، وهو منشور صدر عام 1878، وهو الآن ملكية عامة في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من كتاب "أديان الصين: الكونفوشيوسية والطاوية موصوفة ومقارنتها بالمسيحية" ، وهو منشور صدر عام 1880، وهو الآن في الملكية العامة في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من كتاب "تاريخ الصين، المجلد 2" ، بقلم ديميتريوس تشارلز دي كافاناغ بولجر، وهو منشور صدر عام 1898، وهو الآن في الملكية العامة في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من كتاب "نهر الرمال الذهبية"، الذي قام بتلخيصه إي سي بابر، وحرره إتش يول ، بقلم ويليام جون جيل، وهو منشور صدر عام 1883، وهو الآن في الملكية العامة في الولايات المتحدة.
  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من "المستودع الصيني"، المجلد 13 ، وهو منشور صدر عام 1844، وهو الآن في الملكية العامة في الولايات المتحدة.

للمزيد من القراءة