حكاية الخادمة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 31 صور
الموسوعة الحرة

حكاية الخادمة
غلاف الطبعة الأولى
مؤلفمارغريت اتوود
فنان الغلافتاد أرونوفيتش، [1] تصميم؛ جيل جيلتنر، كولاج (الطبعة الأولى، غلاف مقوى)
لغةإنجليزي
النوعرواية ديستوبية
خيال علمي
مأساة [2] [3] [4] [5]
الناشرماكليلاند و ستيوارت هوتون ميفلين هاركورت ( كتاب الكتروني )
تاريخ النشر
1985
مكان النشركندا
نوع الوسائططباعة ( غلاف مقوى و غلاف ورقي )
الصفحات311
رقم الكتاب الدولي المعياري0-7710-0813-9
أو سي إل سي12825460
819.1354
فئة LCPR9199.A8 ح3618
متبوع بـالعهد القديم 

حكاية الخادمة هي رواية ديستوبية مستقبلية [6] للكاتبة الكندية مارغريت أتوود نُشرت عام 1985. [7] تدور أحداثها في نيو إنجلاند في المستقبل القريب في دولة أبوية شمولية لاهوتية تُعرف باسم جمهورية جلعاد، والتي أطاحت بحكومة الولايات المتحدة . [8] أوفريد ​​هي الشخصية الرئيسية والراوية وواحدة من "الخادمات" :النساء اللواتي تم تكليفهن قسراً بإنجاب أطفال لـ "القادة"، وهم الطبقة الحاكمة في جلعاد.

تتناول الرواية موضوعات النساء العاجزات في مجتمع أبوي، وفقدان الوكالة والفردية الأنثوية، وقمع حقوق الإنجاب لدى النساء، والوسائل المختلفة التي تقاوم بها النساء وتحاول من خلالها اكتساب الفردية والاستقلال. يردد العنوان الأجزاء المكونة لرواية حكايات كانتربري لجيفري تشوسر ، وهي سلسلة من القصص المتصلة (مثل "حكاية التاجر" و"حكاية القس"). [9] كما يشير إلى تقليد القصص الخيالية حيث تروي الشخصية الرئيسية قصتها. [10]

فازت حكاية الخادمة بجائزة الحاكم العام لعام 1985 وجائزة آرثر سي كلارك الأولى في عام 1987؛ كما تم ترشيحها لجائزة نيبولا عام 1986 وجائزة بوكر عام 1986 وجائزة بروميثيوس عام 1987. في عام 2022، تم تضمين حكاية الخادمة في قائمة " Big Jubilee Read " التي تضم 70 كتابًا لمؤلفين من الكومنولث ، والتي تم اختيارها للاحتفال باليوبيل البلاتيني للملكة إليزابيث الثانية . [11] تم تحويل الكتاب إلى فيلم عام 1990 وأوبرا عام 2000 ومسلسل تلفزيوني عام 2017 ووسائل إعلام أخرى. نُشرت رواية تكميلية بعنوان The Testaments في عام 2019.

ملخص القصة

بعد هجوم مدبر أدى إلى مقتل رئيس الولايات المتحدة ومعظم أعضاء الكونجرس ، استخدمت مجموعة سياسية متطرفة تسمى "أبناء يعقوب " أيديولوجية التوحيد لشن ثورة. [8] تم تعليق دستور الولايات المتحدة، وفرض الرقابة على الصحف ، وتحول ما كان يُعرف سابقًا بالولايات المتحدة الأمريكية إلى دكتاتورية عسكرية تُعرف باسم جمهورية جلعاد . تحرك النظام الجديد بسرعة لتعزيز سلطته، متجاوزًا جميع الجماعات الدينية الأخرى، بما في ذلك الطوائف المسيحية .

يعمل النظام على إعادة تنظيم المجتمع باستخدام تفسير غريب لبعض أفكار العهد القديم ، ونموذج عسكري هرمي جديد للتعصب الاجتماعي والديني بين الطبقات الاجتماعية التي تم إنشاؤها حديثًا . أحد أهم التغييرات هو تقييد حقوق المرأة . أصبحت النساء أدنى فئة ولا يُسمح لهن بامتلاك المال أو الممتلكات، أو القراءة والكتابة. والأمر الأكثر أهمية هو حرمان النساء من السيطرة على وظائفهن الإنجابية. على الرغم من سيطرة النظام على معظم أنحاء البلاد، إلا أن هناك مجموعات متمردة مختلفة لا تزال نشطة.

تروي القصة امرأة تدعى أوفريد. في هذا العصر من التلوث البيئي والإشعاع ، كانت أوفريد ​​واحدة من النساء القليلات المتبقيات القادرات على الإنجاب . لذلك، تم تكليفها قسراً بإنجاب أطفال لـ"القادة"، الطبقة الحاكمة من الرجال، وهي معروفة باسم "الخادمة" بناءً على القصة التوراتية لراحيل وخادمتها بلهة . تخضع أوفريد ​​للتدريب لتصبح خادمة مع نساء أخريات من نفس مكانتها في مركز راحيل وليا .

بصرف النظر عن الخادمات، يتم تصنيف النساء اجتماعيًا ويتبعن قواعد لباس صارمة، مرتبة من الأعلى إلى الأدنى: زوجات القادة باللون الأزرق السماوي، وبناتهم غير المتزوجات باللون الأبيض، والخادمات باللون الأحمر مع قبعات بيضاء كبيرة يمكن رؤيتها بسهولة، والعمات (اللاتي يدربن ويغرسن في الخادمات ) باللون البني، ومارثا (الطاهيات والخادمات، وربما النساء العقيمات بعد سنوات الإنجاب ) باللون الأخضر، وزوجات رجال من رتبة أدنى يتعاملون مع كل شيء في المجال المنزلي ) بخطوط زرقاء وحمراء وخضراء، والأرامل باللون الأسود.

تروي أوفريد ​​تفاصيل حياتها بدءًا من مهمتها الثالثة كخادمة لقائد. وتتخلل سردياتها لتجاربها الحالية ذكريات من حياتها قبل وأثناء بداية الثورة، بما في ذلك محاولتها الفاشلة للهروب إلى كندا مع زوجها وطفلها، وتلقينها الحياة كخادمة من قبل العمات، وهروب صديقتها مويرا من منشأة التلقين. وفي منزلها الجديد، تعاملها زوجة القائد، سيرينا جوي، وهي شخصية إعلامية مسيحية سابقة دعمت الحياة المنزلية للمرأة ودورها كخادمة قبل فترة طويلة من تأسيس جلعاد.

إلى دهشة أوفريد، يطلب القائد رؤيتها خارج "الحفل"، وهو اغتصاب طقسي يتم إجراؤه خلال فترة الخصوبة المحتملة للخادمات كل شهر (يتم إجراؤه بحضور الزوجات)، بهدف حدوث الحمل . إن طلب القائد رؤية أوفريد ​​في المكتبة هو نشاط غير قانوني في جلعاد، لكنهما يلتقيان على الرغم من ذلك. يلعبان في الغالب لعبة سكرابل ويُسمح لأوفريد ​​بطلب خدمات منه، سواء من حيث المعلومات أو العناصر المادية. يطلب القائد من أوفريد ​​أن تقبله كما لو كانت تعني ذلك ويخبرها عن علاقته المتوترة بزوجته. أخيرًا، يعطيها الملابس الداخلية ويأخذها إلى بيت دعارة سري تديره الحكومة يستخدم جيزابيلز ، النساء اللواتي يُجبرن على العبودية الجنسية المعتمدة سراً. تلتقي أوفريد ​​بشكل غير متوقع بمويرا هناك، مع كسر إرادة مويرا، وتعلم من مويرا أن أولئك الذين يُعثر عليهم وهم يخالفون القانون يتم إرسالهم إلى المستعمرات لتنظيف النفايات السامة أو يُسمح لهم بالعمل كجيزابيلز كعقاب.

في الأيام الفاصلة بين زياراتها للقائد، علمت أوفريد ​​أيضًا من شريكتها في التسوق، وهي امرأة تدعى أوفجلين، عن مقاومة ماي داي ، وهي شبكة سرية تعمل على الإطاحة بجمهورية جلعاد. ولأنها لم تكن تعلم بالأفعال الإجرامية التي ارتكبتها أوفريد ​​مع زوجها، بدأت سيرينا تشك في أن القائد عقيم، ورتبت لأوفريد ​​لقاءً جنسيًا سريًا مع نيك، خادم القائد الشخصي. عرضت سيرينا على أوفريد ​​معلومات عن ابنتها في المقابل. ثم أحضرت لها لاحقًا صورة لابنة أوفريد، مما جعل أوفريد ​​تشعر بالإحباط لأنها شعرت بأنها قد محيت من حياة ابنتها.

كان نيك قد حاول في وقت سابق التحدث إلى أوفريد ​​وأبدى اهتمامه بها. وبعد لقائهما الجنسي الأول، بدأ نيك وأوفريد ​​في الالتقاء من تلقاء نفسيهما أيضًا، واكتشفت أوفريد ​​أنها تستمتع بهذه اللحظات الحميمة على الرغم من ذكرياتها عن زوجها، وتشارك معه معلومات خطيرة محتملة عن ماضيها. أخبرت أوفريد ​​نيك أنها تعتقد أنها حامل.

تسمع أوفريد ​​من شريك جديد في المشي أن أوفجلين قد اختفى (تم الإبلاغ عنه على أنه انتحار). تجد سيرينا دليلاً على العلاقة بين أوفريد ​​والقائد، مما يؤدي إلى تفكير أوفريد ​​في الانتحار . بعد فترة وجيزة، يصل رجال إلى المنزل يرتدون زي الشرطة السرية ، عيون الله، والمعروفة بشكل غير رسمي باسم "العيون"، ليأخذوها بعيدًا. بينما يتم قيادتها إلى شاحنة تنتظرها، يخبرها نيك أن تثق به وتذهب مع الرجال. من غير الواضح ما إذا كان الرجال هم في الواقع عيون أم أعضاء في مقاومة ماي داي.

لا تزال أوفريد ​​غير متأكدة ما إذا كان نيك عضوًا في Mayday أم أحد أعضاء Eye الذي يتظاهر بأنه عضو، ولا تعرف ما إذا كان رحيلها سيؤدي إلى هروبها أو القبض عليها. في النهاية، دخلت الشاحنة ومستقبلها غير مؤكد بينما تُركت سيرينا والقائد في المنزل، وكل منهما يفكر في تداعيات القبض على أوفريد ​​على حياتهما.

تنتهي الرواية بخاتمة خيالية ميتافيزيقية ، وُصفت بأنها نسخة منقحة جزئيًا من مؤتمر دولي للرابطة التاريخية أقيم في عام 2195. يشرح المتحدث الرئيسي أن رواية أوفريد ​​تم تسجيلها في الأصل على مجموعة من أشرطة الصوت، وهي تقنية قديمة يبلغ عمرها حوالي 150 عامًا في ذلك الوقت، ثم تم نسخها لاحقًا بواسطة المؤرخين. يعلق على صعوبة التحقق من صحة الرواية، بسبب قلة السجلات التي نجت من السنوات الأولى لوجود جلعاد، ويتكهن بالمصير النهائي لأوفريد ​​ومعارفها.

خلفية

تتناسب رواية أتوود مع تصريحاتها بأن حكاية الخادمة هي عمل خيالي مضاربي وليس خيالًا علميًا ، وتقدم وجهة نظر ساخرة لمختلف الاتجاهات الاجتماعية والسياسية والدينية للولايات المتحدة في الثمانينيات. كان دافعها لكتابة الرواية هو اعتقادها أنه في الثمانينيات، كان اليمين الديني يناقش ما سيفعلونه بالنساء إذا تولوا السلطة، بما في ذلك الأغلبية الأخلاقية والائتلاف المسيحي وإدارة رونالد ريجان . [12] [ فشل التحقق ] تتساءل أتوود عما سيحدث إذا تم أخذ هذه الاتجاهات، وخاصة "المواقف غير الرسمية تجاه النساء" إلى نهايتها المنطقية. [13]

تزعم أتوود أن جميع السيناريوهات المقدمة في حكاية الخادمة حدثت بالفعل في الحياة الواقعية - في مقابلة أجرتها بخصوص روايتها اللاحقة Oryx and Crake ، تؤكد أتوود أنه "كما هو الحال مع حكاية الخادمة ، لم أضع أي شيء لم نفعله بالفعل، ولا نفعله بالفعل، ونحاول بجدية القيام به، إلى جانب الاتجاهات التي تجري بالفعل ... لذا فإن كل هذه الأشياء حقيقية، وبالتالي فإن مقدار الاختراع الخالص قريب من الصفر." [14] اشتهرت أتوود بحمل قصاصات الصحف إلى مقابلاتها المختلفة لدعم أساس خيالها في الواقع. [15] أوضحت أتوود أن حكاية الخادمة هي رد على أولئك الذين يقولون إن الحكومات القمعية والاستبدادية والدينية التي سيطرت على دول أخرى على مر السنين "لا يمكن أن تحدث هنا" - ولكن في هذا العمل، حاولت إظهار كيف يمكن لمثل هذا الاستيلاء أن يحدث. [16]

استلهمت أتوود أيضًا من الثورة الإسلامية في إيران في عامي 1978 و1979 التي شهدت تأسيس دولة دينية قلصت بشكل كبير حقوق المرأة وفرضت قواعد لباس صارمة على النساء الإيرانيات ، تمامًا مثل جلعاد. [17] في حكاية الخادمة ، تمت الإشارة إلى جمهورية إيران الإسلامية في شكل كتاب التاريخ إيران وجلعاد: دولتان أحاديتان في أواخر القرن العشرين مذكورة في الحواشي التي تصف اتفاقية المؤرخين في عام 2195. [17] كانت صورة أتوود لمجتمع يحكمه رجال يعتنقون مبادئ أخلاقية عالية، لكنهم في الواقع مهتمون بمصالحهم الذاتية وأنانيون مستوحاة من مراقبة السياسيين الكنديين أثناء العمل، وخاصة في مسقط رأسها تورنتو ، الذين غالبًا ما يعلنون بطريقة متشددة للغاية أنهم يتصرفون وفقًا لأعلى مبادئ الأخلاق بينما في الواقع العكس هو الصحيح. [17]

خلال الحرب العالمية الثانية ، تولت النساء الكنديات وظائف بدلاً من الرجال الذين يخدمون في الجيش وكان من المتوقع أن يتنازلن عنها للرجال بمجرد انتهاء الحرب. بعد عام 1945، لم ترغب جميع النساء في العودة إلى أدوارهن التقليدية كربات بيوت وأمهات، مما أدى إلى رد فعل عنيف من الذكور. [18] ولدت أتوود عام 1939، وبينما كانت تكبر في الخمسينيات من القرن الماضي، رأت بنفسها الشكاوى ضد النساء اللائي استمررن في العمل بعد عام 1945 والنساء اللائي تخلين عن وظائفهن بحزن، والتي أدرجتها في روايتها. [18] كانت الطريقة التي تُجبر بها الراوية على أن تصبح ربة منزل غير سعيدة بعد أن فقدت وظيفتها، مثل جميع النساء الأخريات في جلعاد، مستوحاة من ذكريات أتوود عن الخمسينيات. [18]

جاء إلهام أتوود لجمهورية جلعاد من دراستها للبيوريتانيين الأمريكيين الأوائل أثناء وجودها في هارفارد، والتي التحقت بها بمنحة وودرو ويلسون . [13] تزعم أتوود أن النظرة الحديثة للبيوريتانيين - أنهم جاءوا إلى أمريكا هربًا من الاضطهاد الديني في إنجلترا وتأسيس مجتمع متسامح دينيًا - مضللة، وأن هؤلاء القادة البيوريتانيين أرادوا بدلاً من ذلك إنشاء نظام إلهي متجانس حيث لن يتم التسامح مع المعارضة الدينية. [13] [19]

لدى آتوود ارتباط شخصي بالبيوريتانيين، وهي تهدي الرواية إلى جدتها ماري وبستر ، التي اتُهمت بممارسة السحر في نيو إنجلاند البيوريتانية لكنها نجت من شنقها. [20] ونظرًا للطبيعة الشمولية للمجتمع الجليدي، استعانت آتوود في خلق البيئة بـ "المثالية الطوباوية" الموجودة في أنظمة القرن العشرين، مثل كمبوديا ورومانيا ، وكذلك البيوريتانية في نيو إنجلاند السابقة. [21] زعمت آتوود أن الانقلاب، مثل الذي تم تصويره في حكاية الخادمة ، من شأنه أن يسيء استخدام الدين لتحقيق غاياته الخاصة. [21] [22]

وأضاف آتوود، فيما يتعلق بأولئك الذين قادوا جلعاد، قائلاً: [23]

لا أعتبر هؤلاء الناس مسيحيين لأنهم لا يحملون في صميم سلوكهم وأيديولوجياتهم ما أعتبره، بطريقتي الكندية الضعيفة، جوهر المسيحية... وهذا لا يعني فقط أن تحب جيرانك بل وأيضاً أن تحب أعداءك. وهذا يعني أيضاً أن تقول: "كنت مريضاً ولم تزرني" وما إلى ذلك... وهذا يشمل أيضاً الاهتمام بالبيئة، لأنك لا تستطيع أن تحب جارك أو حتى عدوك، ما لم تحب الأكسجين والطعام والماء الذي يغذي جارك. ولا تستطيع أن تحب جارك أو عدوك إذا كنت تفترض أن السياسات التي تنتهجها سوف تتسبب في موت هؤلاء الناس... بطبيعة الحال، يمكن أن يكون الإيمان قوة من أجل الخير، وكثيراً ما كان كذلك. لذا فإن الإيمان قوة من أجل الخير، وخاصة عندما يشعر الناس بالحصار والحاجة إلى الأمل. لذا فقد تكون هناك تكرارات سيئة، وقد تكون هناك تكرارات حيث يتمتع الناس بقدر أعظم من السلطة ثم يبدأون في إساءة استخدامها. ولكن هذا هو السلوك البشري، وبالتالي لا يمكنك أن تنسب ذلك إلى الدين. يمكنك أن تجد نفس الشيء في أي موقف قوة، مثل السياسة أو الإيديولوجيات التي تدعي الإلحاد . هل أحتاج إلى ذكر الاتحاد السوفييتي السابق ؟ لذا فإن الأمر لا يتعلق بدين يدفع الناس إلى التصرف بشكل سيئ. بل يتعلق الأمر ببشر يحصلون على السلطة ثم يريدون المزيد منها.

وعلى نفس المنوال، أعلنت أتوود أيضًا أنه "في العالم الحقيقي اليوم، تقود بعض الجماعات الدينية حركات لحماية الفئات الضعيفة، بما في ذلك النساء". [9] وتربط أتوود بين الطرق التي يحافظ بها زعماء جلعاد على سلطتهم وأمثلة أخرى للحكومات الشمولية الفعلية . في مقابلاتها، تقدم أتوود أفغانستان كمثال على الحكم الديني الذي يجبر النساء على الخروج من المجال العام والدخول إلى منازلهن، [24] كما هو الحال في جلعاد. [15] [13]

كانت "عمليات قتل المعارضين التي ترعاها الدولة" مستوحاة من الفلبين في عهد الرئيس فرديناند ماركوس ، وهوس الأمين العام الأخير للحزب الشيوعي الروماني نيكولاي تشاوشيسكو بزيادة معدل المواليد ( المرسوم 770 ) أدى إلى فرض رقابة صارمة على النساء الحوامل وحظر وسائل منع الحمل والإجهاض . [ 15] ومع ذلك، تشرح أتوود بوضوح أن العديد من هذه الإجراءات لم تكن موجودة فقط في الثقافات والبلدان الأخرى، "ولكن داخل المجتمع الغربي ، وداخل التقاليد "المسيحية" نفسها". [21]

تعاني جمهورية جلعاد من العقم ، مما يجعل خدمات أوفريد ​​كخادمة حيوية لإنتاج الأطفال وبالتالي إعادة إنتاج المجتمع. الخادمات أنفسهن "لا يمكن المساس بهن"، لكن قدرتهن على التعبير عن المكانة تعادل قدرة العبيد أو الخدم على مر التاريخ. [21] تربط أتوود مخاوفهن بشأن العقم بالمشاكل الحقيقية التي يواجهها عالمنا، مثل الإشعاع والتلوث الكيميائي والأمراض المنقولة جنسياً ( تم ذكر فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز على وجه التحديد في قسم "الملاحظات التاريخية" في نهاية الرواية، والذي كان مرضًا جديدًا نسبيًا في وقت كتابة أتوود ولم يكن تأثيره الطويل الأمد معروفًا بعد). ظهر موقف أتوود القوي بشأن القضايا البيئية وعواقبها السلبية على مجتمعنا في أعمال أخرى مثل ثلاثية ماد آدام ، وتشير إلى نشأتها مع علماء الأحياء وفضولها العلمي. [25]

الشخصيات

أوفريد

أوفريد ​​هي بطلة الرواية والراوية التي تأخذ القراء في رحلة عبر الحياة في جلعاد. وُصِفَت بأنها "امرأة فاسقة" عندما تأسست جلعاد لأنها تزوجت من رجل مطلق. وألغت الحكومة الجديدة جميع حالات الطلاق، مما يعني أن زوجها أصبح الآن يعتبر متزوجًا من زوجته الأولى، مما يجعل أوفريد ​​زانية. وفي محاولة للهروب من جلعاد، انفصلت عن زوجها وابنتها. [26]

إنها جزء من الجيل الأول من نساء جلعاد، أولئك الذين يتذكرون أوقات ما قبل جلعاد. بعد أن ثبت أنها خصبة، تعتبر سلعة مهمة وتم وضعها كـ "خادمة" في منزل "القائد" وزوجته سيرينا جوي، لتحمل طفلًا لهما (يُعتقد أن سيرينا جوي عاقر). [26] يمكن للقراء رؤية مقاومة أوفريد ​​لجمهورية جلعاد من الداخل من خلال أفكارها.

أوفريد ​​هو اسم عبد يصف وظيفتها: فهي "لفريد" (أي أنها تنتمي إلى فريد - يُفترض أنه اسم القائد - وتُعتبر محظية ). في الرواية، تقول أوفريد ​​أنها ليست محظية، بل أداة؛ "رحم ذو رجلين". لا تقول أسماء الخادمات شيئًا عن هوية النساء حقًا؛ هويتهن الوحيدة هي كونهن ملكًا للقائد. "أوفريد" هي أيضًا تلاعب بالألفاظ على كلمة "مُقدم"، كما في "مُقدم كتضحية"، و"أحمر" لأن الثوب الأحمر المخصص للخادمات في جلعاد. [9]

في رواية أتوود الأصلية، لم يتم الكشف عن اسم أوفريد ​​الحقيقي أبدًا. في فيلم فولكر شلوندورف المقتبس عام 1990، أُطلق على أوفريد ​​الاسم الحقيقي كيت، [27] بينما أعطاها المسلسل التلفزيوني الاسم الحقيقي يونيو.

النساء المتدربات على أن يصبحن خادمات يهمسن بأسمائهن على أسرتهن في الليل. الأسماء هي "ألما. جانين. دولوريس. مويرا. يونيو"، وجميع الأسماء تم تحديدها لاحقًا باستثناء يونيو. بالإضافة إلى ذلك، تطلب إحدى العمات من الخادمات المتدربات التوقف عن "القمر والتحدث بشهر يونيو". [28] من هذا وغيره من المراجع، استنتج بعض القراء أن اسمها عند الولادة قد يكون "جون". [29] تقترح الأكاديمية مادون ماينر أن "جون" هو اسم مستعار. نظرًا لأن "ماي داي" هو اسم مقاومة جلعاد، فقد تكون يونيو من اختراع البطلة. يقام مؤتمر نونافوت الذي تتناوله الخاتمة في يونيو. [30]

عندما اختارت سلسلة Hulu التلفزيونية أن تنص صراحةً على أن اسم أوفريد ​​الحقيقي هو يونيو، كتبت أتوود أنه لم يكن من نيتها الأصلية أن تشير إلى أن اسم أوفريد ​​الحقيقي هو يونيو "لكنه مناسب، لذا فإن القراء مرحب بهم إذا رغبوا في ذلك". [9] إن الكشف عن اسم أوفريد ​​الحقيقي لا يخدم إلا لإضفاء طابع إنساني عليها في حضور الخادمات الأخريات.

قائد

يقول القائد إنه كان عالمًا وكان متورطًا سابقًا في شيء مشابه لأبحاث السوق قبل إنشاء جلعاد. لاحقًا، يُفترض، ولكن لم يتم تأكيده، أنه ربما كان أحد مهندسي الجمهورية وقوانينها. من المفترض أن اسمه الأول هو "فريد"، على الرغم من أن هذا أيضًا قد يكون اسمًا مستعارًا. يشارك في أنشطة فكرية محظورة مع أوفريد، مثل لعب لعبة سكرابل ، ويقدمها إلى نادٍ سري يعمل كبيت دعارة لكبار الضباط.

يُظهِر جانبه الأكثر رقة لأوفريد ​​أثناء اجتماعاتهما السرية ويعترف بأن زوجته "أساءت فهمه". تعلم أوفريد ​​أن القائد كان على علاقة مماثلة مع خادمته السابقة، التي انتحرت لاحقًا عندما اكتشفت زوجته ذلك.

في خاتمة الرواية، يتكهن البروفيسور بيكسوتو بأن أحد الشخصيتين، اللتين لعبتا دورًا فعالًا في تأسيس جلعاد، ربما كان القائد، استنادًا إلى الاسم "فريد". ويعتقد أن القائد كان رجلًا يُدعى فريدريك ر. ووترفورد الذي قُتل في عملية تطهير بعد فترة وجيزة من اختطاف أوفريد، بتهمة إيواء عميل عدو.

سيرينا جوي

سيرينا جوي هي قسيسة سابقة وزوجة القائد في اللاهوت الأصولي. اسمها الحقيقي هو بام وهي مغرمة بالبستنة والحياكة. لقد سلبتها الدولة قوتها واعتراف الجمهور بها، وهي تحاول إخفاء ماضيها كشخصية تلفزيونية. تحدد أوفريد ​​هوية سيرينا جوي من خلال تذكر رؤيتها على شاشة التلفزيون عندما كانت طفلة صغيرة في وقت مبكر من صباح يوم السبت أثناء انتظارها لبث الرسوم المتحركة.

يُعتقد أنها عقيمة (على الرغم من أن هناك اقتراحًا بأن القائد عقيم، فإن قوانين جلعاد تنسب العقم إلى النساء فقط)، تُجبر على قبول أنه يستخدم خادمة. إنها تستاء من الاضطرار إلى المشاركة في "الحفل"، وهو طقس شهري للخصوبة. تعقد صفقة مع أوفريد ​​لترتيب ممارسة الجنس مع نيك من أجل الحمل. وفقًا للبروفيسور بيكسوتو في خاتمة الرواية، "سيرينا جوي" أو "بام" هما اسمان مستعاران. يُفترض أن الاسم الحقيقي للشخصية هو ثيلما.

أوفجلين

أوفجلين جارة أوفريد ​​وخادمة زميلة لها. وهي شريكة أوفريد ​​في التسوق اليومي. لا تكون الخادمات بمفردهن أبدًا ومن المتوقع أن يراقبن سلوك بعضهن البعض. أوفجلين عضو سري في مقاومة ماي داي. وعلى النقيض من أوفريد، فهي جريئة. فهي تضرب جاسوس ماي داي الذي سيتم تعذيبه وقتله من أجل إنقاذه من ألم الموت العنيف. قيل لأوفريد ​​أن سبب اختفاء أوفجلين هو أنها انتحرت قبل أن تتمكن الحكومة من احتجازها بسبب عضويتها في المقاومة، ربما لتجنب الكشف عن أي معلومات .

تحل خادمة جديدة، تُدعى أيضًا أوفجلين، محل أوفجلين، وتُعيَّن شريكة تسوق لأوفريد. وتهدد أوفريد ​​ضد أي فكرة للمقاومة. بالإضافة إلى ذلك، تخالف البروتوكول بإخبارها بما حدث لأوفجلين السابقة.

نيك

نيك هو سائق القائد ، الذي يعيش فوق المرآب. منذ البداية، يظهر نيك كشخصية جريئة حيث يدخن ويحاول الانخراط مع أوفريد، وكلاهما أنشطة محظورة. بموجب ترتيب سيرينا جوي، يبدأ هو وأوفريد ​​علاقة جنسية لزيادة فرصها في الحمل. إذا كانت غير قادرة على إنجاب طفل للقائد، فسيتم إعلانها عقيمة ونقلها إلى الأراضي القاحلة البيئية في المستعمرات. تبدأ أوفريد ​​في تطوير مشاعر تجاهه. نيك شخصية غامضة، ولا تعرف أوفريد ​​ما إذا كان مواليًا للحزب أم جزءًا من المقاومة، على الرغم من أنه يحدد نفسه على أنه الأخير. تشير الخاتمة إلى أنه كان حقًا جزءًا من المقاومة، وساعد أوفريد ​​في الهروب من منزل القائد.

مويرا

كانت مويرا صديقة مقربة لأوفريد ​​منذ الكلية. في الرواية، تمثل علاقتهما صداقة أنثوية تحاول جمهورية جلعاد منعها. وباعتبارها مثلية الجنس، قاومت رهاب المثلية الجنسية في مجتمع جلعاد. تم أخذ مويرا لتكون خادمة بعد أوفريد ​​بفترة وجيزة. وجدت مويرا أن حياة الخادمة قمعية بشكل لا يطاق وخاطرت بالانخراط مع الحراس لمجرد تحدي النظام. هربت من خلال سرقة تصريح وملابس خالتها، لكن أوفريد ​​وجدتها لاحقًا تعمل كعاهرة في بيت دعارة يديره حزب. تم القبض عليها واختارت بيت الدعارة بدلاً من إرسالها إلى المستعمرات. تجسد مويرا التحدي ضد جلعاد من خلال رفض كل قيمة تُفرض على المواطنين.

لوقا

كان لوك زوجًا لأوفريد ​​قبل تأسيس جلعاد. تزوج عندما بدأ علاقة مع أوفريد ​​وطلق زوجته الأولى ليتزوجها. تحت حكم جلعاد، تم إلغاء جميع حالات الطلاق بأثر رجعي، مما أدى إلى اعتبار أوفريد ​​زانية وابنتهما غير شرعية . أُجبرت أوفريد ​​على أن تصبح خادمة وأعطيت ابنتها لعائلة موالية. منذ محاولتهما الهروب إلى كندا، لم تسمع أوفريد ​​شيئًا عن لوك. تتردد بين الاعتقاد بأنه ميت أو مسجون.

البروفيسور بيكسوتو

بيكسوتو هو "المكتشف المشارك [مع البروفيسور نوتلي ويد] لأشرطة أوفريد". في عرضه التقديمي في مؤتمر أكاديمي أقيم في عام 2195، تحدث عن "مشاكل المصادقة في الإشارة إلى حكاية الخادمة " . [26] بيكسوتو هو الشخص الذي يعيد سرد قصة أوفريد، وبالتالي يجعل السرد أقل موثوقية مما كان عليه في الأصل.

العمة ليديا

تظهر العمة ليديا في مشاهد استرجاعية حيث تطارد تعليماتها أوفريد ​​بشكل متكرر. تعمل العمة ليديا في "المركز الأحمر" حيث تتلقى النساء تعليمات للحياة كخادمات. طوال القصة، تسلط تصريحات العمة ليديا الموجزة حول مدونة قواعد السلوك للخادمات الضوء على فلسفة إخضاع النساء التي تمارس في جلعاد. تبدو العمة ليديا مؤمنة حقًا بالفلسفة الدينية لجلعاد ويبدو أنها تعتبر وظيفتها دعوة حقيقية.

في الجزء الثاني من The Testaments ، تم الكشف عن أن العمة ليديا كانت تساعد شبكات المقاومة المناهضة لجلعاد. وأدى تصرفها في الكشف عن معلومات داخلية لجهات اتصال مختارة إلى تحريض تطهير داخلي يهدم قدرة جلعاد على العمل ويعيد الولايات المتحدة إلى سابق عهدها. كما كتبت سيرة ذاتية عن حياتها، والتي أخفتها في نسخة من كتاب Apologia Pro Vita Sua للكاردينال جون هنري نيومان في القسم المحظور من مكتبة Ardua Hall.

كورا

مارثا (الخادمات المنزليات يُطلق عليهن اسم مارثا) تعمل في منزل القائد لأنها عاقر. تأمل مارثا أن تحمل أوفريد ​​لأنها ترغب في المساعدة في تربية طفل. إنها ودودة تجاه أوفريد ​​بل وتغطيها عندما تجدها مستلقية على الأرض ذات صباح - وهو حدث مريب وفقًا لمعايير جلعاد، ويستحق الإبلاغ عنه.

ريتا

ريتا هي مارثا في منزل القائد. وظيفتها هي الطبخ وتدبير المنزل وهي أحد أفراد "الأسرة". في بداية الرواية، كانت ريتا تحتقر أوفريد ​​ورغم أنها مسؤولة عن إطعام أوفريد ​​جيدًا، إلا أنها كانت تعتقد أن الخادمة يجب أن تفضل الذهاب إلى المستعمرات على العمل كعبدة جنسية.

جلسة

تدور أحداث الرواية في مستقبل بائس غير محدد، ويُفترض أنه حوالي عام 2005، [31] حيث يحكم نظام ديني أصولي أراضي ما كان يُعرف سابقًا بالولايات المتحدة ولكنه الآن جمهورية جلعاد. انخفضت معدلات الخصوبة في جلعاد بسبب السمية البيئية، والنساء الخصبات سلعة ثمينة يمتلكها ويستعبدها النخبة القوية. يتم فصل الأفراد حسب الفئات وارتداء ملابسهم وفقًا لوظائفهم الاجتماعية. تلعب قواعد اللباس المعقدة دورًا رئيسيًا في فرض السيطرة الاجتماعية داخل المجتمع الجديد وتعمل على التمييز بين الناس حسب الجنس والمهنة والطبقة .

تدور أحداث الرواية في حي هارفارد سكوير في كامبريدج، ماساتشوستس ؛ [32] [33] درست آتوود في كلية رادكليف ، الواقعة في هذه المنطقة. وبصفتها باحثة، قضت آتوود الكثير من الوقت في مكتبة وايدنر في هارفارد والتي تعمل في الرواية كمكان لمقر جهاز الخدمة السرية في جلعاد. [10]

جمعية جلعاد

دِين

صرح بروس ميلر، مبتكر ومنتج مسلسل The Handmaid's Tale التلفزيوني، فيما يتعلق بكتاب أتوود، وكذلك مسلسله، أن جلعاد "مجتمع قائم على نوع من سوء الفهم المنحرف لقوانين ورموز العهد القديم". [34] يشرح المؤلف أن جلعاد تحاول تجسيد "المثالية الطوباوية" الموجودة في أنظمة القرن العشرين، وكذلك التطهيرية في نيو إنجلاند السابقة . [21] صرح كل من أتوود وميلر أن الأشخاص الذين يديرون جلعاد "ليسوا مسيحيين حقيقيين". [35] [34]

إن المجموعة التي تدير جلعاد، وفقًا لأتوود، "ليست مهتمة حقًا بالدين؛ إنهم مهتمون بالسلطة". [23] في صلواتها إلى الله، تتأمل أوفريد ​​في جلعاد وتصلي "لا أصدق للحظة أن ما يحدث هناك هو ما قصدته... أعتقد أنه يجب أن أقول إنني أسامح من فعل هذا، وأيًا كان ما يفعلونه الآن. سأحاول، لكن الأمر ليس سهلاً". [36] تقول مارغريت أتوود، في كتابتها عن هذا، إن "أوفريد ​​نفسها لديها نسخة خاصة من صلاة الرب وترفض الاعتقاد بأن هذا النظام قد تم تفويضه من قبل إله عادل ورحيم". [9]

تُهدم الكنائس المسيحية التي لا تدعم تصرفات أبناء يعقوب بشكل منهجي، ولا يُرى الأشخاص الذين يعيشون في جلعاد وهم يحضرون الكنيسة أبدًا . [34] تُسمى الطوائف المسيحية، بما في ذلك الكويكرز ، والمعمدانيين ، وشهود يهوه ، والروم الكاثوليك ، على وجه التحديد كأعداء لأبناء يعقوب. [23] [34] تُعتبر الراهبات اللاتي يرفضن التحول "غير نساء" ويتم نفيهن إلى المستعمرات، بسبب إحجامهن عن الزواج ورفضهن (أو عدم قدرتهن) على إنجاب الأطفال. يتم إعدام الكهنة غير الراغبين في التحول وشنقهم على الجدار. تحرض أتوود المسيحيين الكويكرز ضد النظام من خلال جعلهم يساعدون المظلومين، وهو الأمر الذي تشعر أنهم سيفعلونه في الواقع: "لقد ذهب الكويكرز تحت الأرض، ويديرون طريق هروب إلى كندا، كما أظن أنهم سيفعلون". [9]

يُطلق على اليهود اسم الاستثناء ويُصنفون على أنهم أبناء يعقوب . ويلاحظ أوفريد ​​أن اليهود الذين يرفضون التحول يُسمح لهم بالهجرة من جلعاد إلى إسرائيل، ويختار معظمهم المغادرة. ومع ذلك، يكشف البروفيسور بيكسوتو في خاتمة الكتاب أن العديد من اليهود المهاجرين انتهى بهم الأمر إلى إلقائهم في البحر أثناء وجودهم على متن السفن المكلفة ظاهريًا بنقلهم إلى إسرائيل، بسبب خصخصة "برنامج الإعادة" وجهود الرأسماليين لتعظيم الأرباح. يذكر أوفريد ​​أن العديد من اليهود الذين اختاروا البقاء تم القبض عليهم وهم يمارسون اليهودية سراً وتم إعدامهم.

نحيف

زوجات
أعلى مستوى اجتماعي مسموح به للنساء، يتحقق بالزواج من ضباط أعلى رتبة (قادة). ترتدي الزوجات دائمًا فساتين وعباءات زرقاء، مما يشير إلى التصوير التقليدي للسيدة العذراء مريم في الفن المسيحي التاريخي. عندما يموت القائد، تصبح زوجته أرملة ويجب أن ترتدي ملابس سوداء حتى/ما لم تتزوج مرة أخرى.
بنات
الأطفال الطبيعيون أو المتبنون من الطبقة الحاكمة . يرتدون اللون الأبيض حتى الزواج، والذي يتم ترتيبه من قبل الحكومة. ربما تكون ابنة الراوي قد تبنتها زوجة عاقر وقائدة، وتظهر في صورة وهي ترتدي فستانًا أبيض طويلًا.
الخادمات
تم تصميم القبعات التي ترتديها الخادمات على غرار تميمة Old Dutch Cleanser التي لا وجه لها، والتي وجدتها أتوود في طفولتها مخيفة. [9]
النساء الخصبات اللاتي تتمثل وظيفتهن الاجتماعية في إنجاب الأطفال لزوجات عاقرات. ترتدي الخادمات فساتين حمراء بطول الكاحل وقبعات بيضاء وأحذية ثقيلة. في الصيف، يغيرن ملابسهن إلى فساتين أخف وزنًا (ولكنها لا تزال بطول الكاحل) وأحذية ذات شرائح. عندما يكونن في الأماكن العامة، في الشتاء، يرتدين عباءات حمراء بطول الكاحل وقفازات حمراء وقبعات بيضاء ثقيلة ، يطلقون عليها "أجنحة". تبرز جوانب القبعات مثل الأجنحة، مما يحجب رؤيتهن الطرفية ويحجب وجوههن عن الرؤية. الخادمات هن نساء ذوات خصوبة مثبتة خالفن القانون. يشمل القانون كل من الجرائم الجنسية، مثل المثلية الجنسية، والجرائم الدينية، مثل الزنا (أعيد تعريفه ليشمل العلاقات الجنسية مع الشركاء المطلقين لأن الطلاق لم يعد قانونيًا). تبرر جمهورية جلعاد استخدام الخادمات للتكاثر بالإشارة إلى قصتين توراتيتين: سفر التكوين 30: 1-13 وسفر التكوين 16: 1-4. في القصة الأولى، تقدم زوجة يعقوب العاقر راحيل خادمتها بلهة لتكون أمًا بديلة نيابة عنها، ثم تفعل أختها ليا نفس الشيء مع خادمتها زلفة (على الرغم من أن ليا قد أنجبت بالفعل العديد من الأبناء ليعقوب). في القصة الأخرى، التي تظهر في وقت سابق في سفر التكوين ولكن يتم الاستشهاد بها بشكل أقل، يمارس إبراهيم الجنس مع خادمة زوجته، هاجر . يتم تعيين الخادمات للقادة ويعشن في منازلهم. عندما لا يتم تعيينهن، يعشن في مراكز التدريب. تستمر الخادمات اللائي يحملن أطفالًا بنجاح في العيش في منزل قائدهن حتى يتم فطام أطفالهن، وعند هذه النقطة يتم إرسالهن إلى مهمة جديدة لقائد جديد. أولئك الذين ينجبن أطفالًا لن يتم إعلانهم أبدًا "غير نساء" أو إرسالهم إلى المستعمرات، حتى لو لم ينجبن طفلًا آخر أبدًا.
العمات
مدربات الخادمات. يرتدين ملابس بنية اللون. تروج العمات لدور الخادمة كوسيلة مشرفة لتخليص المرأة الخاطئة من خطاياها. يراقبن الخادمات، ويضربن بعضهن ويأمرن بتشويه البعض الآخر. تتمتع العمات بقدر غير عادي من الاستقلالية، مقارنة بنساء جلعاد الأخريات. إنهن الفئة الوحيدة من النساء المسموح لهن بالقراءة، على الرغم من أن هذا فقط للوفاء بالجانب الإداري لدورهن.
مارثا
إنهم نساء أكبر سنًا وغير قادرات على الإنجاب ولديهن مهارات منزلية ومطيعات، مما يجعلهن مناسبات كخادمات داخل منازل القادة وعائلاتهم. يرتدون اللون الأخضر. يستند لقب "مارثا" إلى رواية يسوع في منزل مارثا ومريم ( إنجيل لوقا 10: 38-42)، حيث تستمع مريم إلى يسوع بينما تعمل أختها مارثا في "جميع الاستعدادات التي كان لا بد من إجرائها". قد تُعهد بواجبات مارثا إلى حراس الإيمان، الضباط شبه العسكريين الذين يراقبون سكان جلعاد المدنيين ويحرسون القادة، حيثما قد ينشأ صراع مع قوانين جلعاد، مثل تنظيف دراسة القائد حيث يمكن لمارثا الحصول على الأدب.
إيكوناويف
النساء المتزوجات من رجال من مرتبة أدنى، وليسوا من أفراد النخبة. ومن المتوقع أن يؤدين جميع الوظائف النسائية: الواجبات المنزلية، والرفقة، وإنجاب الأطفال. وتكون ملابسهن متعددة الألوان الأحمر والأزرق والأخضر لتعكس هذه الأدوار المتعددة، وهي مصنوعة من مواد أرخص بشكل ملحوظ.

إن تقسيم العمل بين النساء يولد بعض الاستياء. ترى مارثا والزوجات وربات البيوت أن الخادمات فاسقات ويتم تعليمهن احتقارهن. تحزن أوفريد ​​لأن نساء المجموعات المختلفة فقدن قدرتهن على التعاطف مع بعضهن البعض.

الحفل

"الطقوس" هي فعل جنسي غير زواجي مسموح به للتكاثر. تتطلب الطقوس أن تستلقي الخادمة على ظهرها بين ساقي الزوجة أثناء ممارسة الجنس كما لو كانا شخصًا واحدًا. يجب على الزوجة أن تدعو الخادمة لمشاركة قوتها بهذه الطريقة؛ تعتبر العديد من الزوجات هذا الأمر مهينًا ومسيءًا. تصف أوفريد ​​الطقوس:

"تنورتي الحمراء مربوطة حتى خصري، رغم أنها ليست أعلى من ذلك. وتحتها يمارس القائد الجنس. ما يمارسه هو الجزء السفلي من جسدي. لا أقول ممارسة الحب، لأن هذا ليس ما يفعله. كما أن ممارسة الجنس أيضًا غير دقيقة لأنها تعني وجود شخصين وواحد فقط متورط. ولا يشمل الاغتصاب أيضًا: لا يحدث هنا شيء لم أوافق عليه. [37]

استقبال

استقبال نقدي

حظيت حكاية الخادمة بإشادة النقاد، مما ساعد في ترسيخ مكانة أتوود ككاتبة بارزة في القرن العشرين. لم يُعتبر الكتاب مكتوبًا جيدًا ومقنعًا فحسب، بل كان عمل أتوود ملحوظًا في إثارة مناقشات مكثفة داخل وخارج الأوساط الأكاديمية. [12] [ فشل التحقق ] تؤكد أتوود أن جمهورية جلعاد ليست سوى استقراء للاتجاهات التي شوهدت بالفعل في الولايات المتحدة في وقت كتابتها، وهي وجهة نظر يدعمها علماء آخرون يدرسون حكاية الخادمة . [38] وضع الكثيرون حكاية الخادمة في نفس فئة الخيال الديستوبي مثل تسعة عشر وأربعة وثمانون وعالم جديد شجاع ، [15] وهو التصنيف الذي قبلته أتوود وكررته في العديد من المقالات والمقابلات. [16]

حتى اليوم، يرى العديد من النقاد أن رواية أتوود لا تزال مثيرة للخوف وقوية كما كانت دائمًا، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى أساسها في الحقائق التاريخية. [20] [22] ومع ذلك، عندما نُشر كتابها لأول مرة في عام 1985، لم يكن جميع النقاد مقتنعين بـ "الحكاية التحذيرية" التي قدمتها أتوود. على سبيل المثال، زعمت مراجعة ماري مكارثي لصحيفة نيويورك تايمز عام 1986 أن حكاية الخادمة تفتقر إلى "الإدراك المفاجئ" اللازم للقراء لرؤية "ذواتنا الحالية في مرآة مشوهة، لما قد نتحول إليه إذا سُمح للاتجاهات الحالية بالاستمرار". [25]

تصنيف النوع

حكاية الخادمة هي رواية ديستوبية نسوية، [39] [40] تجمع بين خصائص الخيال الديستوبي : "نوع أدبي يصور مجتمعًا خياليًا يختلف عن مجتمع المؤلف، أولاً، من خلال كونه أسوأ بكثير في جوانب مهمة وثانيًا من خلال كونه أسوأ لأنه يحاول تجسيد بعض المثل العليا الطوباوية "، [41] مع المثل العليا الطوباوية النسوية التي: "ترى الرجال أو الأنظمة الذكورية كسبب رئيسي للمشاكل الاجتماعية والسياسية (مثل الحرب)، وتقدم النساء ليس فقط على أنهن مساويات للرجال على الأقل ولكن أيضًا كحكم وحيد على وظائفهن الإنجابية ". [42] [43]

تشير موسوعة الخيال العلمي إلى أن الصور الديستوبية هي في الغالب صور للمجتمع المستقبلي، "تشير بخوف إلى الطريقة التي من المفترض أن يتجه إليها العالم من أجل توفير دعاية عاجلة لتغيير الاتجاه". [44] كانت نية أتوود المعلنة في الواقع هي إضفاء طابع درامي على العواقب المحتملة للاتجاهات الحالية. [45]

في عام 1985، أشاد المراجعون بالكتاب باعتباره "نسخة 1984 نسوية "، [46] مشيرين إلى أوجه التشابه بين الأنظمة الشمولية التي يعيش في ظلها البطلان، و"الشعور الحديث المميز بالكابوس الذي يتحقق، والعجز الأولي المشلول للضحية غير القادرة على التصرف". [47] توسعت الدراسات العلمية في مكانة حكاية الخادمة في التقاليد الديستوبية والنسوية. [47] [13] [48] [14] [46]

إن تصنيف الخيال اليوتوبي والخيالي الديستوبي باعتبارهما فرعًا من المصطلح الجماعي الخيالي المضاربي ، إلى جانب الخيال العلمي والخيال والرعب هو تقليد حديث نسبيًا. لطالما تمت مناقشة روايات الديستوبيا كنوع من الخيال العلمي؛ ومع ذلك، مع نشر رواية حكاية الخادمة ، ميزت أتوود بين مصطلحي الخيال العلمي والخيال المضاربي عمدًا. في المقابلات والمقالات ، ناقشت السبب، مشيرة إلى:

أحب أن أميز بين الخيال العلمي الحقيقي والخيال المضاربي. بالنسبة لي، تنتمي تسمية الخيال العلمي إلى الكتب التي تحتوي على أشياء لا نستطيع القيام بها بعد، مثل المرور عبر ثقب دودي في الفضاء إلى عالم آخر؛ والخيال المضاربي يعني العمل الذي يستخدم الوسائل المتاحة بالفعل، مثل تحديد الهوية من خلال الحمض النووي وبطاقات الائتمان، والذي يحدث على كوكب الأرض. لكن المصطلحين متغيران. [49]

تعترف أتوود بأن الآخرين قد يستخدمون المصطلحين بالتبادل، لكنها تشير إلى أن اهتمامها بهذا النوع من العمل هو استكشاف الموضوعات بطرق لا تستطيع " الخيال الواقعي " القيام بها. [49]

ولكن بين قِلة من هواة الخيال العلمي، اعتبرت تعليقات آتوود تافهة ومحتقرة. (لقد استخدم بعض كتاب الموجة الجديدة مصطلح الخيال المضاربي بهذه الطريقة في الستينيات وأوائل السبعينيات للتعبير عن عدم رضاهم عن الخيال العلمي التقليدي أو المؤسسي ). وقد لاحظ ناقد الخيال العلمي الحائز على جائزة هوغو ديفيد لانجفورد في عمود له: " فازت حكاية الخادمة بجائزة آرثر سي كلارك الأولى في عام 1987. وهي تحاول منذ ذلك الحين أن تتخلص من هذا الشعور". [50]

الاستقبال في المدارس

غالبًا ما تُعرض روايات أتوود، وخاصة أعمالها الخيالية المضاربية، حكاية الخادمة وأوريكس وكريك ، كأمثلة للسؤال النهائي المفتوح في امتحان الأدب الإنجليزي والتأليف المتقدم الأمريكي كل عام. [51] وعلى هذا النحو، غالبًا ما يتم تعيين كتبها في الفصول الدراسية بالمدارس الثانوية للطلاب الذين يأخذون دورة التعيين المتقدم هذه، على الرغم من الموضوعات الناضجة التي يقدمها العمل. أعربت أتوود نفسها عن دهشتها من تعيين كتبها لجمهور المدارس الثانوية، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى تعليمها الخاضع للرقابة في الخمسينيات من القرن الماضي، لكنها أكدت للقراء أن هذا الاهتمام المتزايد من طلاب المدارس الثانوية لم يغير المادة التي اختارت الكتابة عنها منذ ذلك الحين. [52]

الرقابة في الولايات المتحدة

تصنف جمعية المكتبات الأمريكية حكاية الخادمة في المرتبة 37 ضمن "أكثر 100 كتاب تعرضًا للطعن في الفترة من 1990 إلى 2000". [53] في عام 2019، لا تزال حكاية الخادمة مدرجة في المرتبة السابعة من حيث أكثر الكتب تعرضًا للطعن بسبب الألفاظ البذيئة والابتذال والإيحاءات الجنسية. [54] شاركت أتوود في مناقشة حكاية الخادمة كموضوع لسلسلة نقاشات جمعية المكتبات الأمريكية بعنوان "كتاب واحد، مؤتمر واحد". [55]

  • في عام 2009، اتهم أحد الآباء في تورنتو الكتاب بأنه معادٍ للمسيحية ومعادٍ للإسلام لأن النساء محجبات ويُسمح بتعدد الزوجات. [56] يذكر روشوي أن " رابطة المكتبات الكندية تقول إنه "لا توجد حالة معروفة لتحدي هذه الرواية في كندا" ولكنها تقول إن الكتاب وصفه الآباء بأنه معادٍ للمسيحية وإباحي بعد وضعه على قائمة القراءة لطلاب المدارس الثانوية في تكساس في التسعينيات." [57]
  • تحدي عام 2012 كقراءة إلزامية لفئة البكالوريا الدولية في مدرسة Page High School وكقراءة اختيارية لدورات القراءة المتقدمة في مدرسة Grimsley High School في جرينسبورو بولاية نورث كارولينا لأن الكتاب "صريح جنسيًا ورسوميًا عنيفة وفاسد أخلاقيًا". يعتقد بعض الآباء أن الكتاب "ضار بالقيم المسيحية". [58]
  • في نوفمبر 2012، احتج والدان على إدراج الكتاب في قائمة القراءة الإلزامية في مقاطعة جيلفورد، بولاية نورث كارولينا. قدم الوالدان إلى مجلس المدرسة عريضة موقعة من قبل 2300 شخص، مما دفع إلى مراجعة الكتاب من قبل لجنة الاستشارة الإعلامية بالمدرسة. وفقًا لتقارير الأخبار المحلية، قالت إحدى الوالدين "إنها تشعر بأن الطلاب المسيحيين يتعرضون للتنمر في المجتمع، حيث يشعرون بعدم الارتياح بشأن معتقداتهم من قبل غير المؤمنين. وقالت إن إدراج كتب مثل The Handmaid's Tale يساهم في هذا الانزعاج، بسبب وجهة نظرها السلبية عن الدين ومواقفها المناهضة للكتاب المقدس تجاه الجنس". [59]
  • في نوفمبر 2021 في جودارد بولاية كانساس ، "قامت منطقة جودارد المدرسية بإزالة أكثر من عشرين كتابًا من التداول في مكتبات مدارس المنطقة، مستشهدة بالاهتمام الوطني والتحديات التي تواجه الكتب في أماكن أخرى." [60]

في مايو 2022، أعلنت أتوود أنه في مشروع مشترك مع دار نشر بينجوين راندوم هاوس ، سيتم إنتاج نسخة "غير قابلة للحرق" من الكتاب وبيعها بالمزاد العلني، وكان الهدف من المشروع "أن يكون رمزًا قويًا ضد الرقابة ". [61] في 7 يونيو 2022، بيعت النسخة الفريدة "غير القابلة للحرق" من خلال دار سوثبي للمزادات في نيويورك مقابل 130 ألف دولار. [62]

تم حظر الكتاب في مكتبات المدارس في فلوريدا وميسوري وأوريجون [63] [64] وبنسلفانيا وكارولينا الجنوبية وتكساس [65] [66] ويوتا وفيرجينيا [67] وويسكونسن ووايومنغ. [68]

في التعليم العالي

في مؤسسات التعليم العالي، وجد الأساتذة أن رواية حكاية الخادمة مفيدة، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى أساسها التاريخي والديني وأسلوب آتوود الجذاب في تقديمها. تتضمن نقاط التدريس في الرواية: تقديم السياسة والعلوم الاجتماعية للطلاب بطريقة أكثر واقعية؛ [69] [70] وإظهار أهمية القراءة لحريتنا، سواء الفكرية أو السياسية؛ [71] والاعتراف بـ "أكثر مظاهر القوة غدرًا وعنفًا في التاريخ الغربي" بطريقة مقنعة. [72]

الفصل الذي يحمل عنوان "الملاحظات التاريخية" في نهاية الرواية يمثل أيضًا تحذيرًا للأكاديميين الذين يخاطرون بقراءة النصوص التاريخية وسوء فهمها، مشيرًا إلى البروفيسور بيكسوتو الساخر كمثال على عالم ذكر استولى على رواية أوفريد ​​وتغلب عليها بتفسيره الخاص. [73]

حفل استقبال أكاديمي

التحليل النسوي

تركزت أغلب المناقشات حول رواية حكاية الخادمة على تصنيفها كأدب نسوي. لا ترى آتوود أن جمهورية جلعاد هي ديستوبيا نسوية بحتة ، حيث لا يتمتع جميع الرجال بحقوق أكبر من النساء. [21] بدلاً من ذلك، يقدم هذا المجتمع دكتاتورية نموذجية: "على شكل هرم، مع الأقوياء من كلا الجنسين في القمة، ويتفوق الرجال عمومًا على النساء في نفس المستوى؛ ثم مستويات تنازلية من القوة والمكانة مع الرجال والنساء في كل منهما، وصولاً إلى القاع، حيث يجب على الرجال غير المتزوجين الخدمة في الرتب قبل منحهم لقب زوجة اقتصادية". [21]

إن الزوجات الاقتصاديات هن النساء المتوقع منهن القيام بإنجاب الأطفال، والقيام بالمهام المنزلية، والرفقة التقليدية؛ وهن متزوجات من رجال لا ينتمون إلى النخبة. وعندما سُئِلت عن ما إذا كان كتابها نسويًا، ذكرت أتوود أن وجود النساء وما يحدث لهن مهم لبنية وموضوع الكتاب. وهذا الممر من النسوية، من شأنه أن يجعل الكثير من الكتب نسوية بشكل افتراضي. ومع ذلك، فهي مصرة على موقفها بأن كتابها لا يمثل نوع النسوية الذي يضحي بالنساء أو يحرمهن من الاختيار الأخلاقي. [74]

زعمت أتوود أنه في حين أن بعض الملاحظات التي أطلعت على محتوى حكاية الخادمة قد تكون نسوية، فإن روايتها لا تهدف إلى قول "شيء واحد لشخص واحد" أو أن تكون بمثابة رسالة سياسية - بدلاً من ذلك، حكاية الخادمة هي "دراسة للسلطة، وكيف تعمل وكيف تشوه أو تشكل الأشخاص الذين يعيشون داخل هذا النوع من النظام". [15] [16]

وقد قدم بعض الباحثين تفسيرًا نسويًا، حيث ربطوا استخدام أتوود للأصولية الدينية في صفحات حكاية الخادمة بإدانة وجودها في المجتمع الأمريكي الحالي. [75] [76] وتستمر أتوود في وصف كتابها بأنه ليس نقدًا للدين، بل نقدًا لاستخدام الدين كـ "واجهة للاستبداد". [77] وزعم آخرون أن حكاية الخادمة تنتقد المفاهيم النمطية للنسوية، حيث يبدو أن رواية أتوود تقوض المثل التقليدية "النساء يساعدن النساء" للحركة وتتجه نحو إمكانية "الشبكة الأمومية ... وشكل جديد من أشكال كراهية النساء: كراهية النساء للنساء". [78]

قام العلماء بتحليل وربط القمع الأبوي في حكاية الخادمة وقمع النساء اليوم. تتناول عائشة ماثيوز آثار الهياكل المؤسسية التي تقمع المرأة والأنوثة وتربطها بالموضوعات الموجودة في حكاية الخادمة . تؤكد أولاً أن الهياكل والأطر الاجتماعية، مثل النظام الأبوي والدور المجتمعي للقيم المسيحية التقليدية، ضارة بطبيعتها بتحرير الأنوثة. ثم تربط بين العلاقة بين أوفريد ​​وسيرينا جوي والقائد، موضحة أنه من خلال "تحريف الزواج التقليدي، يتم أخذ القصة التوراتية لراحيل ويعقوب وبلهاة حرفيًا للغاية". تعكس علاقتهم والعلاقات الأخرى المماثلة في حكاية الخادمة آثار المعايير الأبوية للأنوثة. [79]

الجنس والمهنة

في عالم حكاية الخادمة ، يتم تقسيم الجنسين بشكل صارم. يقدر مجتمع جلعاد السلع الإنجابية للنساء البيض على تلك الخاصة بالعرقيات الأخرى. يتم تصنيف النساء "هرميًا وفقًا للوضع الطبقي والقدرة الإنجابية" بالإضافة إلى " ترميزهن بالألوان مجازيًا وفقًا لوظيفتهن وعملهن". [80] يعبر القائد عن رأيه الشخصي بأن النساء يُعتبرن أدنى من الرجال، حيث أن الرجال في وضع يسمح لهم بالسيطرة على المجتمع.

تُفصل النساء عن الرجال حسب الملابس. وباستثناءات نادرة، يرتدي الرجال الزي العسكري أو شبه العسكري. وتُحدَّد جميع فئات الرجال والنساء حسب الألوان التي يرتدونها، مستمدة من رمزية الألوان وعلم النفس. ويخضع جميع الأفراد من ذوي المكانة الأدنى لهذا القانون. ويُنفَى جميع "غير الأشخاص" إلى "المستعمرات". وتُعَد النساء العقيمات غير المتزوجات غير أشخاص. ويرتدي كل من الرجال والنساء الذين يُرسَلون إلى هناك فساتين رمادية.

يتم تجريد النساء، وخاصة الخادمات، من هوياتهن الفردية حيث يفتقرن إلى الأسماء الرسمية، ويأخذن الاسم الأول لقائدهن المعين في معظم الحالات.

غير نساء

النساء العقيمات، وغير المتزوجات، وبعض الأرامل، والنسويات، والمثليات، والراهبات، والنساء المنشقات سياسياً: كل النساء غير القادرات على الاندماج الاجتماعي في ظل التقسيمات الصارمة بين الجنسين في الجمهورية. تنفي جلعاد النساء غير القادرات على الاندماج الاجتماعي إلى "المستعمرات"، وهي مناطق الإنتاج الزراعي والتلوث القاتل. وتنضم إليهن الخادمات اللاتي فشلن في إنجاب طفل بعد ثلاث مهام مدتها عامان.

إيزابل

إن إيزابيلز هي نساء أُجبرن على العمل في الدعارة والترفيه. وهن متاحات فقط للقادة وضيوفهم. وتصور أوفريد ​​إيزابيلز على أنها جذابة ومتعلمة؛ وقد لا تكون مناسبة للعمل كخادمات بسبب مزاجها. وقد تم تعقيمهن، وهي عملية محظورة على النساء الأخريات. وهن يعملن في بيوت دعارة غير رسمية ولكنها معتمدة من الدولة، ولا تعرفها أغلب النساء.

ترتدي الفتيات الجيزابل، اللاتي يأتي لقبهن من اسم جيزابل في الكتاب المقدس، بقايا الأزياء الجنسية من "الزمن السابق"، مثل أزياء مشجعات المدارس، والزي المدرسي، وأزياء أرانب بلاي بوي . يمكن للفتيات الجيزابل وضع المكياج، وشرب الكحول، والتواصل مع الرجال، لكن العمات يتحكمن فيهن بشدة. عندما يتجاوزن ذروة نشاطهن الجنسي أو يتلاشى مظهرهن، يتم التخلص منهن دون تحديد ما إذا كان سيتم قتلهن أو إرسالهن إلى المستعمرات.

التحليل الفلسفي

إن العديد من عناصر جلعاد تذكرنا بتفاصيل من جمهورية أفلاطون . على سبيل المثال، فإن التسلسل الهرمي الاجتماعي في جلعاد من القادة والأوصياء ومارثا والخادمات يشبه التسلسل الهرمي الاجتماعي لأفلاطون من الفلاسفة الأوصياء والأوصياء المساعدين والمنتجين. كما أن كلا المجتمعين موطن لبرنامج تحسين النسل القائم على الدولة، ويشهد استخدام الصالات الرياضية كمساحات تعليمية يتم فيها تربية النساء على أدوار جنسية جديدة. إن القوى الحاكمة في جلعاد تشرع حكمها من خلال الاستخدام المكثف للدعاية، تمامًا كما يضمن حكام أفلاطون التعاون من جانب الجمهور من خلال نشر كذبة نبيلة .

وفقًا للفيلسوف آندي لامي، فإن أوجه التشابه مع أفلاطون، بدلاً من التلميحات المباشرة، تتحد مع سمات تختلف، في بعض الأحيان بشكل كبير، عن الأصل الأفلاطوني. وكما كتب لامي، "النتيجة هي أن ديستوبيا أتوود تستحضر عمدًا نسخة مشوهة من أفلاطون، وهي نسخة تختلف بطرق كبيرة وصغيرة عن الأصل". [81] في حالة صالات الألعاب الرياضية، على سبيل المثال، نرى في أفلاطون النساء يتم تربيتهن اجتماعيًا في أدوار تجعلهن مساويات للرجال، بينما في جلعاد، هي المكان الذي يتم فيه تعليم الخادمات واجباتهن لأول مرة.

لقد اقترح فيرنون بروفنسال أن الرواية عبارة عن هجاء للأفلاطونية. [81] ومع ذلك، يزعم لامي أن هذا التفسير لا يمكن أن يفسر لماذا يحتوي الكتاب على إشارات مشوهة إلى فلسفات تتجاوز الأفلاطونية. هناك إشارتان من هذا القبيل واضحتان في الشعارات التي تُجبر الخادمات على تكرارها أثناء تدريبهن. "القلم حسد" هي ترجمة فاسدة لمفهوم فرويد عن حسد القضيب، في حين أن "من كل حسب قدرتها؛ لكل حسب احتياجاته" هي نسخة مشوهة من شعار ماركس "من كل حسب قدرته، لكل حسب احتياجاته". يزعم لامي أن مثل هذه الإشارات، بدلاً من السخرية من الفلسفات المعنية، ترى جلعاد تستخدم ممارسة تستخدمها بشكل متكرر الدكتاتوريات الفعلية، وهي السعي إلى تعزيز هيبتها وشرعيتها من خلال تحريف الأفكار المتداولة بالفعل لتناسب غاياتها الخاصة.

تحليل العرق

يُطلق على الأميركيين من أصل أفريقي ، وهم المجموعة العرقية غير البيضاء الرئيسية في هذا المجتمع، اسم " أطفال هام" . ويذكر بث تلفزيوني حكومي أنهم نُقلوا "بشكل جماعي" إلى "الأوطان الوطنية" في داكوتا الشمالية، والتي توحي بالأوطان التي أقامتها جنوب إفريقيا في حقبة الفصل العنصري ( البانتوستانات ) أو مسيرات الموت القسرية. وصفت آنا كوتل حكاية الخادمة بأنها " نسوية بيضاء "، مشيرة إلى أن أتوود تتخلص من السود في بضعة أسطر من خلال نقل "أطفال هام" مع الاستعارة بشكل كبير من تجربة الأميركيين من أصل أفريقي وتطبيقها على النساء البيض، وتحديدًا قوانين جلعاد الصريحة المناهضة للقراءة والكتابة، والتي تم استعارتها من حملات مناهضة القراءة والكتابة في الحياة الواقعية في الولايات المتحدة، إلى جانب إزالة الألقاب بين الخادمات، وهي قصيدة عن كيف لم يتم إعطاء الأفارقة المستعبدين ألقابًا أخيرة حتى التحرير. [82] [83]

إن هذا يعني ضمناً أن إبادة جماعية شاملة قد ارتُكبت ضد الهنود الحمر الذين يعيشون في المناطق الخاضعة لحكم جلعاد. فقد مُنِح اليهود خيار التحول إلى ديانة الدولة أو "إعادتهم" إلى إسرائيل . وقد أُعدم المتحولون الذين عُثر عليهم بعد ذلك بأية تمثيلات رمزية أو قطع أثرية لليهودية ، وتم خصخصة مخطط الإعادة إلى الوطن، وكانت النتيجة أن العديد من اليهود ماتوا في طريقهم إلى إسرائيل.

الجوائز

في وسائل الإعلام الأخرى

صوتي

  • فاز كتاب صوتي للنص الكامل، قرأته كلير دينيس ( ISBN 9781491519110 )، بجائزة أودي للرواية لعام 2013. [91] 
  • في عام 2014، أصدرت الفرقة الكندية Lakes of Canada ألبومها Transgressions ، والذي كان من المفترض أن يكون ألبومًا مفهوميًا مستوحى من The Handmaid's Tale . [92]
  • في ألبومه Shady Lights الصادر عام 2017، يشير سناكس إلى الرواية والفيلم المقتبس، وتحديدًا شخصية سيرينا جوي، في أغنية "Make Me Disappear". تقول الفقرة الأولى، "يمكنك أن تناديني سيرينا جوي. أشرب في يدي، أمام التلفزيون، عيناي دامعتان، وأنا أضبط CC الخاص بي".
  • تم إصدار كتاب صوتي كامل بعنوان The Handmaid's Tale: Special Edition في عام 2017، قرأه كلير دينيس ومارجريت أتوود وتيم جيرارد رينولدز وآخرون. [93]
  • تم إصدار كتاب صوتي للنص الكامل، قرأته بيتي هاريس، في عام 2019 بواسطة Recorded Books ، Inc. [94]

فيلم

راديو

  • تم إنتاج نسخة درامية مقتبسة من الرواية للإذاعة على راديو بي بي سي 4 بواسطة جون درايدن في عام 2000. [95]
  • في عام 2002، كلفت إذاعة CBC مايكل أوبراين بتكييف رواية The Handmaid's Tale للكاتبة مارغريت آتوود للإذاعة.

مسرح

تلفزيون

القصص المصورة

  • في 26 مارس 2019، تم تحويل حكاية الخادمة إلى رواية مصورة معتمدة من رسم الفنانة الكندية رينيه نولت، ونشرتها دار دبلداي . [108]

تتمة

في نوفمبر 2018، أعلنت أتوود عن تكملة بعنوان الوصايا ، والتي نُشرت في سبتمبر 2019. [109] تدور أحداث الرواية بعد خمسة عشر عامًا من المشهد الأخير في أوفريد، مع وصايا ثلاث راويات من جلعاد. [110]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ حكاية الخادمة هي الرواية الفائزة الأولى بهذه الجائزة لأفضل رواية خيال علمي نُشرت في المملكة المتحدة خلال العام السابق.
  2. ^ جائزة بروميثيوس هي جائزة لروايات الخيال العلمي الليبرالية تُمنح سنويًا من قبل الجمعية الليبرالية المستقبلية، والتي تنشر أيضًا مجلة ربع سنوية، بروميثيوس .

الاستشهادات

  1. ^ Cosstick, Ruth (January 1986). "Book review: The Handmaids Tale". Canadian Review of Materials . المجلد 14، العدد 1. CM Archive. مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2016. تم الاسترجاع في 26 يونيو 2016. تصميم الغلاف السريالي الخشن الذي صممه تاد أرونوفيتش هو الأنسب .
  2. ^ براون، سارة (15 أبريل 2008). المأساة في مرحلة انتقالية. جون وايلي وأولاده. ص 45. ISBN 9780470691304. مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2023 . استرجاع 3 أكتوبر 2020 .
  3. ^ تايلور، كيفن (21 سبتمبر 2018). المسيح مأساة الله: استكشاف لاهوتي للمأساة. روتليدج. ISBN 9781351607834. مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2023 . استرجاع 3 أكتوبر 2020 .
  4. ^ كندريك، توم (2003). اغتيالات مارغريت أتوود النصية: الشعر والرواية الحديثة. مطبعة جامعة ولاية أوهايو. ص 148. ISBN 9780814209295. مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2023 . استرجاع 3 أكتوبر 2020 .
  5. ^ ستراي، كريستوفر (16 أكتوبر 2013). إعادة صياغة الكلاسيكيات: الأدب والنوع الأدبي والإعلام في بريطانيا 1800-2000. أ. سي. بلاك. ص. 78. رقم ISBN 9781472538604. مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2023 . استرجاع 3 أكتوبر 2020 .
  6. ^ "دليل دراسة قصة الخادمة: حول الخيال المضاربي". Gradesaver . 22 مايو 2009. مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2014. تم الاسترجاع في 23 مايو 2009 .
  7. ^ أتوود 1985.
  8. ^ أب إيسوما، سايجا؛ كوربوا، جيركي؛ تيتينن، جوني (27 أغسطس 2020). وجهات نظر جديدة حول الخيال البائس في الأدب ووسائل الإعلام الأخرى . منشورات علماء كامبريدج. ص. 70. ردمك 978-1-5275-5872-4على الرغم من أن اللاهوتية تشير في الأصل إلى الماضي التوراتي ، إلا أنه يمكن اعتبارها في الخيال شكلاً محتملاً للمجتمع المستقبلي الديستوبي، كما هو واضح في رواية مارغريت أتوود " حكاية الخادمة" (1985). تختلف الحكومة اللاهوتية التي يحكمها اللورد الحامي كرومويل في "مغامرات لوثر أركرايت" تمامًا عن تلك الموجودة في رواية أتوود لأن هناك صراعًا مستمرًا على السلطة.
  9. ^ abcdefg Atwood, Margaret (10 March 2017). "Margaret Atwood on What The Handmaid's Tale Means in the Age of Trump". The New York Times . مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2017 . تم الاسترجاع 21 يونيو 2017 .
  10. ^ أ ب أتوود، مارغريت (2019). حكاية الخادمة . كندا: ماكليلاند وستيوارت. ص. 11-18. رقم ISBN 978-0-7710-0879-5.
  11. ^ "قراءة اليوبيل الكبير: احتفال أدبي بحكم الملكة إليزابيث الثانية الذي حطم الأرقام القياسية". بي بي سي . 17 أبريل 2022. مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2022. تم الاسترجاع 18 يونيو 2022 .
  12. ^ ab Greene, Gayle (يوليو 1986). "اختيار الشرور". مراجعة الكتب النسائية . 3 (10): 14-15. doi :10.2307/4019952. JSTOR  4019952.
  13. ^ أ ب ج د مالاك، أمين (ربيع 1997). "حكاية الخادمة لمارجريت آتوود والتقاليد الديستوبية". الأدب الكندي (112): 9-16.
  14. ^ ab Neuman, Sally (صيف 2006). ""مجرد رد فعل عنيف": مارغريت آتوود، والنسوية، وحكاية الخادمة ". مجلة جامعة تورنتو الفصلية . 75 (3): 857-868.
  15. ^ أ ب ج د روثستين، ميرفين (17 فبراير 1986). "لا بلسم في جلعاد لمارجريت أتوود". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2016. تم الاسترجاع في 25 مارس 2016 .
  16. ^ abc Atwood, Margaret (مايو 2004). " The Handmaid's Tale and Oryx and Crake 'In Context'". PMLA . 119 (3): 513–517. doi :10.1632/003081204X20578. S2CID  162973994.
  17. ^ abc Hammill 2008، ص 525.
  18. ^ abc Hammill 2008، ص 527.
  19. ^ كروتيو، ديفيد أ. (1 فبراير 2010). هل تقصد أنني لست مضطرًا إلى دفع العُشر؟: تفكيك العُشر وإعادة بناء العطاء بعد العُشر . دار نشر Wipf and Stock Publishers. ص. 152. ISBN 978-1-60608-405-2يرى أتباع نظرية إعادة البناء المسيحية (أو أتباع نظرية إعادة البناء المسيحية) أنفسهم ضمن تقاليد كالفن، واعتراف وستمنستر، والبيوريتانيين في إنجلترا الجديدة.
  20. ^ ab Robertson, Adi (20 December 2014). "هل ما زالت حكاية الخادمة صامدة؟". The Verge . مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2017 . تم الاسترجاع في 28 مارس 2016 .
  21. ^ abcdefg Atwood, Margaret (20 January 2012). "Haunted by the Handmaid's Tale". The Guardian . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016 . تم الاسترجاع في 3 مارس 2016 .
  22. ^ ab Newman, Charlotte (25 September 2010). "The Handmaid's Tale by Margaret Atwood". The Guardian . مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2016 . تم الاسترجاع في 22 مارس 2016 .
  23. ^ abc Williams, Layton E. (25 April 2017). "مارجريت آتوود تتحدث عن المسيحية، ورواية "حكاية الخادمة"، وكيف تبدو النشاطية المؤمنة اليوم". Sojourners . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2019 . تم الاسترجاع في 18 يونيو 2017 .
  24. ^ آتوود، مارغريت (17 نوفمبر 2001). "خلع الحجاب". الجارديان . مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2022. استرجاع 1 يناير 2022 .
  25. ^ ab McCarthy, Mary (9 February 1986). "Book Review". The New York Times . مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2016 . تم الاسترجاع في 29 مارس 2016 .
  26. ^ abc "دليل دراسة قصة الخادمة: قائمة الشخصيات". Gradesaver. 22 مايو 2009. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2009. تم الاسترجاع في 23 مايو 2009 .
  27. ^ "حكاية الخادمة المنسية" أرشيف 12 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين . ذا أتلانتيك ، 24 مارس 2015.
  28. ^ أتوود 1986، ص 220.
  29. ^ Getz, Dana (26 April 2017). "اسم أوفريد ​​الحقيقي في حكاية الخادمة هو القطعة الوحيدة من القوة التي لا تزال تمتلكها". Bustle . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2018 . تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2017 . في رواية مارغريت أتوود الأصلية، لم يتم الكشف عن اسم أوفريد ​​الحقيقي أبدًا. استنتج العديد من القراء ذوي النظرة الثاقبة أنها كانت يونيو بناءً على أدلة سياقية: من بين الأسماء التي تتداولها الخادمات بنبرة خافتة بينما يبقين مستيقظات في الليل، فإن "جون" هو الاسم الوحيد الذي لم يُسمع مرة أخرى بمجرد أن تروي أوفريد.
  30. ^ ماينر 1991، ص 148-168.
  31. ^ أوتس، جويس كارول (2 نوفمبر 2006). "حكاية مارغريت أتوود". مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2016. تم الاسترجاع في 29 مارس 2016 .
  32. ^ أتوود 1998، مقابلة: "س: يمكننا أن نستنتج أن الشخصية الرئيسية تعيش في كامبريدج، ماساتشوستس."
  33. ^ مكارثي، ماري (9 فبراير 1986). "المربون والزوجات وغير النساء". مراجعة كتاب نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2017. تم الاسترجاع 30 يوليو 2020 .
  34. ^ abcd O'Hare, Kate (16 April 2017). "The Handmaid's Tale on Hulu: What Should Catholics Think؟". Faith & Family Media Blog . Family Theater Productions . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2017 . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2022 .
  35. ^ لوسي سميث، ألكسندر (29 مايو 2017). "هل يجب على الكاثوليك مشاهدة فيلم The Handmaid's Tale؟". The Catholic Herald . مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2018 . تم الاسترجاع في 18 يونيو 2017 .
  36. ^ بلونديو، إيلويز (28 أبريل 2017). "التأمل في الدروس المخيفة من حكاية الخادمة". أمريكا . مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2017. تم الاسترجاع 21 يونيو 2017 .
  37. ^ أتوود 1998، ص 94.
  38. ^ أرمبروستر، جين (خريف 1990). "الذاكرة والسياسة – تأملات في حكاية الخادمة ". العدالة الاجتماعية . 3 (41): 146-152. JSTOR  29766564.
  39. ^ هيل، ميليسا سو؛ لي، ميشيل، محرران (2019). "الموضوعات والبناء: حكاية الخادمة". روايات للطلاب . المجلد 60. جيل. جيل  H1430008961.
  40. ^ "الديستوبيات في الأدب المعاصر" . نقد أدبي معاصر مختار . جيل. 2008. مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2023. تم الاسترجاع 19 مايو 2020 – عبر مركز موارد الأدب.
  41. ^ بيوتشامب، جورمان (خريف 2009). "سياسات حكاية الخادمة ". مجلة ميدويست كوارترلي . 51 : 11.
  42. ^ جيرهارت، سالي ميلر (1984). "رؤى مستقبلية: سياسات اليوم: مراجعة لليوتوبيا النسوية". في باروخ، إلين هوفمان؛ رورليش، روبي (المحرران). النساء في البحث عن اليوتوبيا: المتمردات وصانعات الأساطير . نيويورك: شوكن بوكس. ص 296. ISBN 0805239006.
  43. ^ بار، مارلين س.؛ سميث، نيكولاس د. (1983). المرأة واليوتوبيا: تفسيرات نقدية . لانهام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا. رقم ISBN 9780819135599.
  44. ^ "الديستوبيات". موسوعة الخيال العلمي: SFE (الطبعة الثالثة). 25 مارس 2019. مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2019. تم الاسترجاع 27 أكتوبر 2019 .
  45. ^ "مقابلة مع مارغريت أتوود حول روايتها، حكاية الخادمة" (PDF) . مكتبة ناشفيل العامة . مؤرشف من الأصل (PDF) في 13 أبريل 2016. تم الاسترجاع 27 مارس 2016 .
  46. ^ ديفيدسون، أرنولد (1988). "زمن المستقبل: صناعة التاريخ في حكاية الخادمة". في فان سبانكيرين، كاثرين (محرر). مارغريت أتوود: الرؤية والأشكال . كاربونديل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي. ص 113-121.
  47. ^ أب فوير، لويس (شتاء 1997). "حساب الحب والكابوس: حكاية الخادمة والتقاليد الديستوبية". نقد . 38 (2): 83-95.
  48. ^ روبنشتاين، روبرتا (1988). "الطبيعة والتنشئة في الديستوبيا: حكاية الخادمة". في فان سبانكيرين، كاثرين (محرر). مارغريت أتوود: الرؤية والأشكال . كاربونديل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي. ص. 12. تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2019 .
  49. ^ ab Atwood, Margaret (17 June 2005). "Aliens have took the place of angels". The Guardian . المملكة المتحدة. مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2019 . تم الاسترجاع 13 ديسمبر 2016 . إذا كنت تكتب عن المستقبل ولا تقوم بالصحافة التنبؤية، فربما تكتب شيئًا يطلق عليه الناس إما الخيال العلمي أو الخيال المضاربي. أحب التمييز بين الخيال العلمي الحقيقي والخيال المضاربي. بالنسبة لي، تنتمي تسمية الخيال العلمي إلى الكتب التي تحتوي على أشياء لا يمكننا القيام بها بعد، مثل المرور عبر ثقب دودي في الفضاء إلى عالم آخر؛ والخيال المضاربي يعني العمل الذي يستخدم الوسائل المتاحة بالفعل، مثل تحديد الحمض النووي وبطاقات الائتمان، والذي يحدث على كوكب الأرض. لكن المصطلحات سائلة. يستخدم البعض الخيال المضاربي كمظلة تغطي الخيال العلمي وجميع أشكاله المتعددة - الخيال العلمي الخيالي وما إلى ذلك - ويختار آخرون العكس ... لقد كتبت عملين من الخيال العلمي أو، إذا كنت تفضل، الخيال المضاربي: حكاية الخادمة وأوريكس وكريك . فيما يلي بعض الأشياء التي يمكن أن تفعلها هذه الأنواع من السرد والتي لا تستطيع الروايات الواقعية اجتماعيًا القيام بها.
  50. ^ Langford, David (August 2003). "Bits and Pieces". SFX . No. 107. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2019 . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2019 .
  51. ^ "اختبار الأدب الإنجليزي والتأليف AP". College Board . 10 يوليو 2006. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2016. تم الاسترجاع 26 مارس 2016 .
  52. ^ بيري، دوغلاس (30 ديسمبر 2014). "مارجريت أتوود و"الجمهوريون الأربعة غير الحكماء": 12 مفاجأة من AMA للكاتب الأسطوري على موقع Reddit". The Oregonian . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2016 . تم الاسترجاع في 29 مارس 2016 .
  53. ^ "أكثر 100 كتاب تعرضًا للتحدي في الفترة من 1990 إلى 2000". رابطة المكتبات الأمريكية . 27 مارس 2013. مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2021. تم الاسترجاع 11 يوليو 2021 .
  54. ^ رابطة المكتبات الأمريكية (26 مارس 2013). "قوائم أفضل 10 كتب الأكثر تحديًا". المناصرة والتشريعات والقضايا . مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2019. تم الاسترجاع 5 مارس 2021 .
  55. ^ "التقرير السنوي 2002-2003: كتاب واحد، مؤتمر واحد". رابطة المكتبات الأمريكية . يونيو 2003. مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2009. تم الاسترجاع في 21 مايو 2009 .البرنامج الافتتاحي للمعرض الذي يضم مارغريت آتوود والذي أقيم في تورنتو ، في الفترة من 19 إلى 25 يونيو 2003.
  56. ^ روشوي، كريستين (16 يناير 2009). "رواية آتوود وحشية للغاية، جنسية للمدرسة: أحد الوالدين". تورنتو ستار . مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2016.
  57. ^ روشوي، كريستين (14 يناير 2009). "شكوى تدفع مجلس المدرسة إلى مراجعة رواية لأتوود". تورنتو ستار . ISSN  0319-0781 . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2024 .
  58. ^ دويل، روبرت ب. (2017). الكتب المحظورة: الدفاع عن حريتنا في القراءة . جمعية المكتبات الأمريكية . رقم ISBN 978-0-8389-8962-3.
  59. ^ كار، ميتش (2 نوفمبر 2012). "أمهات مقاطعة جيلفورد يرغبن في تغيير معايير قائمة القراءة". مجلة وينستون سالم . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2017. تم الاسترجاع في 18 أبريل 2017 .
  60. ^ "منطقة مدرسة جودارد تأمر بإزالة 29 كتابًا من التداول". KMUW . 9 نوفمبر 2021. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2021. تم الاسترجاع 12 نوفمبر 2021 .
  61. ^ بينجلي، مارتن (24 مايو 2022). "أتوود ترد على حظر الكتب بإصدار "غير قابل للحرق" من رواية حكاية الخادمة". الجارديان . نيويورك. مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 8 يونيو 2022 .
  62. ^ هيلز، ميجان سي. (7 يونيو 2022). "نسخة "غير قابلة للحرق" من حكاية الخادمة تباع بمبلغ 130 ألف دولار في مزاد علني". سي إن إن . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2022. تم الاسترجاع 8 يونيو 2022 .
  63. ^ "استمروا في حظر كتابي". مجلة أتلانتيك . 12 فبراير 2023.
  64. ^ "(رأي) أسبوع الكتب المحظورة: حكاية الخادمة". 23 سبتمبر 2022.
  65. ^ "استمروا في حظر كتابي". مجلة أتلانتيك . 12 فبراير 2023.
  66. ^ "(رأي) أسبوع الكتب المحظورة: حكاية الخادمة". 23 سبتمبر 2022.
  67. ^ "استمروا في حظر كتابي". مجلة أتلانتيك . 12 فبراير 2023.
  68. ^ "مؤشر منظمة القلم الأمريكية لحظر الكتب المدرسية – 2022-2023".
  69. ^ بوراك، سينثيا (شتاء 1988-1989). "إدخال دراسات المرأة في العلوم السياسية: الخادمة في الفصل الدراسي". مجلة NWSA . 1 (2): 274-283. JSTOR  4315901.
  70. ^ لاز، شيريل (يناير 1996). "الخيال العلمي وعلم الاجتماع التمهيدي: الخادمة في الفصل الدراسي". تدريس علم الاجتماع . 24 (1): 54-63. doi :10.2307/1318898. JSTOR  1318898.
  71. ^ بيرجمان، هارييت (ديسمبر 1989)."تعليمهم القراءة": رحلة صيد في حكاية الخادمة ". كلية اللغة الإنجليزية . 51 (8): 847-854. doi :10.2307/378090. JSTOR  378090.
  72. ^ لارسون، جانيت ل. (ربيع 1989). "مارجريت أتوود ومستقبل النبوة". الدين والأدب . 21 (1): 27-61. JSTOR  40059401.
  73. ^ شتاين، كارين ف. (ربيع 1996). "اقتراح مارغريت أتوود المتواضع: حكاية الخادمة". الأدب الكندي . 148 : 57–72. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2016. تم الاسترجاع في 27 مارس 2016 – عبر Digital Commons، جامعة رود آيلاند .
  74. ^ بيري، جريجوري ر. (يونيو 2010). "مراجعة كتاب: مارغريت أتوود عام الطوفان نيويورك، نيويورك: نان أ. تاليس/دبلداي، 2009". التنظيم والبيئة . 23 (2): 248-250. doi :10.1177/1086026610368388. ISSN  1086-0266. S2CID  143937316.
  75. ^ هاينز، مولي (2006). "حكاية الخادمة" لمارجريت أتوود: التدين الأصولي وقمع المرأة (أطروحة ماجستير). جامعة أنجيلو ستيت . بروكويست  304914133.
  76. ^ ميرسر، نعومي (2013). "التوجهات النسوية التخريبية": الكتابة النسوية الديستوبية والأصولية الدينية في رواية "حكاية الخادمة" لمارجريت أتوود، و"إرهابيو إرسوتان" للويز مارلي، و"هو وهي وهو" لمارج بيرسي، و"رفع الحجارة" لشيري إس. تيبر (أطروحة دكتوراه). جامعة ويسكونسن-ماديسون. بروكويست  1428851608.
  77. ^ ميلارد، سكوت (19 يونيو 2007). "مركز الموارد الأدبية". مراجعات المراجع . 21 (5): 35-36. doi :10.1108/09504120710755572. ISSN  0950-4125.
  78. ^ Callaway, Alanna A. (مايو 2008). نساء متفرقات: حكاية الخادمة لمارجريت أتوود كنقد للنسوية (أطروحة ماجستير في الآداب). جامعة ولاية سان خوسيه . مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2016. تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2023 .
  79. ^ ماثيوز، عائشة (18 أغسطس 2018). "الجنس والوجود وقوة النظام الأبوي: تحليل نسوي ما بعد الحداثة لرواية أوكتافيا بتلر "البذرة البرية" ورواية مارغريت أتوود " حكاية الخادمة ". دراسات المرأة . 47 (6): 637-656. doi :10.1080/00497878.2018.1492403. ISSN  0049-7878. S2CID  150270608.
  80. ^ كوفمان 1989، ص 232.
  81. ^ ab Lamey, Andy. "Platonic Corruption in the Handmaid's Tale". PhilPapers . The Philpapers Foundation . تم الاسترجاع في 23 نوفمبر 2023 .
  82. ^ "حكاية الخادمة: ديستوبيا نسوية بيضاء". theestablishment.co . 17 مايو 2017. مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2019 . تم الاسترجاع 18 أغسطس 2019 .
  83. ^ Bastién, Angelica Jade (June 2017). "The Handmaid's Tale's Greatest Failing Is How It Handles Race". Vulture . مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2017 . تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2017 .
  84. ^ "الفائزون السابقون والنهائيون". GGBooks . مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2021 . تم الاسترجاع 22 أبريل 2021 .
  85. ^ "1986". جائزة بوكر . مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2021. اطلع عليه بتاريخ 22 أبريل 2021 .
  86. ^ "1986". جائزة نيبولا . مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2021. اطلع عليه بتاريخ 22 أبريل 2021 .
  87. ^ "جائزة لوس أنجلوس تايمز للكتاب لعام 1986 - الفائزون والمرشحون في مجال الخيال". أرشيف الجوائز . 25 مارس 2020. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2022. تم الاسترجاع 12 مايو 2022 .
  88. ^ "جائزة آرثر سي كلارك". مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2021 . تم الاسترجاع 22 أبريل 2021 .
  89. ^ "الجمعية الليبرالية المستقبلية". الجمعية الليبرالية المستقبلية . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021. استرجاع 22 أبريل 2021 .
  90. ^ "Regional Winners 1987-2007.xls" (PDF) . مؤسسة الكومنولث . مؤرشف من الأصل (PDF) في 23 أكتوبر 2007 . تم الاسترجاع 22 أبريل 2021 .
  91. ^ جوميري، "2013 Audie Awards® Finalists by category". joeaudio.com . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2017 . تم الاسترجاع 9 يناير 2017 .
  92. ^ "فنانون: بحيرات كندا". CBC Music . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2017 . تم الاسترجاع 18 أبريل 2017 .
  93. ^ حكاية الخادمة: إصدار خاص. مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2021 . تم الاسترجاع 14 أكتوبر 2021 .
  94. ^ "حكاية الخادمة". OverDrive . مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2021 . تم الاسترجاع 14 أكتوبر 2021 .
  95. ^ كاربف، آن (15 يناير 2000). "صرير الحياة اليومية وقطراتها". الجارديان . مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2021. استرجاع 9 يناير 2021 .
  96. ^ "جامعة تافتس: قسم الدراما والرقص: العروض والأحداث". dramadance.tufts.edu . مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2017 . تم الاسترجاع 8 مايو 2017 .
  97. ^ كليمنتس، أندرو (5 أبريل 2003). "الموسيقى الكلاسيكية والأوبرا". الجارديان . المملكة المتحدة. مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2016. تم الاسترجاع 13 ديسمبر 2016 .
  98. ^ ليتلر، ويليام (15 ديسمبر 2004)، أوبرا كندا.
  99. ^ ألين، ديفيد (10 مايو 2019). "مراجعة: حكاية الخادمة هي انتصار وحشي كأوبرا". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2019. تم الاسترجاع 11 مايو 2019 .
  100. ^ "حكاية الخادمة". UKTW. مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2013. تم الاسترجاع 10 يونيو 2012 .
  101. ^ "The Handmaid's Tale debuts as ballet in Winnipeg". كندا: CBC News . 15 أكتوبر 2013. مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2013. تم الاسترجاع في 16 أكتوبر 2013 .
  102. ^ ليمان، ديفيد (24 يناير 2015). "حكاية الخادمة تقدم رؤية متطرفة للمستقبل". Cincinnati.com . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2020. تم الاسترجاع في 16 أكتوبر 2015 .
  103. ^ Hardawar, Devindra (29 April 2016). "Hulu is adapted Margaret Atwood's The Handmaid's Tale". Engadget . مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2016 . تم الاسترجاع 30 أبريل 2016 .
  104. ^ أوتيرسون، جو (17 سبتمبر 2017). ""هولو تحصد مجد إيمي بفوزها بثماني جوائز عن مسلسل ""حكاية الخادمة""." فارايتي . مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2017. تم الاسترجاع 1 أبريل 2018 .
  105. ^ هولوواي، دانيال (2 مايو 2018). "تجديد مسلسل The Handmaid's Tale للموسم الثالث على Hulu". Variety . مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2019 . تم الاسترجاع 2 مايو 2018 .
  106. ^ "تاريخ الإصدار المحتمل للموسم السادس من Handmaid's Tale وطاقم العمل والمزيد". Digital Spy . 11 يناير 2023. مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2023 . تم الاسترجاع 22 يناير 2023 .
  107. ^ "الموسم السادس من مسلسل The Handmaid's Tale: تاريخ الإصدار وطاقم العمل والمفسدين". 2 يناير 2024.
  108. ^ أتوود، مارغريت (26 مارس 2019). "حكاية الخادمة: الرواية المصورة". دار دوبلداي للنشر.
  109. ^ "مارجريت أتوود تعلن عن تكملة لرواية The Handmaid's Tale" أرشيف 12 سبتمبر 2019 على موقع واي باك مشين . سي بي سي نيوز ، 28 نوفمبر 2018.
  110. ^ جرادي، كونستانس (4 سبتمبر 2019). "تكملة رواية حكاية الخادمة لمارجريت أتوود هي رحلة مثيرة ومبهجة". فوكس . مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2019. تم الاسترجاع 4 سبتمبر 2019 .

مصادر

  • أتوود، مارغريت (17 يونيو 2005). ""الكائنات الفضائية حلت محل الملائكة"". الجارديان . eISSN  1756-3224. ISSN  0261-3077 . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2024 .
  • ألكسندر، لين (22 مايو 2009)، " قائمة المراجع العملية لقصة الخادمة "، قسم اللغة الإنجليزية، جامعة تينيسي في مارتن . يوجد ارتباط تشعبي [ بحاجة لتوضيح ] إلى الموارد المتاحة على الإنترنت لـ ألكسندر، دكتور لين (ربيع 1999)، كاتبات: السحر والتصوف والفوضى (دورة) . [ بحاجة لمصدر كامل ] يتضمن مدخلاً لفصل الكتاب من تأليف كوفمان.
  • أتوود، مارغريت (1985). حكاية الخادمة . تورنتو: ماكليلاند وستيوارت. رقم ISBN 0-7710-0813-9. أتوود، مارغريت (1986). حكاية الخادمة . نيويورك: أنكور بوكس. أتوود، مارغريت (1998). حكاية الخادمة . نيويورك: أنكور بوكس ​​(قسم من دار راندوم هاوس). رقم ISBN 978-0-385-49081-8.تشير المراجع الموجودة بين قوسين إلى طبعة عام 1998. تم رقمنتها في 2 يونيو 2008 بواسطة كتب جوجل (311 صفحة) (2005)، La Servante écarlate [ حكاية الخادمة ] (بالفرنسية)، Rué, Sylviane transl، باريس: J'ai Lu، ISBN 978-2-290-34710-2 . 
  • هاميل، فاي (2008). "حكاية الخادمة لمارجريت أتوود". في ويليام سيد (المحرر). رفيق الخيال العلمي . تورنتو: جون وايلي وأولاده. ص 522-533. رقم ISBN 9780470797013.
  • كوفمان، ليندا (1989). "6. التسليم الخاص: الرسائل في القرن الحادي والعشرين في حكاية الخادمة ". في جولدسميث، إليزابيث (محررة). كتابة الصوت الأنثوي: مقالات عن الأدب الرسائلي . بوسطن: مطبعة جامعة نورث إيسترن. ص 221-244.مذكور في كتاب ألكسندر. [ يحتاج إلى توضيح ]
  • لامي، آندي (2024). "الفساد الأفلاطوني في حكاية الخادمة ". في غاري هاجبيرج (المحرر). العوالم الخيالية والخيال السياسي . لندن: بالجريف ماكميلان. ص 1-29.
  • مينر ، مادون (صيف 1991). ""ثق بي": قراءة الحبكة الرومانسية في رواية " حكاية الخادمة " لمارجريت أتوود. أدب القرن العشرين . 37 (2): 148-168. doi :10.2307/441844. JSTOR  441844.

قراءة إضافية

  • آدامي، فالنتينا (2011). الأخلاقيات الحيوية من خلال الأدب: حكايات مارغريت آتوود التحذيرية . ترير: دبليو في تي.
  • أندريانو، جوزيف. " حكاية الخادمة كلعبة سكرابل". رؤى نقدية: حكاية الخادمة ، تحرير جيه بروكس بوسون، سالم، 2009. سالم أون لاين.
  • أتوود، مارغريت (2001). بلوم، هارولد (محرر). حكاية الخادمة . فيلادلفيا: دار تشيلسي.
  • كوبر، باميلا (1997)."قصة جسد انتقامية": التشريح والنضال في روايتي "الجرس الزجاجي" و "حكاية الخادمة ". دراسات المرأة . 26 (1): 89-123. doi :10.1080/00497878.1997.9979152.
  • كوروود، ستيف (13 يونيو 2014). "مارجريت أتوود عن الخيال والمستقبل والأزمة البيئية". الحياة على الأرض .
  • دوب، جيمي (1994). "وضع الفاعل كموضع ضحية في حكاية الخادمة ". دراسات في الأدب الكندي . 19 (1): 43-57.
  • إليوت، جون. "لحظة فاصلة بالنسبة لأتوود"، مجلة أوتاوا سيتيزين ، 5 ديسمبر/كانون الأول 2004، ص. أ3. بروكويست.
  • إيفانز، م. (1994). "روايات التاريخ: حكاية الخادمة ومكرسوها". في سي. نيكلسون (المحرر)، مارغريت أتوود: الكتابة والذاتية (ص 177-188). لندن، المملكة المتحدة: بالجريف ماكميلان المملكة المتحدة.
  • جاردنر، لوريل ج. (1994). "الإباحية كمسألة قوة في حكاية الخادمة ". ملاحظات حول الأدب المعاصر . 24 (5): 5-7.
  • جاريتس-بيتس، دبليو إف (1988). "القراءة والكتابة والحالة ما بعد الحداثية: تفسير رواية حكاية الخادمة لمارجريت أتوود ". رسالة مفتوحة . المجلد السابع .
  • جيديس، دان (يناير 2001). "اليوتوبيا السلبية كأداة جدلية: حكاية الخادمة". الساخر .
  • جروس، س. (2004). "الناس يخلطون بين العلاقات الشخصية والهياكل القانونية". مقابلة مع مارغريت أتوود. في منتدى النوع الاجتماعي . تم الاسترجاع في 28 مارس 2016.
  • هامر، ستيفاني باربي (1990). "العالم كما سيكون؟ السخرية النسائية وتكنولوجيا القوة في حكاية الخادمة ". دراسات اللغة الحديثة . XX (2): 39-49. doi :10.2307/3194826. JSTOR  3194826.
  • لويس، لابهام هـ. (سبتمبر 2004). "مخالب الغضب: طاحونة الدعاية الجمهورية، لمحة تاريخية موجزة". مجلة هاربر .
  • مالك، أمين (1987). " حكاية الخادمة لمارجريت آتوود والتقاليد الديستوبية". الأدب الكندي . 112 : 9-16.
  • مكارثي، ماري (9 فبراير 1986). "المربون والزوجات وغير النساء". نيويورك تايمز (مراجعة) . تم الاسترجاع في 11 أبريل 2016 .
  • موهر، دونجا م. (2005)، عوالم منفصلة: الثنائية والتجاوز في الديستوبيا النسائية المعاصرة ، جيفيرسون، نورث كارولينا: ماكفارلاند 2005فصل طويل عن حكاية الخادمة باعتبارها يوتوبيا وديستوبيا.
  • موريس، م. (1990). "مارجريت أتوود، فن الرواية رقم 121". مجلة باريس ريفيو .
  • ميرسيادس، ليندا (1999). "القانون والطب والعبد الجنسي في رواية "حكاية الخادمة " لمارجريت آتوود ". في ميرسيادس، كوستاس؛ ميرسيادس، ليندا (المحرران). الأدب غير المنضبط: الأدب والقانون والثقافة . نيويورك: بيتر لانج. ص 219-245.
  • ستانرز، باربرا؛ ستانرز، مايكل؛ آتوود، مارغريت (2004). حكاية الخادمة لمارجريت آتوود . أهم المراجع في أدلة الأدب. سيفن هيلز، نيو ساوث ويلز، أستراليا: فايف سينسز للتعليم.
  • تينانت، كوليت (2019). الدين في حكاية الخادمة: دليل موجز . مينيابوليس، مينيسوتا: فورتريس بريس. رقم ISBN 9781506456317.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=حكاية_الخادمة&oldid=1253161314"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate