المعرفة التصريحية

الموسوعة الحرة

صورة لمعجم Totius Latinitatis من تأليف Egidio Forcellini، وهو قاموس لاتيني متعدد المجلدات
يمكن التعبير عن المعرفة التصريحية باستخدام الجمل التصريحية المخزنة في الكتب.

المعرفة التصريحية ، والمعروفة أيضاً بالمعرفة النظرية ، والمعرفة الوصفية ، والمعرفة القضوية ، والمعرفة التي ، هي إدراك للحقائق التي يمكن التعبير عنها باستخدام جمل تصريحية . وهي لا تقتصر على استخدام أو غرض محدد ، ويمكن تخزينها في الكتب أو على أجهزة الحاسوب.

علم المعرفة هو التخصص الرئيسي الذي يدرس المعرفة التصريحية. ومن بين أمور أخرى، يدرس المكونات الأساسية للمعرفة التصريحية. ووفقًا لوجهة نظر تقليدية مؤثرة، تتكون المعرفة التصريحية من ثلاثة عناصر: فهي اعتقاد صحيح ومبرر . وبصفتها اعتقادًا، فهي التزام شخصي بصحة الادعاء المُعتقد به، بينما الحقيقة جانب موضوعي. ولكي يكون الاعتقاد مبررًا، يجب أن يكون عقلانيًا أي قائمًا على أسباب وجيهة. وهذا يعني أن مجرد التخمينات لا ترقى إلى مستوى المعرفة حتى لو كانت صحيحة. وفي علم المعرفة المعاصر، طُرحت مكونات إضافية أو بديلة. أحد هذه المقترحات هو عدم وجود أدلة مناقضة . ومن المقترحات الأخرى أن الاعتقاد ناتج عن عملية معرفية موثوقة، وأن هذا الاعتقاد معصوم من الخطأ .

يمكن تمييز أنواع المعرفة التصريحية بناءً على مصدر المعرفة، ونوع الادعاء المعروف، ومدى يقين هذه المعرفة. ويتمثل أحد الفروق الرئيسية بين المعرفة اللاحقة ، التي تنشأ من التجربة ، والمعرفة السابقة ، التي تستند إلى التفكير العقلاني المحض. وتشمل التصنيفات الأخرى المعرفة المتخصصة والمعرفة العامة ، ومعرفة الحقائق والمفاهيم والمبادئ، بالإضافة إلى المعرفة الصريحة والمعرفة الضمنية .

غالبًا ما تُقارن المعرفة التصريحية بالمعرفة العملية والمعرفة المكتسبة من خلال التجربة . تتكون المعرفة العملية من المهارات ، مثل معرفة ركوب الخيل. وهي شكل من أشكال المعرفة غير الفكرية لأنها لا تتطلب بالضرورة معتقدات صحيحة. أما المعرفة المكتسبة من خلال التجربة فهي الإلمام بشيء ما بناءً على تجربة مباشرة، مثل معرفة مذاق الشوكولاتة. ويمكن أن يكون هذا الإلمام موجودًا حتى لو لم يكن لدى الشخص أي معلومات واقعية عن الشيء. كما يقارن بعض المنظرين المعرفة التصريحية بالمعرفة الشرطية، والمعرفة التوجيهية، والمعرفة البنيوية، ومعرفة الحالة، والمعرفة الاستراتيجية.

المعرفة التصريحية ضرورية لأنشطة متنوعة، مثل تصنيف الظواهر ووصفها وتفسيرها. ويمكنها توجيه عمليات حل المشكلات واتخاذ القرارات . وفي كثير من الأحيان، تستند قيمتها إلى فائدتها في تحقيق الأهداف. مع ذلك، لا تكون فائدتها واضحة دائمًا، وليست كل حالات المعرفة التصريحية قيّمة. الكثير من المعرفة التي تُدرّس في المدارس هي معرفة تصريحية. ويُقال إنها تُخزّن كذاكرة صريحة ، ويمكن تعلمها من خلال الحفظ عن ظهر قلب لحقائق منفردة. ولكن في كثير من الأحيان، يكون من المفيد تعزيز فهم أعمق يدمج المعلومات الجديدة في هياكل أوسع ويربطها بالمعرفة السابقة. ومن مصادر المعرفة التصريحية: الإدراك ، والتأمل ، والذاكرة ، والاستدلال ، والشهادة .

التعريف والمجال الدلالي

المعرفة التصريحية هي إدراك أو فهم للحقائق . يمكن التعبير عنها من خلال اللغة المنطوقة والمكتوبة باستخدام جمل تصريحية، وبالتالي يمكن اكتسابها من خلال التواصل اللفظي . [ 1 ] من أمثلة المعرفة التصريحية معرفة أن " الأميرة ديانا توفيت عام 1997" أو أن " غوته كان يبلغ من العمر 83 عامًا عندما انتهى من كتابة فاوست ". [ 2 ] تتضمن المعرفة التصريحية تمثيلات ذهنية في شكل مفاهيم وأفكار ونظريات وقواعد عامة. من خلال هذه التمثيلات، يرتبط الشخص بجانب معين من الواقع من خلال وصف ماهيته. تميل المعرفة التصريحية إلى أن تكون مستقلة عن السياق: فهي غير مرتبطة بأي استخدام محدد ويمكن توظيفها في العديد من المهام. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] وهي تشمل نطاقًا واسعًا من الظواهر، وتتضمن معرفة الحقائق الفردية والقوانين العامة. من أمثلة الحقائق الفردية معرفة أن الكتلة الذرية للذهب هي 196.97 وحدة كتل ذرية . من ناحية أخرى، يُعدّ معرفة أن لون أوراق بعض الأشجار يتغير في الخريف من القوانين العامة. [ 6 ] ونظرًا لطبيعتها اللفظية، يمكن تخزين المعرفة التصريحية في وسائط مثل الكتب والأقراص الصلبة . كما يمكن معالجتها باستخدام الحواسيب، وتلعب دورًا محوريًا في مختلف أشكال الذكاء الاصطناعي ، على سبيل المثال، في قاعدة معارف أنظمة الخبراء . [ 7 ]

تُستخدم مصطلحات مثل المعرفة النظرية، والمعرفة الوصفية، والمعرفة القُطرية، والمعرفة - كمرادفات للمعرفة التصريحية، وتعبر عن جوانبها المختلفة. المعرفة النظرية هي معرفة ما هو كائن، في الماضي أو الحاضر أو ​​المستقبل، بمعزل عن أي منظور عملي لكيفية تحقيق هدف محدد. أما المعرفة الوصفية فهي المعرفة التي تتضمن وصفًا لأشياء أو أحداث أو مفاهيم واقعية أو افتراضية. وتؤكد المعرفة القُطرية صحة قضية أو ادعاء حول العالم. وغالبًا ما يُعبَّر عن ذلك باستخدام جملة "أن"، كما في "معرفة أن الكنغر يقفز" أو "معرفة أن 2 + 2 = 4". ولهذا السبب، يُشار إليها أيضًا باسم " المعرفة القُطرية" . [ 8 ] وتختلف المعرفة التصريحية عن المعرفة غير التصريحية، التي لا تتعلق بالفهم الصريح للمعلومات الواقعية المتعلقة بالعالم. وفي هذا السياق، لا تُعد المعرفة العملية ، في شكل مهارات ، والمعرفة المكتسبة من خلال التجربة، كنوع من الألفة التجريبية، من أشكال المعرفة التصريحية. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] يُطلق على التخصص الرئيسي الذي يبحث في المعرفة التصريحية اسم نظرية المعرفة . وهي تسعى إلى تحديد طبيعتها، وكيفية نشأتها، وقيمتها، وحدودها. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

عناصر

تُعدّ مسألة تحديد مكونات المعرفة التصريحية أو سماتها الأساسية قضيةً محوريةً في نظرية المعرفة. ويُطلق على هذا المجال من البحث اسم تحليل المعرفة . ويهدف إلى تحديد الشروط الضرورية منفردةً والكافية مجتمعةً لكي تُعتبر حالةٌ ما معرفةً تصريحية. وفي هذا الصدد، يُشبه الأمر قيام الكيميائي بتحليل عينةٍ ما من خلال تحديد جميع العناصر الكيميائية المُكوِّنة لها. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

مخطط فين للاعتقاد الصحيح المبرر
المكونات الرئيسية المرتبطة تقليديًا بالمعرفة هي الاعتقاد والحقيقة والتبرير.

يرى رأيٌ تقليديٌّ ذو تأثيرٍ كبيرٍ أنَّ المعرفة التصريحية تتّسم بثلاث سماتٍ أساسية: فهي (1) اعتقادٌ (2) صحيحٌ و(3) مُبرَّر . [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] ويُشار إلى هذا الموقف بنظرية الاعتقاد الصحيح المُبرَّر للمعرفة، ويُعتبر في كثيرٍ من الأحيان الرأي السائد. [ 21 ] [ 22 ] وقد واجه هذا الرأي انتقاداتٍ كبيرةً في أعقاب سلسلةٍ من الأمثلة المُضادة التي قدّمها إدموند جيتير في النصف الثاني من القرن العشرين. واستجابةً لذلك، طُرحت نظرياتٌ بديلةٌ مُختلفةٌ حول عناصر المعرفة التصريحية. يرى البعض أنَّ الاعتقاد الصحيح المُبرَّر شرطٌ ضروريٌّ غير كافٍ بحدِّ ذاته، ويناقشون مُكوِّناتٍ إضافيةً مطلوبة. بينما ينفي ردٌّ آخر الحاجة إلى التبرير، ويبحث عن مُكوِّنٍ آخر ليحلّ محلّه. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] ويرفض بعض المنظِّرين، مثل تيموثي ويليامسون ، فكرة إمكانية تفكيك المعرفة التصريحية إلى أجزاءٍ مُكوِّنةٍ مُختلفة. ويجادلون بدلاً من ذلك بأنها حالة معرفية أساسية وغير قابلة للتحليل. [ 26 ]

الاعتقاد

يُعدّ الاعتقاد أحد المكونات المقبولة عمومًا للمعرفة. فمن يعرف أن الحيتان حيوانات، يعتقد تلقائيًا أنها حيوانات. والاعتقاد حالة ذهنية تؤكد صحة أمر ما. وباعتباره موقفًا تجاه قضية ما، فهو ينتمي إلى الجانب الذاتي للمعرفة. يميز بعض المنظرين، مثل لويس فيلورو ، بين الاعتقاد الضعيف والاعتقاد القوي. فالاعتقاد الضعيف يعني أن الشخص يفترض ببساطة صحة أمر ما، ويخمّن أن الادعاء صحيح على الأرجح، مع إقراره في الوقت نفسه باحتمالية خطئه. وهذا يتناقض مع الاعتقاد القوي، الذي ينطوي على التزام راسخ بالادعاء المعتقد به، ويتضمن اليقين التام. وبالنسبة للمعرفة التصريحية، يُعدّ هذا الشعور القوي بالاعتقاد ذا صلة. [ 27 ]

يزعم بعض علماء نظرية المعرفة، مثل كاتالين فاركاس ، أن المعرفة، في بعض الحالات على الأقل، ليست شكلاً من أشكال الاعتقاد، بل هي حالة ذهنية مختلفة. ويستند أحد الحجج المؤيدة لهذا الموقف إلى عبارات مثل "أنا لا أصدق ذلك، أنا أعرفه"، والتي قد تُستخدم للتعبير عن يقين الشخص التام وامتلاكه أسبابًا وجيهة لتأكيد هذا الادعاء. إلا أن هذه الحجة غير مقبولة عمومًا، إذ إن معرفة شيء ما لا تعني بالضرورة إنكار الشخص له. وثمة تفسير آخر يتمثل في اعتبار هذه العبارة أداة لغوية للتأكيد على أن الشخص مطلع جيدًا. وفي هذا السياق، فهي تنفي فقط وجود اعتقاد ضعيف دون أن تنفي وجود اعتقاد أقوى. [ 28 ]

حقيقة

تُصنّف المعتقدات إما صحيحة أو خاطئة بحسب مدى دقتها في تمثيل الواقع. وتُعتبر الحقيقة عادةً أحد المكونات الأساسية للمعرفة. وهذا يعني أنه من المستحيل معرفة ادعاء خاطئ. على سبيل المثال، من الممكن الاعتقاد بفوز هيلاري كلينتون في الانتخابات الرئاسية الأمريكية عام 2016، لكن لا يمكن لأحد الجزم بذلك لأن هذا الحدث لم يقع. ولا تعني صحة قضية ما أنها معلومة شائعة ، أو وجود دليل قاطع عليها ، أو أن أحدًا ما يفكر فيها. بل تعني فقط أنها تُقدّم الأشياء كما هي. فعلى سبيل المثال، عند رمي قطعة نقدية، قد يكون من الصحيح أنها ستظهر على الوجه الآخر (الصورة) حتى لو لم يكن من الممكن التنبؤ بذلك بيقين. فالحقيقة عامل موضوعي للمعرفة يتجاوز نطاق الاعتقاد الذهني، إذ يعتمد عادةً على طبيعة العالم خارج عقل الشخص . [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

يرى بعض علماء نظرية المعرفة أن هناك على الأقل بعض أشكال المعرفة التي لا تتطلب الحقيقة. فعلى سبيل المثال، يجادل جوزيف توماس توليفير بأن بعض الحالات الذهنية تُعدّ معرفةً فقط بسبب أسبابها ونتائجها. وينطبق هذا حتى لو لم تُمثّل أي شيء، وبالتالي فهي ليست صحيحة ولا خاطئة. [ 31 ] [ 32 ] ويُلاحظ منظور مختلف في مجال أنثروبولوجيا المعرفة ، الذي يدرس كيفية اكتساب المعرفة وتخزينها واسترجاعها ونقلها. في هذا التخصص، غالبًا ما تُفهم المعرفة بمعناها الواسع الذي يُعادل تقريبًا الفهم والثقافة . وفي هذا الصدد، ينصبّ الاهتمام الرئيسي عادةً على كيفية إسناد الناس قيم الحقيقة إلى محتويات المعنى، كما هو الحال عند تأكيد ادعاء ما، بغض النظر عما إذا كان هذا الادعاء صحيحًا أم خاطئًا. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] وعلى الرغم من هذه الآراء، فمن المُسلّم به على نطاق واسع في نظرية المعرفة أن الحقيقة عنصر أساسي في المعرفة التصريحية. [ 29 ]

التبرير

في نظرية المعرفة، يعني التبرير أن الادعاء مدعوم بالأدلة أو أن لدى الشخص أسبابًا وجيهة للاعتقاد به. وهذا يستلزم نوعًا من التقييم وفقًا لمعيار تقييمي للعقلانية . [ 36 ] [ 37 ] على سبيل المثال، الشخص الذي راجع حسابه المصرفي ورأى أن رصيده 500 دولار لديه سبب وجيه للاعتقاد بوجود هذا المبلغ في حسابه. [ 38 ] مع ذلك، لا يعني التبرير بحد ذاته صحة الاعتقاد. فمثلًا، إذا قرأ شخص ما الوقت من ساعته، فقد يكون لديه اعتقاد مبرر بشأن الوقت الحالي حتى لو توقفت الساعة منذ فترة وتُظهر وقتًا خاطئًا الآن. [ 39 ] إذا كان لدى الشخص اعتقاد مبرر، فغالبًا ما يكون قادرًا على توضيح ماهية هذا الاعتقاد وتقديم حجج تدعمه. مع ذلك، فإن القدرة على توضيح الأسباب ليست شرطًا أساسيًا للتبرير. [ 37 ]

عادةً ما يُدرج التبرير كعنصر من عناصر المعرفة لاستبعاد التخمينات الموفقة. على سبيل المثال، قد يكون المقامر القهري الذي يرمي قطعة نقدية متأكدًا من أنها ستظهر على الوجه الآخر هذه المرة دون سبب وجيه لهذا الاعتقاد. في هذه الحالة، لا يرقى هذا الاعتقاد إلى مستوى المعرفة حتى لو تبين لاحقًا أنه صحيح. يمكن تفسير هذه الملاحظة بسهولة من خلال إدراج التبرير كعنصر أساسي. وهذا يعني أن اعتقاد المقامر لا يرقى إلى مستوى المعرفة لأنه يفتقر إلى التبرير. في هذا الصدد، لا يكفي مجرد الرأي الصحيح لإثبات المعرفة. تتمثل إحدى القضايا المحورية في نظرية المعرفة في معايير التبرير، أي ما هي الشروط التي يجب توافرها لتبرير الاعتقاد. يفهم أصحاب المذهب الباطني التبرير على أنه عنصر ذاتي بحت، يشبه الاعتقاد. ويزعمون أن الاعتقاد يكون مبررًا إذا كان مرتبطًا ارتباطًا صحيحًا بالحالات الذهنية الأخرى للمؤمن. على سبيل المثال، يمكن للتجارب الحسية أن تبرر المعتقدات حول الشيء المُدرَك. وهذا يتناقض مع أصحاب المذهب الخارجي، الذين يزعمون أن التبرير ينطوي على عوامل موضوعية خارجية عن عقل الشخص. قد تشمل هذه العوامل العلاقات السببية مع موضوع الاعتقاد أو أن العمليات المعرفية الموثوقة مسؤولة عن تكوين الاعتقاد. [ 40 ] [ 41 ]

رسم بياني يوضح الاختلافات بين الأسسية والترابطية واللانهائية
تُعدّ الأسسية والترابطية واللانهائية نظرياتٍ حول كيفية نشوء التبرير. وترمز الأسهم السوداء إلى كيفية دعم اعتقادٍ ما لاعتقادٍ آخر.

تتعلق مسألة وثيقة الصلة بكيفية ترابط الحالات الذهنية المختلفة لتبريرها. فعلى سبيل المثال، قد يدعم اعتقادٌ ما اعتقادٌ آخر. إلا أنه من المشكوك فيه ما إذا كان هذا كافيًا للتبرير إذا كان الاعتقاد الثاني نفسه غير مُبرَّر. فعلى سبيل المثال، قد يعتقد شخصٌ ما أن سيارات فورد أرخص من سيارات بي إم دبليو لأنه سمع ذلك من صديق. لكن هذا الاعتقاد قد لا يكون مُبرَّرًا إذا لم يكن هناك سبب وجيه للاعتقاد بأن الصديق مصدر موثوق للمعلومات. وهذا قد يؤدي إلى تسلسل لا نهائي، إذ إن أي سبب يُقدَّم لتبرير مصداقية الصديق قد يفتقر هو نفسه إلى التبرير. ومن بين الاستجابات الشائعة لهذه المشكلة: التأسيسية ، والترابطية ، واللانهائية . فبحسب أصحاب التأسيسية، بعض الأسباب تأسيسية ولا تعتمد على أسباب أخرى لتبريرها. كما يرفض أصحاب الترابطية فكرة الحاجة إلى سلسلة لا نهائية من الأسباب، ويجادلون بأن المعتقدات المختلفة يمكن أن تدعم بعضها بعضًا دون أن يكون أحدها أكثر أساسية من غيره. أما أصحاب اللانهائية، فيقبلون فكرة ضرورة وجود سلسلة لا نهائية من الأسباب. [ 42 ]

تركز العديد من النقاشات حول طبيعة المعرفة التصريحية على دور التبرير، وتحديدًا ما إذا كان ضروريًا أصلًا، وما الذي قد يكون مطلوبًا لاستكماله. وكان لسلسلة من التجارب الفكرية التي أجراها إدموند جيتير تأثير كبير في هذا الصدد. إذ قدمت هذه التجارب حالات ملموسة لمعتقدات صحيحة مبررة لا ترقى إلى مستوى المعرفة. ويعود سبب هذا الفشل إلى نوع من الحظ المعرفي ، أي أن التبرير لا يرتبط بصحة المعتقد. في إحدى التجارب الفكرية، تقدم سميث وجونز لوظيفة، وقبل إعلان النتيجة رسميًا، أخبر رئيس الشركة سميث أن جونز سيحصل على الوظيفة. لاحظ سميث أن جونز يحمل عشر عملات معدنية في جيبه، فكوّن اعتقادًا مبررًا بأن المرشح الناجح يحمل عشر عملات معدنية في جيبه. وفي النهاية، حصل سميث على الوظيفة. ومن قبيل الصدفة، كان سميث يحمل أيضًا عشر عملات معدنية في جيبه. يزعم جيتير أنه بسبب هذه الصدفة، فإن اعتقاد سميث بأن المرشح الناجح يحمل عشر عملات معدنية في جيبه لا يرقى إلى مستوى المعرفة. الاعتقاد مبرر وصحيح، لكن التبرير لا صلة له بالحقيقة. [ 43 ] [ 44 ]

آحرون

صورة إدموند جيتير
أثرت التجارب الفكرية التي أجراها إدموند جيتير على العديد من علماء نظرية المعرفة، فدفعتهم إلى البحث عن مكونات إضافية للمعرفة التصريحية.

استجابةً لتجارب جيتير الفكرية ، اقتُرحت مكونات إضافية متنوعة للمعرفة التصريحية. بعضها يُقصد به أن يكون عناصر إضافية إلى جانب الاعتقاد والحقيقة والتبرير، بينما يُفهم البعض الآخر على أنه بدائل للتبرير. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

According to defeasibility theory, an additional factor besides having evidence in favor of the belief is that no defeating evidence is present. Defeating evidence of a belief is evidence that undermines the justification of the belief. For example, if a person looks outside the window and sees a rainbow then this impression justifies their belief that there is a rainbow. However, if the person just ate a psychedelic drug then this is defeating evidence since it undermines the reliability of their experiences. Defeasibility theorists claim that, in this case, the belief does not amount to knowledge because defeating evidence is present. As an additional component of knowledge, they require that the person has no defeating evidence of the belief.[48][49][50] Some theorists demand the stronger requirement that there is no true proposition that would defeat the belief, independent of whether the person is aware of this proposition or not.[51] A closely related theory holds that beliefs can only amount to knowledge if they are not inferred from a falsehood.[52]

A further theory is based on the idea that knowledge states should be responsive to what the world is like. One suggested component in this regard is that the belief is safe or sensitive. This means that the person has the belief because it is true but that they would not hold the belief if it was false. In this regard, the person's belief tracks the state of the world.[53]

Some theories do not try to provide additional requirements but instead propose replacing justification with alternative components. For example, according to some forms of reliabilism, a true belief amounts to knowledge if it was formed through a reliable cognitive process. A cognitive process is reliable if it produces mostly true beliefs in actual situations and would also do so in counterfactual situations. [47][54][55] Examples of reliable processes are perception and reasoning.[56] An outcome of reliabilism is that knowledge is not restricted to humans. The reason is that reliable belief-formation processes may also be present in other animals, like dogs, apes, or rats, even if they do not possess justification for their beliefs.[47]Virtue epistemology is a closely related approach that understands knowledge as the manifestation of epistemic virtues. It agrees with regular forms of reliabilism that knowledge is not a matter of luck but puts additional emphasis on the evaluative aspect of knowledge and the underlying skills responsible for it.[57][58][59]

According to causal theories of knowledge, a necessary element of knowing a fact is that this fact somehow caused the knowledge of it. This is the case, for example, if a belief about the color of a house is based on a perceptual experience, which causally connects the house to the belief. This causal connection does not have to be direct and can be mediated through steps like activating memories and drawing inferences.[60][47]

في كثير من الحالات، يهدف اقتراح مكونات إضافية إلى تجنب حالات الصدفة المعرفية. وفي هذا الصدد، جادل بعض المنظرين بأن المكون الإضافي يجب أن يضمن صحة الاعتقاد. وينعكس هذا النهج في فكرة أن المعرفة تنطوي على شكل من أشكال اليقين. إلا أنه يضع معايير عالية جدًا للمعرفة، وقد يتطلب أن يكون الاعتقاد معصومًا من الخطأ ليُعتبر معرفة. وهذا يعني أن التبرير يضمن صحة الاعتقاد. فعلى سبيل المثال، يرى ريتشارد كيركهام أن التبرير المطلوب للمعرفة يجب أن يستند إلى مقدمات بديهية تستلزم استنتاجيًا الاعتقاد المُعتمَد. ويؤدي هذا الموقف إلى نوع من الشك في المعرفة، نظرًا لأن الغالبية العظمى من المعتقدات الشائعة لا تفي بهذه المتطلبات. وهذا يعني ضمنيًا أن الناس يعرفون القليل جدًا، وأن معظم من يدّعون معرفة حقيقة معينة مخطئون. ومع ذلك، فإن الرأي الأكثر شيوعًا بين علماء نظرية المعرفة هو أن المعرفة لا تتطلب العصمة، وأن العديد من الادعاءات المعرفية في الحياة اليومية صحيحة. [ 61 ]

الأنواع

تظهر المعرفة التصريحية بأشكالٍ عديدة، ويمكن التمييز بينها بناءً على نوع محتوى المعرفة. فالمعرفة التجريبية، على سبيل المثال، هي معرفة الحقائق القابلة للملاحظة ، بينما المعرفة المفاهيمية هي فهم التصنيفات والنظريات العامة، بالإضافة إلى العلاقات فيما بينها. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] ومن الأمثلة الأخرى المعرفة الأخلاقية ، والدينية ، والعلمية ، والرياضية ، والمنطقية ، فضلاً عن معرفة الذات . ويركز تمييزٌ آخر على طريقة اكتساب المعرفة. فعلى المستوى السببي، تتوافق مصادر المعرفة المختلفة مع أنواعٍ مختلفة من المعرفة التصريحية. ومن الأمثلة على ذلك المعرفة من خلال الإدراك ، والاستبطان ، والذاكرة ، والاستدلال، والشهادة . [ 62 ] [ 65 ] [ 66 ]

على المستوى المنطقي، يمكن تمييز أشكال المعرفة بناءً على كيفية دعم مقدمات الادعاء المعرفي له. يتوافق هذا التصنيف مع أشكال الاستدلال المنطقي المختلفة ، مثل الاستدلال الاستنتاجي والاستدلال الاستقرائي . [ 62 ] [ 67 ] [ 68 ] ويركز تصنيف وثيق الصلة على قوة مصدر التبرير، حيث يميز بين المعرفة الاحتمالية والمعرفة اليقينية . أما التمييز بين المعرفة القبلية والمعرفة البعدية ، فيركز على نوع المصدر. تتداخل هذه التصنيفات فيما بينها في جوانب عديدة. فعلى سبيل المثال، ترتبط المعرفة القبلية ارتباطًا وثيقًا بالمعرفة اليقينية والمفاهيمية والاستنتاجية والمنطقية. بينما ترتبط المعرفة البعدية بالمعرفة الاحتمالية والتجريبية والاستقرائية والعلمية. ويمكن تعريف المعرفة الذاتية بالمعرفة الاستبطانية. [ 62 ] [ 69 ]

يُحدد دور التجربة الفرق بين المعرفة القبلية والمعرفة البعدية ، وهو ما يُطابق التباين بين المعرفة التجريبية والمعرفة غير التجريبية. فالمعرفة البعدية هي المعرفة المُستمدة من التجربة، أي أن التجربة، كالإدراك الحسي، هي المسؤولة عن تكوينها وتبريرها. ومن أمثلة المعرفة البعدية معرفة أن باب المنزل أخضر ، إذ تتطلب نوعًا من الملاحظة الحسية. أما المعرفة القبلية ، فلا تتطلب أي تجربة، فهي مبنية على التفكير العقلاني المحض، ولا يُمكن التحقق منها أو دحضها من خلال التجربة. ومن أمثلتها معرفة أن 7 + 5 = 12، أو أن ما هو أحمر في كل مكان ليس أزرق في كل مكان. [ 70 ] في هذا السياق، تعني التجربة في المقام الأول الملاحظة الحسية، ولكنها قد تشمل أيضًا عمليات ذات صلة، كالتأمل والذاكرة. مع ذلك، فهي لا تشمل جميع الظواهر الواعية . فعلى سبيل المثال، لا يعني امتلاك فهم عقلاني لحل مسألة رياضية أن المعرفة الناتجة هي معرفة بعدية . ومعرفة أن 7 + 5 = 12 هي معرفة مسبقة، على الرغم من أن شكلاً من أشكال الوعي يشارك في تعلم معنى رموز مثل "7" و"+" وفي إدراك المفاهيم المرتبطة بها. [ 71 ] [ 72 ] [ 69 ]

يُصنّف أحد أنواع المعرفة إلى ثلاثة أنواع: المعرفة بالحقائق، والمعرفة بالمفاهيم، والمعرفة بالمبادئ. تتعلق المعرفة بالحقائق بربط المعلومات الملموسة، كأن يكون اللون الأحمر في إشارة المرور يعني التوقف ، أو أن كريستوفر كولومبوس أبحر عام ١٤٩٢ من إسبانيا إلى أمريكا. أما المعرفة بالمفاهيم فتتعلق بأفكار أكثر تجريدًا وعمومية تجمع بين العديد من الظواهر الفردية. فعلى سبيل المثال، معرفة مفهوم الهرولة تعني معرفة الفرق بينها وبين المشي والجري، بالإضافة إلى القدرة على تطبيق هذا المفهوم على حالات ملموسة. أما المعرفة بالمبادئ فهي إدراك للأنماط العامة للسبب والنتيجة، بما في ذلك القواعد العامة . وهي شكل من أشكال فهم كيفية عمل الأشياء، وإدراك تفسير سبب حدوث شيء ما بالطريقة التي حدث بها. ومن الأمثلة على ذلك: إذا كان هناك برق، فسيكون هناك رعد ، أو إذا سرق شخص ما بنكًا، فقد يُسجن. [ ٧٣ ] [ ٧٤ ] وتُصنّف تصنيفات مماثلة المعرفة التصريحية بالأشخاص، والأحداث، والمبادئ، والقواعد ، والأعراف . [ ٧٥ ] [ ٧٦ ] [ ٧٧ ]

تُعرَّف المعرفة التصريحية تقليديًا بالمعرفة الصريحة، وتُقابل بالمعرفة الضمنية أو غير اللفظية . فالمعرفة الصريحة هي المعرفة التي يدركها الشخص ويمكنه التعبير عنها، وهي مخزنة في الذاكرة الصريحة . أما المعرفة الضمنية، فهي شكل من أشكال المعرفة المتجسدة التي لا يستطيع الشخص التعبير عنها. ولا يُقبل الربط التقليدي بين المعرفة التصريحية والمعرفة الصريحة دائمًا في الأدبيات المعاصرة. إذ يرى بعض المنظرين أن هناك أشكالًا من المعرفة التصريحية الضمنية. ومن الأمثلة المحتملة على ذلك شخصٌ تعلّم مفهومًا ما، وأصبح قادرًا على تصنيف الأشياء تصنيفًا صحيحًا وفقًا لهذا المفهوم، حتى وإن لم يكن قادرًا على تقديم تبرير لفظي لقراره. [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]

ثمة فرق آخر يتمثل في التمييز بين المعرفة المتخصصة والمعرفة العامة . فالمعرفة المتخصصة تنطبق على موضوع محدد أو مهمة معينة، لكنها عديمة الفائدة خارج هذا النطاق. أما المعرفة العامة، فتتعلق بمواضيع واسعة أو لها تطبيقات عامة. على سبيل المثال، المعرفة التصريحية بقواعد النحو تنتمي إلى المعرفة العامة، بينما يُعد حفظ أبيات قصيدة "الغراب" معرفة متخصصة. ويستند هذا التمييز إلى سلسلة متصلة من الحالات التي تتسم بدرجة متفاوتة من العمومية، دون وجود خط فاصل واضح بين النوعين. [ 6 ] [ 81 ] ووفقًا لبول كورتز ، هناك ستة أنواع من المعرفة الوصفية: معرفة الوسائل المتاحة، ومعرفة النتائج، ومعرفة الحقائق الخاصة، ومعرفة القوانين السببية العامة، ومعرفة القيم الراسخة، ومعرفة الاحتياجات الأساسية. [ 82 ] ويُصنّف تصنيف آخر المعرفة إلى نوعين: المعرفة البنيوية والمعرفة الإدراكية. [ 83 ]

قارن ذلك بأشكال المعرفة الأخرى

صورة لرجل يعزف على الغيتار
إن معرفة كيفية العزف على الجيتار هي أحد أشكال المعرفة غير التصريحية.

غالبًا ما تُقارن المعرفة التصريحية بأنواع المعرفة الأخرى. ويُصنّفها تصنيف شائع في نظرية المعرفة إلى معرفة عملية ومعرفة من خلال المعارف الشخصية. يمكن التعبير عن جميع هذه الأنواع باستخدام الفعل " يعرف "، لكن الاختلافات بينها تنعكس في البنى النحوية المستخدمة للتعبير عنها. عادةً ما تُعبّر المعرفة التصريحية بجملة تبدأ بـ "أن"، كما في "آن تعرف أن الكوالا تنام معظم الوقت". أما المعرفة العملية، فتُستخدم لها جملة تبدأ بـ "كيف"، على سبيل المثال، "ديف يعرف كيف يقرأ الوقت على الساعة". ويمكن التعبير عن المعرفة من خلال المعارف الشخصية باستخدام مفعول به مباشر بدون حرف جر ، كما في "إميلي تعرف أوباما شخصيًا" .

تتألف المعرفة العملية من المهارات. فمعرفة ركوب الخيل أو العزف على الغيتار من أشكال المعرفة العملية. وغالبًا ما يُستخدم مصطلحا " المعرفة الإجرائية " و"المعرفة العملية" كمترادفين. [ 11 ] [ 86 ] [ 87 ] وهي تختلف عن المعرفة التصريحية في جوانب عديدة. فهي عادةً ما تكون غير دقيقة، ولا يمكن إثباتها بالاستنتاج من المقدمات. كما أنها غير قائمة على القضايا، ولا يمكن تعليمها في الغالب بشكل مجرد دون ممارسة عملية. ومن هذا المنطلق، تُعدّ شكلاً من أشكال المعرفة غير الفكرية. [ 88 ] [ 10 ] وهي مرتبطة بهدف محدد، ولا تكمن قيمتها في صحتها، بل في مدى فعاليتها في تحقيق ذلك الهدف. [ 89 ] ويمكن أن توجد المعرفة العملية دون أي معتقدات، بل وقد تنطوي على معتقدات خاطئة. فعلى سبيل المثال، قد يعرف لاعب كرة متمرس كيفية التقاط الكرة رغم معتقداته الخاطئة، إذ قد يعتقد أن عينيه تتابعان الكرة باستمرار. لكن في الحقيقة، تقوم عيونها بسلسلة من الحركات المفاجئة التي تستبق مسار الكرة بدلاً من تتبعه. [ 90 ] ثمة فرق آخر يتمثل في أن المعرفة التصريحية تُنسب عادةً إلى الحيوانات ذات العقول المتطورة للغاية، كالبشر. أما المعرفة العملية، فهي أكثر شيوعًا في عالم الحيوان. على سبيل المثال، تعرف النمل كيف تسير في المطبخ على الرغم من أنها تفتقر على الأرجح إلى القدرة العقلية على إدراك أنها تسير في المطبخ. [ 91 ]

صورة لطفل يأكل بيضة شوكولاتة
إن الإلمام بنكهة الشوكولاتة هو أحد الأمثلة على المعرفة عن طريق التجربة، والتي تنتمي إلى المعرفة غير التصريحية.

تختلف المعرفة التصريحية عن المعرفة المباشرة، والتي تُعرف أيضًا بالمعرفة الموضوعية أو معرفة المكان. فالمعرفة المباشرة هي شكل من أشكال الألفة أو الوعي المباشر الذي يمتلكه الشخص تجاه شخص آخر، أو شيء ما، أو مكان ما. على سبيل المثال، الشخص الذي تذوق نكهة الشوكولاتة يعرف الشوكولاتة بهذا المعنى، تمامًا كما يعرف الشخص الذي زار بحيرة تاوبو بحيرة تاوبو . ولا تعني المعرفة المباشرة أن الشخص قادر على تقديم معلومات واقعية عن الشيء. إنها شكل من أشكال المعرفة غير الاستدلالية التي تعتمد على التجربة المباشرة. فعلى سبيل المثال، قد يكتسب شخص لم يغادر بلده الأم قط معرفة تصريحية واسعة عن بلدان أخرى من خلال قراءة الكتب دون أي معرفة مباشرة. [ 87 ] [ 92 ] [ 93 ]

يلعب التعلّم بالتجربة دورًا محوريًا في نظرية المعرفة عند برتراند راسل . فهو يرى أنه أكثر أساسية من غيره من أشكال المعرفة، إذ يتطلب فهم أي قضية الإلمام بمكوناتها. ووفقًا لراسل، يشمل التعلّم بالتجربة طيفًا واسعًا من الظواهر، كالأفكار والمشاعر والرغبات والذاكرة والاستبطان والبيانات الحسية . ويمكن أن يرتبط هذا النوع من المعرفة بأشياء محددة أو بكليات . أما معرفة الأشياء المادية، فتُصنّف ضمن المعرفة التصريحية، التي يسميها راسل " المعرفة بالوصف" . ولها أيضًا دور محوري، إذ توسّع نطاق المعرفة ليشمل أمورًا تتجاوز نطاق التجربة الشخصية. [ 94 ]

يقارن بعض المنظرين، مثل أنيتا وولفولك وآخرين، بين المعرفة التصريحية والمعرفة الإجرائية من جهة، والمعرفة الشرطية من جهة أخرى. ووفقًا لهذا الرأي، فإن المعرفة الشرطية تتعلق بمعرفة متى ولماذا تُستخدم المعرفة التصريحية والإجرائية. ففي كثير من المسائل، كحل المسائل الرياضية وتعلم لغة أجنبية، لا يكفي معرفة الحقائق والإجراءات العامة إذا لم يكن الشخص على دراية بالحالات التي تُستخدم فيها. فعلى سبيل المثال، لإتقان لغة ما، لا يكفي اكتساب المعرفة التصريحية بصيغ الأفعال إذا كان الشخص يفتقر إلى المعرفة الشرطية بمتى يكون استخدامها مناسبًا. ويرى بعض المنظرين أن المعرفة الشرطية نوع من أنواع المعرفة التصريحية وليست فئة مستقلة. [ 95 ]

ثمة تمييز آخر يتمثل في التمييز بين المعرفة التصريحية أو الوصفية والمعرفة المعيارية. تمثل المعرفة الوصفية طبيعة العالم، فهي تصف وتصنف الظواهر الموجودة وعلاقاتها المتبادلة. وهي تهتم بما هو صحيح بغض النظر عن رغبات الناس. أما المعرفة المعيارية، فلا تتعلق بما هي عليه الأشياء في الواقع، بل بما ينبغي أن تكون عليه. وهذا يتعلق تحديدًا بمسألة الأهداف التي ينبغي على الناس اتباعها وكيفية التصرف. فهي توجه العمل من خلال توضيح ما ينبغي على الناس فعله لتلبية احتياجاتهم ورغباتهم. وفي هذا الصدد، تتضمن المعرفة المعيارية جانبًا ذاتيًا أكثر، إذ تعتمد على رغبات الناس. يُساوي بعض المنظرين بين المعرفة المعيارية والمعرفة الإجرائية، بينما يميز آخرون بينهما على أساس أن المعرفة المعيارية تتعلق بما ينبغي فعله، بينما تتعلق المعرفة الإجرائية بكيفية القيام به. [ 96 ] وتُقارن تصنيفات أخرى بين المعرفة التصريحية والمعرفة البنيوية، والمعرفة ما وراء المعرفة، والمعرفة الاستدلالية، ومعرفة التحكم، ومعرفة الحالة، والمعرفة الاستراتيجية. [ 97 ] [ 76 ] [ 77 ]

يرى بعض المنظرين أن نوعًا من المعرفة أكثر أساسية من غيره. فعلى سبيل المثال، يدّعي روبرت إي. هاسكل أن المعرفة التصريحية هي الشكل الأساسي للمعرفة لأنها تُشكّل إطارًا عامًا للفهم. ووفقًا له، فهي شرط أساسي لاكتساب أشكال المعرفة الأخرى. [ 98 ] ومع ذلك، فإن هذا الموقف ليس مقبولًا على نطاق واسع، ويدافع فلاسفة مثل جيلبرت رايل عن الفرضية المعارضة القائلة بأن المعرفة التصريحية تفترض مسبقًا المعرفة الإجرائية. [ 99 ] [ 100 ]

قيمة

تلعب المعرفة التصريحية دورًا محوريًا في فهم الإنسان للعالم. فهي أساس أنشطة مثل تصنيف الظواهر ووصفها وشرحها والتواصل بشأنها مع الآخرين. [ 101 ] وتعتمد قيمة المعرفة التصريحية جزئيًا على فائدتها في مساعدة الناس على تحقيق أهدافهم. فعلى سبيل المثال، لعلاج مرض ما، تُعد معرفة أعراضه وعلاجاته الممكنة مفيدة. أو إذا تقدم شخص ما لوظيفة جديدة، فإن معرفة مكان وزمان المقابلة أمر بالغ الأهمية. [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] وبفضل استقلالها عن السياق، يمكن استخدام المعرفة التصريحية في مجموعة واسعة من المهام، ونظرًا لطبيعتها الموجزة، يسهل تخزينها واسترجاعها. [ 4 ] [ 3 ] ويمكن أن تكون المعرفة التصريحية مفيدة للمعرفة الإجرائية، على سبيل المثال، من خلال معرفة قائمة الخطوات اللازمة لتنفيذ مهارة ما. كما أنها تلعب دورًا رئيسيًا في فهم المشكلات وحلها ، ويمكنها توجيه عملية صنع القرار . [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] ثمة مسألة ذات صلة في مجال نظرية المعرفة تتعلق بمسألة ما إذا كانت المعرفة التصريحية أكثر قيمة من الاعتقاد الصحيح. وهذا ليس بديهيًا، إذ أن الاعتقاد الصحيح، في كثير من الأحيان، لا يقل فائدة عن المعرفة في تحقيق الأهداف. [ 104 ] [ 108 ] [ 109 ]

تُعدّ المعرفة التصريحية مرغوبة في المقام الأول في الحالات التي تكون فيها مفيدة بشكل فوري. [ 98 ] ولكن ليست كل أشكال المعرفة مفيدة. على سبيل المثال، من غير المرجح أن يؤدي حفظ أرقام الهواتف الموجودة في دليل هاتف أجنبي بشكل عشوائي إلى اكتساب معرفة تصريحية مفيدة. [ 103 ] ومع ذلك، غالبًا ما يصعب تقييم قيمة المعرفة إذا لم يتوقع المرء موقفًا تكون فيه مفيدة. في هذا الصدد، قد يحدث أن تُكتشف قيمة المعرفة التي تبدو عديمة الفائدة بعد فترة طويلة. على سبيل المثال، اعتُبرت معادلات ماكسويل التي تربط المغناطيسية بالكهرباء عديمة الفائدة وقت اكتشافها حتى اكتشف العلماء التجريبيون كيفية الكشف عن الموجات الكهرومغناطيسية. [ 98 ] في بعض الأحيان، قد تكون للمعرفة قيمة سلبية، على سبيل المثال، عندما تعيق شخصًا ما عن القيام بما هو مطلوب لأن معرفته بالمخاطر المرتبطة بها تُشلّه. [ 103 ]

تعلُّم

صورة لدرس مدرسي
معظم المعرفة التي تُدرّس في المدرسة هي معرفة تصريحية.

تكتسب قيمة المعرفة أهمية خاصة في مجال التعليم ، إذ تُعدّ ضرورية لتحديد أيّ من الكمّ الهائل من المعارف ينبغي إدراجه في المناهج الدراسية التي تُنقل إلى الطلاب. [ 102 ] تتضمن العديد من أنواع التعلّم في المدرسة اكتساب المعرفة التصريحية. [ 101 ] أحد أشكال تعلّم المعرفة التصريحية هو ما يُعرف بالتعلّم عن ظهر قلب ، وهو أسلوب للحفظ يتم فيه تكرار المعلومة المراد تعلّمها مرارًا وتكرارًا حتى يتم حفظها بالكامل. بينما تركز أشكال أخرى من تعلّم المعرفة التصريحية على تنمية فهم الموضوع، ما يعني أن المتعلّم لا ينبغي أن يكون قادرًا على تكرار المعلومة فحسب، بل أيضًا على شرحها ووصفها وتلخيصها. ولكي تكون المعرفة التصريحية مفيدة، يُفضّل غالبًا أن تكون مُدمجة في بنية ذات معنى. على سبيل المثال، يتضمن تعلّم المفاهيم والأفكار الجديدة تنمية فهم لكيفية ارتباطها ببعضها البعض وبما هو معروف مسبقًا. [ 105 ]

بحسب إيلين غانييه، يتم اكتساب المعرفة التصريحية على أربع مراحل. في المرحلة الأولى، يتفاعل المتعلم مع المادة المراد تعلمها ويستوعبها. ثم يترجم هذه المعلومات إلى قضايا. بعد ذلك، تستحضر ذاكرة المتعلم القضايا ذات الصلة وتفعّلها. وفي المرحلة الأخيرة، تُنشأ روابط جديدة وتُستخلص الاستنتاجات. [ 105 ] يصف جون ف. ديمبسي عملية مشابهة، مؤكدًا على ضرورة تنظيم المعلومات الجديدة وتقسيمها وربطها بالمعرفة الموجودة. وهو يميز بين التعلم الذي يتضمن استرجاع المعلومات والتعلم الذي يتطلب فقط القدرة على تمييز الأنماط. [ 110 ] يدافع أنتوني ج. ريم عن نظرية ذات صلة، حيث يرى أن عملية اكتساب المعرفة التصريحية تتضمن تنظيم المعلومات الجديدة في مجموعات. بعد ذلك، تُنشأ روابط بين المجموعات وتُربط المعلومات الجديدة بالمعرفة الموجودة مسبقًا. [ 111 ]

يميز بعض المنظرين، مثل روبرت غاني وليسل بريغز، بين أنواع تعلم المعرفة التصريحية بناءً على العمليات المعرفية المتضمنة: تعلم التصنيفات والأسماء، والحقائق والقوائم، والخطاب المنظم. يتطلب تعلم التصنيفات والأسماء تكوين رابط ذهني بين عنصرين. ومن الأمثلة على ذلك حفظ المفردات الأجنبية ومعرفة عاصمة كل ولاية . أما تعلم الحقائق فيتضمن العلاقات بين المفاهيم، على سبيل المثال، أن "آن ريتشاردز كانت حاكمة ولاية تكساس عام 1991". عادةً ما تكون هذه العملية أسهل إذا لم يكن الشخص يتعامل مع حقائق معزولة، بل يمتلك شبكة من المعلومات تُدمج فيها الحقيقة الجديدة. وينطبق الأمر نفسه على تعلم القوائم، إذ يتضمن ربط العديد من العناصر. أما تعلم الخطاب المنظم فلا يشمل حقائق أو عناصر منفصلة، ​​بل يشمل فهمًا أوسع للمعنى الموجود في مجموعة كبيرة من المعلومات. [ 105 ] [ 110 ] [ 111 ]

تُناقش مصادر المعرفة التصريحية المختلفة في نظرية المعرفة. وتشمل هذه المصادر الإدراك الحسي، والاستبطان، والذاكرة، والاستدلال، والشهادة. [ 65 ] [ 66 ] [ 62 ] يُفهم الإدراك الحسي عادةً على أنه المصدر الرئيسي للمعرفة التجريبية. وهو يعتمد على الحواس ، مثل رؤية المطر عند النظر من النافذة. [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] أما الاستبطان فهو مشابه للإدراك الحسي، ولكنه يوفر معرفة بالمجال الداخلي وليس بالأشياء الخارجية. [ 115 ] ومن الأمثلة على ذلك توجيه الانتباه إلى ألم في إصبع القدم لتقييم ما إذا كان قد ازداد. [ 116 ]

تختلف الذاكرة عن الإدراك والاستبطان في أنها لا تُنتج معرفة جديدة، بل تخزن وتسترجع المعرفة الموجودة مسبقًا. ولذلك، فهي تعتمد على مصادر أخرى. [ 66 ] [ 117 ] [ 118 ] وهي تُشبه الاستدلال في هذا الصدد، إذ ينطلق من حقيقة معروفة ويصل إلى معرفة جديدة باستخلاص استنتاجات منها. يرى التجريبيون أن هذه هي الطريقة الوحيدة التي يمكن للعقل من خلالها الوصول إلى المعرفة، بينما يرى العقلانيون أن بعض الادعاءات يُمكن معرفتها بالعقل الخالص بمعزل عن مصادر إضافية. [ 114 ] [ 119 ] [ 120 ] أما الشهادة فتختلف عن المصادر الأخرى، إذ لا تمتلك قدرة معرفية خاصة بها. بل إنها تستند إلى فكرة أن الناس يُمكنهم اكتساب المعرفة من خلال التواصل مع الآخرين، على سبيل المثال، بالتحدث إلى شخص ما أو بقراءة صحيفة. [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] يُدرج بعض الفلاسفة الدينيين التجارب الدينية (من خلال ما يُسمى بالحس الإلهي ) كمصدر للمعرفة الإلهية. ومع ذلك، فإن هذه الادعاءات مثيرة للجدل. [ 66 ] [ 124 ]

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ يوجد تباين مماثل في الفلسفة اليونانية القديمة ، التي تميز بين المعرفة النظرية (epistēmē) والتقنية العملية (tékhnē) . [ 84 ]

الاقتباسات

  1. ↑
  2. ↑ كولمان 2009 أ ، المعرفة التصريحية .
  3. 1 2 موريسون 2005 ، ص 371 . 
  4. 1 2 Reif 2008 .
  5. ↑ زاجزيبسكي 1999 ، ص 93.
  6. 1 2 وولفولك ومارجيتس 2012 ، ص. 251 . 
  7. ↑
  8. ↑
  9. ↑ كولمان 2009ب ، المعرفة غير التصريحية .
  10. 1 2 بافيزي 2022 ، مقدمة .
  11. 1 2 كلوير وآخرون. 2016 ، ص 105-106 . 
  12. ↑ ترونسيلتو .
  13. ↑ موسر 2005 ، ص. 3 . 
  14. ↑ Steup & Neta 2020 ، 2.3 معرفة الحقائق .
  15. ↑ إيشيكاوا وستيب 2018 ، مقدمة .
  16. ↑ زاجزيبسكي 1999 ، ص 96.
  17. ↑ غوبتا 2021 .
  18. ↑ كلاين 1998 ، المعرفة، مفهوم.
  19. ↑ Zagzebski 1999 ، ص 99-100.
  20. ↑ سيل 2011 ، ص. 1001 . 
  21. ↑ هيذرينغتون 2016 ، ص 219 . 
  22. ↑ كارتر، جوردون وجارفيس 2017 ، ص 114 . 
  23. ↑ إيشيكاوا وستيب 2018 ، 3. مشكلة جيتير .
  24. ↑ كورنبلث 2008 ، ص 5-6 ، 1 المعرفة لا تحتاج إلى تبرير. 
  25. ↑ هيذرينغتون 2022 ، مقدمة .
  26. ↑ إيشيكاوا وستيب 2018 ، 11. المعرفة أولاً .
  27. ↑
  28. ↑
  29. 1 2 إيشيكاوا وستيب 2018 ، 1.1 شرط الحقيقة .
  30. ^ فيلورو 1998 ، ص 199 – 200.
  31. 1 2 توليفير 1989 ، ص 29-51.
  32. ^ فيلورو 1998 ، ص 206-210.
  33. ↑ كوهين 2010 ، ص. S193–S202 . 
  34. ↑ بارث 2002 ، ص 1-18.
  35. ↑ Allwood 2013 ، ص 69-72 ، أنثروبولوجيا المعرفة. 
  36. ↑ واتسون ، مقدمة .
  37. 1 2 غولدمان 1992 ، ص 105-106 . 
  38. ↑ إيفانز وسميث 2013 ، ص 32-33 . 
  39. ↑ بريتشارد 2023 ، ص 38 . 
  40. ↑ إيشيكاوا وستيب 2018 ، 1.3 شرط التبرير .
  41. ↑ بوستون ، مقدمة .
  42. ↑
  43. ↑ هيذرينغتون 2022 ، 3. تحدي جيتير الأصلي .
  44. ↑ إيشيكاوا وستيب 2018 ، 3. مشكلة جيتير .
  45. ^ بورخيس وألميدا وكلاين 2017 ، ص. 180 . 
  46. ↑ برودبنت 2016 ، ص 128 . 
  47. 1 2 3 4 إيشيكاوا وستيب 2018 ، 6. القيام بدون مبرر ؟
  48. ↑ كريج 1996 ، المعرفة، نظرية قابلية التدمير لـ .
  49. ↑ لي 2017 ، ص 6-9 . 
  50. ↑ سودوث ، مقدمة؛ 1. مفهوم قابلية الهزيمة .
  51. ↑ سودوث ، 2ب. تحليلات قابلية الهزيمة والمُهَدِّئين الافتراضيين .
  52. ↑ إيشيكاوا وستيب 2018 ، 4. لا توجد ليمات خاطئة .
  53. ↑ إيشيكاوا وستيب 2018 ، 5. الشروط النموذجية .
  54. ^ بيرنيكر وبريتشارد 2011 ، ص. 266 . 
  55. ↑ بيكر 2013 ، ص 12 . 
  56. ↑ كروملي 2009 ، ص 117 . 
  57. ↑ توري، ألفانو وجريكو 2021 ، 5. المعرفة .
  58. ↑ باهر ، مقدمة؛ 2. موثوقية الفضيلة .
  59. ↑ باتالي 2018 ، ص 772 . 
  60. ↑ شيلينغ 2013 ، ص 55-56 . 
  61. ↑
  62. 1 2 3 4 5 كامبل، أورورك وسيلفرشتاين 2010 ، ص. 10 . 
  63. ↑ كاسيرر 2021 ، ص 208 . 
  64. ^ فريتاس وجيمسون 2012 ، ص. 189 . 
  65. 1 2 Steup & Neta 2020 ، 5. مصادر المعرفة والتبرير .
  66. 1 2 3 4 Blaauw 2020 ، ص. 49 . 
  67. ↑ فليك 2013 ، ص 123 . 
  68. ↑ برونخورست وآخرون 2020 ، ص 1673-1676.
  69. 1 2 موسر .
  70. ↑
  71. ↑ باهر ، 1. توصيف أولي .
  72. ↑ راسل 2020 .
  73. ↑ برايس ونيلسون 2013 ، ص 4 . 
  74. ↑ فوشاي وسيلبر 2009 ، ص 14-15 . 
  75. ^ تشيو وهونج 2013 ، ص. 102 . 
  76. 1 2 Jankowski & Marshall 2016 ، ص. 70 . 
  77. 1 2 سكوت، جالاتشر وباري 2017 ، ص. 97 . 
  78. ↑ بنجسون وموفيت 2012 ، ص 328 . 
  79. ^ كيكوسكي وكيكوسكي 2004 ، ص 62 ، 65-66 . 
  80. ^ ريبر وألين 2022 ، ص. 281 . 
  81. ↑ فينلي 2020 ، ص 13 . 
  82. ↑ فيشر 2019 ، ص 66 . 
  83. ^ ياماموتو 2016 ، ص. 61 . 
  84. ↑ سامارزيا 2020 ، ص 32 . 
  85. ↑
  86. ↑ جاسكينز 2005 ، ص 51 . 
  87. 1 2 Peels 2023 ، ص. 28 . 
  88. ^ كلوير وآخرون. 2016 ، ص. 105-6 . 
  89. ^ ميرينبور 1997 ، ص. 32 . 
  90. ↑ بافيزي 2022 ، 6.1 المعرفة والكيفية والمعتقد .
  91. ↑ بريتشارد 2023 ، 1 بعض المقدمات .
  92. ^ هيدورن وجيسوداسون 2013 ، ص. 10 . 
  93. ↑ فوكسال 2017 ، ص 75 . 
  94. ↑
  95. ↑
  96. ↑
  97. ^ نجوين ، نجوين وتران 2022 ، ص 33-34 . 
  98. 1 2 3 Haskell 2001 ، ص 101-103 . 
  99. ^ ستيلينجس وآخرون. 1995 ، ص. 370 . 
  100. ^ كورنيليس، سميتس وبنديجيم 2013 ، ص. 37 . 
  101. 1 2 مورفي وألكسندر 2005 ، ص 38-39 . 
  102. 1 2 ديغينهاردت 2019 ، ص. 1–6 . 
  103. 1 2 3 بريتشارد 2023 ، 2 قيمة المعرفة .
  104. 1 2 أولسون 2011 ، ص 874-883.
  105. 1 2 3 4 سميث وراغان 2004 ، ص 152-154 . 
  106. ↑ Soled 1995 ، ص 49 . 
  107. ↑ ليونغ 2019 ، ص 210 . 
  108. ↑ بريتشارد، توري وكارتر 2022 ، مقدمة .
  109. ↑ أفلاطون 2002 ، ص 89-90؛ 97ب-98أ . 
  110. 1 2 ديمبسي 1993 ، ص 80-81 . 
  111. 1 2 Rhem 2005 ، ص 42-43 . 
  112. ↑ هيذرينغتون 2023 ، 3ب. المعرفة القائمة على الملاحظة .
  113. ↑ أوبراين .
  114. 1 2 مارتينيتش وسترول ، العقلانية والتجريبية .
  115. ↑ Steup & Neta 2020 ، 5.2 الاستبطان .
  116. ↑ هوهوي 2013 ، ص 245 . 
  117. ↑ أودي 2002 ، الصفحات 71-94 ، مصادر المعرفة. 
  118. ↑ غاردينر 2001 ، ص 1351-1361.
  119. ↑ Steup & Neta 2020 ، 5.4 Reason .
  120. ↑ أودي 2005 ، ص 315 . 
  121. ↑ ستيوب ونيتا 2020 ، 5.5 شهادة .
  122. ↑ ليونارد 2021 ، مقدمة .
  123. ↑ الأخضر ، مقدمة .
  124. ^ بلانتينجا 2000 ، ص 182-183 . 

مصادر

  • ألوود، كارل مارتن (17 أكتوبر 2013). "أنثروبولوجيا المعرفة". موسوعة علم النفس عبر الثقافات . جون وايلي وأولاده، ص 69-72 . doi : 10.1002/9781118339893.wbeccp025 . ISBN  978-1-118-33989-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2023 .
  • ألتر، تورين؛ ناغاساوا، يوجين (1 أبريل 2015). الوعي في العالم المادي: منظورات حول المذهب الأحادي الروسي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 93-94 . ISBN  978-0-19-992736-4.
  • أودي، روبرت (20 يونيو 2005). نظرية المعرفة: مدخل معاصر لنظرية المعرفة . روتليدج. ص  315. ISBN 978-1-134-79181-1.
  • أودي، روبرت (2002). "مصادر المعرفة". دليل أكسفورد لعلم المعرفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 71-94 . ISBN  978-0-19-513005-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ ١٢ يونيو ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٢ يونيو ٢٠٢٢ .
  • باهر، جيسون س. "القريب والبعدي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . 1. توصيف أولي. مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2022 .
  • باهر، جيسون س. "نظرية المعرفة بالفضيلة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مقدمة؛ 2. موثوقية الفضيلة. مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2023 .
  • باربر، أليكس؛ ستينتون، روبرت ج. (6 أبريل 2010). الموسوعة الموجزة لفلسفة اللغة واللسانيات . إلسيفير. ص  11. ISBN 978-0-08-096501-7.
  • بارث، فريدريك (فبراير 2002). "أنثروبولوجيا المعرفة". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 43 (1): 1-18 . doi : 10.1086/324131 . hdl : 1956/4191 . ISSN 0011-3204 . 
  • باتالي، هيذر (4 سبتمبر 2018). دليل روتليدج لنظرية المعرفة الفضيلية . روتليدج. ص  772. ISBN 978-1-317-49528-4.
  • بيكر، كيلي (13 مايو 2013). نظرية المعرفة المعدلة . روتليدج. ص  12. ISBN 978-1-136-78632-7.
  • بينجسون، جون؛ موفيت، مارك أ. (6 يناير 2012). معرفة الكيفية: مقالات في المعرفة والعقل والعمل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  328. ISBN 978-0-19-045283-4.
  • بيرنيكر، سفين؛ بريتشارد، دنكان (19 يناير 2011). دليل روتليدج لعلم المعرفة . روتليدج. ص  266. ISBN 978-1-136-88200-5.
  • بيشوب، إم جيه؛ بولينغ، إليزابيث؛ إيلين، جان؛ سفيهلا، فانيسا (21 سبتمبر 2020). دليل البحث في الاتصالات والتكنولوجيا التعليمية: تصميم التعلم . سبرينغر نيتشر. ص  74. ISBN 978-3-030-36119-8نتبع في هذا التصنيف ماركاوسكايت وجوديير (2017) ودون (2017) في التمييز بين ثلاثة أنواع من المعرفة. المعرفة التصريحية هي المعرفة التي يمكن التعبير عنها بعبارات منطقية، وتُسمى غالبًا بالمعرفة المنطقية أو المعرفة المسبقة (مثل: "تم تنصيب الرئيس دونالد ترامب في 20/01/2017"، "كتب كارل ماركس رأس المال"، "القوة = الكتلة × التسارع"). أما المعرفة الإجرائية، فتُسمى غالبًا بالمعرفة العملية أو المهارة أو الدراية (مثل: ركوب الدراجة، إجراء عملية جراحية، إجراء استنتاج منطقي). والمعرفة العلائقية، التي تشمل المعرفة التجريبية والسياقية، تُسمى أحيانًا بالمعرفة التجريبية أو المعرفة المكتسبة من خلال المعرفة أو المعرفة المسبقة (مثل: معرفة طعم لحم الكنغر، وشكل اللون الأحمر، وكيف تحدد الأعراف الثقافية المحلية ما هو مناسب قوله في سياق معين).
  • بلاو ، مارتين (31 مارس 2020). نظرية المعرفة من الألف إلى الياء . مطبعة جامعة ادنبره. ص.  49. ردمك 978-0-7486-8082-5.
  • بلاك، سي. (1 أبريل 1971). "المعرفة بدون إيمان". التحليل . 31 (5): 152-158 . doi : 10.1093/analys/31.5.152 .
  • بورخيس، رودريغو؛ ألميدا، كلاوديو دي؛ كلاين ، بيتر د. (1 ديسمبر 2017). شرح المعرفة: مقالات جديدة عن مشكلة جيتييه . مطبعة جامعة أكسفورد. ص.  180. ردمك 978-0-19-103682-8.
  • برودبنت، أليكس (5 فبراير 2016). الفلسفة لطلاب الدراسات العليا: الميتافيزيقا ونظرية المعرفة . روتليدج. ص  128. ISBN 978-1-317-39714-4.
  • برونكهورست، هوغو؛ رودا، جيريت؛ سوهري، كور؛ غودهارت، مارتن (ديسمبر 2020). "الاستدلال المنطقي في مهام الاستدلال الرسمية واليومية" . المجلة الدولية لتعليم العلوم والرياضيات . 18 (8): 1673-1676 . Bibcode : 2020IJSME..18.1673B . doi : 10.1007/s10763-019-10039-8 . hdl : 11370/da3fe4c1-0a1a-4b03-bc90-9de349583f67 . S2CID 254541202 . 
  • بورغين، مارك (2016). نظرية المعرفة: الهياكل والعمليات . كاكنساك، نيوجيرسي: وورلد ساينتيفيك. ص  48. ISBN 9789814522670.
  • بورستين، فرادا؛ هولسابيل، كلايد دبليو. (22 يناير 2008). دليل نظم دعم القرار 1: المواضيع الأساسية . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. الصفحات 44-45 . ISBN  978-3-540-48713-5.
  • كاميرون، روس (2018). "حجج التسلسل اللانهائي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2022 .
  • كامبل، جوزيف كيم؛ أورورك، مايكل؛ سيلفرشتاين، هاري س. (21 مايو 2010). المعرفة والشك . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص  10. ISBN 978-0-262-01408-3.
  • كارتر، ج. آدم؛ جوردون، إيما س.؛ جارفيس، بنجامين و. (2017). المعرفة أولاً: مناهج في نظرية المعرفة والعقل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  114. ISBN 978-0-19-871631-0.
  • كاسيرر، إتش دبليو (11 مارس 2021). تعليق على نقد كانط للحكم . روتليدج. ص  208. ISBN 978-1-317-20272-1.
  • تشين، فانغ؛ تيركن، جاك (18 أغسطس 2022). تصميم التفاعل في السيارات: من النظرية إلى التطبيق . سبرينغر نيتشر. ص  49. ISBN 978-981-19-3448-3.
  • تشيو، تشي-يو؛ هونغ، يينغ-يي (16 ديسمبر 2013). علم النفس الاجتماعي للثقافة . دار النشر النفسية. ص  102. ISBN 978-1-317-71018-9.
  • كريستنسن، بيتر هولت (2003). إدارة المعرفة: وجهات نظر ومزالق . مطبعة كلية كوبنهاغن للأعمال، الدنمارك. ص  29. ISBN 978-87-630-0119-9.
  • كوهين، إيما (2010). " أنثروبولوجيا المعرفة" . مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا . 16 : ص 193-202. doi : 10.1111/j.1467-9655.2010.01617.x . hdl : 11858/00-001M-0000-0012-9B72-7 . JSTOR 40606072. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2023 . 
  • كولمان، أندرو م. (1 يناير 2009أ). "المعرفة التصريحية". قاموس علم النفس . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-953406-7أُرشف من المصدر الأصلي في 30 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2023 .
  • كولمان، أندرو م. (1 يناير 2009ب). "المعرفة غير التصريحية". قاموس علم النفس . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-953406-7أُرشف من المصدر الأصلي في 30 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2023 .
  • كورنيليس، غوستاف C .؛ سميتس، سونيا؛ بنديجيم ، جان بول فان (11 نوفمبر 2013). المناقشات حول العلوم: الكتاب الأزرق لـ “أينشتاين يلتقي ماغريت” . سبرينغر العلوم والإعلام التجاري. ص.  37. ردمك 978-94-017-2245-2.
  • كريج، إدوارد، محرر. (1996). "المعرفة، نظرية قابلية دحضها". موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. ISBN 9780415073103أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 31 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2023 .
  • كروملي، جاك س. (30 يوليو 2009). مدخل إلى نظرية المعرفة - الطبعة الثانية . دار برودفيو للنشر. ص  117. ISBN 978-1-4604-0116-3.
  • ديغنهاردت، م. أ. ب. (13 أغسطس 2019). التعليم وقيمة المعرفة . روتليدج. ص  1-6. ISBN 978-1-000-62799-2.
  • ديمبسي، جون ف. (1993). التعليم التفاعلي والتغذية الراجعة . التكنولوجيا التعليمية. ص 80-81 . ISBN  978-0-87778-260-5.
  • دانلاب، ليندا ل. (2004). ما يحتاجه جميع الأطفال: النظرية والتطبيق . مطبعة جامعة أمريكا. ص 144-145 . ISBN  978-0-7618-2925-6.
  • إيرلي، بي. كريستوفر؛ أنج، سون (2003). الذكاء الثقافي: التفاعلات الفردية عبر الثقافات . مطبعة جامعة ستانفورد. ص  109. ISBN 978-0-8047-4312-9.
  • إيفانز، إيان؛ سميث، نيكولاس د. (25 أبريل 2013). المعرفة . جون وايلي وأولاده. ص 32-33 . ISBN  978-0-7456-6141-4.
  • فاركاس، كاتالين (فبراير 2015). "قد لا يكون الاعتقاد شرطًا ضروريًا للمعرفة" . إركنتنيس . 80 (1): 185-200 . doi : 10.1007/s10670-014-9620-2 . hdl : 20.500.14018/10539 . S2CID 254470269 . 
  • فينلي، جانيت (29 أكتوبر 2020). مقدمة في الذكاء الاصطناعي . دار نشر سي آر سي. ص  13. رقم ISBN 978-1-000-15403-0.
  • فيشر، فرانك (4 يونيو 2019). السياسة والقيم والسياسة العامة: مشكلة المنهجية . روتليدج. ص  66. ISBN 978-1-000-30762-7.
  • فليك، أوفه (10 ديسمبر 2013). دليل سيج لتحليل البيانات النوعية . سيج. ص  123. ISBN 9781446296691.
  • فوشاي، ويلسلي ر.؛ سيلبر، كينيث هـ. (19 نوفمبر 2009). دليل تحسين الأداء في مكان العمل، التصميم التعليمي وتقديم التدريب . جون وايلي وأولاده. ص 14-15 . ISBN  978-0-470-52506-7.
  • فوكسال، جوردون (16 أكتوبر 2017). السياق والإدراك في علم نفس المستهلك: كيف يوجه الإدراك والعاطفة السلوك . روتليدج. ص  75. ISBN 978-1-317-67738-3.
  • فريتاس، سارة دي؛ جيمسون، جيل (5 أبريل 2012). قارئ التعلم الإلكتروني . دار بلومزبري للنشر. ص  189. ISBN 978-1-4411-7679-0.
  • غاردينر، ج.م. (29 سبتمبر 2001). "الذاكرة العرضية والوعي الذاتي: مقاربة من منظور الشخص الأول" . المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية في لندن. السلسلة ب، العلوم البيولوجية . 356 ( 1413): 1351-1361 . doi : 10.1098/rstb.2001.0955 . ISSN 0962-8436 . PMC 1088519. PMID 11571027 .   
  • جاسكينز، إيرين ويست (3 مايو 2005). النجاح مع القراء المتعثرين: منهج مدرسة بنشمارك . مطبعة جيلفورد. ص  51. ISBN 978-1-59385-169-9.
  • غولدبيرغ، إلخونون (16 فبراير 2006). مفارقة الحكمة: كيف يمكن لعقلك أن يزداد قوة مع تقدم عمر دماغك . دار بنغوين للنشر. الصفحات 121-122 . ISBN  978-1-4406-2695-1.
  • جولدمان، ألفين آي. (1992). العلاقات: الفلسفة تلتقي بالعلوم المعرفية والاجتماعية . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 105-106 . ISBN  978-0-262-07135-2.
  • غرين، كريستوفر ر. "إبستمولوجيا الشهادة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مقدمة. مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2022 .
  • غوبتا، أنيل (2021). "التعريفات: 1.1 التعريفات الحقيقية والاسمية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2022 .
  • هاكر، بي إم إس (1 يوليو 2013). القدرات الفكرية: دراسة في الطبيعة البشرية . جون وايلي وأولاده. ص  211. ISBN 978-1-118-60906-4.
  • هاميلتون، كريستوفر (2003). فهم الفلسفة لمستوى AS . نيلسون ثورنز. ص  23. ISBN 978-0-7487-6560-7.
  • فريق عمل هاربر كولينز. ​​"المعرفة" . قاموس التراث الأمريكي . هاربر كولينز. ​​مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2022 .
  • حسن، علي؛ فومرتون، ريتشارد (2020). "المعرفة عن طريق المعرفة المباشرة مقابل المعرفة الوصفية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مقدمة. مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2023 .
  • هاسكل، روبرت إي. (2001). نقل التعلم: الإدراك والتعليم . دار النشر الأكاديمية. ص  101-103. ISBN 978-0-12-330595-4.
  • هايمز، برايان؛ أوزدالغا، إليزابيث (3 يناير 2016). مفهوم معرفة الله . سبرينغر. ص 26-28 . ISBN  978-1-349-19066-9.
  • هيذرينغتون، ستيفن (2022). "مشكلات غيتير" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 28 مايو 2022 .
  • هيذرينغتون، ستيفن (2023). "المعرفة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2023 .
  • هيذرينغتون، ستيفن (1 سبتمبر 2016). المعرفة ومشكلة جيتير . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  219. ISBN 978-1-316-75729-1.
  • هيدورن، ويندي؛ جيسوداسون، سوزان (18 يوليو 2013). فك شفرة نظرية المعرفة لشهادة البكالوريا الدولية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  10. ISBN 978-1-107-62842-7.
  • هوهوي، جاكوب (نوفمبر 2013). العقل التنبؤي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  245. ISBN 978-0-19-968273-7.
  • هوليوك، كيث؛ موريسون، روبرت (2005). دليل كامبريدج للتفكير والاستدلال . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص  371. ISBN 0521824176.
  • إيشيكاوا، جوناثان جينكينز؛ ستوب، ماتياس (2018). "تحليل المعرفة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2023 .
  • يانكوفسكي، ناتاشا أ.؛ مارشال، ديفيد و. (11 يناير 2016). شركاء في تطوير تعلم الطلاب: ملف تعريف مؤهلات الدرجة العلمية وضبطها: اتجاهات جديدة للبحوث المؤسسية، العدد 165. جون وايلي وأولاده. ص  70. ISBN 978-1-119-24064-8.
  • كينت، ألين؛ ويليامز، جيمس ج. (18 نوفمبر 1993). موسوعة الحواسيب الصغيرة: المجلد 13 - من الأقراص الضوئية إلى جدولة الإنتاج . مطبعة سي آر سي. ص  295. ISBN 978-0-8247-2711-6.
  • كيكوسكي، كاثرين كانو؛ كيكوسكي، جون ف. (2004). المنظمة المستفسرة: المعرفة الضمنية، والحوار، وخلق المعرفة  : مهارات لمنظمات القرن الحادي والعشرين . مجموعة غرينوود للنشر. الصفحات  62، 65-66 . ISBN 978-1-56720-490-2.
  • كيركهام، ريتشارد ل. (1984). "هل تكمن مشكلة جيتير في خطأ؟". مجلة العقل . 93 (372): 503، 512-513 . doi : 10.1093/mind/XCIII.372.501 .
  • كلاور، بيرند؛ مانشتيتن، راينر؛ بيترسن، توماس؛ شيلر، يوهانس (1 سبتمبر 2016). الاستدامة وفن التفكير طويل الأمد . تايلور وفرانسيس. الصفحات 105-106 . ISBN  978-1-134-98618-7.
  • كلاين، بيتر د. (1998). "المعرفة، مفهوم" . في كريج، إدوارد (محرر). موسوعة روتليدج للفلسفة . لندن؛ نيويورك: روتليدج. doi : 10.4324/9780415249126-P031-1 . ISBN 978-0-415-25069-6OCLC 38096851. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2022 . 
  • كلاينمان، بول (18 سبتمبر 2013). الفلسفة 101: من أفلاطون وسقراط إلى الأخلاق والميتافيزيقا، مدخل أساسي لتاريخ الفكر . سيمون وشوستر. ص  258. ISBN 978-1-4405-6768-1.
  • كورنبلث، هيلاري (2008). "1 المعرفة لا تحتاج إلى تبرير". في سميث، كوينتين (محرر). نظرية المعرفة: مقالات جديدة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 5-6 . ISBN  9780191718472أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 30 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2023 .
  • لاندا، فيليب؛ ماكان، جولي أ.؛ دياكونيسكو، آدا (13 مايو 2013). الحوسبة الذاتية: المبادئ والتصميم والتنفيذ . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. الصفحات 187-188 . ISBN  978-1-4471-5007-7.
  • لي، جيمس (25 أغسطس 2017). دليل المستخدم للميتافيزيقي: نظرية المعرفة في الميتافيزيقا . جامعة سيراكيوز. الصفحات 6-9 . مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2023 . {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  • ليرر، كيث (15 أكتوبر 2015). "1. تحليل المعرفة". نظرية المعرفة . روتليدج. ISBN 978-1-135-19609-7.
  • ليونارد، نيك (2021). "مشكلات معرفية في الشهادة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مقدمة. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2022 .
  • ليوندس، كورنيليوس ت. (26 سبتمبر 2001). أنظمة الخبراء: تكنولوجيا إدارة المعرفة واتخاذ القرارات في القرن الحادي والعشرين . إلسيفير. ص  804. ISBN 978-0-08-053145-8.
  • ليونغ، يي (29 نوفمبر 2019). الموسوعة الدولية للجغرافيا البشرية . إلسيفير. ص  210. ISBN 978-0-08-102296-2.
  • ليلي، سيمون؛ لايتفوت، جيفري؛ أمارال، باولو (2004). تمثيل المنظمة: المعرفة والإدارة وعصر المعلومات . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 162-163 . ISBN  978-0-19-877541-6في أشكالها الحديثة، اتخذت نظرية المعرفة تحليل المعنى ومكانة الادعاءات المعرفية هدفًا لها. ونتيجةً لذلك ، حاول كتّابٌ مثل برتراند آرثر ويليام راسل (المعروف أيضًا باسم إيرل راسل الثالث، 1872-1970)، وجورج إدوارد مور (1873-1958)، ولودفيج جوزيف يوهان فيتجنشتاين (1889-1951) تحديد ثلاثة أنواع من المعرفة: 1. المعرفة الواقعية، أو "المعرفة التي تُكتسب من خلال المعرفة"... 2. المعرفة العملية، أو "المعرفة التطبيقية"... 3. المعرفة بالأشخاص والأماكن والأشياء، أو "المعرفة المكتسبة من خلال التجربة".
  • مايدش، ألكسندر؛ بروك، يان فوم؛ هيفنر، آلان (22 مايو 2017). تصميم التحول الرقمي: المؤتمر الدولي الثاني عشر، DESRIST 2017، كارلسروه، ألمانيا، 30 مايو - 1 يونيو 2017، وقائع المؤتمر . سبرينغر. ص  403. ISBN 978-3-319-59144-5.
  • ماجي، برايان ؛ بوبر، كارل ر. (1971). "حوار مع كارل بوبر" . في: ماجي، برايان (محرر). الفلسفة البريطانية الحديثة . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 74-75 . ISBN  978-0-19-283047-0OCLC 314039. بوبر : إن صياغة أفكارنا بالكلمات، أو بالأحرى كتابتها، تُحدث فرقًا كبيرًا. ... هذا ما أسميه "المعرفة بالمعنى الموضوعي". والمعرفة العلمية تنتمي إليها. هذه هي المعرفة التي تُخزن في مكتباتنا لا في أذهاننا. ماجي: وأنت تعتبر المعرفة المخزنة في مكتباتنا أهم من المعرفة المخزنة في أذهاننا. بوبر: أهم بكثير، من جميع النواحي. 
  • مارتينيتش، أ.ب.؛ سترول، أيروم. "نظرية المعرفة - المعرفة واليقين" . www.britannica.com . العقلانية والتجريبية. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2023 .
  • ميرينبوير، جيرون جي جي فان (1997). تدريب المهارات المعرفية المعقدة: نموذج تصميم تعليمي رباعي المكونات للتدريب التقني . التكنولوجيا التعليمية. ص  32. ISBN 978-0-87778-298-8.
  • ميا، ساجاهان (30 مايو 2006). نظرية راسل في الإدراك . كونتينوم. ص 19-20 . ISBN  978-1-84714-284-9.
  • موريسون، روبرت (18 أبريل 2005). دليل كامبريدج للتفكير والاستدلال . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  371. ISBN 978-0-521-82417-0.
  • موسر، بول ك. "بعديًا" . موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2022 .
  • موسر، بول ك. (27 أكتوبر 2005). دليل أكسفورد لعلم المعرفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  3. ISBN 978-0-19-020818-9.
  • مورفي، ب. كارين؛ ألكسندر، باتريشيا أ. (7 أكتوبر 2005). فهم كيفية تعلم الطلاب: دليل لقادة التعليم . دار كورون للنشر. الصفحات 38-39 . ISBN  978-1-4833-6347-9.
  • نغوين، فان ثام؛ نغوين، نغوك ثانه؛ تران، ترونغ هيو (30 ديسمبر 2022). أساليب تكامل المعرفة لأنظمة المعرفة الاحتمالية . مطبعة سي آر سي. الصفحات 33-34 . ISBN  978-1-000-80999-2.
  • أوبراين، دانيال. "إبستمولوجيا الإدراك" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2009. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2022 .
  • أولسون، إريك ج. (ديسمبر 2011). "قيمة المعرفة: قيمة المعرفة". بوصلة الفلسفة . 6 (12): 874-883 . doi : 10.1111/j.1747-9991.2011.00425.x . S2CID 143034920 . 
  • بافيزي، كارلوتا (2022). "كيفية اكتساب المعرفة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2023 .
  • بيلز، ريك (2023). الجهل: دراسة فلسفية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  28. ISBN 978-0-19-765451-4.
  • بلانتنجا ، ألفين (27 يناير 2000). الإيمان المسيحي المضمون . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 182 – 183. ISBN  978-0-19-803024-9.
  • أفلاطون (2002). خمسة حوارات . إنديانابوليس، إنديانا: دار هاكيت للنشر. الصفحات 89-90، 97ب-98أ . ISBN  978-0-87220-633-5.
  • بوستون، تيد. "الداخلية والخارجية في نظرية المعرفة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مقدمة. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2023 .
  • برايس، كاي م.؛ نيلسون، كارنا ل. (1 يناير 2013). تخطيط التدريس الفعال: أساليب الإدارة والاستجابة للتنوع . سينجايج ليرنينج. ص  4. ISBN 978-1-285-49991-8.
  • بريتشارد، دنكان؛ توري، جون؛ كارتر، ج. آدم (2022). "قيمة المعرفة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مقدمة. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2022 .
  • بريتشارد، دنكان (18 مايو 2023). ما هذا الشيء المسمى بالمعرفة؟ تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-000-87480-8.
  • ريبر، آرثر س.؛ ألين، ريانون (2022). اللاوعي المعرفي: النصف الأول من القرن . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  281. ISBN 978-0-19-750157-3.
  • ريف، فريدريك (2008). تطبيق العلوم المعرفية على التعليم: التفكير والتعلم في المجالات العلمية وغيرها من المجالات المعقدة . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0-262-18263-8.
  • ريم، أنتوني ج. (21 نوفمبر 2005). لغة النمذجة الموحدة (UML) لتطوير أنظمة إدارة المعرفة . مطبعة سي آر سي. ص  42-43. ISBN 978-1-135-48553-5.
  • راسل، بروس (2020). "التبرير والمعرفة القبلية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2022 .
  • صادق زاده، كاظم (28 سبتمبر 2011). دليل الفلسفة التحليلية للطب . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. الصفحات 450-451 ، 470، 475. ISBN  978-94-007-2260-6.
  • سامارزيا، سنيزانا برييتش (2020). "الفضائل المعرفية للمؤسسات" . في: أندينا، تيزيانا؛ بويانيتش، بيتر (محرران). المؤسسات في العمل: طبيعة المؤسسات ودورها في العالم الحقيقي . سبرينغر نيتشر. ص 21-36 . ISBN  978-3-030-32618-0.
  • شيلينغ، بيرت (2 مايو 2013). المعرفة - الأسس الجينية والتماسك المعرفي . والتر دي غرويتر. الصفحات 55-56 . ISBN  978-3-11-032266-8.
  • سكوت، بيتر؛ غالاغر، جيم؛ باري، غاريث (2017). لغات جديدة وآفاق جديدة للتعليم العالي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  97. ISBN 978-0-19-878708-2.
  • سيل، نوربرت م. (5 أكتوبر 2011). موسوعة علوم التعلم . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص  1001. ISBN 978-1-4419-1427-9.
  • سميث، باتريشيا ل.؛ راغان، تيلمان ج. (7 ديسمبر 2004). التصميم التعليمي . جون وايلي وأولاده. ص 152-154 . ISBN  978-0-471-39353-5.
  • سوليد، سوزان ويغنر (1995). التقييم والاختبار والتقويم في إعداد المعلمين . مجموعة غرينوود للنشر. ص  49. ISBN 978-1-56750-153-7.
  • ستيوب، ماتياس؛ نيتا، رام (2020). "نظرية المعرفة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2022 .
  • ستيلينجس، نيل أ. تشيس، كريستوفر هـ؛ ويزلر، ستيفن E.؛ فينشتاين، مارك هـ. ريسلاند، إدوينا ل. (1995). العلوم المعرفية: مقدمة . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص.  370. ردمك 978-0-262-69175-8.
  • ستروب، ج.؛ ويندر، ك. ف. (1 أكتوبر 1993). علم النفس المعرفي للمعرفة . إلسيفير. ص  354. ISBN 978-0-08-086755-7.
  • سودوث، مايكل. "المُهزومون في نظرية المعرفة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2023 .
  • توكوهاما-إسبينوزا، تريسي (2011). العقل والدماغ وعلم التعليم: دليل شامل للتدريس الجديد القائم على الدماغ . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص  255. ISBN 9780393706079.
  • توليفير، جوزيف توماس (مايو 1989). "المعرفة بلا حقيقة". دراسات فلسفية . 56 (1): 29-51 . doi : 10.1007/bf00646208 . S2CID 170980707 . 
  • ترونسيلتو، ديفيد أ. "نظرية المعرفة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2023 .
  • توري، جون؛ ألفانو، مارك؛ غريكو، جون (2021). "نظرية المعرفة في الفضيلة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 5. المعرفة. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2023 .
  • فيلورو، لويس (1998). المعتقد والمعرفة الشخصية والمعرفة الافتراضية . أمستردام: رودوبي. ISBN 9042007427.
  • والتون، دوغلاس ن. (يناير 2005). "نماذج عملية ومثالية للمعرفة والجهل". المجلة الفلسفية الأمريكية الفصلية . 42 (1): 59-69 (59، 64). JSTOR 20010182. من الافتراضات الشائعة في الفلسفة التحليلية الحديثة أن المعرفة يمكن تعريفها بأنها نمط يمثل معتقدات صحيحة ومتسقة لدى فاعل عقلاني. تستند هذه الآراء إلى افتراضات العقلانية، منها أن المعرفة لا يمكن أن تتكون إلا من قضايا صحيحة. يتعارض هذا المفهوم بشدة مع طريقة حديثنا عن المعرفة، على سبيل المثال، في مجال الحوسبة، حيث يمكن أن تكون ما يُسمى بقاعدة المعرفة عبارة عن قاعدة بيانات، أي مجموعة بيانات تم جمعها ويُعتقد أنها تتكون من قضايا صحيحة، مع أنه من الناحية الواقعية، قد يتبين لاحقًا أن العديد منها خاطئ أو غير قابل للتطبيق. ... يبدأ التصور العملي للمعرفة بنظام معرفي، أي نظام عامل مزود بفاعل يمتلك قاعدة بيانات. ... يمكن أن يكون مفهوم البحث مفهوماً اجتماعياً في كثير من الحالات. إذ يمكن أن تشارك مجموعة من الأفراد في البحث، وقد يعرف بعضهم أشياء لا يعرفها الآخرون. 
  • واتسون، جيمي كارلين. "التبرير المعرفي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مقدمة. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2023 .
  • وولفولك، أنيتا؛ مارجيتس ، كاي (25 يوليو 2012). علم النفس التربوي الطبعة الأسترالية . بيرسون للتعليم العالي AU. ص.  251. ردمك 978-1-4425-5145-9.
  • وولفولك، أنيتا E.؛ هيوز، مالكولم. ووكوب ، فيفيان (2008). علم النفس في التعليم . بيرسون لونجمان. ص.  307. ردمك 978-1-4058-3541-1.
  • ياماموتو، ساكاي (4 يوليو 2016). واجهة المستخدم وإدارة المعلومات: المعلومات والتصميم والتفاعل: المؤتمر الدولي الثامن عشر، HCI International 2016، تورنتو، كندا، 17-22 يوليو 2016، وقائع المؤتمر، الجزء الأول . سبرينغر. ص  61. ISBN 978-3-319-40349-6.
  • زاجزيبسكي، ليندا (1999). "ما هي المعرفة؟" . في: جريكو، جون؛ سوسا، إرنست (محرران). دليل بلاكويل لنظرية المعرفة . مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل. ص 92-116 . doi : 10.1002/9781405164863.ch3 . ISBN  978-0-631-20290-5OCLC 39269507. S2CID 158886670. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2022 .