الوقف

الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
الفقه
الإسلامي​​
شعيرة
الشهادة
صلاح
صوم
الزكاة
الحج
سياسي
عائلة
زواج
جنسي
مجرم
آداب السلوك
اقتصادي
تاريخ
الزكاة
الخدمات المصرفية
الميراث
صحة
النظام الغذائي
Military
Islamic studies
  • v
  • t
  • e
Taxation in the Ottoman Empire
Taxes
Implementation
  • v
  • t
  • e

الوقف ( بالعربية : وَقْف ؛ [ˈwɑqf] ، جمع أوقاف أَوْقَاف )، ويُسمى أيضًا حبس (حبس، جمع حبوس حُبوس أو أحباس ) ، أو ملكية رهن ، هو وقف خيري غير قابل للتصرف بموجب الشريعة الإسلامية . وعادةً ما ينطوي على التبرع بمبنى أو قطعة أرض أو أصول أخرى لأغراض دينية أو خيرية إسلامية دون نية استعادة الأصول. [1] قد تحتفظ الثقة الخيرية بالأصول المتبرع بها. يُعرف الشخص الذي يقوم بهذا التكريس باسم الواقف ('المانح') الذي يستخدم المتولي ('الوصي') لإدارة الممتلكات مقابل حصة من الإيرادات التي يولدها. [2] يسمح الوقف للدولة بتقديم الخدمات الاجتماعية وفقًا للشريعة الإسلامية مع المساهمة في الحفاظ على المواقع الثقافية والتاريخية. [3] على الرغم من أن نظام الوقف اعتمد على العديد من الأحاديث وقدم عناصر مشابهة للممارسات من الثقافات ما قبل الإسلامية، إلا أنه يبدو أن الشكل القانوني الإسلامي الكامل المحدد للوقف المسمى الوقف يعود إلى القرن التاسع الميلادي (انظر § التاريخ والموقع أدناه).

مصطلحات

في الفقه السني، الوقف ، ويكتب أيضًا wakf ( العربية : وَقْف ؛ جمع أَوْقاف ، awqāf ؛ التركية : vakıf ) [4] مرادف لـ ḥabs ( حبس ، ويسمى أيضًا ḥubs حُبْس أو ḥubus حُبْوس ويترجم عادةً habous بالفرنسية). [5] يستخدم فقهاء المالكية مصطلحات مثل ḥbs والمصطلحات المماثلة بشكل أساسي . [5] في المذهب الشيعي الاثني عشري ، يعتبر ḥabs نوعًا معينًا من الوقف ، حيث يحتفظ المؤسس بالحق في التصرف في ممتلكات الوقف . [5] يُطلق على الشخص الذي يمنح الوقف اسم الواقف (أو المحبس ) بينما تسمى الأصول الموقوفة ( أو المحبس ). [5]

في الأعمال القانونية القديمة المكتوبة باللغة الإنجليزية في أواخر القرن التاسع عشر/أوائل القرن العشرين، كانت الكلمة المستخدمة للوقف هي vakouf ؛ [6] وقد استخدمت الكلمة، الموجودة أيضًا في مثل هذه الأعمال الفرنسية، في عهد الإمبراطورية العثمانية، وهي مشتقة من الكلمة التركية vakıf . [7]

تعريف

مصطلح الوقف يعني حرفيًا "الحبس والحظر"، أو التسبب في توقف أو ثبات الشيء. [8] وفقًا للشريعة الإسلامية، بمجرد التبرع بأصل كوقف ، لا يمكن بيعه أو نقله أو إهداؤه. [9] بمجرد أن يعلن الواقف شفهيًا أو كتابيًا عن ممتلكات الوقف ، يُنظر إليها قانونًا على أنها ملكية الله ويجب استخدامها "لتلبية احتياجات عامة للأسرة" كخدمة اجتماعية خيرية. [10] يمكن أن تنقسم ممتلكات الوقف إلى فئتين: منقولة أو غير منقولة. يشمل الأصل "المنقول" الأموال أو الأسهم المستخدمة لتمويل المؤسسات التعليمية أو الدينية أو الثقافية مثل المدارس الدينية أو المساجد . [ بحاجة لمصدر ] المدارس الدينية والمساجد نفسها هي مثال على الأصول "غير المنقولة" التي تشير إلى الأراضي أو الهياكل المفتوحة للاستخدام العام. ومن بين الوظائف المهمة للأخيرة أيضًا توفير المأوى والمساحات المجتمعية للفقراء، والمعروفين أيضًا باسم الموقوف عليهم (المستفيدين). [11]

يُعرِّف بهاء الدين يدييلديز الوقف على أنه نظام يتألف من ثلاثة عناصر: الخيرات والعقارات والوقف . الخيرات ، صيغة الجمع من الخير ، تعني "الخيرات" وتشير إلى العامل التحفيزي وراء تنظيم الوقف ؛ تشير العقارات إلى الجسم وتعني حرفيًا "العقارات"، مما يعني مصادر توليد الإيرادات مثل الأسواق ( البيدستين ، والأراسطاس ، والخانات ، وما إلى ذلك)، والأراضي، والحمامات؛ والوقف ، بالمعنى الضيق، هو المؤسسة (المؤسسات) التي تقدم الخدمات كما هو ملتزم به في فعل الوقف ، مثل المدارس الدينية والمطابخ العامة ( الإمارت ) والكروانسراي والمساجد والمكتبات وما إلى ذلك. [12]

وبشكل عام، يجب أن يفي الوقف بثلاثة قيود أساسية: [13]

  1. يجب على واقف الوقف ، ومن يليه من القائمين عليه، حجز أصل الوقف، وتخصيص ريعه للخير.
  2. ينبغي إزالة الوقف قانونيًا من السلع الأساسية، بحيث لا يظل موجودًا في السوق.
  3. يجب أن يكون غرضه الوحيد خيريًا، ويجب تسمية المجموعة المستفيدة.

الأصل في النصوص الإسلامية

على الرغم من عدم وجود أمر قرآني مباشر بشأن الوقف ، إلا أنه يمكن استنتاج ذلك من سورة آل عمران (3:92): "لن تنالوا البر حتى تعطوا بعض ما تحبون وما تعطوا من شيء فهو عند الله معلوم". وقد استمد مفهومهم الرسمي في المجتمع الإسلامي من عدد من الأحاديث . ويقال أنه في زمن محمد، بعد الهجرة ، كان الوقف الأول يتألف من بستان به 600 نخلة. وكان من المقرر أن تُطعم عائدات هذا الوقف فقراء المدينة المنورة. [13]

وفي رواية: "عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب أصاب أرضاً بخيبر ، فأتى محمداً فسأله أن ينصحه فيها، فقال محمد: إن شئت حرمها وتصدق بربحها، ثم قال: فتصدق بها عمر، ولا تباع ولا تورث ولا تهب، وتصدق بها على الفقراء والأقارب والرقيق والجهاد وابن السبيل والضيف ، ولا يؤاخذ عليها من يعمل فيها إذا أكل من غلتها ما يستحقه، أو أطعم بها صديقاً لا يغني بها" [14] .

وفي حديث آخر قال محمد: «إذا مات الإنسان لم يبق منه إلا ثلاث: صدقة جارية، وعلم ينتفع به، وولد يدعو له» [15] [16]

دورة الحياة

وثيقة وقف مهرماه سلطان . تتعلق هذه الوثيقة بوقف الممتلكات في الأناضول والروملي، والتي استخدمت عائداتها لتغطية نفقات مجمع مسجد مهرماه سلطان . إبريل-مارس 1550. متحف سادبيرك هانم

التأسيس

يفرض القانون الإسلامي عدة شروط قانونية على عملية إنشاء الوقف .

مؤسس

الوقف عقد؛ لذلك يجب أن يكون المؤسس (المسمى بالواقف أو المحبّس باللغة العربية) قادرًا على إبرام العقد. ولهذا يجب على المؤسس:

  • كن بالغًا
  • كن سليم العقل
  • أن تكون قادرًا على التعامل مع الشؤون المالية
  • لا يكون تحت الحظر بسبب الإفلاس

على الرغم من أن الوقف مؤسسة إسلامية، إلا أن كون الشخص مسلمًا لا يشترط أن ينشئ وقفًا ، ويمكن للذميين إنشاء وقف . وأخيرًا، إذا كان الشخص مريضًا مرضًا مميتًا، فإن الوقف يخضع لنفس القيود المفروضة على الوصية في الإسلام. [17]

خصائص الوقف

  • يشترط في الوقف أن يكون من أهل التصرف في ماله، أي أن يكون بالغاً عاقلاً مسئولاً، ولا يجوز أن يكون من قاصر أو مجنون أو فاقد الأهلية.
  • يجب على الواقف أن يعين من يستحق الوقف، كمسجد أو فرد أو مؤسسة معينة، ولا يجوز ترك ذلك لتقديره.
  • ولا يجوز أن يكون الوقف معلقاً على شروط، أو معلقاً على أحكام مؤقتة، أو معلقاً على أحداث، كخيار الرجوع فيه.
  • لا يجوز للواقف أن يتضمن شروطاً تتنافى مع الشروط الأساسية، كأن يكون هناك شرط يسمح له ببيع المال الموقوف أو هبته متى شاء، أو شرط يسمح له بالاختيار فيه.
  • يجب أن يكون الوقف ذا طبيعة فاضلة وأخلاقية تعكس ما هو أخلاقي وصالح، ولا ينبغي أن يدعم أو يرتبط بأنشطة فاسدة أو غير أخلاقية، ويجب أن ينشأ بقصد نشر الخير ونفع المجتمع.
  • يشترط في الأموال الموقوفة أن تكون مملوكة للواقف (الشخص الذي ينشئ الوقف) أو مكتسبة من مال الواقف نفسه، ولا يجوز أن تكون أموالاً مقترضة أو أملاكاً لا يملكها الواقف ملكية مطلقة.

مساهمة المرأة فيالوقفنظام

كان بعض مؤسسي الأوقاف العثمانية من النساء، وكان لمؤسساتهن تأثير حاسم على الحياة الاقتصادية لمجتمعاتهن. [18] من بين 30.000 شهادة وقف موثقة من قبل المديرية العامة للوقف الديني في أنقرة ، تم تسجيل أكثر من 2.300 منها لمؤسسات تابعة للنساء. من بين 491 نافورة عامة في إسطنبول تم بناؤها خلال الفترة العثمانية ونجت حتى ثلاثينيات القرن العشرين، تم تسجيل ما يقرب من 30٪ منها تحت الأوقاف المملوكة للنساء. [19]

ملكية

يجب أن تكون الممتلكات (الموقوفة أو المحبسة ) المستخدمة لتأسيس الوقف موضوعًا لعقد صحيح. يجب ألا تكون الأشياء نفسها محرمة (مثل الخمر أو لحم الخنزير ). يجب ألا تكون هذه الأشياء في المجال العام بالفعل: لا يمكن استخدام الممتلكات العامة لتأسيس الوقف. لا يمكن للمؤسس أيضًا أن يرهن الممتلكات سابقًا لشخص آخر. هذه الشروط صحيحة عمومًا للعقود في الإسلام. [17]

إن الممتلكات المخصصة للوقف هي عمومًا غير منقولة، مثل التركة. ويمكن أيضًا أن تشكل جميع السلع المنقولة وقفًا ، وفقًا لمعظم الفقهاء الإسلاميين. ومع ذلك، يسمح الحنفية أيضًا بتخصيص معظم السلع المنقولة للوقف مع بعض القيود. وقد زعم بعض الفقهاء أنه حتى الذهب والفضة (أو العملات الأخرى) يمكن تصنيفها كوقف . [17]

غالبًا ما تتضمن المستندات التي تسرد الأوقاف اسم الواقف، والممتلكات المدرجة أو الوحدة المالية، والجزء الموقوف (24 قيراطًا )، ووصفًا لحدوده . تبدأ أوصاف الحدود في اتجاه الصلاة الإسلامي وتذهب عكس اتجاه عقارب الساعة من خلال سرد عناصر المناظر الطبيعية المختلفة . غالبًا ما تتضمن صكوك الوقف شروط الوقف وإدارته. [20] [21]

المستفيدون

يمكن أن يكون المستفيدون من الوقف أفرادًا ومرافق عامة. يمكن للمؤسس تحديد الأشخاص المؤهلين للحصول على الفوائد (مثل أسرة المؤسس، أو المجتمع بأكمله، أو الفقراء فقط، أو المسافرين). يمكن أن تكون المرافق العامة مثل المساجد والمدارس والجسور والمقابر ونوافير الشرب مستفيدين من الوقف . تقسم التشريعات الحديثة الوقف إلى "أسباب خيرية"، حيث يكون المستفيدون هم الجمهور أو الفقراء، و" وقف عائلي" ، حيث يعين المؤسس أقاربه كمستفيدين. يمكن أن يكون هناك أيضًا مستفيدون متعددون. على سبيل المثال، قد يشترط المؤسس أن يذهب نصف العائدات إلى أسرته، بينما يذهب النصف الآخر إلى الفقراء. [17]

يجب أن تتوفر في المستفيدين الصالحين الشروط التالية: [17]

  • يجب أن يكون من الممكن التعرف عليهم. ويجب أن يكون هناك على الأقل بعض المستفيدين أيضًا في وقت إنشاء الوقف . ومع ذلك، يرى المالكية أنه قد يستمر الوقف لبعض الوقت دون وجود مستفيدين، ويتم إعطاء العائد المتراكم للمستفيدين بمجرد وجودهم. ومن أمثلة المستفيد غير الموجود الطفل الذي لم يولد بعد.
  • ولا يجوز للمستفيدين أن يكونوا في حالة حرب مع المسلمين، ويؤكد العلماء على أن غير المسلمين من مواطني الدولة الإسلامية ( الذميين ) يمكن أن يكونوا مستفيدين بالتأكيد.
  • ولا يجوز للمستفيدين استعمال الوقف فيما يخالف مبادئ الإسلام.

هناك خلاف حول ما إذا كان المؤسس نفسه يستطيع الاحتفاظ بحقوق حصرية في استخدام الوقف . ويتفق معظم العلماء على أنه بمجرد إنشاء الوقف لا يمكن استرداده.

ويرى الحنفية أن قائمة المستحقين تتضمن عنصراً دائماً، ويجب على الوقف تحديد المستحقين عند الاقتضاء. [17]

إعلان التأسيس

إن إعلان التأسيس عادة ما يكون عبارة عن وثيقة مكتوبة مصحوبة بإعلان شفوي، على الرغم من أن معظم العلماء لا يشترطون أيًا منهما. ومهما كان الإعلان، فإن معظم العلماء (من الحنفية والشافعية وبعض الحنابلة والمذاهب الشيعية الإمامية) يرون أنه غير ملزم ولا رجعة فيه حتى يتم تسليمه فعليًا إلى المستفيدين أو وضعه في متناول أيديهم. ومع ذلك، بمجرد استخدامه، يصبح الوقف مؤسسة قائمة بذاتها. [17]

إدارة

غرفة الكتابة الوقفية في متحف مولانا

عادة ما يكون للوقف مجموعة من المستفيدين. وبالتالي، يتخذ المؤسس الترتيبات مسبقًا بتعيين مدير (يُسمى الناظر أو المتولي أو القيّم ) ويضع القواعد لتعيين المديرين المتعاقبين. قد يختار المؤسس إدارة الوقف أثناء حياته. ومع ذلك، في بعض الحالات، يكون عدد المستفيدين محدودًا للغاية. وبالتالي، ليست هناك حاجة إلى مدير، ويمكن للمستفيدين أنفسهم رعاية الوقف . [ 17]

يجب أن يتمتع القائم بالإدارة، مثل غيره من الأشخاص المسؤولين بموجب الشريعة الإسلامية، بالقدرة على التصرف والتعاقد. بالإضافة إلى ذلك، يشترط أن يتمتع بالثقة والمهارات الإدارية. ويشترط بعض العلماء أن يكون القائم على هذه المؤسسة الدينية الإسلامية مسلمًا، على الرغم من أن الحنفية يسقطون هذا الشرط. [17]

الانقراض

إن الوقف من المفترض أن يكون دائمًا ودائمًا، ومع ذلك فإن الشريعة الإسلامية تضع شروطًا يمكن بموجبها إنهاء الوقف : [17]

  • إذا هلكت أموال الوقف أو تضررت، وفسر العلماء ذلك بأن الأموال لم تعد تستعمل على الوجه الذي قصده الواقف، فيعود ما تبقى منها إلى الواقف أو ورثته. وذهب آخرون إلى أنه لا بد من النظر في جميع الاحتمالات لمعرفة ما إذا كان يمكن الانتفاع بأموال الوقف أصلاً ، واستنفاد جميع طرق الاستغلال قبل انتهاء الوقف. وعلى هذا فإن الأرض عند هؤلاء الفقهاء لا تفنى أبداً.
  • يمكن للقاضي أن يعلن بطلان الوقف إذا كان تأسيسه يتضمن ارتكاب أفعال غير قانونية في الإسلام، أو إذا لم يستوف شروط الصحة، أو إذا كان يتعارض مع مفهوم البر. ولأن الوقف مؤسسة إسلامية، فإنه يصبح باطلاً إذا تحول المؤسس إلى دين آخر. [ 22]
  • في المذهب المالكي يجوز تحديد انتهاء الوقف في وثيقة تأسيسه، حيث ينتهي الوقف عند تحقق شروط انتهاءه (مثل آخر من ينتفع به)، فتعود ملكية الوقف إلى صاحبه أو إلى ورثته.

التاريخ والموقع

وقف عثمان (المدينة المنورة)

لقد ساهمت الممارسات المنسوبة إلى محمد في تعزيز مؤسسة الوقف منذ أقدم أجزاء التاريخ الإسلامي. [23]

أقدم وثيقتين معروفتين للوقفية تعودان إلى القرن التاسع، بينما ترجع وثيقة ثالثة إلى أوائل القرن العاشر، وكلها في العصر العباسي. تعود أقدم وثيقة وقفية مؤرخة إلى عام 876 م وتتعلق بطبعة متعددة المجلدات من القرآن الكريم محفوظة حاليًا في متحف الفنون التركية والإسلامية في إسطنبول . [24] ربما تكون إحدى وثائق الوقفية الأقدم عبارة عن بردية محفوظة في متحف اللوفر في باريس ، بدون تاريخ مكتوب ولكن يُعتقد أنها من منتصف القرن التاسع. الوثيقة الأقدم التالية هي لوح رخامي يحمل نقشه التاريخ الإسلامي المعادل لـ 913 م ويذكر وضع الوقف لنزل، لكنه في حد ذاته ليس الصك الأصلي؛ فهو محفوظ في متحف أرض إسرائيل في تل أبيب . [25] [ مصدر منشور ذاتيًا ]

بحلول أوائل القرن التاسع عشر، كان أكثر من نصف الأراضي الصالحة للزراعة في الإمبراطورية العثمانية مصنفة كأوقاف. وفيما يتعلق بالدول الحالية، شمل هذا الرقم 75 في المائة من الأراضي الصالحة للزراعة في تركيا، وخمسها في مصر، وسبعها في إيران، ونصفها في الجزائر، وثلثها في تونس، وثلثها في اليونان. [26]

المملكة العربية السعودية

ويبلغ إجمالي عدد الأوقاف المسجلة في المملكة العربية السعودية 33229. [27]

القدس

في القرن السادس عشر، أسست زوجة سليمان القانوني مجمع سلطان هاسكي الخيري، وخدم 26 قرية؛ كما ضمت المؤسسة متاجر، وسوقًا، ومصنعين للصابون، و11 مطحنة دقيق، وحمامين يقعان في سوريا ولبنان العثمانيتين . [13] لعدة قرون، ساهم الدخل الناتج عن هذه الأعمال في صيانة مسجد، ومطبخ حساء، ونزلين للمسافرين والحجاج. [ 13]

مصر

كانت أقدم المؤسسات الدينية في مصر عبارة عن هبات خيرية، وليست في شكل وقف . أول مسجد بناه عمرو بن العاص هو مثال على ذلك: حيث تبرع قصيبة بن كلثوم بالأرض، ثم دفع بيت المال نفقات المسجد . أقدم وقف معروف ، أسسه المسؤول المالي أبو بكر محمد بن علي المظرعي في عام 919 (خلال العصر العباسي )، هو بركة تسمى بركة حبش مع البساتين المحيطة بها، وكان من المقرر استخدام عائداتها لتشغيل مجمع هيدروليكي وإطعام الفقراء.

الهند

يمكن العثور على إشارات مبكرة إلى الوقف في الهند في عمل Insha-i-Mahru الذي كتبه عين الملك بن مهرو في القرن الرابع عشر. وفقًا للكتاب، خصص محمد الغور قريتين لصالح مسجد جماعي في ملتان ، وسلم إدارته إلى شيخ الإسلام (أعلى مسؤول كنسي في الإمبراطورية). في السنوات التالية، تم إنشاء العديد من الأوقاف الأخرى، مع ازدهار سلطنة دلهي . [28]

وفقًا لقانون الوقف لعام 1954 (قانون الوقف لعام 1995 لاحقًا) الذي أقرته حكومة الهند، يتم تصنيف الوقف على النحو التالي: (أ) الوقف حسب المستخدم مثل المقابر والمسافر خانات (السراي) والبيوت الجماعية وما إلى ذلك، (ب) الوقف بموجب مشروع الخدمة (خدمة إنام) مثل خدمة الخازي وخدمة نيرخي وخدمة بيش إمام وخدمة الخطيب وما إلى ذلك، و (ج) الوقف على الأولاد مخصص من قبل المانح ( الواقف ) لصالح أقاربه ولأي غرض معترف به في الشريعة الإسلامية على أنه تقوي أو ديني أو خيري. بعد سن قانون الوقف لعام 1954، وجهت حكومة الاتحاد جميع حكومات الولايات لتنفيذ القانون لإدارة مؤسسات الوقف مثل المساجد، والأضرحة ، والحسينيات ، والمقابر، والتكايا ، والعيدجاه ، والأنجومان ، والمؤسسات الدينية والخيرية المختلفة. [29] هيئة قانونية تابعة لحكومة الهند، والتي تشرف أيضًا على مجالس الأوقاف الحكومية . [30] بدورها، تعمل مجالس الأوقاف الحكومية على إدارة وتنظيم وحماية ممتلكات الوقف من خلال تشكيل لجان الأوقاف المحلية ولجان أوقاف ماندال ولجان مؤسسات الوقف الفردية. [29] وفقًا لتقرير لجنة ساشار (2006)، يوجد حوالي 500000 وقف مسجل بمساحة 600000 فدان (2400 كيلومتر مربع ) من الأراضي في الهند، وقيمة دفترية 60 مليار روبية . [31] [32]

زنجبار

في حين أنه من الصعب تحديد الأصول التاريخية للوقف في شرق إفريقيا، إلا أن الممارسة بدأت تكتسب طابعًا رسميًا في القرن السابع عشر بعد أن عزز سلطان عمان، السيد سعيد ، سيطرته على زنجبار وساحل شرق إفريقيا. [33] حتى هذه النقطة، كشفت الأدلة الأثرية عن العديد من المساجد القديمة على طول الساحل السواحلي والتي يُعتقد أنها وقف غير رسمي يعود تاريخه إلى القرن الثامن. [34] يمكن إرجاع إضفاء الطابع الرسمي على الوقف إلى عام 1820 عندما نقل السلطان سعيد سلطنة عمان إلى ستون تاون، زنجبار. وقد مثل هذا تحولاً من الوقف باعتباره ضرورة دينية إسلامية إلى ممارسة مؤسسية محلية ومركزية شرعتها العائلة المالكة. ومن هذه النقطة فصاعدًا، تم تشكيل التطور الحضري لمدينة الميناء في أرخبيل شرق إفريقيا من خلال ممارسات الوقف . وعلى هذا النحو، أصبحت غالبية أراضي مدينة ستون تاون الكبرى عبارة عن ممتلكات وقف متاحة للسكن المجاني أو المقابر من قبل النبلاء، وكان حوالي 6.4٪ منها مساكن عامة للفقراء.

من المهم أن نلاحظ أن التغيرات الاقتصادية في زنجبار شكلت ممارسات الوقف بمرور الوقت. ففي ظل الحكم العماني، ازدهرت العبودية وصناعة المحاصيل النقدية، وخاصة بسبب تصدير التوابل، مما عزز الطبقة النخبوية من الأرستقراطية العمانية. [35] وفي سياق التفاوت المتزايد، استخدم النبلاء الوقف لتوفير المساكن العامة للعبيد والفلاحين وكذلك المساجد والمدارس الدينية والأراضي للسكن والزراعة مجانًا. على سبيل المثال، كانت جميع المساجد البالغ عددها 66 في ستون تاون عبارة عن وقف ممول بشكل خاص ومملوك من قبل وقف نبلاء كعرض للمكانة الاجتماعية والواجب تجاه حيهم. [36] وفي ظل هذا النظام، كان التكوين المعماري لستون تاون يديره بالكامل السلطنة وشبكتها من النبلاء. وقد سمح هذا فعليًا للنخب بممارسة الزكاة من خلال الوقف مع مضاعفة دوره كوسيلة لتأمين السيطرة على السكان المحليين.

لقد خضعت أرخبيل شرق إفريقيا لركود اقتصادي من عام 1860 إلى عام 1880 مما هدد الملكية الخاصة للطبقة النخبوية. [37] في الوقت الذي أُجبر فيه أصحاب الأراضي على بيع أو رهن ممتلكاتهم للمستثمرين الأجانب، أصبح الوقف وسيلة لحماية الممتلكات قانونًا في ظل ظروف الديون. من خلال التبرع بالأصول للجمهور، تمكنت الطبقة الأرستقراطية من الحفاظ على ثروتها مع توفير الأراضي والدعم المالي والمساحات المجتمعية مثل المساجد لعامة الناس.

عندما أصبحت زنجبار محمية بريطانية في عام 1890، كان ما يقرب من نصف الجزيرة عبارة عن ممتلكات وقف . [38] ومن أجل إرساء السيطرة، أدرك البريطانيون أنه يتعين عليهم إما خصخصة الأوقاف أو الحصول على سيطرة إدارية عليها. صدرت سلسلة من المراسيم لاحقًا لدمج جميع ممتلكات الوقف في البيروقراطية الاستعمارية. كان مرسوم ممتلكات الوقف الذي شكل لجنة الوقف في عام 1905 يتألف من أغلبية من المسؤولين البريطانيين وأقلية من السلطات الإسلامية لتمثيل السلطنة التي حافظت على درجة من النفوذ على الجزيرة. [39] كان هذا التحول بمثابة مزيد من إضفاء الطابع الرسمي على الوقف في جهاز الدولة، وهي الخطوة التي سمحت للإنجليز بالسيطرة المباشرة على الحفاظ على الأصول المستخدمة للأغراض العامة وصيانتها بالإضافة إلى العائدات الفائضة الناتجة عنها. كان أيضًا جزءًا مما يسميه علي مزروعي "نزع الإسلام" و"نزع الطابع العربي" عن الثقافة السواحيلية من قبل الاستعمار البريطاني، وهي استراتيجية استخدمت لتطهير الإقليم من النفوذ العماني. [40] وفي حين يتحدث مزروعي عن هذا في سياق اللغة السواحيلية، فإنه يمكن رؤيته أيضًا من خلال الطريقة التي انحرف بها البريطانيون عن القيم الإسلامية التي تدعم ممارسات الوقف . فما كان مقصودًا في البداية أن يكون ممارسة خيرية من شأنها أن توفر الخدمات الاجتماعية تم استبداله بالتركيز على الربح على الرفاهية العامة. [41] وقد أدى هذا إلى تمزيق العلاقات الاجتماعية والسياسية التي تشكلت بين الطبقات العليا والدنيا أثناء الحكم العماني حيث ضاعت القيم الأساسية المستخدمة لإدارة الوقف في الترجمة.

الثورة الزنجبارية التي أعقبت الاستقلال بعام في عام 1963 نصبت حكومة جديدة تحت قيادة حزب أفروشيرازي (ASP). [42] كان جزء مهم من الثورة هو محاكمة النخبة الزنجبارية من أصل عربي. وقد ترك هذا جزءًا كبيرًا من الأرض، ومعظمها وقف ، ليتم تأميمها من قبل الدولة المستقلة حديثًا كجزء من برنامجها التنموي الاشتراكي. [ بحاجة لمصدر ] تسلط الثورة الضوء على نقطة تحول حاسمة في مؤسسات الوقف في زنجبار، وهي الملكية "العامة" لهذه الأصول التي تخلصت من الحاجة إلى الوقف . وبهذه الطريقة، تم ترسيخ الوقف كمؤسسة سياسية تنظمها دولة مركزية بينما يديرها المتولون . وقد سمح ذلك لأفقر سكان ستون تاون بالإقامة في مباني الوقف التي كانت مخصصة سابقًا لأقارب عائلات الوقف . ورغم أن هذا قد يبدو بمثابة عمل من أعمال حسن الحظ، فإن تأميم جميع أصول الوقف أدى إلى خسارة وتدمير العديد من الممتلكات بسبب نقص التمويل لأن الدولة لم تكن لديها الوسائل اللازمة للحفاظ على الوقف بشكل فعال كما كان الحال تحت السيطرة الخاصة لنبلاء الوقف . [43]

وفقًا لبوين، عندما يمارس المسلمون الإسلام، فإنهم "ينخرطون في حوار بين الأنظمة الثقافية المتضاربة المحتملة: الضرورات العالمية للإسلام (كما يُفهَم محليًا) والقيم المضمنة في مجتمع معين". [44] وبينما يحلل بوين كيف تُمارس الطقوس الإسلامية في سياقها، يمكن القول إن هذا المنطق يمكن تطبيقه على كيفية تشكيل تاريخ الوقف في زنجبار من خلال "المخاوف الثقافية المحلية والضرورات الكتابية العالمية". [45] في الواقع، يتجلى هذا الصراع في الطريقة التي خدم بها الوقف تاريخيًا غرضًا مزدوجًا في زنجبار؛ لإرضاء القانون الإسلامي غير القابل للتصرف للوقف كمصدر للصدقة وبالتالي الرفاهية العامة بينما يعمل كأداة للهيمنة تستخدمها الطبقة الحاكمة للحفاظ على اعتماد الطبقات الدنيا. في حين تم الحفاظ على الأول إلى حد ما كأساس معياري قائم على الكتاب المقدس لمؤسسات الوقف ، فإن طبيعة وديناميكيات الأخير كانت مشروطة بطبيعة وديناميكيات تغييرات النظام في زنجبار. في ظل الحكم العماني، مارست الطبقة الأرستقراطية الوقف كدليل خارجي على التقوى الإسلامية وفي الوقت نفسه كان بمثابة وسيلة للسيطرة على العبيد والسكان المحليين من خلال الإسكان الاجتماعي والمرافق التعليمية والمؤسسات الدينية مثل المساجد. وعندما هدد الركود الاقتصادي وضع النخبة، استخدم النبلاء الوقف للحفاظ على ملكية ممتلكاتهم لتجنب بيع أو رهن أراضيهم وبالتالي تغيير الوظيفة الاقتصادية للممارسة. وبعد أن سيطر البريطانيون على زنجبار وأضفوا الطابع الرسمي على الوقف كمؤسسة سياسية، استُخدم الوقف لتقويض السكان المحليين ثقافيًا والتخلص تدريجيًا من أصولهم العربية. واستمر هذا بعد الاستقلال عندما سعت الدولة المستقلة حديثًا إلى القضاء على النفوذ العربي بشكل أكبر من خلال تأميم جميع ممتلكات الوقف كوسيلة للسيطرة على الممتلكات الخاصة.

آخر

لم تكن مؤسسات الوقف شائعة في جميع أنحاء العالم الإسلامي. في غرب إفريقيا، يمكن العثور على أمثلة قليلة جدًا للمؤسسة، وكانت تقتصر عادةً على المنطقة المحيطة بتمبكتو وجينيه في إمبراطورية ماسينا . بدلاً من ذلك، وضعت المجتمعات الإسلامية في غرب إفريقيا تأكيدًا أكبر بكثير على أعمال الخير غير الدائمة. وفقًا للخبير إيليف، يمكن تفسير ذلك بتقليد غرب إفريقيا المتمثل في " السخاء الشخصي". كان الإمام يجعل نفسه جامعًا وموزعًا للصدقة، وبالتالي بناء مكانته الشخصية. [46] [ مطلوب اقتباسات إضافية ]

وبحسب حماس فإن فلسطين التاريخية كلها وقف إسلامي. [47] ويشكل هذا الاعتقاد، الذي هو حديث نسبيا، جزءا من أساطير الجماعة. [48]

وفي جنوب شرق أوروبا ، هناك عدة أماكن في البوسنة والهرسك تم بناؤها في الأصل بموجب نظام الوقف، مثل غورني فاكوف ، ودوني فاكوف .

تمويل المدارس والمستشفيات

ميثاق وقفية السلطانة هُرَّم . وقد ذكر الصك المباني المعروفة من المصادر اللاحقة باسم مسجد السلطانة هُرَّم الخاصي والمدرسة والمطعم ، كما احتوى على شرح مفصل لكيفية الإنفاق على أعمال الوقف، مثل العناية بالمباني وتنظيفها، ورواتب الأشخاص الذين عملوا فيها، وما إلى ذلك. 1556-1557 م (964 هـ). متحف الفنون التركية والإسلامية [49]

وبعد أن ترسخت قوانين الوقف الإسلامية ومؤسسات المدارس الدينية بحلول القرن العاشر، تضاعف عدد مستشفيات البيمارستان في مختلف أنحاء الأراضي الإسلامية. وبحلول القرن الحادي عشر، كان في العديد من المدن الإسلامية العديد من المستشفيات. وكانت مؤسسات الوقف تمول المستشفيات لتغطية نفقات مختلفة، بما في ذلك أجور الأطباء وأطباء العيون والجراحين والكيميائيين والصيادلة والخدم وجميع الموظفين الآخرين، وشراء الأطعمة والأدوية؛ ومعدات المستشفيات مثل الأسرة والمراتب والأوعية والعطور؛ وإصلاح المباني. كما مولت صناديق الوقف المدارس الطبية، وكانت عائداتها تغطي نفقات مختلفة مثل صيانتها ودفع رواتب المعلمين والطلاب. [50]

ومن الأمثلة الأكثر غرابة للأوقاف المتعلقة بالرعاية الصحية، في مدينة طرابلس، أنشأ رجل وقفًا يوظف شخصين "يتجولان في المستشفيات كل يوم ويتحدثان بهدوء مع بعضهما البعض على مسمع المرضى، ويشيران إلى تحسن حالتهم وجمال لونهم". [51]

مقارنات مع قانون الثقة

الوقف في الشريعة الإسلامية ، والذي تطور في العالم الإسلامي في العصور الوسطى من القرن السابع إلى القرن التاسع، يحمل تشابهًا ملحوظًا مع قانون الثقة الإنجليزي . [52] كان مطلوبًا من كل وقف أن يكون له واقف (مؤسس)، ومتولي (وصي)، وقاضي (قاضي) ومستفيدون. [53] بموجب كل من الوقف والثقة، "يتم حجز الممتلكات، وتخصيص حق الانتفاع بها ، لصالح أفراد محددين، أو لغرض خيري عام؛ يصبح الجسم غير قابل للتصرف ؛ يمكن إنشاء عقارات مدى الحياة لصالح المستفيدين المتعاقبين" و"بغض النظر عن قانون الميراث أو حقوق الورثة؛ ويتم ضمان الاستمرارية من خلال التعيين المتعاقب للأوصياء أو المتوليين ". [54]

كان الفارق الوحيد المهم بين الوقف الإسلامي والوقف الإنجليزي هو "عودة الوقف صراحة أو ضمناً إلى أغراض خيرية عندما يتوقف غرضه المحدد عن الوجود"، [55] على الرغم من أن هذا الاختلاف ينطبق فقط على الوقف الأهلي (الوقف العائلي الإسلامي) وليس الوقف الخيري (المكرس لغرض خيري منذ نشأته). وكان الفارق الآخر هو منح "الملكية القانونية" على ممتلكات الوقف للموصي، على الرغم من أن "الموصي كان لا يزال ملزماً بإدارة تلك الممتلكات لصالح المستفيدين". وبهذا المعنى، فإن "دور الوصي الإنجليزي لا يختلف بشكل كبير عن دور المتولي " . [56]

تطور قانون الثقة الشخصية في إنجلترا في وقت الحروب الصليبية ، خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر. فرضت محكمة المستشارية، بموجب مبادئ العدالة، حقوق الصليبيين الغائبين الذين قاموا بتعيين مؤقت لأراضيهم لأمناء. وقد تم التكهن بأن هذا التطور ربما تأثر بمؤسسات الوقف في الشرق الأوسط . [57] [58]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ "ما هو الوقف". الأوقاف السعودية. أرشفة من الأصل في 10 أكتوبر 2014 . اطلع عليه بتاريخ 29 مارس 2018 .
  2. ^ خلفان، خلفان عمور؛ أوغورا، نوبويوكي (2012). "الحفاظ المعماري المستدام وفقًا لتقاليد الوقف الإسلامي: مدينة زنجبار الحجرية المدرجة في قائمة التراث العالمي". المجلة الدولية لدراسات التراث . 18 (6): 588-604. doi :10.1080/13527258.2011.607175. ISSN  1352-7258.
  3. ^ بقطيان، شادية محمد س. عارفين، عيني سوزانا؛ محسن، ماجدة إسماعيل أ.؛ مهزير، أكبرية محمد (1 يوليو 2018). "الوقف بين الماضي والحاضر" (PDF) . مجلة البحر الأبيض المتوسط ​​للعلوم الاجتماعية . 9 (4): 149-155. دوى :10.2478/mjss-2018-0124. ISSN  2039-2117.
  4. ^ هشام يعقوب، 2006، محاسبة الوقف في المؤسسات الدينية الإسلامية الحكومية الماليزية: حالة هيئة تنظيم الاستثمار في الأراضي الفيدرالية، أطروحة ماجستير غير منشورة، الجامعة الإسلامية العالمية ماليزيا.
  5. ^ abcd Peters، R.، Abouuseif، Doris Behrens، Powers، DS، Carmona، A.، Layish، A.، Lambton، Ann KS، Deguilhem، Randi، McChesney، RD، Kozlowski، GC، MB Hooker؛ وآخرون. (2012). "واف". في بي بيرمان، ث. بيانكيس، CE Bosworth، E. فان دونزيل، WP Heinrichs (ed.). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). بريل.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  6. ^ "الدستور العثماني، الصادر في السابع من زلبردج، 1293 (23/11 ديسمبر، 1876)". المجلة الأمريكية للقانون الدولي . 2 (4 (ملحق: الوثائق الرسمية (أكتوبر، 1908))). مطبعة جامعة كامبريدج : 367-387. 1 أكتوبر 1908. doi :10.2307/2212668. JSTOR  2212668. S2CID  246006581.- الترجمة مرفقة في الإرسالية رقم 113 في سجلات المخطوطات، وزارة الخارجية الأمريكية ، بتاريخ 26 ديسمبر 1876 (نسخة PDF)
  7. ^ يوهان شتراوس (2010). "دستور لإمبراطورية متعددة اللغات: ترجمات القانون الأساسي والنصوص الرسمية الأخرى إلى لغات الأقليات". في كريستوف هيرتزوج؛ مالك شريف (المحرران). أول تجربة عثمانية في الديمقراطية . فورتسبورغ . ص 21-51. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2019. تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2019 .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)(صفحة معلومات عن الكتاب أرشيف 20 سبتمبر 2019 على موقع واي باك مشين في جامعة مارتن لوثر ) // استشهد به: ص. 39 (PDF ص. 41/338) // "[...]لكن المصطلح[...] كان مستخدمًا على نطاق واسع في الأدبيات القانونية في ذلك الوقت. وينطبق الشيء نفسه على مصطلح "fonds vakouf (المادة 48؛ "المؤسسات التقية"، vakıf التركية )، والذي لم يبدو غريبًا أيضًا."
  8. ^ حسن (1984) كما ورد في HS Nahar و H Yaacob، 2011، المساءلة في السياق المقدس: حالة الإدارة والمحاسبة والإبلاغ لمؤسسة الأوقاف النقدية الماليزية، مجلة المحاسبة الإسلامية وبحوث الأعمال، المجلد 2، العدد 2، ص 87-113.
  9. ^ عباسي، محمد زبير (2012). "القانون الإسلامي الكلاسيكي للوقف: مقدمة موجزة". مجلة القانون العربي . 26 (2): 121-153. doi :10.1163/157302512X629124. ISSN  0268-0556.
  10. ^ بقطيان، شادية محمد س. عارفين، عيني سوزانا؛ محسن، ماجدة إسماعيل أ.؛ مهزير، أكبرية محمد (1 يوليو 2018). "الوقف بين الماضي والحاضر" (PDF) . مجلة البحر الأبيض المتوسط ​​للعلوم الاجتماعية . 9 (4): 149-155. دوى :10.2478/mjss-2018-0124. ISSN  2039-2117.
  11. ^ عباسي، محمد زبير (2012). "القانون الإسلامي الكلاسيكي للوقف: مقدمة موجزة". مجلة القانون العربي . 26 (2): 121-153. doi :10.1163/157302512X629124. ISSN  0268-0556.
  12. ^ خليل دليغوز (2014). "إرث مؤسسات الوقف وإدارة السياسة الاجتماعية في تركيا". الثقافة الإدارية . تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2015 .
  13. ^ abcd Khan, 2020, "إحياء تقاليد الوقف: الخيال الأخلاقي والأسباب البنيوية للفقر"، [1] أرشيف 14 أغسطس 2020 على موقع واي باك مشين
  14. ^ ابن حجر العسقلاني ، بلوغه المرام، القاهرة الثاني، رقم. 784. نقلا في موسوعة الإسلام "الواقف".
  15. ^ ابن حجر العسقلاني ، بلوغه المرام، القاهرة الثاني، رقم. 783. نقلا في موسوعة الإسلام "الواقف".
  16. ^ "عندما يموت شخص في الإسلام". الإغاثة الإسلامية في المملكة المتحدة . 11 يوليو 2023. تم استرجاعه في 28 أغسطس 2023 .
  17. ^ abcdefghij Waḳf، موسوعة الإسلام
  18. ^ "الممارسات الدينية: الزكاة والممارسات الخيرية الأخرى: الدولة العثمانية". doi :10.1163/1872-5309_ewic_ewiccom_0619b. {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  19. ^ Aydın، MA "Osmanlı Toplumunda Kadın ve Tanzimat Sonrası Gelişmeler" (النساء في المجتمع العثماني التطورات بعد التنظيمات)، Sosyal Hayatta Kadın (المرأة في الحياة الاجتماعية)، (إسطنبول: Ensar Neşriyat، 1996): 144
  20. ^ ماروم ، روي (2023). “الأسماء الجغرافية الفلسطينية العثمانية المبكرة: تحليل لغوي للأسماء الجغرافية (الجزئية) في صك وقف السلطان حسكي (1552)”. Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 139 (2).
  21. ^ ماروم ، روي (1 أكتوبر 2023). “الوقف المملوكي والعثماني مصدراً للبحث الجغرافي التاريخي: وقفية السلطان الحسكي (١٥٥٢م)”. آفاق في الجغرافيا . 103-104.
  22. ^ عباسي، محمد زبير (2012). "القانون الإسلامي الكلاسيكي للوقف: مقدمة موجزة". مجلة القانون العربي . 26 (2): 121-153. doi :10.1163/157302512X629124. ISSN  0268-0556. JSTOR  23234650.
  23. ^ سايت، 2006، ص149
  24. ^ معصومة فرهاد ؛ سيمون ريتيج (2016). فن القرآن: كنوز من متحف الفنون التركية والإسلامية. معرض آرثر م. ساكلر . ص 29. ISBN 9781588345783.
  25. ^ جيلبرت بول فيربيت (2002). أصول الثقة . شركة إكسليبريس. ص 141-142. رقم ISBN 9781401031534.[ المصدر منشور ذاتيًا ]
  26. ^ سينجر، إيمي (20 أكتوبر 2008). الأعمال الخيرية في المجتمعات الإسلامية (موضوعات في التاريخ الإسلامي) . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN  978-0521821643.
  27. ^ "33.2 ألف تسجيل توقف في السعودية.. 44% منها أراض ومزارع". 29 أكتوبر 2016. مؤرشفة من الأصلي في 17 يناير 2023.
  28. ^ عينود الدين مهرو (1965). الشيخ عبد الرشيد (محرر). إن شاء مهرو . لاهور. ص 37-39.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  29. ^ مجلس الأوقاف، الهند أرشيف 22 يونيو 2011 على موقع واي باك مشين
  30. ^ المواضيع المخصصة أرشيف 24 سبتمبر 2010 على موقع وزارة شؤون الأقليات .
  31. ^ المجتمع على الهامش [مغتصب]
  32. ^ الوقف محفوظ في 18 سبتمبر 2010 على موقع واي باك مشين لمجلس الأوقاف المركزي، الهند .
  33. ^ أوبيراور، نوربرت (2008). ""الجمعيات الخيرية الرائعة": تحول ممارسات الوقف في زنجبار الاستعمارية". الشريعة الإسلامية والمجتمع . 15 (3): 318. doi :10.1163/156851908X366156. ISSN  0928-9380.
  34. ^ أوبيراور، نوربرت (2008). ""الجمعيات الخيرية الرائعة": تحول ممارسات الوقف في زنجبار الاستعمارية". الشريعة الإسلامية والمجتمع . 15 (3): 319. doi :10.1163/156851908X366156. ISSN  0928-9380.
  35. ^ أوبيراور، نوربرت (2008). ""الجمعيات الخيرية الرائعة": تحول ممارسات الوقف في زنجبار الاستعمارية". الشريعة الإسلامية والمجتمع . 15 (3): 320. doi :10.1163/156851908X366156. ISSN  0928-9380.
  36. ^ أوبيراور، نوربرت (2008). ""الجمعيات الخيرية الرائعة": تحول ممارسات الوقف في زنجبار الاستعمارية". الشريعة الإسلامية والمجتمع . 15 (3): 321. doi :10.1163/156851908X366156. ISSN  0928-9380.
  37. ^ فير، لورا (2001). الهوايات والسياسة: الثقافة والمجتمع والهوية في زنجبار الحضرية بعد إلغاء العبودية، 1890-1945. مطبعة جامعة أوهايو. ص. 121. ISBN 978-0-8214-1384-5.
  38. ^ فير، لورا (2001). الهوايات والسياسة: الثقافة والمجتمع والهوية في زنجبار الحضرية بعد إلغاء العبودية، 1890-1945. مطبعة جامعة أوهايو. ص. 123. ISBN 978-0-8214-1384-5.
  39. ^ خلفان، خلفان عمور؛ أوغورا، نوبويوكي (2012). "مساهمة الأوقاف الإسلامية في إدارة الحفاظ على المباني في المدينة الحجرية التاريخية في زنجبار". المجلة الدولية للممتلكات الثقافية . 19 (2): 159. doi :10.1017/S0940739112000112. ISSN  1465-7317.
  40. ^ المزروعي ، الأمين م. المزروعي، الأمين (2007). السواحلية ما وراء الحدود: الأدب واللغة والهوية. مطبعة جامعة أوهايو. رقم ISBN 978-0-89680-252-0.
  41. ^ خلفان، خلفان عمور؛ أوغورا، نوبويوكي (2012). "مساهمة الأوقاف الإسلامية في إدارة الحفاظ على المباني في المدينة الحجرية التاريخية في زنجبار". المجلة الدولية للممتلكات الثقافية . 19 (2): 159. doi :10.1017/S0940739112000112. ISSN  1465-7317.
  42. ^ Mapuri, Omar R. (1996). Zanzibar, the 1964 Revolution: Achievements and Prospects. TEMA Publishers Company. p. 50. ISBN 978-9987-25-011-0.
  43. ^ خلفان، خلفان عمور؛ أوغورا، نوبويوكي (2012). "مساهمة الأوقاف الإسلامية في إدارة الحفاظ على المباني في المدينة الحجرية التاريخية في زنجبار". المجلة الدولية للممتلكات الثقافية . 19 (2): 160. doi :10.1017/S0940739112000112. ISSN  1465-7317.
  44. ^ بوين، جون ر. (1992). "حول الجوهرية الكتابية والتنوع الطقسي: التضحية الإسلامية في سومطرة والمغرب". مجلة الإثنولوجيا الأمريكية . 19 (4): 656-671. doi :10.1525/ae.1992.19.4.02a00020. ISSN  0094-0496. JSTOR  644912.
  45. ^ بوين، جون ر. (1992). "حول الجوهرية الكتابية والتنوع الطقسي: التضحية الإسلامية في سومطرة والمغرب". مجلة الإثنولوجيا الأمريكية . 19 (4): 656-671. doi :10.1525/ae.1992.19.4.02a00020. ISSN  0094-0496.
  46. ^ فايرمان، 1998، ص 19
  47. ^ ماكس أبرامز ، لماذا لا تنجح الإرهاب، الأمن الدولي، المجلد 31، العدد 2 (خريف 2006)، ص 74.
  48. ^ يتسحاق رايتر (2007) ""كل فلسطين أرض وقف إسلامية مقدسة": أسطورة وجذورها". في القانون والعرف والنظام في العالم الإسلامي، ص 173-197. https://brill.com/view/book/edcoll/9789047411307/Bej.9789004154537.i-263_010.xml محفوظ في 1 فبراير 2021 على موقع واي باك مشين .
  49. ^ "وثيقة وقفية السلطانة هُرَّم". اكتشف الفن الإسلامي . مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2021. استرجاع 28 أغسطس 2021 .
  50. ^ ميشو، فرانسوا (1996). "المؤسسات العلمية في الشرق الأدنى في العصور الوسطى". في راشد، رشدي؛ موريلون، ريجيس (المحررون). موسوعة تاريخ العلوم العربية . روتليدج. ص 999-1001. رقم ISBN 978-0-415-02063-3.
  51. ^ د. مصطفى السباعي (2004). حضارة الإيمان . IIPH. ص. 217. ردمك 996085020X.
  52. ^ (جوديوسي 1988)
  53. ^ (غاوديوسي 1988، ص 1237–40)
  54. ^ (جوديوسي 1988، ص 1246)
  55. ^ (غاوديوسي 1988، ص 1246–7)
  56. ^ (جوديوسي 1988، ص 1247)
  57. ^ (هدسون 2003، ص 32)
  58. ^ (غاوديوسي 1988، ص 1244–5)

قراءة إضافية

  • العقارات والرهن والوقف في القانون العثماني ، تأليف د. جاتشي، دار النشر وايمان آند سونز، 1884.
  • الوقف في آسيا الوسطى: أربعمائة عام في تاريخ مزار إسلامي، 1480-1889 ، تأليف آر دي ماك تشيسني. مطبعة جامعة برينستون، 1991. ISBN 069105584X . 
  • إدارة الأوقاف في الهند: دراسة اجتماعية قانونية ، تأليف خالد رشيد. دار فيكاس للنشر، 1978. ISBN 0-7069-0690-X . 
  • "الوقف – جانب من البنية الاجتماعية والاقتصادية للإمبراطورية العثمانية (الخامس عشر - الثامن عشر - ق.)"، بقلم فيرا موتافتشييفا. صوفيا برس، 1981
  • "جرد الوثائق التركية العثمانية حول الوقف المحفوظة في القسم الشرقي بمكتبة القديسين كيرلس وميثوديوس الوطنية. الجزء الأول- السجلات''، بقلم إيفجيني رادوشيف، سفيتلانا إيفانوفا، رومين كوفاشيف، روسيتسا جراديفا، فيرا موتافتشييفا. صوفيا، IMIR، 2003. ISBN 954-8872-50-1 http://veramutafchieva.net/pdf/198.pdf 
  • "العلاقات الزراعية في الإمبراطورية العثمانية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر"، بقلم فيرا ب. موتافتشييفا. نيويورك، جامعة كولومبيا. الصحافة (دراسات أوروبا الشرقية؛ CCLI) 1988. ISBN 0880331488 
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ الوقف .
  • [2] مكتبة العمل الخيري الإسلامي الرقمية، وهي مكتبة مفتوحة المصدر يديرها برنامج الأبحاث في مركز جون د. جيرهارت للعمل الخيري والمشاركة المدنية في الجامعة الأمريكية بالقاهرة
  • قانون الوقف الإسلامي وفقا للمذاهب الفقهية الإسلامية الخمسة أرشيف 4 سبتمبر 2006 على موقع واي باك مشين
  • الشريعة الإسلامية حسب المذاهب الخمسة أرشيف 4 سبتمبر 2006 على موقع واي باك مشين
  • الشريعة الإسلامية بشأن الوقف (الثقة العامة) أرشيف 4 سبتمبر 2006 على موقع واي باك مشين
  • موسوعة المشرق مقالة عن الوقف
  • يُعرف مركز هدى في غينزفيل بولاية فلوريدا أيضًا (بمحبة) باسم "الوقف"
  • وقف السيد عثمان خلوصي أفندي في داريندي، في تركيا.
  • الأمانة العامة للأوقاف الكويتية
  • موقع وقفنا " وقفنا "
  • عقارات ضخمة وأرباح قليلة: ما الذي يعيب مجالس الأوقاف في الهند؟
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Waqf&oldid=1263698162"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate