سيرابيس
| سيرابيس | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 تم تصوير سيرابيس في وقت ما على أنه رجل محنط برأس ثور | |||||||||
| الاسم بالهيروغليفية |
وسجر-هب كوينه اليونانية : Σέραπις | ||||||||
| مركز عبادة رئيسي | سرابيوم الإسكندرية | ||||||||
| جزء من سلسلة عن |
| الديانة المصرية القديمة |
|---|
 |
 Ancient Egypt portal |
سيرابيس أو سارابيس هو إله يوناني مصري . إله توحيدي مشتق من عبادة أوزوريس وأبيس المصريين ، [1] تم ترويج سيرابيس على نطاق واسع في القرن الثالث قبل الميلاد بأمر من الفرعون اليوناني بطليموس الأول سوتر ، [2] كوسيلة لتوحيد الرعايا اليونانيين والمصريين في مملكة بطليموس .
انتشرت عبادة سيرابيس كسياسة متعمدة من قبل الملوك البطالمة اللاحقين. واستمرت شعبية سيرابيس في الازدياد خلال الإمبراطورية الرومانية ، وغالبًا ما حل محل أوزوريس كزوجة لإيزيس في المعابد خارج مصر. إلى جانب جذوره المصرية ، اكتسب صفات من آلهة أخرى، مثل القوى الأرضية المرتبطة بهاديس وديميتر اليونانيين ، والإحسان المستمد من الارتباطات بديونيسوس .
الأيقونات
تم تصوير سيرابيس على أنه يوناني المظهر لكنه كان يحمل زخارف مصرية، وأيقونات مختلطة من العديد من الطوائف، مما يدل على الوفرة والقيامة.
لم يكن لدى الإغريق احترام كبير للشخصيات ذات الرؤوس الحيوانية، لذلك تم اختيار تمثال مجسم على الطراز اليوناني كصنم ، وأعلن أنه يعادل أبيس الشهير للغاية. [أ] تم تسميته Userhapi (أي "أوزوريس-أبيس")، والذي أصبح سارابيس اليوناني ، وقيل أنه كان أوزوريس بالكامل، وليس مجرد كا (قوة حياته).
أثرى تمثال عبادة سيرابيس الذي أقامه بطليموس الأول في الإسكندرية نسيج مفهوم سيرابيس من خلال تصويره في مزيج من الأساليب المصرية واليونانية. [5] يصور التمثال بشكل مناسب شخصية تشبه هاديس أو بلوتو ، وكلاهما ملكان للعالم السفلي اليوناني ، وقد ظهر متوجًا على العرش مع موديوس ، سلة / مقياس حبوب، على رأسه، لأنه كان رمزًا يونانيًا لأرض الموتى. كما كان يحمل صولجانًا في يده يشير إلى حكمه، مع سيربيروس ، حارس العالم السفلي، يستريح عند قدميه. كان للتمثال أيضًا ما يبدو أنه ثعبان عند قاعدته، مما يناسب رمز الحكم المصري، الصل .
علم أصول الكلمات
أصل الاسم ديموطيقي wsjr-ḥp، (" أوزوريس - أبيس ")، واسم الإله مشتق من العبادة التوفيقية لأوزوريس والثور أبيس كإله واحد تحت الاسم المصري wsjr-ḥp. وقد كُتب هذا الاسم لاحقًا باللغة القبطية على هيئة ⲟⲩⲥⲉⲣϩⲁⲡⲓ Userhapi ؛ واستخدم الإغريق أحيانًا شكلًا غير شائع وهو Sorapis ( باليونانية الكوينية : Σόραπις )، وهو أقرب قليلاً إلى الاسم المصري(الأسماء).
أقدم ذكر لـ "سارابيس" ورد في مشهد وفاة الإسكندر المتنازع عليه (323 قبل الميلاد)، [6] لكنه نوع من الخلط: كان الإله البابلي غير المرتبط إيا ( إنكي ) يُلقب بـ شار أبسي ، بمعنى "ملك الأبسو" أو "العمق المائي"، [ب] ويبدو أن إيا باسم شار أبسي هو الإله المقصود في وصف وفاة الإسكندر. نظرًا لأن "سارابيس" هذا كان له معبد في بابل ، وكان ذا أهمية كبيرة لدرجة أن سارابيس فقط هو الذي تم استشارته نيابة عن الملك المحتضر، يبدو أن سارابيس البابلي قد غيّر بشكل جذري تصورات الأساطير في عصر ما بعد الإسكندرية. ربما ساهمت أهميته للنفسية الهيلينية، بسبب ذكره في قصة وفاة الإسكندر، أيضًا في اختيار أوزوريس أبيس الذي يشبهه في الصوت باعتباره الإله البطلمي الرئيسي، حتى لو فهم البطالمة أنهما إلهان مختلفان.
كان سارابيس ( Σάραπις ، الشكل الأقدم) هو الشكل الأكثر شيوعًا في اللغة اليونانية القديمة حتى العصر الروماني، عندما أصبح سيرابيس ( Σέραπις ، الشكل الأحدث ) شائعًا. [8] [ج] [10]
كان السرابيوم ( باليونانية الكوينية : σεραπεῖον serapeion ) أي معبد أو منطقة دينية مخصصة لسرابيس. وكان السرابيوم الأكثر شهرة في الإسكندرية .
تاريخ عبادة سيرابيس
| Part of a series on |
| Ancient Greek religion |
|---|
 |
|
هناك أدلة على أن عبادة سيرابيس كانت موجودة قبل وصول البطالمة إلى السلطة في الإسكندرية: تم ذكر معبد سيرابيس في مصر في عام 323 قبل الميلاد من قبل كل من بلوتارخ [ 12] وأريان . [13]
بذل بطليموس الأول سوتر جهودًا لدمج ديانات رعيته المصريين الجدد مع ديانات حكامهم الهلينيين. كان مشروع بطليموس هو العثور على إله من شأنه أن يفوز باحترام كلتا المجموعتين على حد سواء، على الرغم من اللعنات التي كان الكهنة المصريون يرددونها ضد آلهة الحكام الأجانب السابقين (على سبيل المثال ست ، الذي أشاد به الهكسوس ). [هـ] إن التأكيد الشائع على أن بطليموس "خلق" الإله مستمد من مصادر تصفه بأنه أقام تمثالًا لسرابيس في الإسكندرية. [5]
وفقًا لبلوتارخ ، سرق بطليموس تمثال العبادة من سينوب في آسيا الصغرى، بعد أن تلقى تعليمات في المنام من " الإله المجهول " بإحضار التمثال إلى الإسكندرية ، حيث أعلن خبيران دينيان أن التمثال هو سيرابيس. كان أحد الخبراء من عائلة إيومولبيداي ، العائلة القديمة التي اختير من أعضائها رئيس الكهنة في أسرار إليوسين منذ ما قبل التاريخ، وكان الآخر هو الكاهن المصري العالم مانيثو ، الذي أعطى وزنًا للحكم لكل من المصريين واليونانيين.
قد لا يكون بلوتارخ على حق، حيث يزعم بعض علماء المصريات أن "سينوبي" في الحكاية هي في الحقيقة تل سينوبيون، وهو الاسم الذي أُطلق على موقع السيرابيوم الموجود بالفعل في ممفيس . ووفقًا لتاسيتوس ، كان سيرابيس (أي أبيس الذي تم تحديده صراحةً باسم أوزوريس بالكامل) إله قرية راكوتيس قبل أن تتوسع إلى العاصمة العظيمة الإسكندرية.
مع زوجته (أوزوريس) إيزيس ، وابنهما حورس (في هيئة حربوقراط )، فاز سيرابيس بمكانة مهمة في العالم اليوناني . في وصفه لليونان في القرن الثاني الميلادي ، لاحظ بوسانياس وجود اثنتين من سيرابيا على منحدرات أكروكورينث فوق مدينة كورنث الرومانية المعاد بناؤها ، وواحدة في كوباي في بيوتيا. [14]
كان سيرابيس من بين الآلهة الدولية التي تم قبول عبادتها ونشرها في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، مع تحديد أنوبيس أحيانًا مع سيربيروس. في روما، كان سيرابيس يُعبد في Iseum Campense ، وهو ملاذ إيزيس الذي تم بناؤه خلال الثلاثية الثانية في Campus Martius . اكتسبت عبادة إيزيس وسيرابيس الرومانية شعبية في أواخر القرن الأول عندما شهد فيسباسيان أحداثًا نسبها إلى وكالتهما المعجزة أثناء وجوده في الإسكندرية، حيث مكث قبل أن يعود إلى روما كإمبراطور في عام 70 م. منذ سلالة فلافيان فصاعدًا، كان سيرابيس أحد الآلهة التي قد تظهر على العملات الإمبراطورية مع الإمبراطور الحاكم.
مثل العديد من الطوائف الوثنية في عصرها، تراجعت عبادة سيرابيس أثناء حكم ثيودوسيوس الأول حيث نفذ الإمبراطور المسيحي قوانين دينية لتقييد الوثنية في جميع أنحاء الإمبراطورية . استمرت العبادة الرئيسية في الإسكندرية حتى أواخر القرن الرابع، عندما دمر حشد مسيحي بقيادة البابا ثيوفيلوس الإسكندري السيرابيوم في الإسكندرية في وقت ما حوالي عام 391 م، خلال إحدى أعمال الشغب الدينية المتكررة في المدينة.
وجهات نظر يهودية ومسيحية
كانت أصول سيرابيس مصدرًا للتكهنات من قبل الفلاسفة اليهود والمسيحيين في العصور القديمة. اعتقد ترتليان في أوائل القرن الثالث الميلادي أن الإيمان بسيرابيس مستوحى من البطريرك يوسف الذي كان كبير الإداريين في مصر. [15] نفس الرأي موجود أيضًا في التلمود . [16]
انظر أيضا
ملحوظات
- ^ "أبولودورس يحدد هوية أبيس الأرجوسي بالثور المصري أبيس، الذي تم تحديده بدوره بسرابيس (سارابيس)"؛ [3] يخلط باوسانياس أيضًا بين سيرابيس وأبيس المصري: "من بين المزارات المصرية لسرابيس، أشهرها في الإسكندرية، وأقدمها في ممفيس. لا يجوز لأي غريب أو كاهن دخول هذا المكان، حتى يدفن أبيس". [4]
- ^ في التلمود البابلي تم ذكر "سار أبيس" كصنم يُعتقد أنه سمي على اسم يوسف التوراتي . [7]
- ^ يُظهر الرجوع إلى معجم لويس وشورت اللاتيني الكامل أن "سيرابيس" كان النسخة اللاتينية الأكثر شيوعًا للاسم في العصور القديمة. [9]
- ^ "من بين المزارات المصرية لسرابيس، الأكثر شهرة هو في الإسكندرية"، لاحظ بوسانياس [11] في القرن الثاني الميلادي، أثناء وصف السرابيون الذي أقامه بطليموس في أثينا، على المنحدر الشديد الانحدار للأكروبوليس : "عندما تنزل من هنا إلى الجزء السفلي من المدينة، يوجد مزار لسرابيس، الذي أدخل الأثينيون عبادته من بطليموس".
- ^ حاول الإسكندر الأكبر استخدام آمون لنفس الغرض، لكن آمون كان معروفًا على نطاق أوسع في صعيد مصر ، ولم يكن شائعًا في مصر السفلى ذات التوجه المتوسطي ، حيث أثرت الثقافة الهلنستية الدولية على المصريين بشكل أكبر، وحيث كان عدد السكان اليونانيين المقيمين الأجانب أكبر.
معرض الصور
-
تمثال نصفي من الرخام لسيرابيس يرتدي موديوس -
رأس سارابيس، القرن الأول قبل الميلاد، 58.79.1 متحف بروكلين -
رئيس سيرابيس بقرطاج بتونس -
مصباح زيتي مع تمثال نصفي لسيرابيس، محاط بهلال ونجمة ( أفسس في العصر الروماني ، 100-150) -
-
رأس سارابيس (150-200) من سالونيك -
رأس سيرابيس، من تمثال يبلغ طوله 3.7 متر (12 قدمًا) تم العثور عليه قبالة ساحل الإسكندرية -
سيرابيس على مصر الرومانية، الإسكندرية ، بيلون تترادراخم -
رأس سيرابيس (طين من العصر الروماني، متحف Staatliches Ägyptischer Kunst، ميونيخ) -
-
-
![حاكم كوشان هوفيشكا مع الإله الجالس سيرابيس ("سارابو") يرتدي الموديوس، القرن الثاني الميلادي.](https://file.arabipedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/9/95/Huvishka_with_seated_god_Serapis_("Sarapo").jpg/1280px-Huvishka_with_seated_god_Serapis_("Sarapo").jpg)
مراجع
- ^ Youtie, H. (1948). "خط سيرابيس". مراجعة هارفارد اللاهوتية . 41 : 9– 29. doi :10.1017/S0017816000019325. S2CID 154333290.
- ^ “سارابيس”. الموسوعة البريطانية الجديدة . المجلد. 10 (الطبعة الخامسة عشرة). شيكاغو، إلينوي: Encyclopædia Britannica، Inc. 1992. ص. 447.
- ^ ملاحظة JG Frazer على 2.1.1 من مكتبة Pseudo -Apollodorus
- ^ بوسانياس. وصف اليونان . 1.18.4.
- ^ ab Stambaugh, John E. (1972). Sarapis Under the Early Ptolemies. Leiden: EJ Brill . ص 1- 13.
- ^ أريان . أناباسيس . VII. 26.
- ^ التلمود البابلي، تراكتيت أفوداه زارا. ص. 43 أ.
- ^ سودا . سيجما، 117.
- ^ سيرابيس. تشارلتون ت. لويس وتشارلز شورت. قاموس لاتيني عن مشروع بيرسيوس . لويس، تشارلتون؛ شورت، تشارلز (1879). قاموس لاتيني. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 1630. ISBN
978-0-19-864201-5- عبر أرشيف الإنترنت .
قاموس لاتيني. 1879. ص. 1678. ISBN 978-0-19-864201-5- عبر أرشيف الإنترنت . - ^ على سبيل المثال، راجع Corpus Inscriptionum Latinarum (CIL) 03, 07768; سي آي إل 03، 07770؛ CIL 08, 12492.
يمكن الحصول على كافة الأحداث المعروفة من خلال البحث في Clauss, Manfred; كولب، آن. سلابي، وولفغانغ أ؛ وويتاس، باربرا (محرران). "Epigraphik-Datenbank Clauss / Slaby (EDCS)". الجامعة الكاثوليكية في إيشستات-إنغولشتات. - ^ بوسانياس . وصف اليونان . 1.18.4.
- ^ بلوتارخ . حياة الإسكندر . 76.
- ^ أريانوس . أناباسيس . 7، 26، 2.
- ^ بوسانياس . وصف اليونان . 2.4.5، 9.24.1.
- ^ Ad Nationem، الكتاب الثاني، الفصل 8
- ^ تراكتيت أفودا زارا ، الورقة 43، ص. أ
- ^ داني، أحمد حسن؛ هارماتا، يانوس (1999). تاريخ حضارات آسيا الوسطى. موتيلال بانارسيداس للنشر. ص. 326. ردمك 978-81-208-1408-0.
مصادر
- بورجود، فيليب؛ فولوخين، يوري (2000). “La تشكيل دي لا ليجيندي دي سارابيس: نهج Transculturelle”. أرشيف فور Religionsgeschichte (بالفرنسية). 2 (1).
- بريكولت، لوران، أد. (8-10 أبريل 1999). دي ممفيس في روما . أنا ER Colloque International sur les études Isiaques. بواتييه، فرنسا: بريل (نشرت عام 2000). رقم ISBN 9789004117365.
- بريكولت، لوران (2001). Altas de la diffusion descules isiaques (بالفرنسية). نشر دي بوكارد. رقم ISBN 978-2-87754-123-7.
- بريكولت، لوران، أد. (16-17 مايو 2002). إيزيس في الغرب . II ème Colloque International sur les études isiaques. ليون، فرنسا: بريل (نشرت عام 2003). رقم ISBN 9789004132634.
- بريكولت، لوران (2005). Recueil des inscriptions Concernant lescules isiaques (RICIS) (بالفرنسية). نشر دي بوكارد. رقم ISBN 978-2-87754-156-5.
- بريكولت، لوران؛ فيميرز، ريتشارد، محرران (2008-2014). مكتبة إيزاكا . إصدارات أوسونيوس.المجلد. أنا: ISBN 978-2-910023-99-7 ؛ المجلد. الثاني: ردمك 978-2-356-13053-2 ؛ المجلد. الثالث: ISBN 978-2-356-13121-8 .
- بريكولت، لوران؛ فيرسلويس، ميغيل جون؛ ميبوم، بول جي بي، محررون (11-14 مايو 2005). النيل إلى التيبر: مصر في العالم الروماني . المؤتمر الدولي الثالث لدراسات إيزيس. كلية الآثار، جامعة ليدن: بريل (نُشر عام 2007). رقم ISBN 978-90-04-15420-9.
- بريكولت ، لوران (2013). Les Cultes Isiaques Dans Le Monde Gréco-romain (بالفرنسية). رسائل ليه بيل. رقم ISBN 978-2251339696.
- بريكولت، لوران؛ فيرسلويس، ميغيل جون، محرران (13-15 أكتوبر/تشرين الأول 2011). السلطة والسياسة وطوائف إيزيس . المؤتمر الدولي الخامس لدراسات إيزيس. بولون سور مير، فرنسا: بريل (نُشر عام 2014). رقم ISBN 978-90-04-27718-2.
- هورنبوستيل، فيلهلم (1973). سارابيس: Studien für Überlieferungsgeschichte, des Erscheinungsformen und Wandlungen der Gestalt eines Gottes (باللغة الألمانية). إي جي بريل. رقم ISBN 9789004036543.
- ميركلباخ، رينهولد (1995). إيزيس ريجينا - زيوس سارابيس. Die griechisch-aegyptische Religion nach den Quellen dargestellt (في المانيا). بي جي تيوبنر. رقم ISBN 978-3-519-07427-4.
- فايفر، ستيفان (2008). "الإله سيرابيس وعبادته وبدايات عبادة الحاكم في مصر البطلمية". في ماكيكني، بول؛ غيوم، فيليب (المحررون). بطليموس الثاني فيلادلفوس وعالمه . بريل. رقم ISBN 978-90-04-17089-6.
- رينبرج، جيل هـ. (2017). حيث قد تأتي الأحلام: ملاذات الحضانة في العالم اليوناني الروماني . بريل. رقم ISBN 978-90-04-29976-4.
- سميث، مارك (2017). متابعة أوزوريس: وجهات نظر حول الحياة الآخرة في أوزوريس منذ أربعة آلاف عام . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-958222-8.
- تاكاكس، سارولتا أ. (1995). إيزيس وسارابيس في العالم الروماني . إي جي بريل. رقم ISBN 978-90-04-10121-0.
- تاليت، جايل (2011). “زيوس هيليوس ميجاس سارابيس: un dieu égyptien ‘pour les Romains‘؟”. في بيليش، نيكول؛ دوبوا، جان دانيال (محرران). L'oiseau et le poisson: التعايش الديني في العالم اليوناني والروماني . الجراء. رقم ISBN 9782840508007.
- تومسون، دوروثي ج. (2012). ممفيس تحت حكم البطالمة (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-15217-2.
- فيدمان، لاديسلاف (1970). Isis und Serapis bei den Griechen und Römern (في المانيا). والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3111768236.
روابط خارجية
- بيفان، إي آر، "بيت بطليموس". الفصل الثاني.
- جراوت، جيمس. "معبد سيرابيس". بينيلوب . الموسوعة الرومانية. جامعة شيكاغو.
- ثيوفيلوس الأنطاكي . "فساد الآلهة: عن سيرابيس الهارب المطارد من سينوب إلى الإسكندرية".
- "الأساطير اليونانية المصرية: التوليف السكندري". grecoegipcio.galeon.com .
