المقدونيون القدماء

وُصِفَ توسع المملكة المقدونية بأنه عملية من ثلاث مراحل. فبصفتها مملكة حدودية على حدود العالم اليوناني مع أوروبا البربرية ، أخضع المقدونيون أولًا جيرانهم الشماليين المباشرين - قبائل بيونية وإيليرية وتراقية متنوعة - قبل أن ينقلبوا على دول جنوب ووسط اليونان . ثم قادت مقدونيا قوة عسكرية يونانية موحدة ضد هدفها الرئيسي - غزو بلاد فارس - والذي حققته بسهولة ملحوظة. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]} بعد وفاة الإسكندر الأكبر وتقسيم بابل عام 323 قبل الميلاد، تأسست دول خلفاء الإسكندر ، مثل الإمبراطوريات الأتالية والبطلمية والسلوقية ، مما بشّر بالعصر الهلنستي في اليونان وغرب آسيا وحوض البحر الأبيض المتوسط ​​المتأثر بالثقافة الهلنستية . ^{[ 36 ]} ومع غزو الإسكندر للإمبراطورية الأخمينية ، استعمر المقدونيون أراضٍ شرقًا حتى آسيا الوسطى . ^{[ 37 ]}

استمر المقدونيون في حكم معظم اليونان الهلنستية (323-146 قبل الميلاد)، وعقدوا تحالفات مع روابط يونانية مثل الرابطة الكريتية والرابطة الإبيرية (وقبل ذلك، مملكة إبيروس ). ^{[ 38 ]} ومع ذلك، فقد دخلوا في صراعات متكررة مع الرابطة الأخائية ، والرابطة الإيتولية ، ومدينة إسبرطة ، وسلالة البطالمة في مصر الهلنستية التي تدخلت في حروب منطقة بحر إيجة واليونان القارية . ^{[ 39 ]} بعد أن تحالفت مقدونيا مع حنبعل ملك قرطاج القديمة عام 215 قبل الميلاد، ردت الجمهورية الرومانية المنافسة بخوض سلسلة من الحروب ضد مقدونيا بالتحالف مع حلفائها اليونانيين مثل بيرغامون ورودس . ^{[ 40 ]} في أعقاب الحرب المقدونية الثالثة (171-168 ق.م.)، ألغى الرومان الملكية المقدونية في عهد بيرسيوس المقدوني ( حكم من 179 إلى 168 ق.م. ) واستبدلوا المملكة بأربع جمهوريات تابعة . ^{[ 41 ]} أدى إحياءٌ وجيزٌ للملكية على يد المدعي أندريسكوس إلى الحرب المقدونية الرابعة (150-148 ق.م.) ، وبعدها أنشأت روما مقاطعة مقدونيا الرومانية وأخضعت المقدونيين . ^{[ 42 ]} 

في الأساطير اليونانية ، يُعدّ ماكيدون بطل مقدونيا الذي سُمّيت مقدونيا باسمه، وقد ذُكر في كتاب هسيود " كتالوج النساء" . ^{[ 43 ]} أول إشارة تاريخية للمقدونيين وردت في كتابات هيرودوت في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد. ^{[ 44 ]} يغيب المقدونيون عن كتاب هوميروس " كتالوج السفن " ، كما أن مصطلح "مقدونيا" نفسه ظهر لاحقًا. تذكر الإلياذة أن هيرا ، بعد مغادرتها جبل أوليمبوس ، سافرت عبر بيريا وإيماثيا قبل أن تصل إلى جبل آثوس . ^{[ 45 ]} وقد أكد سترابو هذا في كتابه "الجغرافيا" . ^{[ 46 ]} مع ذلك، تشير الأدلة الأثرية إلى أن اتصال الميسينيين بداخل مقدونيا أو توغلهم فيه ربما بدأ في أوائل القرن الرابع عشر قبل الميلاد. ^{[ 47 ] [ 48 ]}

في كتابه "تاريخ مقدونيا" ، أعاد نيكولاس هاموند بناء المراحل الأولى من تاريخ مقدونيا استنادًا إلى تفسيره للروايات الأدبية اللاحقة والحفريات الأثرية في منطقة مقدونيا. ^{[ 49 ]} ووفقًا لهاموند، فإن المقدونيين غائبون عن الروايات التاريخية المقدونية المبكرة لأنهم كانوا يعيشون في مرتفعات أوريستيس منذ ما قبل العصور المظلمة اليونانية ، وربما يكونون قد انحدروا من نفس المجموعة السكانية (اليونانية البدائية) التي أنجبت شعوبًا يونانية أخرى. ^{[ 50 ] [ 51 ]} انتقلت القبائل المقدونية لاحقًا من أوريستيس في أعالي هالياكمون إلى مرتفعات بييريا في أسفل هالياكمون بسبب ضغط من المولوسيين ، وهي قبيلة ذات صلة هاجرت إلى أوريستيس من بيلاغونيا . ^{[ 52 ]} في موطنهم الجديد في بييريا شمال أوليمبوس، اختلطت القبائل المقدونية مع الدوريين الأوائل . قد يفسر هذا التقاليد التي وضعت مؤسس مقدونيا، الذي سُميت المدينة باسمه، بالقرب من بييريا وأوليمبوس. ^{[ 53 ]} رجّحت بعض الروايات أن موطن الدوريين كان سلسلة جبال بيندوس في غرب ثيساليا ، بينما ذهب هيرودوت شمالًا إلى جبال بيندوس المقدونية، وزعم أن اليونانيين كانوا يُعرفون باسم " إثنية مقدنية" ( Μακεδνὸν ἔθνος )، ثم باسم " إثنية دورية" عندما اتجهوا جنوبًا. ^{[ 54 ] [ 55 ]} وتوجد أيضًا نظرية أخرى في التأريخ التقليدي حول الموطن الجنوبي. فقد أكد أرنولد ج. توينبي أن المقدونيين هاجروا شمالًا إلى مقدونيا من وسط اليونان ، وحدد موطن الدوريين في فثيوتيس، مستشهدًا بتقاليد الأخوة بين مقدونيا وماغنيس . ^{[ 56 ]}

يُقال إن التوسع المقدوني قادته سلالة التيمينيد الحاكمة، المعروفة باسم " الأرغيديين " أو "الأرغيفيين". ذكر هيرودوت أن بيرديكاس ، مؤسس السلالة، كان من نسل هيراكليوس تيمينوس . ^{[ 57 ]} غادر أرغوس مع شقيقيه الأكبر سنًا، أيروبوس وجايانيس ، وسافروا عبر إيليريا إلى ليبايا ، وهي مدينة في مقدونيا العليا حاول بعض الباحثين ربطها بقريتي ألبوس أو فيلفينتوس . ^{[ 58 ]} هناك، عمل الأخوان رعاة لدى حاكم محلي. بعد رؤيا، فرّ الأخوان إلى منطقة أخرى في مقدونيا بالقرب من حدائق ميداس عند سفح جبال فيرميو ، ثم شرعوا في إخضاع بقية مقدونيا. ^{[ 59 ]} تتشابه رواية ثوسيديدس مع رواية هيرودوت، مما يرجح أن البلاط المقدوني هو من نشر القصة، ^{[ 60 ]} أي أنها تفسر اعتقاد المقدونيين بأصل مملكتهم، إن لم يكن لديهم ذكرى فعلية لهذه البداية. ^{[ 61 ]} عدّل المؤرخون اللاحقون التقاليد السلالية بتقديمهم كارانوس ^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]} أو أرخيلاوس، ابن تيمينوس، كملوك مؤسسين للتمينيد - مع أنه لا شك في أن يوربيدس حوّل كارانوس إلى أرخيلاوس بمعنى "قائد الشعب" في مسرحيته أرخيلاوس ، في محاولة لإرضاء أرخيلاوس الأول المقدوني . ^{[ 65 ]}

أطلقت المصادر الأولى، مثل هيرودوت وثوسيديدس، على العائلة المالكة اسم "تيمينيداي". وفي مصادر لاحقة (سترابو، وأبيان، وباوسانياس ) ظهر مصطلح "أرغيداي". ومع ذلك، ذكر أبيان أن مصطلح "أرغيداي" يشير إلى قبيلة مقدونية بارزة وليس إلى اسم السلالة الحاكمة. ^{[ 66 ] [ 67 ]} ولا يزال ارتباط اسم "أرغيداي" بالعائلة المالكة غير مؤكد. تُشتق كلمتا "أرغيد" و"أرغيف" من الكلمة اللاتينية Argīvus ^{[ 68 ]،} والمشتقة بدورها من الكلمة اليونانية القديمة Ἀργεῖος ( أرغيوس )، والتي تعني "من أرغوس " ^{[ 69 ] [ 70 ].} وقد ورد ذكرها لأول مرة في ملحمة هوميروس، حيث استُخدمت أيضًا كاسم جماعي لليونانيين ("Ἀργείων Δαναῶν"، أي الأرغيف الدانانيون ). ^{[ 71 ]} ويُعدّ الربط الأكثر شيوعًا بين هذه الكلمة والعائلة المالكة، كما ذكر هيرودوت، هو مع مدينة أرغوس البيلوبونيسية. ^{[ 72 ]} ويربطها أبيان بمدينة أرغوس الأوريستية. ^{[ 66 ]} ووفقًا لرواية أخرى ذكرها جستين، فقد تم اعتماد الاسم بعد أن استولى كارانوس على مدينة الرها وأعاد تسميتها إلى إيغاي، فأطلق على سكانها اسم إيغاتي . ^{[ 73 ]} ذُكرت شخصية تُدعى أرجياس في الإلياذة (16.417). ^{[ 67 ]}

استنادًا إلى رواية هيرودوت عن النسب باعتبارها الأكثر موثوقية، ذكر أبيان أنه بعد بيرديكاس، حكم ستة ورثة متتاليين: أرجيوس ، وفيليب ، وإيروبوس ، وألكيتاس ، وأمينتاس، والإسكندر. ^{[ 74 ]} حكم أمينتاس الأول ( 547-498 ق.م.   ) في زمن الغزو الفارسي لبايونيا ، وعندما أصبحت مقدونيا دولة تابعة لبلاد فارس الأخمينية . ^{[ 75 ] [ 76 ]} مع ذلك، يُعد الإسكندر الأول ( 498-454 ق.م. )   أول شخصية تاريخية حقيقية. وبناءً على هذا التسلسل للخلافة، ومتوسط ​​فترة حكم مُقدَّرة تتراوح بين 25 و30 عامًا، يُؤرَّخ تقليديًا لبداية السلالة المقدونية إلى عام 750 ق.م. ^{[ 67 ] [ 77 ]} يؤيد هاموند الرأي التقليدي القائل بأن التيمينيداي قدِموا من البيلوبونيز وتولوا زمام القيادة المقدونية، وربما اغتصبوا الحكم من سلالة "أرغيد" محلية بمساعدة إيليرية. ^{[ 59 ]} مع ذلك، يشكك باحثون آخرون في صحة أصولهم البيلوبونيسية. فعلى سبيل المثال، يفسر ميلتياديس هاتزوبولوس شهادة أبيان على أنها تعني أن السلالة الملكية فرضت نفسها على قبائل هيلياكمون الوسطى من أرغوس أوريستيكون ، ^{[ 58 ]} بينما يجادل يوجين ن. بورزا بأن الأرغيد كانوا عائلة من النبلاء المنحدرين من فيرجينا. ^{[ 78 ]}

ذكر كلٌّ من سترابو وثوسيديدس أن إماثيا وبيريا كانتا مأهولتين في الغالب بالتراقيين ( البييريين ، والبيونيين ) والبوتيين ، بالإضافة إلى بعض القبائل الإيليرية والإبيرية . ^{[ 79 ]} ويذكر هيرودوت أن البريغيين كانوا يسكنون مع المقدونيين قبل هجرتهم الجماعية إلى الأناضول . ^{[ 80 ]} وإذا كانت مجموعة من القبائل المقدونية ذات الهوية العرقية المحددة تعيش في مرتفعات بيريا قبل توسعها، فإن أول غزو كان لسفوح بيريا والسهل الساحلي، بما في ذلك فيرجينا. ^{[ 81 ]} وربما تكون القبائل قد بدأت توسعها من قاعدة بالقرب من جبل بيرميون، وفقًا لهيرودوت. ^{[ 82 ]} ويصف ثوسيديدس التوسع المقدوني تحديدًا بأنه عملية غزو قادها الأرغيديون: ^{[ 83 ]}

لكنّ البلاد الساحلية التي تُعرف اليوم بمقدونيا، استولى عليها الإسكندر الأكبر، والد بيرديكاس الثاني وأجداده، الذين كانوا في الأصل من التيمينيديين من أرغوس، وجعلوها مملكة. هزموا البيييريين وطردوهم من بيريا  ، كما طردوا البوتييين من بوتيا  . واستولوا أيضًا على شريط ضيق من بيونيا يمتد على طول نهر أكسيوس من الداخل إلى بيلا والبحر. وما وراء أكسيوس، امتلكوا أراضي ميغدونيا حتى ستريمون، بعد أن طردوا الإدونيين. علاوة على ذلك، طردوا الإيورديين من المنطقة التي تُعرف اليوم بإيورديا  . كما نصب المقدونيون أنفسهم حكامًا على بعض الأماكن  ، وهي أنثيموس، وغريستونيا، وجزء كبير من مقدونيا نفسها. ^{[ 83 ]}

يقدم سرد ثوسيديدس لمحة جغرافية عن ممتلكات مقدونيا في عهد الإسكندر الأول. ويُعدّ إعادة بناء تسلسل زمني لتوسع أسلاف الإسكندر الأول أكثر صعوبة، ولكن بشكل عام، اقتُرحت ثلاث مراحل استنادًا إلى قراءة ثوسيديدس. كانت المرحلة الأولى والأهم هي غزو بيريا وبوتيا ، بما في ذلك موقعي بيدنا وديوم . أما المرحلة الثانية ، فقد عززت الحكم في بيريا وبوتيا، واستولت على ميثوني وبيلا ، ووسعت نطاق الحكم ليشمل إيورديا وألموبيا . ووفقًا لهاموند، فقد حدثت المرحلة الثالثة بعد عام 550 قبل الميلاد، عندما سيطر المقدونيون على ميغدونيا وإيدونيس وبايونيا السفلى وبيسالتيا وكريستونيا . ^{[ 84 ]} ومع ذلك، يُحتمل أن تكون المرحلة الثانية قد حدثت في وقت متأخر يصل إلى عام 520 قبل الميلاد . ^{[ 85 ]} وربما لم تبدأ المرحلة الثالثة إلا بعد عام 479 قبل الميلاد، عندما استغل المقدونيون ضعف دولة بايونيا بعد انسحاب الفرس من مقدونيا وبقية أراضيهم في البر الأوروبي. ^{[ 86 ]} على أي حال، يصف ثوسيديدس امتداد الدولة المقدونية المتزايد في عهد بيرديكاس الثاني ، نجل الإسكندر الأول. وقد ذكر هاموند أن المراحل الأولى من التوسع المقدوني كانت عسكرية، حيث تم إخضاع أو إبادة السكان من منطقة واسعة ومتنوعة. ^{[ 87 ]} لم يكن الرعي والحياة في المرتفعات كافيين لدعم كثافة استيطانية عالية، مما أجبر القبائل الرعوية على البحث عن أراضٍ منخفضة أكثر ملاءمة للزراعة. ^{[ 88 ]}

أبرز باحثون معاصرون العديد من التناقضات في المنظور التقليدي الذي وضعه هاموند. ^{[ 89 ]} وفي عام 2010، طُرح نموذج بديل لتكوين الدولة والإثنية ، روّج له تحالف من النخب الإقليمية، يُعيد تأريخ نشأة المملكة المقدونية إلى القرن السادس قبل الميلاد. ^{[ 90 ]} ووفقًا لهؤلاء الباحثين، تفتقر الأدلة الأدبية والأثرية واللغوية المباشرة إلى دعم ادعاء هاموند بوجود إثنية مقدونية متميزة في وادي هالياكمون منذ حضارات بحر إيجة . وقد وُجهت انتقادات لتفسير هاموند باعتباره "إعادة بناء تخمينية" لما يظهر خلال فترات تاريخية لاحقة. ^{[ 91 ]}

وبالمثل، فقد أُثيرت تساؤلات حول صحة روايات الهجرة والغزو وطرد السكان تاريخيًا. فربما يكون سرد ثوسيديدس عن الطرد القسري للبيريين والبوتيين قد استند إلى تشابه أسماء البيريين والبوتيين الذين سكنوا وادي ستروما مع أسماء مناطق في مقدونيا؛ بينما صيغت روايته عن إبادة الإيورديين لغياب مثل هذه التطابقات المكانية. ^{[ 86 ]} كذلك، يمكن اعتبار غزو الأرغيد لمقدونيا موضوعًا أدبيًا شائع الاستخدام في الخطابة المقدونية الكلاسيكية. فقد ساهمت حكايات الهجرة في خلق روابط نسب معقدة بين النخب الحاكمة العابرة للأقاليم، وفي الوقت نفسه استخدمتها السلالة الحاكمة لإضفاء الشرعية على حكمها، وتمجيد أسلافها الأسطوريين، والنأي بنفسها عن رعاياها. ^{[ 61 ] [ 92 ]}

كان الصراع واقعًا تاريخيًا في مملكة مقدونيا المبكرة، وسمحت تقاليد الرعي بإمكانية تنقل السكان. وقد وجد علماء الآثار اليونانيون أن بعض الممرات التي تربط مرتفعات مقدونيا بمناطق الوديان استُخدمت لآلاف السنين. ومع ذلك، لا تشير الأدلة الأثرية إلى أي انقطاعات كبيرة بين العصر الحديدي والعصر الهلنستي في مقدونيا. إن الاستمرارية العامة للثقافة المادية، ^{[ 93 ]} ومواقع الاستيطان، ^{[ 94 ]} والأسماء التي تعود إلى ما قبل العصر اليوناني، تُناقض الرواية المزعومة للتطهير العرقي في التوسع المقدوني المبكر. ^{[ 95 ]}

كانت عملية تشكيل الدولة في مقدونيا مشابهة لتلك التي شهدتها جيرانها في إبيروس وإيليريا وتراقيا وثيساليا، حيث تمكنت النخب الإقليمية من حشد مجتمعات متفرقة بهدف تنظيم الأراضي والموارد. وكان وجهاء المنطقة يتمركزون غالبًا في مستوطنات شبيهة بالمدن، على الرغم من أن المؤرخين المعاصرين لم يعترفوا بها في كثير من الأحيان كمدن مستقلة (بوليس) لأنها لم تكن تتمتع بالحكم الذاتي، بل كانت خاضعة لحكم "ملك". ^{[ 96 ]} ومنذ منتصف القرن السادس الميلادي، ظهرت سلسلة من المدافن الفخمة بشكل استثنائي في جميع أنحاء المنطقة - في تريبينيشتا ، وفيرجينا ، وسيندوس ، وأجيا باراسكيفي ، وبيلا-أركونتيكو، وأياني ، وجيفجليا ، وأمفيبوليس - تشترك في طقوس دفن مماثلة ومرافق جنائزية متشابهة، وقد فُسِّر ذلك على أنه يُمثل صعود طبقة حاكمة إقليمية جديدة تتشارك في أيديولوجية وعادات ومعتقدات دينية مشتركة. ^{[ 90 ]} ربما استلزمت الجغرافيا المشتركة، ونمط الحياة، والمصالح الدفاعية إنشاء اتحاد سياسي بين مجتمعات متنوعة عرقياً ولغوياً، مما أدى إلى ترسيخ هوية عرقية مقدونية جديدة. ^{[ 90 ] [ 97 ]}

تتغير النظرة التقليدية التي تصوّر مقدونيا كأرضٍ تسكنها جماعات عرقية ريفية في صراع دائم، ببطء، مما يُسهم في تقريب الفجوة الثقافية بين جنوب إبيروس ومنطقة شمال بحر إيجة. وقد دعمت دراسات هاتزوبولوس حول المؤسسات المقدونية فرضية أن قيام الدولة المقدونية تم عبر دمج النخب الإقليمية التي تمركزت في مراكز شبيهة بالمدن، بما في ذلك الأرغيداي في فيرجينا، والشعوب البايونية/ الإدونية في سيندوس وإيخناي وبيلا، والمستعمرات المقدونية البربرية المختلطة في خليج ثيرمايك وغرب خالكيذيكي . ^{[ 98 ]} وأصبح التيمينيداي قادةً للدولة المقدونية الجديدة بفضل براعة الإسكندر الأول الدبلوماسية وأهمية فيرجينا اللوجستية. وقد أشير إلى أن انهيار التقاليد القبلية البلقانية التقليدية، بالتزامن مع تكيف المؤسسات الاجتماعية والسياسية في بحر إيجة، قد خلق مناخًا من المرونة المؤسسية في أرض شاسعة غنية بالموارد. ^{[ 99 ]} أصبحت المراكز غير الأرغيدية حلفاء تابعين بشكل متزايد، مما سمح للأرغيديين بفرض سيطرتهم تدريجيًا على الأراضي السفلى والشرقية من مقدونيا وتأمينها. ^{[ 98 ]} وقد تم توطيد هذه السيطرة بالكامل في عهد فيليب الثاني ( حكم من 359  إلى  336 قبل الميلاد ). ^{[ 100 ]}

لم يختلف نمط حياة سكان مقدونيا العليا كثيرًا عن جيرانهم في إبيروس وإيليريا، إذ كانوا يمارسون الترحال الموسمي المدعوم بالزراعة. وكان يُتوقع من الشبان المقدونيين عادةً الانخراط في الصيد والقتال كنتيجة ثانوية لنمط حياتهم الترحالي الذي يشمل رعي الماشية كالأغنام والماعز، بينما كانت تربية الخيول والأبقار من الأنشطة الشائعة الأخرى . [ 109 ^{] في هذه} المناطق الجبلية، كانت المواقع المرتفعة مراكز مهمة للمجتمعات المحلية. وفي هذه التضاريس الوعرة، غالبًا ما أدى التنافس على الموارد إلى نشوب صراعات قبلية وغارات على المستوطنات المنخفضة الأكثر ثراءً نسبيًا في مقدونيا الساحلية وثيساليا. ^{[ 110 ]} على الرغم من بُعد مرتفعات مقدونيا العليا، فقد كشفت الحفريات في أياني منذ عام 1983 عن مكتشفات تشهد على وجود تنظيم اجتماعي منذ الألفية الثانية قبل الميلاد. وتشمل هذه المكتشفات أقدم قطع الفخار الأسود والأبيض، وهو ما يميز قبائل شمال غرب اليونان، التي تم اكتشافها حتى الآن. ^{[ 111 ]} عُثر عليها مع شظايا فخارية ميسينية ، ويمكن تأريخها بدقة إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد. ^{[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]} تشمل المكتشفات أيضًا بعضًا من أقدم نماذج الكتابة في مقدونيا، من بينها نقوش تحمل أسماءً يونانية مثل Θέμιδα (ثيميدا). تُظهر هذه النقوش أن الحضارة الهيلينية في مقدونيا العليا كانت في مستوى اقتصادي وفني وثقافي رفيع بحلول القرن السادس قبل الميلاد ، مما يُفنّد فكرة أن مقدونيا العليا كانت معزولة ثقافيًا واجتماعيًا عن بقية اليونان القديمة. ^{[ 111 ]}

على النقيض من ذلك، ساهمت السهول الفيضية في مقدونيا السفلى وبيلاغونيا، التي تمتعت بوفرة نسبية من الموارد الطبيعية كالأخشاب والمعادن، في ازدهار طبقة أرستقراطية محلية، بلغت ثروتها في بعض الأحيان ثروات المدن اليونانية الكلاسيكية. ^{[ 114 ]} وقد ساعد استغلال المعادن على تسريع إدخال العملات المعدنية في مقدونيا منذ القرن الخامس قبل الميلاد، والتي تطورت تحت تأثيرات جنوب اليونان والتراقيا وبلاد فارس. ^{[ 115 ]} وانخرط بعض المقدونيين في الزراعة، وغالبًا ما كانت الزراعة مدعومة من الدولة المقدونية، حيث شملت أنشطتهم الري واستصلاح الأراضي والبستنة . [ 116 ^{] ومع ذلك} ، كان أساس الاقتصاد المقدوني والمالية العامة للدولة هو الاستغلال المزدوج للغابات من خلال قطع الأشجار ، واستخراج المعادن الثمينة كالنحاس والحديد والذهب والفضة من خلال التعدين . ^{[ 117 ]} وقد شجع تحويل هذه المواد الخام إلى منتجات نهائية وبيعها على نمو المراكز الحضرية، وعلى التحول التدريجي عن نمط الحياة الريفي المقدوني التقليدي خلال القرن الخامس قبل الميلاد. ^{[ 118 ]}

كان المجتمع المقدوني خاضعًا لسيطرة العائلات الأرستقراطية التي كان مصدر ثروتها ومكانتها الرئيسي قطعان الخيول والماشية. وفي هذا الصدد، تشابهت مقدونيا مع ثيساليا وتراقيا. ^{[ 103 ]} لم يكن لهؤلاء الأرستقراطيين سوى الملك في السلطة والامتيازات، إذ شغلوا مناصب إدارية رفيعة وقادوا جيوشًا عسكرية. ^{[ 119 ]} وفي الأنظمة البيروقراطية للممالك الهلنستية التي أعقبت إمبراطورية الإسكندر الأكبر، توفرت فرص أكبر للحراك الاجتماعي لأفراد المجتمع الراغبين في الانضمام إلى طبقة النبلاء، لا سيما في مصر البطلمية. ^{[ 120 ]} وعلى النقيض من المدن اليونانية الكلاسيكية، لم يمتلك المقدونيون سوى عدد قليل من العبيد. ^{[ 121 ] [ 122 ]}

مع ذلك، وعلى عكس ثيساليا، حُكمت مقدونيا بنظام ملكي منذ فجر تاريخها وحتى الغزو الروماني عام 167 قبل الميلاد . إلا أن طبيعة الملكية لا تزال محل نقاش. يرى أحد الآراء أنها كانت حكماً استبدادياً ، حيث كان الملك يمتلك سلطة مطلقة ويترأس الحكومة والمجتمع، ويتمتع بسلطة شبه مطلقة في إدارة شؤون الدولة والسياسة العامة. كما كان قائداً لنظام شخصي للغاية، تربطه علاقات وثيقة بـ" الهيتاروي" ، وهم الطبقة الأرستقراطية المقدونية. ^{[ 123 ]} أما أي منصب سلطة آخر، بما في ذلك الجيش ، فكان يُعيّن وفقاً لرغبة الملك نفسه. في المقابل، يرى الرأي " الدستوري " أن النظام تطور من مجتمع يضم العديد من "الملوك" الصغار - لكل منهم سلطة متساوية - إلى دولة عسكرية ذات سيادة، حيث يدعم جيش من الجنود المواطنين ملكاً مركزياً ضد طبقة نبيلة منافسة . ^{[ 124 ]} كانت الملكية وراثية على خط الأب ، ومع ذلك فمن غير الواضح ما إذا كان حق البكورة قد تم الالتزام به بدقة كعرف راسخ. ^{[ 125 ]}

خلال العصر البرونزي المتأخر (حوالي القرن الخامس عشر قبل الميلاد)، طوّر المقدونيون القدماء أواني فخارية مميزة مطلية بطلاء غير لامع، تطورت من تقاليد صناعة الفخار الهيلادية الوسطى التي نشأت في وسط وجنوب اليونان. ^{[ 113 ] [ 126 ]} استمر المقدونيون في استخدام شكل فردي من الثقافة المادية - وإن كان يُظهر أوجه تشابه في أشكال السيراميك والزخارف والدفن مع ما يُسمى بثقافة لاوسيتز بين عامي 1200 و900 قبل الميلاد - ومع ثقافة غلاسيناك بعد حوالي عام 900 قبل الميلاد. ^{[ 127 ]} في حين استمرت بعض هذه التأثيرات لما بعد القرن السادس قبل الميلاد، ^{[ 93 ] [ 128 ]} يُلاحظ وجود أكثر انتشارًا لقطع ذات طابع إيجهي-متوسطي منذ أواخر القرن السادس قبل الميلاد، ^{[ 129 ]} مع تعافي اليونان من عصورها المظلمة. تغلغلت التأثيرات اليونانية الجنوبية في مقدونيا عبر التجارة مع مستعمرات شمال بحر إيجة، مثل ميثوني ومستعمرات خالكيذيكي المجاورة ، وثيساليا، ومن المستعمرات الأيونية في آسيا الصغرى . ثم حلت التأثيرات الأثينية محل التأثيرات الأيونية لاحقًا . وهكذا، بحلول أواخر القرن السادس قبل الميلاد، تمكنت النخب المحلية من اقتناء قطع أثرية إيجية نادرة، مثل الفخار الأثيني ذي الأشكال الحمراء ، وأدوات المائدة الفاخرة، وأمفورات زيت الزيتون والنبيذ، وقوارير العطور الخزفية الفاخرة، والحلي الزجاجية والرخامية والمعدنية الثمينة ، والتي كانت جميعها بمثابة رموز للمكانة الاجتماعية. ^{[ 130 ]} وبحلول القرن الخامس قبل الميلاد، انتشرت هذه القطع على نطاق واسع في مقدونيا وفي معظم أنحاء وسط البلقان. ^{[ 131 ]}

تتميز المستوطنات المقدونية باستمرارية قوية تعود إلى العصر البرونزي، إذ حافظت على تقنيات البناء التقليدية للعمارة السكنية. وبينما انخفض عدد المستوطنات في وسط وجنوب اليونان بعد عام 1000 قبل الميلاد، شهدت مقدونيا زيادة ملحوظة في عدد المستوطنات. ^{[ 132 ]} ويبدو أن هذه المستوطنات قد تطورت على طول رؤوس مرتفعة بالقرب من سهول الفيضانات النهرية المعروفة باسم التلال (باليونانية: τύμβοι). وتنتشر آثارها بكثرة في غرب مقدونيا بين فلورينا وبحيرة فيرغوريتيس ، وأعالي ووسط نهر هالياكمون ، وبوتيا . كما يمكن العثور عليها على جانبي نهر أكسيوس وفي خالكيذيكي في شرق مقدونيا. ^{[ 133 ]}

بحلول القرن الخامس قبل الميلاد، كان المقدونيون وبقية اليونانيين يعبدون تقريبًا نفس آلهة البانثيون اليوناني . ^{[ 135 ]} في مقدونيا، غالبًا ما تداخلت السياسة والدين. على سبيل المثال، كان رئيس دولة مدينة أمفيبوليس يشغل أيضًا منصب كاهن أسكليبيوس ، إله الطب عند اليونانيين؛ وكان هناك ترتيب مماثل في كاساندريا ، حيث كان كاهن عبادة مؤسس المدينة كاسندر هو الزعيم البلدي الاسمي. ^{[ 136 ]} رُعيت الطوائف الأجنبية من مصر من قبل البلاط الملكي، مثل معبد سرابيس في سالونيك ، بينما قدم الملكان المقدونيان فيليب الثالث المقدوني والإسكندر الرابع المقدوني قرابين نذرية لمجمع معبد ساموثراكي ذي الشهرة العالمية التابع لعبادة سر كابيري . ^{[ 137 ]} كان هذا الموقع نفسه الذي لجأ إليه بيرسيوس المقدوني بعد هزيمته على يد الرومان في معركة بيدنا عام 168 قبل الميلاد. ^{[ 138 ]} كان المعبد الرئيسي لزيوس قائمًا في ديون ، بينما خُصص معبد آخر في فيريا لهيراكليس ، وحظي برعاية خاصة من ديمتريوس الثاني إيتوليكوس ( حكم من 239 إلى 229 قبل الميلاد ) عندما تدخل في شؤون الحكومة المحلية بناءً على طلب كبير كهنة الطائفة. ^{[ 137 ]}  

عبد المقدونيون القدماء الآلهة الأولمبية الاثني عشر ، وخاصة زيوس ، وأرتميس ، وهيراكليس ، وديونيسوس . وتوجد أدلة على هذه العبادة منذ بداية القرن الرابع قبل الميلاد، ولكن لا توجد أدلة كثيرة على الممارسات الدينية المقدونية في العصور السابقة. ^{[ 139 ]} منذ فترة مبكرة، كان زيوس الإله الأهم في مجمع الآلهة المقدونية. ^{[ 139 ]} كان يُعتقد أن ماكيدون، الجد الأسطوري للمقدونيين، ابن زيوس، ويظهر زيوس بشكل بارز على العملات المقدونية. ^{[ 139 ]} كان أهم مركز لعبادة زيوس في ديون في بيريا ، المركز الروحي للمقدونيين، حيث أسس الملك أرخيلاوس، ابتداءً من عام 400 قبل الميلاد، مهرجانًا سنويًا تكريمًا لزيوس، تضمن قرابين فخمة ومسابقات رياضية. ^{[ 139 ]} كما كانت عبادة هيراكليس، ابن زيوس، بارزة؛ إذ ظهرت العملات التي تحمل صورته منذ القرن الخامس قبل الميلاد. ^{[ 139 ]} ويعود ذلك في جزء كبير منه إلى أن ملوك أرغيد المقدونيين نسبوا أنفسهم إلى هيراكليس، وكانوا يقدمون له القرابين في عاصمتي مقدونيا، فيرجينا وبيلا. ^{[ 139 ]} كما تشهد العديد من النقوش والتماثيل النذرية على أهمية عبادة أرتميس. ^{[ 140 ]} وكثيراً ما كانت أرتميس تُصوَّر على هيئة صيادة، وكانت بمثابة إلهة حامية للفتيات الصغيرات اللاتي يدخلن مرحلة البلوغ، تماماً كما كان هيراكليس كيناغيدا (الصياد) حامياً للشباب الذين بلغوا هذه المرحلة. ^{[ 140 ]} وعلى النقيض من ذلك، تجاهل المقدونيون إلى حد كبير بعض الآلهة الشائعة في أماكن أخرى من العالم اليوناني ، ولا سيما بوسيدون وهيفايستوس . ^{[ 139 ]}

كانت الآلهة الأخرى التي عبدها المقدونيون القدماء جزءًا من مجمع آلهة محلي ضمّ ثاولوس (إله الحرب الذي يُعادل آريس )، وجيغا (التي عُوملت لاحقًا بأثينا )، وغوزوريا (إلهة الصيد التي عُوملت بأرتميس)، وزيرين (إلهة الحب التي عُوملت بأفروديت )، وزاندوس (إله النور). ^{[ 141 ]} وكان لمدينة ثيساليا المجاورة تأثيرٌ ملحوظ على الحياة الدينية والعبادة في مقدونيا؛ إذ تشاركت المنطقتان العديد من المؤسسات الثقافية المتشابهة. ^{[ 142 ]} وقد أبدى سكان مقدونيا تسامحًا وانفتاحًا على دمج التأثيرات الدينية الأجنبية، مثل عبادة الشمس عند البايونيين. ^{[ 21 ]} وبحلول القرن الرابع قبل الميلاد، حدث اندماجٌ كبير بين الهوية الدينية المقدونية واليونانية المشتركة، ^{[ 143 ]} إلا أن مقدونيا تميزت مع ذلك بحياة دينية متنوعة بشكلٍ استثنائي. ^{[ 21 ]} وامتد هذا التنوع ليشمل الاعتقاد بالسحر، كما يتضح من ألواح اللعنات. كان ذلك جانبًا مهمًا ولكنه سري من الممارسات الثقافية اليونانية. ^{[ 144 ]}

من أبرز سمات الثقافة المقدونية الدفن الفخم المخصص لحكامها. ^{[ 145 ]} فقد شيدت النخبة المقدونية مقابر فخمة عند وفاتهم بدلاً من بناء المعابد في حياتهم. ^{[ 145 ]} وقد سادت هذه التقاليد في جميع أنحاء اليونان ووسط غرب البلقان منذ العصر البرونزي . تحتوي المقابر المقدونية على قطع أثرية مشابهة لتلك الموجودة في ميسينا، مثل الدفن مع الأسلحة وأقنعة الموت الذهبية وغيرها. ^{[ 107 ]} ومنذ القرن السادس، أصبحت المقابر المقدونية فخمة بشكل خاص، حيث عرضت مجموعة متنوعة من الواردات اليونانية التي تعكس اندماج مقدونيا في شبكة اقتصادية وسياسية أوسع تتمحور حول دويلات المدن في بحر إيجة. احتوت المقابر على مجوهرات وحلي ذات ثراء وأسلوب فني غير مسبوقين. يتوازى هذا المستوى من أسلوب "دفن المحاربين" المقدوني بشكل وثيق مع مواقع في جنوب وسط إيليريا وغرب تراقيا، مما يخلق نمطًا فريدًا من مدافن النخبة. ^{[ 146 ]} توقفت مراسم دفن المحاربين الفخمة في جنوب ووسط اليونان ابتداءً من القرن السابع قبل الميلاد، حيث أصبح تقديم القرابين في المعابد وبناء المعابد هو السائد. ^{[ 147 ]} ومنذ القرن السادس قبل الميلاد، حلت طقوس الحرق محل طقوس الدفن التقليدية لنخبة المقدونيين. ^{[ 90 ]} ومن بين أفخم المقابر التي يعود تاريخها إلى القرن الرابع قبل الميلاد، والتي يُعتقد أنها تعود إلى فيليب الثاني، مقبرة فيرجينا. تحتوي هذه المقبرة على مقتنيات جنائزية فاخرة، وأعمال فنية بالغة التعقيد تصور مشاهد صيد وشخصيات طقوسية يونانية، بالإضافة إلى مجموعة واسعة من الأسلحة. ^{[ 148 ]} يُظهر هذا استمرارًا لتقاليد مجتمع المحاربين، بدلاً من التركيز على التقوى الدينية والتكنولوجيا الفكرية، والتي أصبحت من أهم سمات المجتمع اليوناني المركزي في العصر الكلاسيكي . ^{[ 147 ]} في المقابر الملكية الثلاث في فيرجينا ، زيّن رسامون محترفون الجدران بمشهد أسطوري يصور هاديس وهو يختطف بيرسيفوني (المقبرة 1) ومشاهد صيد ملكية (المقبرة 2)، بينما وُضعت مع الموتى مقتنيات جنائزية فاخرة تشمل أسلحة ودروعًا وأواني شرب وأغراضًا شخصية، وقد أُحرقت عظامهم قبل دفنها في توابيت ذهبية مزخرفة . ^{[ 149 ]} كانت بعض المقتنيات الجنائزية والزخارف شائعة في مقابر مقدونية أخرى، إلا أن بعض القطع التي عُثر عليها في فيرجينا كانت مرتبطة بشكل واضح بالعائلة المالكة، بما في ذلك تاج.^{[ 150 ]} ناقش الباحثون هوية المدفونين في المقبرة منذ اكتشاف رفاتهم في عامي 1977-1978، ^{[ 151 ]} إلا أن الأبحاث الحديثة والفحوصات الجنائية خلصت بيقين إلى أن أحد المدفونين على الأقل هو فيليب الثاني (المقبرة 2). [ ^{152 ] تقع} بالقرب من المقبرة 1 أطلال هيرون ، وهو مزار لعبادة الموتى. ^{[ 153 ]} في عام 2014، تم اكتشاف مقبرة كاستا المقدونية القديمة ، وهي أكبر مقبرة قديمة تم العثور عليها في اليونان (حتى عام 2017)، خارج أمفيبوليس ، وهي مدينة ضُمت إلى المملكة المقدونية بعد استيلاء فيليب الثاني عليها عام 357 قبل الميلاد. ^{[ 154 ] [ 155 ] [ 156 ]} هوية ساكن القبر غير معروفة، لكن علماء الآثار تكهنوا بأنه قد يكون صديق الإسكندر المقرب هيفايستيون . ^{[ 157 ]}

ربما بدأ تأليه ملوك مقدونيا بوفاة فيليب الثاني، إلا أن ابنه الإسكندر الأكبر هو من ادعى صراحةً أنه إله حي . ^{[ 158 ]} وبصفته فرعونًا للمصريين، كان يُعرف بالفعل باسم ابن رع، وكان يُعتبر التجسيد الحي للإله حورس لدى رعاياه المصريين (وهو اعتقاد عززه خلفاء الإسكندر البطالمة لسلالتهم في مصر ). ^{[ 159 ]} ومع ذلك، بعد زيارته لمعبد ديديما عام 334 قبل الميلاد ، والتي أشارت إلى ألوهيته، سافر إلى معبد زيوس آمون ( المكافئ اليوناني للإله المصري آمون رع ) في واحة سيوة بالصحراء الليبية عام 332 قبل الميلاد لتأكيد مكانته الإلهية . ^{[ 160 ]} بعد أن أقنعه الكاهن هناك بأن فيليب الثاني لم يكن سوى والده البشري، وأن زيوس هو والده الحقيقي، بدأ الإسكندر يُلقّب نفسه بـ"ابن زيوس"، مما أدخله في نزاع مع بعض رعاياه اليونانيين الذين كانوا يؤمنون بشدة بأن الأحياء لا يمكن أن يكونوا خالدين. ^{[ 161 ]} على الرغم من أن دول خلفاء السلوقيين والبطالمة قد رسّخت عبادة الأسلاف وتأليه الحكام كجزء من أيديولوجية الدولة، إلا أن عبادة مماثلة لم تكن موجودة في مملكة مقدونيا. ^{[ 162 ]}

على اليسار: جدارية لجندي مقدوني يستريح على رمح ويرتدي قبعة ، من قبر القديس أثناسيوس، سالونيك ، القرن الرابع قبل الميلاد. على اليمين: جدارية من مقبرة القضاء في ميزا القديمة (ليفكاديا الحديثة)، إيماثيا ، مقدونيا الوسطى ، اليونان، تصور صورًا دينية للحياة الآخرة ، القرن الرابع قبل الميلاد.

مع حلول عهد أرخيلاوس الأول المقدوني ، بدأت النخبة المقدونية باستيراد عادات وأعمال فنية وتقاليد فنية أكثر تنوعًا من مناطق أخرى في اليونان. ومع ذلك، فقد احتفظوا بطقوس جنائزية أكثر عراقة، ربما مستوحاة من ملحمة هوميروس ، والمرتبطة بالندوات وطقوس الشرب التي تميزت بقطع مثل الكراتير المعدنية المزخرفة التي كانت تحوي رماد النبلاء المقدونيين المتوفين في مقابرهم. ^{[ 163 ]} ومن بين هذه القطع، كرتير ديرفيني البرونزي الكبير من مقبرة في سالونيك تعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد ، والمزين بمشاهد للإله اليوناني ديونيسوس وحاشيته ، والذي كان ملكًا لأحد النبلاء ذوي المسيرة العسكرية. ^{[ 164 ]} عادةً ما اتبعت المشغولات المعدنية المقدونية أنماطًا أثينية في أشكال المزهريات منذ القرن السادس قبل الميلاد فصاعدًا، حيث شملت العديد من القطع المعدنية التي عُثر عليها في المقابر المقدونية أواني الشرب والمجوهرات والحاويات والتيجان والأكاليل والعملات المعدنية . ^{[ 165 ]}

تشمل الأعمال الفنية المقدونية المتبقية لوحات جدارية ورسومات على الجدران، بالإضافة إلى زخارف على منحوتات فنية مثل التماثيل والنقوش البارزة . فعلى سبيل المثال، لا تزال آثار الألوان موجودة على النقوش البارزة لتابوت الإسكندر . ^{[ 166 ]} وقد أتاحت اللوحات المقدونية للمؤرخين دراسة أزياء الملابس والمعدات العسكرية التي كان يرتديها المقدونيون القدماء، مثل لوحات المقابر ذات الألوان الزاهية في أغيوس أثاناسيوس، سالونيك، والتي تُظهر شخصيات ترتدي أغطية رأس متنوعة ، من الخوذات المزينة بالريش إلى قبعات الكوسيا والبيتاسوس . ^{[ 167 ]}

إلى جانب المشغولات المعدنية والرسم، تُعدّ الفسيفساء شكلاً هاماً آخر من أشكال الفن المقدوني الباقي، لا سيما تلك المكتشفة في بيلا والتي يعود تاريخها إلى القرن الرابع قبل الميلاد. ^{[ 165 ]} تُظهر فسيفساء صيد الأيل في بيلا، بخصائصها ثلاثية الأبعاد وأسلوبها الوهمي، تأثراً واضحاً بالفن المرسوم واتجاهات الفن الهلنستي الأوسع ، على الرغم من أن موضوع الصيد الريفي قد صُمم خصيصاً ليناسب الأذواق المقدونية. ^{[ 169 ]} تُصوّر فسيفساء صيد الأسد المماثلة في بيلا إما مشهداً للإسكندر الأكبر مع رفيقه كراتيروس ، أو ببساطة رسماً توضيحياً تقليدياً للتسلية الملكية العامة المتمثلة في الصيد. ^{[ 169 ]} تشمل الفسيفساء ذات المواضيع الأسطورية مشاهد لديونيسوس وهو يمتطي نمراً، وهيلين الطروادية وهي تُختطف على يد ثيسيوس ، ويستخدم المشهد الأخير خصائص وهمية وتظليلاً واقعياً مشابهاً للوحات المقدونية. ^{[ 169 ]} تشمل المواضيع الشائعة في اللوحات والفسيفساء المقدونية الحرب والصيد والجنسانية الذكورية العدوانية (أي اختطاف النساء للاغتصاب أو الزواج). في بعض الحالات، تجتمع هذه المواضيع في العمل الفني نفسه، مما يشير إلى وجود صلة مجازية يبدو أن الأدب اليوناني البيزنطي اللاحق يؤكدها . ^{[ 170 ]}

اغتيل فيليب الثاني على يد حارسه الشخصي باوسانياس الأوريستي عام 336 قبل الميلاد في مسرح إيغاي بمقدونيا، وسط احتفالات وألعاب أقيمت احتفالاً بزواج ابنته كليوباترا المقدونية . ^{[ 171 ]} يُقال إن الإسكندر الأكبر كان مُعجبًا كبيرًا بالمسرح والموسيقى. ^{[ 172 ]} وكان مولعًا بشكل خاص بمسرحيات كتّاب التراجيديا الأثينيين الكلاسيكيين إسخيلوس وسوفوكليس ويوريبيدس ، الذين شكلت أعمالهم جزءًا من التعليم اليوناني الأساسي لرعاياه الشرقيين الجدد، إلى جانب دراسة اللغة اليونانية وملاحم هوميروس . [ ^{173 ] وبينما} كان هو وجيشه متمركزين في صور (في لبنان الحالي)، كلف الإسكندر جنرالاته بالتحكيم ليس فقط في المسابقات الرياضية ، بل أيضًا في عروض التراجيديا اليونانية. ^{[ 174 ]} شارك الممثلان الشهيران المعاصران ، ثيسالوس وأثينودوروس، في هذا الحدث، على الرغم من أن أثينودوروس كان يُخاطر بدفع غرامة لتغيبه عن مهرجان ديونيسيا في أثينا الذي كان من المقرر أن يُشارك فيه (وهي غرامة وافق راعيه ألكسندر على دفعها). ^{[ 175 ]}

حظيت الموسيقى بتقدير كبير في مقدونيا. فإلى جانب الأغورا ، والصالة الرياضية ، والمسرح ، والمعابد والمزارات الدينية المخصصة للآلهة اليونانية، كان وجود الأوديون ( مسرح الموسيقى) أحد أبرز سمات المدينة اليونانية الأصيلة في إمبراطورية الإسكندر الأكبر . ^{[ 176 ]} ولم يقتصر هذا الأمر على الإسكندرية في مصر فحسب ، بل شمل مدنًا بعيدة مثل آي خانوم في أفغانستان الحالية . ^{[ 176 ]}

استطاع بيرديكاس الثاني المقدوني استضافة شخصيات فكرية يونانية كلاسيكية بارزة في بلاطه الملكي، مثل الشاعر الغنائي ميلانيبيدس والطبيب الشهير أبقراط ، وربما يكون كتاب بيندار " إنكوميون " الذي كتبه للإسكندر الأول المقدوني قد أُلِّف في بلاطه. ^{[ 177 ]} ومع ذلك، استقبل أرخيلاوس الأول المقدوني عددًا أكبر بكثير من العلماء والفنانين والمشاهير اليونانيين في بلاطه مقارنةً بأسلافه، مما دفع إم بي هاتزوبولوس إلى وصف مقدونيا في عهده بأنها "مركز حيوي للثقافة الهيلينية". ^{[ 178 ]} ومن بين ضيوفه المكرمين الرسام زيوكسيس ، والمهندس المعماري كاليماخوس ، والشعراء خوريلوس الساموسي ، وتيموثيوس الملطي ، وأغاثون ، بالإضافة إلى الكاتب المسرحي الأثيني الشهير يوريبيدس . ^{[ 179 ]} على الرغم من أن أرخيلاوس تعرض لانتقادات من الفيلسوف أفلاطون ، ويُقال إن سقراط كان يكرهه ، وكان أول ملك مقدوني معروف يُهان بوصفه بالبربري ، إلا أن المؤرخ ثوسيديدس كان يكنّ للملك المقدوني إعجابًا كبيرًا لإنجازاته، بما في ذلك مشاركته في الرياضات اليونانية ورعاية الثقافة الأدبية. ^{[ 180 ]} انتقل الفيلسوف أرسطو ، الذي درس في الأكاديمية الأفلاطونية في أثينا وأسس المدرسة الأرسطية للفكر ، إلى مقدونيا، ويُقال إنه درّس الإسكندر الأكبر الشاب، بالإضافة إلى عمله كدبلوماسي مرموق لوالده فيليب الثاني. ^{[ 181 ]} كان من بين حاشية الإسكندر من الفنانين والكتاب والفلاسفة بيرو الإليسي ، مؤسس البيرونية ، وهي مدرسة الشك الفلسفي . ^{[ 173 ]} خلال فترة الأنتيغونيد، عزز أنتيغونوس غوناتاس علاقات ودية مع مينيديموس الإريتري ، مؤسس المدرسة الإريترية للفلسفة، وزينون ، مؤسس الرواقية . ^{[ 172 ]}

فيما يتعلق بالتأريخ اليوناني المبكر والتأريخ الروماني اللاحق ، حدد فيليكس جاكوبي ثلاثة عشر مؤرخًا قديمًا محتملًا كتبوا تواريخ عن مقدونيا في كتابه " شذرات المؤرخين اليونانيين" . ^{[ 182 ]} وباستثناء الروايات الواردة في أعمال هيرودوت وثوسيديدس، فإن الأعمال التي جمعها جاكوبي مجزأة فقط، بينما فُقدت أعمال أخرى تمامًا، مثل تاريخ حرب إيليرية خاضها بيرديكاس الثالث المقدوني، والذي كتبه القائد والسياسي المقدوني أنتيباتر . ^{[ 183 ]} ​​وكتب المؤرخان المقدونيان مارسياس البيلا ومارسياس الفيلبي تواريخ عن مقدونيا، بينما ألف الملك البطلمي بطليموس الأول سوتر تاريخًا عن الإسكندر، وكتب هيرونيموس الكاردي تاريخًا عن خلفاء الإسكندر الملكيين. ^{[ 184 ]} في أعقاب حملة الإسكندر الأكبر على الهند ، كتب الضابط العسكري المقدوني نيارخوس كتابًا عن رحلته من مصب نهر السند إلى الخليج العربي . ^{[ 185 ]} نشر المؤرخ المقدوني كراتيروس مجموعة من المراسيم الصادرة عن الجمعية الشعبية للديمقراطية الأثينية ، على ما يبدو أثناء دراسته في مدرسة أرسطو. ^{[ 185 ]} أمر فيليب الخامس المقدوني علماء بلاطه بجمع مخطوطات تاريخ فيليب الثاني التي كتبها ثيوبومبوس ، ونشرها مع نسخ إضافية. ^{[ 172 ]}

عندما تقدم الإسكندر المقدوني الأول بطلب للمشاركة في سباق الجري في الألعاب الأولمبية القديمة، رفض منظمو الحدث طلبه في البداية، موضحين أن المشاركة كانت مقتصرة على اليونانيين. إلا أن الإسكندر الأول قدم دليلاً على نسبه الملكي الأرغيدي الذي يُظهر انتماءه إلى سلالة تيمينيد الأرغيفية القديمة ، وهي خطوة أقنعت في نهاية المطاف السلطات الأولمبية اليونانية بأصله اليوناني وقدرته على المنافسة، مع العلم أن هذا لم يكن ينطبق بالضرورة على عامة المقدونيين خارج سلالته الملكية. ^{[ 186 ]} وبحلول نهاية القرن الخامس قبل الميلاد، تُوِّج الملك المقدوني أرخيلاوس الأول بإكليل الزيتون في كل من أولمبيا ودلفي (في الألعاب البايثية ) لفوزه في سباقات العربات . ^{[ 180 ]} ويُزعم أن فيليب الثاني سمع بفوز حصانه في الألعاب الأولمبية (سواء في سباق فردي للخيل أو سباق عربات) في نفس يوم ميلاد ابنه الإسكندر الأكبر، إما في 19 أو 20 يوليو من عام 356 قبل الميلاد. ^{[ 187 ]} بالإضافة إلى المسابقات الأدبية، نظم الإسكندر الأكبر مسابقات في الموسيقى وألعاب القوى في جميع أنحاء إمبراطوريته. ^{[ 173 ]} ابتكر المقدونيون ألعابهم الرياضية الخاصة، وبعد أواخر القرن الرابع قبل الميلاد، تنافس المقدونيون من غير العائلة المالكة وحققوا انتصارات في الألعاب الأولمبية ^{[ 106 ]} وغيرها من الفعاليات الرياضية مثل الألعاب الهيراوية الأرغوسية . ومع ذلك، لم تكن ألعاب القوى هواية مفضلة مقارنة بالصيد. ^{[ 188 ]}

أنتجت مقدونيا القديمة القليل جدًا من الأطعمة والمشروبات الفاخرة التي حظيت بتقدير كبير في أماكن أخرى من العالم اليوناني، وتحديدًا ثعابين البحر من خليج ستريمونيا والنبيذ الخاص المُخمّر في خالكيذيكي . ^{[ 190 ]} أُجري أول استخدام معروف للخبز المسطح كطبق للحوم في مقدونيا خلال القرن الثالث قبل الميلاد، والذي ربما أثّر على خبز "ترينشر" اللاحق في أوروبا في العصور الوسطى، إن لم يكن على خبز البيتا اليوناني والبيتزا الإيطالية . ^{[ 190 ]} كان يُستهلك لحم الماشية والماعز ، على الرغم من عدم وجود أي ذكر لأجبان الجبال المقدونية في الأدب حتى العصور الوسطى . ^{[ 190 ]} وكما يتضح من أعمال مثل مسرحيات الكاتب المسرحي الكوميدي ميناندر ، فقد تغلغلت عادات الطعام المقدونية في المجتمع الأثيني الراقي؛ على سبيل المثال، إدخال اللحوم في طبق الحلوى من الوجبة. ^{[ 191 ]} ومن المرجح أيضًا أن المقدونيين هم من أدخلوا طبق "ماتي" إلى المطبخ الأثيني، وهو طبق يُصنع عادةً من الدجاج أو أنواع أخرى من اللحوم المتبلة والمملحة والمُغطاة بالصلصة، ويُقدم مع النبيذ . ^{[ 192 ]} وقد تم الاستهزاء بهذا الطبق تحديداً وربطه بالفسق والسكر في مسرحية للشاعر الكوميدي الأثيني ألكسيس حول تدهور أخلاق الأثينيين في عصر ديمتريوس الأول المقدوني . ^{[ 193 ]}

كانت الندوة (جمعها: ندوات ) في مقدونيا وعموم اليونان مأدبةً للنبلاء والطبقة المتميزة، مناسبةً للاحتفال والشرب والترفيه، وأحيانًا للنقاش الفلسفي . ^{[ 194 ]} وكان يُتوقع من الهيتاروي ، وهم كبار أعضاء الطبقة الأرستقراطية المقدونية ، حضور هذه الولائم مع ملكهم. ^{[ 119 ]} كما كان يُتوقع منهم مرافقته في رحلات الصيد الملكية للحصول على لحوم الطرائد وللتسلية. ^{[ 119 ]} وللندوات وظائف متعددة، من بينها التخفيف من مشقة المعارك والمسير. كانت الندوات تقليدًا يونانيًا منذ العصر الهوميري ، حيث وفرت منبرًا للتفاعل بين النخب المقدونية. سادت الندوات روح المساواة، مما أتاح لجميع النخب الذكورية التعبير عن أفكارهم وهمومهم، على الرغم من أن المنافسات المتراكمة والإفراط في الشرب غالبًا ما أدت إلى مشاجرات وشجارات، بل وحتى جرائم قتل. تميزت الندوات المقدونية عن الندوات اليونانية الكلاسيكية بدرجة من البذخ والميل إلى العنف. ^{[ 195 ]} ومثل الندوات، كان الصيد محورًا آخر لنشاط النخبة، وظل شائعًا طوال تاريخ مقدونيا. ولم يكن يُسمح للشباب المشاركين في الندوات بالاسترخاء إلا بعد قتل أول خنزير بري لهم . ^{[ 196 ]}

لأغراض إدارية وسياسية، يبدو أن اليونانية الأتيكية كانت بمثابة لغة مشتركة بين المجتمعات المتنوعة عرقياً ولغوياً في مقدونيا ومنطقة شمال بحر إيجة، مما أدى إلى خلق منطقة لغوية ثنائية اللغة . ^{[ ملاحظة 5 ]} تم توحيد اليونانية الأتيكية كلغة للبلاط والخطاب الرسمي والدبلوماسية منذ عهد أرخيلاوس في نهاية القرن الخامس قبل الميلاد. ^{[ 197 ]} انتشرت الأتيكية بشكل أكبر مع فتوحات مقدونيا. ^{[ 198 ]} على الرغم من استمرار التحدث بالمقدونية حتى العصر الأنتيغونيدي ، ^{[ 199 ]} إلا أنها أصبحت اللهجة الشفوية السائدة في مقدونيا وفي جميع أنحاء العالم الهلنستي الخاضع للحكم المقدوني. ^{[ 200 ]} ومع ذلك، انقرضت المقدونية إما في العصر الهلنستي أو الروماني، وحلت محلها تماماً اليونانية الكوينية . ^{[ 201 ]} على سبيل المثال، كانت كليوباترا السابعة فيلوباتور ، آخر حكام سلالة البطالمة في مصر، تتحدث اليونانية الكوينية كلغة أولى، وبحلول عهدها (51-30 قبل الميلاد)، أو قبل ذلك بقليل، لم تعد اللغة المقدونية مستخدمة. ^{[ 202 ]}

تُعيق محاولات تصنيف اللغة المقدونية القديمة ندرة النصوص المقدونية القديمة الباقية؛ فقد كانت لغة شفهية في المقام الأول، وتشير معظم النقوش الأثرية إلى أنه لم تكن هناك لغة كتابية سائدة في مقدونيا باستثناء الأتيكية، ثم اليونانية الكوينية لاحقًا. ^{[ 201 ]} جميع الأدلة النقشية الباقية من شواهد القبور والنقوش العامة مكتوبة باليونانية. ^{[ 203 ]} تستند محاولات التصنيف إلى معجم يتراوح بين 150 و200 كلمة، و200 اسم شخصي، جُمعت بشكل رئيسي من معجم هيسيخيوس الإسكندري الذي يعود إلى القرن الخامس الميلادي، بالإضافة إلى بعض النقوش المجزأة والعملات المعدنية وبعض المقاطع المتفرقة في المصادر القديمة. ^{[ 201 ] معظم} المفردات يونانية فصيحة، مع ميل نحو اليونانية الدورية والإيولية . ويمكن العثور على بعض العناصر الإيليرية والتراقية . ^{[ 201 ] [} 204 ^]

يُعتقد أن لوح لعنة بيلا، الذي عُثر عليه عام ١٩٨٦ في بيلا ويعود تاريخه إلى منتصف القرن الرابع قبل الميلاد أو قبل ذلك بقليل، [٢٠٥] هو النص الوحيد الموثق بشكل كبير باللغة المقدونية. لغة اللوح هي شكل مميز من اليونانية الشمالية الغربية ^{. وقد استُخدم} اللوح لدعم الحجة القائلة بأن اللغة المقدونية القديمة كانت لهجة يونانية شمالية غربية، وبالأخص لهجة يونانية دورية. ^{[ ٢٠٦ ] [ ٢٠٧ ] [ ٢٠٨ ] [ ١٠ ] [ ٢٠٩ ] [ ٧ ]} كشف تحليل هاتزوبولوس عن بعض الميول نحو اللهجة اليونانية الإيولية. ^{[ ٢٠٤ ]} ويذكر هاتزوبولوس أيضًا أن اللغة الأم للمقدونيين القدماء تُظهر أيضًا تأثيرًا صوتيًا طفيفًا من لغات السكان الأصليين للمنطقة الذين تم استيعابهم أو طردهم من قبل المقدونيين الغزاة. ^{[ 210 ]} ويؤكد أيضًا أنه لا يُعرف الكثير عن لغات هؤلاء السكان الأصليين باستثناء اللغة الفريجية التي كان يتحدث بها البريجيس ، الذين هاجروا إلى الأناضول . ^{[ 210 ]} ومع ذلك، وفقًا لهاتزوبولوس، قام برونو هيلي بتوسيع وتحسين اقتراحه السابق وقدم فرضية وجود طبقة تحتية (شمالية) " أخائية " تمتد شمالًا حتى رأس خليج ثيرمايك ، والتي كانت لها علاقة مستمرة في عصور ما قبل التاريخ، في كل من ثيساليا ومقدونيا، مع السكان الناطقين باليونانية في الشمال الغربي الذين يعيشون على الجانب الآخر من سلسلة جبال بيندوس ، وتحولت الاتصالات إلى تعايش عندما أكمل المقدونيون الأرغيديون ترحالهم من أوريستيس إلى مقدونيا السفلى، في القرن السابع قبل الميلاد. ^{[ 211 ]} وفقًا لهذه الفرضية، يخلص هاتزوبولوس إلى أن اللهجة المقدونية القديمة لتلك الفترة التاريخية، الموثقة في نقوش مثل لوحة لعنة بيلا، هي نوع من اللغة المشتركة (كوين) ناتجة عن تفاعل وتأثير عناصر مختلفة، أهمها الطبقة اللغوية الشمالية الإخائية، واللهجة اليونانية الشمالية الغربية للمقدونيين الأرغيديين ، والطبقات اللغوية التراقية والفريجية . وقد تبنى كلود بريكس فرضية "التصويت الثانوي المتقطع للحروف الساكنة المهموسة خلال تاريخ...اليونانية ، بالاتفاق مع هاتزوبولوس. ^{[ 212 ] [ 213 ] [ 211 ]}

في علم أسماء الأشخاص المقدوني ، تُعدّ معظم الأسماء الشخصية يونانية الأصل (مثل ألكسندروس، وفيليبوس، وديونيسيوس، وأبولونيوس، وديمتريوس)، ويعود تاريخ بعضها إلى العصر الهوميري (مثل بطليموس ) أو العصر الميسيني، كما توجد أيضًا بعض الأسماء غير اليونانية (الإيليرية أو التراقية؛ مثل "بيثيس"). تدعم هذه المعلومات ملاحظة أن الأسماء الشخصية المقدونية ذات طابع يوناني في الغالب. ^{[ 201 ]} أما أسماء الأماكن والمواقع المائية المقدونية فهي في معظمها من أصل يوناني (مثل إيجاي، وديون، وبيريا، وهاليكمون)، وكذلك أسماء شهور التقويم المقدوني وأسماء معظم الآلهة التي عبدها المقدونيون. ويؤكد هاموند أن هذه الأسماء ليست مُقتبسة حديثًا. ^{[ 214 ]}

تتشابه اللغة المقدونية بنيويًا ومعجميًا مع لهجات يونانية أخرى، لا سيما اليونانية الشمالية الغربية والثيسالية. ^{[ 215 ] [ 216 ]} معظم الكلمات يونانية، مع أن بعضها قد يكون كلمات دخيلة أو مشتقة من كلمات أخرى. ^{[ 217 ] [ 218 ]} في المقابل، تتميز اللغة المقدونية بعدد من السمات الصوتية والمعجمية والاسمية. ^{[ 218 ] [ 219 ]} هذه السمات الأخيرة، التي ربما تمثل آثارًا للغة أصلية ، تظهر في أنظمة لغوية تُعتبر محافظة بشكل خاص. ^{[ 220 ]}

نتيجةً لذلك، طُرحت عدة فرضيات حول مكانة اللغة المقدونية، والتي تُصنّفها جميعها عمومًا إما كلغة يونانية هامشية، أو كلغة وثيقة الصلة ولكنها منفصلة (انظر اللغات الهيلينية )، ^{[ 218 ] [ 221 ] [ 222 ]} أو كلغة هجينة تضمّ البريجية واليونانية الشمالية الغربية واليونانية الثيسالية . ^{[ 223 ] [ 224 ]} وبالاستناد إلى أوجه التشابه بين المقدونية واليونانية والبريجية، كتبت فانولا بابازوغلو أنها شكّلت مجموعة لهجية هندية أوروبية كبرى، ^{[ 225 ]} والتي، وفقًا لجورجيف، انقسمت قبل القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد تقريبًا، أي قبل ظهور اللهجات اليونانية الرئيسية. ^{[ 226 ]} وقد تم تحليل البيانات نفسها بطريقة بديلة، تُعتبر فيها تشكيل اللهجات اليونانية الرئيسية بمثابة تقارب لاحق لمجموعات مترابطة ولكنها متميزة. وفقًا لهذه النظرية، لم تشارك اللغة المقدونية مشاركة كاملة في هذه العملية، مما يجعل تحديد موقعها النهائي - بخلاف كونها لغة "ثانوية" متصلة ومرتبطة - أمرًا صعبًا. ^{[ 227 ]} ويجادل هاتزوبولوس، الذي يقدم مراجعة نقدية للأبحاث الحديثة حول اللغة المقدونية، بأن جميع الأدلة المتاحة تشير إلى أن اللغة المقدونية هي لهجة يونانية من المجموعة الشمالية الغربية. ^{[ 9 ]}

يُعدّ علم اللغة الوصفي ومسألة الفهم المتبادل مصدرًا آخر للأدلة . لا تتضمن الأدلة الأدبية المتاحة تفاصيل دقيقة حول طبيعة اللغة المقدونية؛ إلا أنها تشير إلى أن اللغتين المقدونية واليونانية كانتا مختلفتين بدرجة كافية، ما أدى إلى صعوبات في التواصل بين الجماعات اليونانية والمقدونية، الأمر الذي استدعى الاستعانة بالمترجمين حتى عهد الإسكندر الأكبر. ^{[ 228 ] [ 229 ] [ 230 ]} واستنادًا إلى هذه الأدلة، كتب بابازوغلو أن اللغة المقدونية لا يمكن أن تكون لهجة يونانية، ^{[ 231 ]} ومع ذلك، توجد أدلة على عدم الفهم المتبادل في لهجات يونانية قديمة أخرى مثل الإيتوليّة ^{[ 232 ]} واليونانية الإيولية. ^{[ 233 ]} ويشير هورنبلوور إلى أن اليونانيين كانوا مفهومين للمقدونيين دون الحاجة إلى مترجم، ^{[ 234 ]} كما أيّد ذلك الخطيب الأثيني إسخينيس . ^{[ 235 ]} كتب ليفي أنه عندما دعا إيميليوس باولوس ممثلي المجتمعات المقدونية المهزومة، تُرجمت تصريحاته اللاتينية إلى اليونانية لصالح المقدونيين المجتمعين. ^{[ 236 ]} وفقًا لهاتزوبولوس، فإن الدليل المباشر الوحيد على اللغة المقدونية المحفوظ لدى مؤلف قديم هو بيت شعري بلهجة يونانية غير أتيكية، حيث وضع الشاعر الأثيني ستراتيس، الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد، في مسرحيته الكوميدية "المقدونيون" شخصية، يُفترض أنها مقدونية، لتقديم إجابة على سؤال أثيني: – ἡ σφύραινα δ' ἐστὶ τίς; ("الـ sphyraena، ما هذا؟") - κέστραν μὲν ὔμμες, ὡτικκοί, κικνήσκετε ("هذا ما أنتم في أتيكا يصفه cestra"). ^{[ 237 ]} كتب جورجيوس جياناكيس أن الأبحاث الحديثة قد أثبتت مكانة اللغة المقدونية القديمة ضمن خريطة لهجة شمال غرب اليونانية . ^{[ 9 ]}

تأتي معظم المصادر القديمة عن المقدونيين من خارج مقدونيا. ^{[ 182 ]} ووفقًا ليوجين ن. بورزا ، فإن معظم هذه المصادر إما غير دقيقة أو معادية أو كليهما، مما يجعل المقدونيين أحد الشعوب "الصامتة" في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم. ^{[ 238 ]} وتأتي معظم الأدلة الأدبية من مصادر لاحقة تركز على حملات الإسكندر الأكبر بدلاً من مقدونيا نفسها. على سبيل المثال، يشير إرنست باديان إلى أن جميع الإشارات الباقية تقريبًا إلى العداوات والاختلافات بين اليونانيين والمقدونيين الموجودة في كتاب أريان " أناباسيس الإسكندر" ، حيث يوصفون بأنهم ينتمون إلى سلالات مختلفة ، ^{[ 200 ]} وأن المقدونيين متميزون عن كل من اليونانيين والبرابرة، تعود إلى خطابات ألفها أريان نفسه؛ ^{[ 239 ]} كتب أريان بعد حوالي 500 عام من حملة الإسكندر، ^{[ 240 ]} خلال فترة (أي الإمبراطورية الرومانية ) كان فيها أي تصور عن تباين عرقي بين المقدونيين واليونانيين الآخرين غير مفهوم. ^{[ 241 ]} معظم الأدلة المعاصرة عن فيليب أثينية ومعادية. ^{[ 242 ]} علاوة على ذلك، تركز معظم المصادر القديمة على أعمال ملوك مقدونيا فيما يتعلق بالأحداث السياسية والعسكرية مثل الحرب البيلوبونيسية . الأدلة المتعلقة بالهوية العرقية للمقدونيين ذوي المكانة الاجتماعية الدنيا من العصر العتيق إلى العصر الهلنستي مجزأة للغاية وغير كافية. ^{[ 243 ]} للحصول على معلومات عن مقدونيا قبل فيليب، يتعين على المؤرخين الاعتماد على النقوش الأثرية والبقايا المادية، وبعض الشذرات من مؤرخين فُقدت أعمالهم الآن، وإشارات عابرة في كتابات هيرودوت وثوسيديدس ، والتاريخ العام من العصر الروماني. ^{[ 242 ]}

في ملحمة هوميروس ، استُخدم مصطلح "أرغيد" كاسم جماعي لليونانيين ("Ἀργείων Δαναῶν"، أي الأرغيفيين الدانانيين ). ^{[ 71 ] [ 244 ]} وقد روّج الإسكندر الأول، عبر هيرودوت، لأقدم نسخة من أسطورة تأسيس التيمينيد خلال مشاركته المزعومة في الألعاب الأولمبية. ^{[ 245 ]} ورغم اعتراضات بعض المتنافسين، قبلت لجنة " هيلانوديكاي " ("قضاة اليونانيين") نسب الإسكندر اليوناني، كما فعل هيرودوت، ولاحقًا ثوسيديدس. وكان الإسكندر قد أثبت للقضاة أنه يوناني أرغيف (من سلالة الملك الأسطوري لأرغوس ، تيمينوس ). ^{[ 245 ] [ 246 ]} ويبدو أن الأجزاء المتبقية من قصيدة بيندار تؤكد مشاركته، إذ تُشيد بـ"فوزه في الخماسي". ^{[ 247 ]} مع ذلك، شكك بعض الباحثين في صحة مشاركة الإسكندر الأول في الألعاب الأولمبية، معتبرين القصة دعايةً دبرها الأرغيديون ونشرها هيرودوت. ولا يظهر اسم الإسكندر في أي قائمة للفائزين الأولمبيين . ^{[ 248 ]} تشير احتجاجات المتنافسين الآخرين إلى أن النسب الأرغيدي المزعوم للأرغيديين "كان بعيدًا عن المعرفة السائدة". ^{[ 249 ]} على الرغم من أن البعض قد زعم أن لقب "فيلهيلين" "ليس لقبًا يُطلق على يوناني حقيقي"، ^{[ 249 ] [ 250 ]} فقد أكد مؤلفون يونانيون قدماء أن مصطلح "فيلهيلين" ( المحب لليونان ) كان يُستخدم أيضًا كلقب للوطنيين اليونانيين. ^{[ 251 ] [ 252 ]} على أي حال، وفقًا لهال، "كان المهم هو أن الإسكندر قد لعب لعبة الأنساب على الطريقة اليونانية وأتقنها، وربما بالغ فيها". ^{[ 253 ]}

ساهم التركيز على أصول الأرغيديين الهرقلية في تمجيد العائلة المالكة وتوفير نسب مقدسة تُرسّخ "حقًا إلهيًا في الحكم" على رعاياهم. ^{[ 254 ]} وقد أكدت العائلة المالكة المقدونية، مثل عائلات إبيروس، على "الدم والقرابة لبناء نسب بطولي لأنفسهم، والذي كان يُستخدم أحيانًا أيضًا كنسب يوناني". ^{[ 255 ]}

أبدى الكتّاب اليونانيون في العصر ما قبل الهلنستي غموضًا حول هوية المقدونيين اليونانية ، وتحديدًا مؤسساتهم الملكية وخلفيتهم في التحالف مع فارس ، وغالبًا ما صوروهم كتهديد بربري محتمل لليونان. ^{[ 256 ]} فعلى سبيل المثال، كتب السفسطائي ثراسيمخوس الخلقيدوني ، الذي عاش في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد : "نحن اليونانيون مستعبدون للبربري أرخيلاوس" (القطعة 2). ^{[ 257 ]} هذه القطعة مقتبسة من بيت شعري من مأساة يوريبيدس " تيليفوس"، والذي أصبح فيما بعد تعبيرًا شائعًا. ويذكر هاتزوبولوس أنه نظرًا للطابع التقليدي للقطعة، فإنه من الصعب اعتبارها دليلًا إثنولوجيًا أو لغويًا حرفيًا. ^{[ 258 ]} وقد برزت مسألة الهوية اليونانية للمقدونيين وأسرتهم الملكية بشكل خاص في القرن الرابع قبل الميلاد فيما يتعلق بسياسات غزو بلاد فارس. اعتبر ديموستينس النظام الملكي في مقدونيا غير متوافق مع التحالف اليوناني الشامل بقيادة أثينا. وانتقد فيليب الثاني بشدة قائلاً: "ليس يونانيًا فحسب، ولا تربطه صلة قرابة باليونانيين، بل ليس حتى بربريًا من أي مكان يمكن ذكره بشرف، بل هو وغدٌ خبيث من مقدونيا، التي لم يكن من الممكن قط شراء عبدٍ كريم منها". ^{[ 259 ]}

كان هذا تشهيرًا سياسيًا واضحًا، ويُعتبر "خطابًا مهينًا" ^{[ 260 ]،} ولكن "من الواضح أن الخطيب لم يكن ليُقدم على ذلك إذا كان جمهوره سيعتبر ادعاءه هراءً: فلا يُمكن أن يُقال ذلك عن طيبي، أو حتى ثيسالي " [261]؛ ^{ومع ذلك ،} فقد وصف أيضًا ميدياس ، وهو رجل دولة أثيني، بأنه "بربري" ^{[ 262 ]} ، وفي حدث ذكره أثينايوس ، وُصِف البويوتيون والثيساليون والإيليون بأنهم "برابرة" ^{[ 263 ]} . لم يعتبر ديموستين يونانيين إلا من بلغوا المعايير الثقافية لجنوب اليونان، ولم يأخذ المعايير الإثنولوجية في الاعتبار ^{[ 264 ]} ، ويعتبر يوجين ن. بورزا مجموعته الخطابية "خطابة مُصممة للتأثير على الرأي العام في أثينا، وبالتالي صياغة السياسة العامة". ^{[ 238 ]} اعتقد إيسقراط أن مقدونيا وحدها هي القادرة على قيادة حرب ضد فارس؛ وشعر بأنه مضطر للقول إن فيليب يوناني أصيل، مستشهداً بأصوله الأرغية والهرقلية. ^{[ 265 ] [ 266 ]} كما سعى إسخينيس للدفاع عن فيليب، ووصفه علنًا في اجتماع الجمعية الشعبية الأثينية بأنه "يوناني بالكامل". ^{[ 267 ]} علاوة على ذلك، وضع فيليب نفسه، في رسالته إلى مجلس وشعب أثينا، التي ذكرها ديموستينيس، "مع بقية اليونانيين". ^{[ 268 ]}

لوحات جدارية قديمة لجنود مقدونيين من قبر القديس أثناسيوس، سالونيك ، اليونان، القرن الرابع قبل الميلاد

أقدم إشارة إلى مواقف اليونانيين تجاه الإثنية المقدونية ككل تأتي من كتاب " كتالوج النساء " لهيسيود . يذكر النص أن المقدونيين ينحدرون من ماكيدون ، ابن زيوس وثيا (ابنة ديوكاليون )، وبالتالي فهو ابن أخ هيلين ، سلف اليونانيين. ^{[ 43 ]} كما قيل إن ماغنيس، شقيق ماكيدون، هو ابن زيوس وثيا. ^{[ 53 ]} كان المغنتيون، أحفاد ماغنيس، قبيلة إيولية ؛ ووفقًا لهاموند، فإن هذا يضع المقدونيين ضمن اليونانيين. ^{[ 269 ]} كتب إنجلز أيضًا أن هيسيود اعتبر المقدونيين يونانيين، بينما قال هول: "وفقًا للمنطق النسبي الصارم، فإن هذا يستبعد السكان الذين يحملون اسم ماكيدون من صفوف الهيلينيين". ^{[ 270 ]} ينفي كاتبان لاحقان نسب مقدونيا إلى هيلين: أبولودوروس (3.8.1) يجعله ابن ليكاون، ابن بيلاسغوس المولود من الأرض ، بينما يجعله سكيمنوس الزائف (6.22) مولودًا مباشرة من الأرض؛ ^{[ 271 ]} مع ذلك، يُعرّف أبولودوروس (3.8.1) مقدونيا تقنيًا بالعائلة المالكة اليونانية في أركاديا، واضعًا بذلك مقدونيا ضمن نطاق أقدم الأساطير اليونانية. ^{[ 272 ]} في نهاية القرن الخامس قبل الميلاد، أكد هيلانيكوس الليسبوسي أن مقدونيا كان ابن إيولوس ، ابن هيلين وسلف الإيوليين ، إحدى القبائل الرئيسية لليونانيين. ^{[ 43 ]} عدّل هيلانيكوس نسب هسيود بجعل مقدونيا ابن إيولوس، واضعًا المقدونيين بقوة في العائلة اليونانية الناطقة بالإيولية. ^{[ 273 ]} بالإضافة إلى الانتماء إلى جماعات قبلية مثل الإيوليين والدوريين والأخائيين والأيونيين ، يؤكد أنسون أيضًا على حقيقة أن بعض اليونانيين ميزوا هوياتهم العرقية بناءً على البوليس (أي المدينة الدولة) التي أتوا منها في الأصل. ^{[ 274 ]}

يُظهر هؤلاء الكُتّاب الأوائل وصياغتهم للعلاقات النسبية أنه قبل القرن الخامس، كانت الهوية اليونانية تُعرَّف على أساس عرقي وتُضفى عليها الشرعية من خلال تتبع النسب من الهيلينيين الذين سُميت المدينة باسمهم. ^{[ 275 ]} وفي وقت لاحق، اكتسبت الاعتبارات الثقافية أهمية أكبر.

اعتبر هيرودوت المقدونيين إما يونانيين شماليين، أو مجموعة وسيطة بين اليونانيين "الخالصين" والبرابرة. ^{[ 276 ]} في كتابه " التواريخ " (5.20.4)، يصف هيرودوت الملك الإسكندر الأول بأنه anēr Hellēn, Makedonōn huparchos ( باليونانية القديمة : ἀνὴρ Ἕλλην, Μακεδόνων ὕπαρχος )، والذي يُترجم إما إلى "نائب ملك يوناني على مقدونيا"، ^{[ 277 ]} أو "يوناني حكم المقدونيين". ^{[ 276 ]} وفي 7.130.3، يقول إن أهل ثيساليا كانوا "أول اليونانيين" الذين خضعوا لزركسيس. ^{[ 278 ]} في الكتاب الأول من كتاب " التواريخ" ، يذكر هيرودوت رواية موثوقة مفادها أن الإثنية اليونانية ، في ترحالها، كانت تُسمى "مقدونية" عندما استقرت حول بيندوس، و"دورية" عندما وصلت إلى البيلوبونيز، ^{[ 279 ]} وفي الكتاب الثامن، يصنف عدة قبائل يونانية تحت مسمى "مقدونيين" و"دوريين"، مما يعني ضمناً أن المقدونيين كانوا يونانيين. ^{[ 280 ] [ 281 ]}

في بعض أجزاء كتابه، وضع ثوكيديدس المقدونيين على طيفه الثقافي أقرب إلى البرابرة منهم إلى الإغريق، ^{[ 282 ]} أو فئة وسيطة بين الإغريق وغير الإغريق. ^{[ 283 ]} وفي أجزاء أخرى، ميّز بين ثلاث مجموعات قاتلت في الحرب البيلوبونيسية: الإغريق (بمن فيهم البيلوبونيسيون)، والمقدونيون، والإيليريون البرابرة. ^{[ 283 ]} وعندما روى حملة براسيداس إلى لينكس ، اعتبر ثوكيديدس المقدونيين منفصلين عن البرابرة؛ إذ قال: "كان هناك حوالي ثلاثة آلاف جندي مشاة ثقيل إغريقي، يرافقهم جميع سلاح الفرسان المقدوني مع خالكيذا، الذين بلغ عددهم قرابة ألف جندي، بالإضافة إلى حشد هائل من البرابرة"، ^{[ 284 ]} و"مع حلول الليل، أصيب المقدونيون وحشد البرابرة بالذعر في لحظة، في واحدة من تلك الهلعات الغامضة التي قد تصيب الجيوش الكبيرة". ^{[ 285 ]} ويُعدّ سرده لخطاب براسيداس، حيث يحثّ جنوده البيلوبونيسية على تبديد الخوف من القتال ضد "البرابرة"، لأنهم سبق لهم القتال ضد المقدونيين، أكثر وضوحًا. ^{[ 286 ]} ويخبرنا يوريبيدس، في مسرحيته "أرخيلاوس "، أن المقدونيين كانوا يونانيين. ^{[ 287 ]}

تباينت آراء الجغرافيين القدماء حول مساحة مقدونيا وأصل المقدونيين العرقي. ^{[ 288 ]} لم يُدرج معظم الجغرافيين القدماء الأراضي الأساسية لمملكة مقدونيا ضمن تعريفهم لليونان، لأسباب غير معروفة. فعلى سبيل المثال، يقول سترابو : "مقدونيا جزء من اليونان، ولكنني الآن، وبما أنني أتبع طبيعة وشكل الأماكن جغرافيًا، فقد اخترت تصنيفها منفصلة عن بقية اليونان". ^{[ 288 ] [ 289 ]} يؤيد سترابو الأصل اليوناني للشعب المقدوني، وكتب عن "المقدونيين واليونانيين الآخرين"، ^{[ 290 ]} كما فعل باوسانياس، الذي لم يُدرج مقدونيا ضمن هيلاس كما هو موضح في الكتاب العاشر من كتابه " وصف اليونان" . ^{[ 288 ]} قال باوسانياس إن المقدونيين شاركوا في الرابطة الأمفكتيونية ^{[ 291 ]} وأن كارانوس المقدوني - المؤسس الأسطوري لسلالة الأرغيد - أقام كأسًا على الطريقة الأرغيفية احتفالًا بانتصاره على سيسيوس. ^{[ 292 ]}

دافع إيسقراط عن أصول فيليب اليونانية، لكنه ربما لم يكن يرى الأمر نفسه بالنسبة لشعبه. ففي رواية هول، كتب: "لقد ترك ( بيرديكاس الأول ) العالم اليوناني وشأنه تمامًا، لكنه رغب في الاحتفاظ بالملكية في مقدونيا؛ لأنه أدرك أن اليونانيين ليسوا معتادين على الخضوع للملكية، بينما يعجز آخرون عن عيش حياتهم دون هيمنة من هذا النوع  ... لأنه وحده من بين اليونانيين رأى أنه من المناسب حكم شعب لا تربطه بهم صلة عرقية". ^{[ 271 ]} من جهة أخرى، يذكر مايكل كوزموبولوس أن إيسقراط يصرح بوضوح أن المقدونيين كانوا يونانيين، ^{[ 287 ]} كما يصف إيسقراط، في ترجمة جورج نورلين ، شعب بيرديكاس بأنهم أقرب إلى "عرق متقارب" مع اليونانيين. ^{[ 294 ]} ومع ذلك، أطلق فيليب على اتحاد الدول اليونانية الذي أنشأه برئاسة مقدونيا - والذي يُشار إليه اليوم باسم عصبة كورنث - اسم "الهيلينيين" (أي اليونانيين). مُنح المقدونيون مقعدين في الرابطة الأمفكتيونية الكبرى، التي كانت حكرًا على اليونانيين، عام 346 قبل الميلاد، عندما طُرد الفوكيون . ويرى باديان أن هذا التكريم كان تكريمًا شخصيًا مُنح لفيليب، وليس للشعب المقدوني ككل. ^{[ 295 ]} وذكر إسخينيس أن أمينتاس الثالث، والد فيليب، انضم إلى يونانيين آخرين في المؤتمر اليوناني الشامل لحلفاء لاكاديمونيا، المعروف باسم "مؤتمر إسبرطة"، في تصويتٍ لمساعدة أثينا على استعادة أمفيبوليس. ^{[ 296 ]} وكانت قائمة الثيورودوكوي (مستقبلي المبعوثين المقدسين، الذين كانت مهمتهم استضافة ومساعدة الثيوروي ("المشاهدين") قبل الألعاب والمهرجانات اليونانية الشاملة ) تضم أسماء المدن والقبائل اليونانية التي كانت تُرسل إليها المعابد اليونانية الشاملة الرئيسية الثيوروي في إبيداوروس . عمل بيرديكاس الثالث المقدوني ، ابن أمينتاس وشقيق فيليب الأكبر ، كرئيس للمؤتمرات في الألعاب اليونانية التي أقيمت في إبيداوروس حوالي 360/359 قبل الميلاد. ^{[ 297 ]}

مع غزو فيليب لليونان، تمتع اليونانيون والمقدونيون بامتيازات في البلاط الملكي، ولم يكن هناك تمييز اجتماعي بين رجال البلاط ، على الرغم من أن جيوش فيليب لم تكن تُقاد إلا من قبل مقدونيين. وبلغت عملية التوفيق بين المعتقدات اليونانية والمقدونية ذروتها خلال عهد الإسكندر الأكبر، الذي سمح لليونانيين الآخرين بقيادة جيوشه. ^{[ 298 ]} وفي خطابه في معركة إسوس ، المذكور في كتاب أناباسيس لأريان ، يُظهر الإسكندر نفسه منتمياً إلى اليونانيين، معترفاً بأن جيشه يقاتل من أجل القضية اليونانية، بينما يقاتل حلفاء داريوس الثالث اليونانيون مقابل المال. ^{[ 299 ]} إلا أن العداء المستمر بين المقدونيين واليونانيين الآخرين استمر حتى العصر الأنطغونيدي. ^{[ 300 ]} واستمر بعض المواطنين اليونانيين في التمرد على حكامهم المقدونيين طوال العصر الهلنستي. ^{[ 301 ]} ابتهجوا بوفاة فيليب الثاني ^{[ 302 ]} وثاروا على خلفاء الإسكندر الأنتيغونيين. أطلق اليونانيون على هذا الصراع اسم الحرب الهيلينية . ^{[ 303 ]} ومع ذلك، استخدم اليونانيون شعارات الوحدة الهيلينية ضد هيمنة الأنتيغونيين، كما استخدمها المقدونيون لحشد الدعم الشعبي في جميع أنحاء اليونان. أولئك الذين اعتبروا مقدونيا عدوًا سياسيًا، مثل هيبيريدس وكريمونيدس ، شبهوا حرب لاميان وحرب كريمونيدس ، على التوالي، بالحروب اليونانية الفارسية السابقة وجهود تحرير اليونانيين من الاستبداد. ^{[ 304 ]} ومع ذلك ، حتى أولئك الذين اعتبروا مقدونيا حليفًا، مثل إيسقراطيس، حرصوا على التأكيد على الاختلافات بين مملكتهم ودول المدن اليونانية، لتهدئة المخاوف بشأن امتداد النظام الملكي المقدوني إلى حكم مدنهم. ^{[ 305 ]}

بعد القرن الثالث قبل الميلاد، وخاصة في العصر الروماني، كان يُنظر إلى المقدونيين باستمرار على أنهم يونانيون. ^{[ 306 ]} بدايةً، يعتبر بوليبيوس المقدونيين يونانيين، ويميزهم عن القبائل غير اليونانية المجاورة لهم. ^{[ 287 ]} على سبيل المثال، في كتابه " التواريخ "، يخبر ليسيسكوس، الشخصية الأكارنانية، الإسبرطيين أنهم "من نفس القبيلة" التي ينتمي إليها الإغريق والمقدونيون، ^{[ 307 ]} والذين يجب تكريمهم لأنهم "انخرطوا طوال حياتهم تقريبًا في صراع دائم مع البرابرة من أجل سلامة اليونانيين". ^{[ 308 ]} كما استخدم بوليبيوس عبارة "مقدونيا وبقية اليونان"، ^{[ 309 ]} ويقول إن فيليب الخامس المقدوني يُصنّف نفسه مع "بقية اليونانيين". ^{[ 310 ]} يذكر ليفي في كتابه "تاريخ روما" أن المقدونيين والإيتوليين والأكارنانيين كانوا "جميعهم يتحدثون لغة واحدة". ^{[ 311 ]} ويتفق مع هذا الرأي كل من أريان، ^{[ 312 ]} وديونيسيوس الهاليكارناسي ، ^{[ 313 ]} وسترابو ، ^{[ 314 ]} وبلوتارخ ، الذين كتبوا عن أرسطو وهو ينصح الإسكندر "بالتعامل مع اليونانيين كما لو كانوا أصدقاءً وأقارب"؛ ^{[ 315 ]} وبشكل أكثر تحديدًا، أن يكون "قائدًا لليونانيين وحاكمًا مستبدًا للبرابرة، وأن يعتني باليونانيين كما يعتني بالأصدقاء والأقارب، وأن يعامل البرابرة كما يعامل الحيوانات أو النباتات". ^{[ 316 ]} ويشير إم بي هاتزوبولوس إلى أن مقاطع في نص أريان تكشف أيضًا أن مصطلحي "اليونانيين" و"المقدونيين" كانا مترادفين في بعض الأحيان. فعلى سبيل المثال، عندما أقام الإسكندر الأكبر وليمةً حضرها المقدونيون والفرس، وأدى فيها المجوس الفرس و" العرافون اليونانيون " طقوسًا دينية، وكان هؤلاء الأخيرون مقدونيين. ^{[ 317 ]} تلاشت أي اختلافات عرقية مسبقة بين اليونانيين والمقدونيين بعد فترة وجيزة من الغزو الروماني لمقدونيا عام 148 قبل الميلاد، ثم لبقية اليونان مع هزيمة الرابطة الأخائية على يد الجمهورية الرومانية في معركة كورنث (146 قبل الميلاد) . ^{[ 318 ]}

كان "الأيونيون ذوو القبعات الدرعية" ( بالفارسية القديمة بالخط المسماري : 𐎹𐎢𐎴𐎠𐏐𐎫𐎣𐎲𐎼𐎠 ، Yaunā takabarā ) ^{[ 319 ]} المصورون على قبر خشايارشا الأول في نقش رستم ، على الأرجح جنودًا مقدونيين في خدمة الجيش الأخميني ، يرتدون الكوسيا المميزة لهم ، حوالي 480 قبل الميلاد. ^{[ 320 ]}

أشار الفرس إلى كل من اليونانيين والمقدونيين باسم " ياونا " (الأيونيين، وهو مصطلحهم لليونانيين)، مع تمييزهم بين "ياونا على البحر وعبر البحر" و" ياونا تاكابارا " أو "اليونانيين ذوي القبعات التي تشبه الدروع"، في إشارة واضحة إلى قبعة "كاوسيا" المقدونية . ^{[ 321 ]} ووفقًا لتفسير آخر، استخدم الفرس هذه المصطلحات بمعنى جغرافي لا عرقي. وربما أشارت "ياونا" وسماتها المختلفة إلى مناطق تقع شمال وغرب آسيا الصغرى. ^{[ 322 ]} وبشكل عام، تشير النقوش الفارسية إلى أن الفرس اعتبروا المقدونيين يونانيين. ^{[ 323 ]} وفي العصر الهلنستي، ضمّ معظم المصريين والسوريين المقدونيين إلى فئة اليونانيين الأوسع، كما فعل الفرس سابقًا. ^{[ 321 ]}

أفرز الخطاب الأكاديمي الحديث عدة فرضيات حول مكانة المقدونيين في العالم اليوناني. فبالنظر إلى البقايا المادية من الآثار والمباني والنقوش ذات الطراز اليوناني التي تعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد، وغلبة الأسماء الشخصية اليونانية، يرى أحد الآراء أن المقدونيين كانوا "يونانيين حقيقيين" حافظوا على نمط حياة أكثر عراقة من سكان جنوب اليونان. وقد استُغل هذا التباين الثقافي خلال الصراعات السياسية في أثينا ومقدونيا في القرن الرابع قبل الميلاد. ^{[ 276 ]} وقد ساد هذا الرأي منذ القرن العشرين. كتب وورثينجتون: "...  لا حاجة للإطالة في الحديث عن يونانية مقدونيا القديمة: فهي أمر لا يُنكر"، ^{[ 324 ]} وخلص إلى أنه "لا يزال هناك ما يكفي من الأدلة والنظريات المنطقية التي تشير إلى أن المقدونيين كانوا يونانيين عرقياً". ^{[ 325 ]} وكتب بول كريستنسن وساراج سي. موراي أنه "من المسلّم به الآن على نطاق واسع أن المقدونيين كانوا يونانيين لغوياً وثقافياً منذ البداية". ^{[ 326 ]} يرى ميلتيادس هاتزوبولوس أنه لم يكن هناك فرق عرقي حقيقي بين المقدونيين واليونانيين، بل مجرد تمييز سياسي مُختلق بعد إنشاء عصبة كورنث عام 337 قبل الميلاد (والتي قادها مقدونيا من خلال حاكمها المنتخب فيليب الثاني، على الرغم من أنه لم يكن عضوًا في العصبة نفسها). ^{[ 327 ]} ويؤكد هاتزوبولوس على حقيقة أن المقدونيين وشعوبًا أخرى مثل الإبيريين والقبارصة ، على الرغم من تحدثهم لهجة يونانية، وعبادتهم للطقوس اليونانية، وممارستهم للألعاب اليونانية الجامعة، وتمسكهم بالمؤسسات اليونانية التقليدية، إلا أن أراضيهم استُبعدت أحيانًا من التعريفات الجغرافية المعاصرة لـ" هيلاس " ، بل واعتُبروا برابرة غير يونانيين من قِبل البعض. ^{[ 328 ]} يشير بانايوتيس فيلوس إلى أن مصطلح "البربري" كان يُستخدم غالبًا من قِبل مؤلفي اليونان القدماء بمعنى واسع جدًا، لا يقتصر على الإشارة إلى السكان غير اليونانيين فحسب، بل يشمل أيضًا السكان اليونانيين على أطراف العالم اليوناني الذين يتحدثون لهجات مختلفة، مثل المقدونيين. ^{[ 329 ]} كما عُرف المصطلح باستخدامه بطريقة تحقيرية وذات دوافع سياسية، لا سيما من قِبل الأثينيين، للسخرية من القبائل والدول اليونانية الأخرى مثل الإبيريين والإيليين والبيوتيين والناطقين باللغات الإيولية. ^{[ 330 ] [ 331 ]}ومن بين الأكاديميين الآخرين الذين يتفقون على أن الاختلاف بين المقدونيين واليونانيين كان اختلافًا سياسيًا وليس عرقيًا حقيقيًا: إن جي إل هاموند ، ومايكل بي. ساكيلاريو، ^{[ 332 ]} وروبرت مالكولم إرينغتون ، ^{[ 267 ]} وكريج بي. تشامبيون، ^{[ 333 ]} وروبن لين فوكس ، ^{[ 210 ]} وسيمون هورنبلوور ، ^{[ 334 ]} وإيان وورثينغتون، ^{[ 324 ]} وميلتياديس بي. هاتزوبولوس. ^{[ 3 ]} يكتب سيمون هورنبلوور أن "السؤال 'هل كان المقدونيون يونانيين؟' ربما يحتاج الأمر إلى مزيد من التقطيع، ويخلص إلى أن "الإجابة المختصرة بكلمة واحدة على السؤال هي 'نعم ' " ، مشيرًا إلى أن "المقدونيين كانوا يونانيين وفقًا للمعيارين الثاني والثالث، أي الدين واللغة"، وأن "العادات المقدونية كانت في بعض النواحي مختلفة عن عادات المدينة اليونانية العادية ، لكنها كانت متوافقة مع الهوية اليونانية، باستثناء المؤسسات ربما". ^{[ 334 ]}

ويفسر منظور آخر الأدلة الأدبية والاختلافات الأثرية والثقافية بين مقدونيا وجنوب وسط اليونان قبل القرن السادس وما بعده كدليل على أن المقدونيين كانوا في الأصل قبائل غير يونانية خضعت لعملية الهلنة، ^{[ 335 ]} أو أنه "بغض النظر عن الأصول العرقية وهوية المقدونيين، فقد كان يُنظر إليهم عمومًا في عصرهم من قبل اليونانيين وأنفسهم على أنهم ليسوا يونانيين". ^{[ 336 ] [ 337 ]} أكد يوجين بورزا أن المقدونيين "تركوا بصمتهم في العصور القديمة كمقدونيين ، لا كقبيلة من شعب آخر"، ^{[ 338 ]} لكنه جادل بأن "سكان المرتفعات أو "المقدونيين" في المناطق الجبلية من غرب مقدونيا ربما كانوا من أصل يوناني شمالي غربي"، ^{[ 339 ]} وأن "أولئك الذين هاجروا إلى الأراضي المنخفضة تميزوا عن بقية المقدونيين الذين بقوا في الكانتونات الجبلية باسم الأرغيداي "، ^{[ 340 ]} وأن "المقدونيين أنفسهم ربما يكونون قد نشأوا من نفس المجموعة السكانية التي أنتجت شعوبًا يونانية أخرى". ^{[ 341 ]} مع التسليم بأن العوامل السياسية لعبت دورًا، فإنهم يسلطون الضوء على درجة العداء بين المقدونيين واليونانيين، والذي كان من نوع مختلف عن ذلك الذي شوهد بين الدول اليونانية الأخرى - حتى تلك التي لها تاريخ طويل من العداء المتبادل (مثل إسبرطة وأثينا). ^{[ 336 ]} وفقًا لهؤلاء الباحثين، لم يُنظر إلى المقدونيين على أنهم "يونانيون شماليون" إلا مع استمرار عملية الهلنة في مقدونيا وظهور روما كعدو مشترك في الغرب. ويتزامن هذا مع الفترة التي أطلق فيها مؤلفون قدماء مثل بوليبيوس وسترابو على المقدونيين القدماء اسم "اليونانيين". ^{[ 335 ]} في هذه المرحلة، كان من الممكن أن يُشير كون المرء يونانيًا إلى جودة الثقافة والذكاء أكثر من كونه دلالة على انتماء عرقي أو إثني. ^{[ 342 ] [ 343 ]} يؤكد روجر د. وودارد أنه بالإضافة إلى استمرار حالة عدم اليقين في العصر الحديث حول التصنيف الصحيح للغة المقدونية وعلاقتها باللغة اليونانية، فقد قدم المؤلفون القدماء أيضًا أفكارًا متضاربة، مثل ديموستين عندما وصف فيليب الثاني المقدوني بشكل غير دقيق بأنه "بربري"، ^{[ 344 ]} بينما وصف بوليبيوس الإغريق والمقدونيين بأنهم من أصل متجانس (أيجزء من نفس العرق أو^[ 345 ^{] [ 346 ]} توضح كارول ج . كينغ أن إيجاد سبب "تمييز اليونانيين القدماء أنفسهم بين اليونانيين والمقدونيين" محدود بحقيقة أنه "إذا سعى المرء ^إلى الحقيقة التاريخية حول شعب قديم لم يترك سجلاً قاطعاً، فقد يضطر إلى التخلي عن الأمل في الحصول على إجابة قاطعة"، لا سيما بالنظر إلى أن مقدونيا القديمة كانت تتألف من يونانيين، وأشخاص قريبين من اليونانيين، وغير يونانيين. ^{[ 347 ]}

وقد تبنى آخرون كلا الرأيين. فبحسب سانسون، "لا شك في وجود اختلافات ملحوظة بين اليونانيين والمقدونيين في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد"، إلا أن مسألة الهوية اليونانية المقدونية كانت في جوهرها "مسألة سياسية". ^{[ 348 ]} ويضيف هول: "إن التساؤل عما إذا كان المقدونيون يونانيين حقًا في العصور القديمة أم لا، هو في نهاية المطاف سؤال لا طائل منه نظرًا لتغير دلالات الهوية اليونانية بين القرنين السادس والرابع قبل الميلاد. ومع ذلك، لا يمكن إنكار أن التسليع الثقافي للهوية اليونانية الذي ظهر في القرن الرابع قبل الميلاد ربما كان سيبقى مجرد أثر محلي، محصورًا في شبه جزيرة البلقان، لولا المقدونيون". ^{[ 349 ]} في سياق الأصول العرقية لرفاق ملوك الأنتيغونيد ، يميز جيمس ل. أونيل بين المقدونيين واليونانيين كجماعات عرقية منفصلة، ​​حيث برز اليونانيون بشكل أكبر في الشؤون المقدونية والبلاط الملكي بعد عهد الإسكندر الأكبر، ^{[ 350 ]} ولكنه يشير أيضًا إلى لوح لعنة بيلا كدليل على أن شكلاً من اليونانية الدورية كان يُتحدث به في مقدونيا، وكان مختلفًا عن أي من اللهجات اليونانية الغربية في المناطق المجاورة لمقدونيا. ^{[ 351 ]} يجادل أنسون بأن بعض المؤلفين الهيلينيين عبروا عن أفكار معقدة، إن لم تكن متغيرة وغامضة باستمرار، حول الهوية العرقية الدقيقة للمقدونيين، الذين اعتبرهم البعض برابرة، واعتبرهم آخرون شبه يونانيين أو يونانيين بالكامل، مع ملاحظة أن "مقدونيا واليونانيين الجنوبيين كانوا يشتركون في معظم الآلهة نفسها" و"تشير الأدلة إلى أن اللغة التي كان يتحدث بها معظم المقدونيين كانت لهجة من اليونانية، وقد كانت كذلك لقرون". ^{[ 352 ]}