أثر

أحد أقدم المصادر التي تدعي إظهار فعالية الآثار المقدسة موجود في سفر الملوك الثاني 13: 20-21:

ومات إليشع فدفنوه. وكانت جحافل الموآبيين تغزو الأرض عند بداية السنة. وبينما كانوا يدفنون رجلاً، لمحوا جحافل، فألقوا الرجل في قبر إليشع، فلما لمس الرجل عظام إليشع، عاد إلى الحياة وقام على قدميه. ^{[ 13 ]}

كما يُستشهد بتكريم رفات الشهيد والأسقف القديس بوليكاربوس السمرني ، كما ورد في كتاب " استشهاد بوليكاربوس" ، الذي كُتب في الفترة ما بين عامي 150 و160 ميلاديًا. ^{[ 14 ]} وفيما يتعلق بالرفات المادية، يُستشهد كثيرًا بنص من سفر أعمال الرسل 19: 11-12، الذي يذكر أن مناديل بولس الرسول كانت مُباركة بقوة الشفاء من الله. وفي روايات الأناجيل عن شفاء يسوع للمرأة النازفة ، وكذلك في إنجيل مرقس 6: 56، شُفي كل من لمس ثوب يسوع.

يبدو أن عادة تبجيل الآثار المقدسة كانت أمرًا مفروغًا منه لدى كتّاب مثل أوغسطين ، والقديس أمبروز ، وغريغوريوس النيصي ، والقديس يوحنا فم الذهب ، والقديس غريغوريوس النزينزي . كتب الأب برناردو سيغنيتي، الراهب البندكتي: "إن رفات بعض الموتى تُحاط بعناية خاصة وتبجيل. وذلك لأن رفات المتوفى ترتبط بطريقة ما بقداسة أرواحهم التي تنتظر لم شملها مع أجسادهم في القيامة . " ^{[ 15 ]} وأشار توما الأكويني (توفي عام 1274) إلى أنه من الطبيعي أن يُقدّر الناس ما يرتبط بالموتى، تمامًا كما يُقدّرون ممتلكات أحد الأقارب. ^{[ 16 ]} وفي مقابلة مع وكالة الأنباء الكاثوليكية ، قال الأب... قال ماريو كونتي، رئيس تحرير مجلة "رسول القديس أنطونيوس" في بادوا بإيطاليا : " تساعد رفات القديسين الناس على تجاوز المفاهيم المجردة والتواصل مع القداسة... القديسون لا يصنعون المعجزات. الله وحده هو من يصنع المعجزات، لكن القديسين هم شفعاء." ^{[ 17 ]}

في الكنيسة الأولى، لم يكن من المعتاد إزعاج رفات الشهداء والقديسين. فقد سُمح لهم بالبقاء في مثواهم الأخير، الذي غالبًا ما كان مجهول الهوية، كما هو الحال في المقابر وسراديب الموتى في روما . كانت هذه الأماكن تقع دائمًا خارج أسوار المدينة، ولكن بدأ بناء مدافن خاصة بالشهداء فوق مواقع الدفن. ولأنه كان يُعتقد أن دفن النفس بالقرب من رفات القديسين مفيد لها، فقد بُنيت العديد من "قاعات الجنازة" الكبيرة فوق قبور الشهداء، بما في ذلك كاتدرائية القديس بطرس القديمة . لم تكن هذه في البداية كنائس عادية، بل "مقابر مغطاة" مكتظة بالقبور، حيث كانت تُقام فيها مراسم الجنازة والذكرى. ربما كان يُعتقد أنه عندما تصعد أرواح الشهداء إلى السماء يوم القيامة، سيرافقها المدفونون بالقرب منهم، والذين سينالون بذلك رضا الله. ^{[ 18 ]}

نسب بعض المسيحيين الأوائل قوى شفائية إلى غبار قبور القديسين، بمن فيهم غريغوريوس التوري . حظيت عبادة القديس مارتن التوري بشعبية واسعة في بلاد الغال الميروفنجية ، وتركزت في كنيسة عظيمة بُنيت خارج أسوار مدينة تور مباشرةً. عندما توفي القديس مارتن في 8 نوفمبر 397، في قرية تقع في منتصف الطريق بين تور وبواتييه ، كان سكان هاتين المدينتين على أهبة الاستعداد للقتال من أجل جثمانه، الذي تمكن أهل تور من الاستيلاء عليه خلسةً. أصبحت تور وجهة الحج المسيحية الرئيسية في بلاد الغال، ومكانًا لشفاء المرضى. ^{[ 19 ]}

سافر غريغوريوس التوري إلى المزار عندما أصيب بمرض خطير. لاحقًا، بصفته أسقفًا لتور، كتب غريغوريوس بإسهاب عن المعجزات المنسوبة إلى شفاعة القديس مارتن. ^{[ 20 ]} استخدمت المسيحية النسطورية الحنانة - وهي مزيج مصنوع من تراب قبر توما الرسول - للشفاء. وفي كنيسة المشرق الآشورية ، يتناولها الزوجان في سر التتويج . ^{[ 21 ] [ 22 ]}

استند مجمع نيقية الثاني عام 787 إلى تعاليم القديس يوحنا الدمشقي ^{[ 23 ]} التي تنص على أن التبجيل أو الاحترام لا يُقدم في الحقيقة لشيء جامد، بل للشخص المقدس، فتبجيل الشخص المقدس هو في حد ذاته تكريم لله. ^{[ 16 ]} وقد أصدر المجمع قرارًا يقضي بأن يحتوي كل مذبح على ذخيرة مقدسة ، مما يؤكد أن هذا كان هو المعيار السائد آنذاك، كما هو الحال حتى يومنا هذا في الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية . ويعكس تبجيل رفات القديسين الاعتقاد بأن القديسين في السماء يشفعون لمن هم على الأرض. وقد نُسبت العديد من حالات الشفاء والمعجزات إلى هذه الرفات، ليس لقوتها الذاتية، بل لقداسة القديس الذي تُمثله. ^{[ 24 ]}

نُسبت العديد من قصص المعجزات والعجائب الأخرى إلى الآثار المقدسة منذ القرون الأولى للكنيسة، وازدادت شعبيتها خلال العصور الوسطى . جُمعت هذه القصص في كتب سير القديسين ، مثل " الأسطورة الذهبية" ومؤلفات قيصريوس من هايسترباخ . جعلت هذه القصص المعجزية الآثار المقدسة مطلوبة بشدة في تلك الفترة. وبحلول أواخر العصور الوسطى، بلغ جمع الآثار المقدسة والاتجار بها مستويات هائلة، وامتد من الكنيسة إلى الملوك، ثم إلى النبلاء والتجار.

أوصى مجمع ترينت عام 1563 الأساقفة بتعليم رعاياهم أن «أجساد الشهداء القديسين يجب أن تُبجّل من قِبل المؤمنين، لأن الله يمنح البشر من خلالها العديد من النعم». كما أكد المجمع على أنه «في التضرع إلى القديسين، وتبجيل الآثار المقدسة، والاستخدام المقدس للصور، يجب إزالة كل خرافة وإلغاء كل ربح دنيء». ^{[ 18 ]} وهناك أيضًا العديد من الآثار المقدسة المرتبطة بيسوع .

في مقدمته لكتاب غريغوري " تاريخ الفرنجة" ، حلل إرنست بريهوت المفاهيم الرومانية المسيحية التي منحت الآثار المقدسة جاذبيةً بالغة. وميّز بين استخدام غريغوري المتكرر لكلمتي "sanctus " و "virtus" ، الأولى بمعناها المألوف "مقدس" أو "مبارك"، والثانية بمعنى "القوة الروحية المنبعثة من الشخص أو الشيء المقدس... عمليًا، تصف الكلمة الثانية [virtus] ... القوة الخارقة الغامضة المنبثقة من عالم ما وراء الطبيعة والمؤثرة على عالم الطبيعة... نقاط التلاقي والتأثير هذه هي المعجزات التي نسمع عنها باستمرار." ^{[ 19 ]}

أصبحت روما وجهة رئيسية للحجاج المسيحيين لسهولة الوصول إليها بالنسبة للحجاج الأوروبيين مقارنةً بالأراضي المقدسة . شيّد قسطنطين الكبير كنائس عظيمة فوق أضرحة القديسين بطرس وبولس. تميزت هذه المواقع بوجود آثار مقدسة. خلال العصور الوسطى، اكتسبت مبانٍ دينية أخرى آثارًا مقدسة وأصبحت وجهات للحج . في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، توافد عدد كبير من الحجاج إلى سانتياغو دي كومبوستيلا في إسبانيا، حيث يُعتقد أن آثار الرسول يعقوب بن زبدي، التي اكتُشفت حوالي عام 830، محفوظة فيها. ^{[ 25 ]} لا تزال سانتياغو دي كومبوستيلا موقعًا مهمًا للحج، حيث أكمل حوالي 200,000 حاج، من العلمانيين والمسيحيين، مسارات الحج العديدة إلى الكاتدرائية في عام 2012 وحده. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

اعتقد مسيحيو العصور الوسطى أنهم، من خلال تبجيل الآثار المقدسة عبر الزيارات والهدايا وتقديم الخدمات، سينالون حماية وشفاعة الموتى المقدسين. ^{[ 14 ]} اجتذبت آثار القديسين المحليين الزوار إلى مواقع مثل ضريح القديسة فريدسوايد في أكسفورد ، وضريح سان نيكولا بيرغرينو في تراني . ^{[ 25 ]} فبدلاً من الاضطرار إلى السفر للوصول إلى مكان قريب من قديس مُبجّل ، كان بالإمكان تبجيل آثار القديس محلياً.

كان المؤمنون يقومون برحلات حج إلى الأماكن التي يُعتقد أنها قد تم تقديسها بالحضور المادي للمسيح أو القديسين البارزين، مثل موقع كنيسة القيامة في القدس .

في غياب وسائل حقيقية لتقييم أصالة الآثار، وقع هواة جمعها فريسة للمحتالين، ودُفعت أسعار باهظة للغاية. وانتشرت عمليات التزوير منذ البداية. وقد ندد القديس أوغسطين بالمحتالين الذين كانوا يتجولون متنكرين في زي الرهبان، ويجنون أرباحًا طائلة من بيع الآثار المزيفة. ^{[ 35 ]} وفي رسالته العامة (Admonitio Generalis) عام 789، أمر شارلمان بعدم "تكريم الأسماء المستعارة للشهداء والنصب التذكارية غير المؤكدة للقديسين". ^{[ 14 ]} وأدان مجمع لاتران الرابع (1215) للكنيسة الكاثوليكية تجاوزات مثل الآثار المزيفة والمبالغات. ^{[ 16 ]}

كانت قطع الصليب الحقيقي من أكثر الآثار المقدسة رواجًا؛ إذ ادّعت كنائس عديدة امتلاكها قطعة منه، حتى أن جون كالفن قال مازحًا إن قطع الصليب الحقيقي تكفي لبناء سفينة. ^{[ 36 ]} وبحلول منتصف القرن السادس عشر، ازداد عدد الآثار المقدسة في الكنائس المسيحية بشكل هائل، وأصبح من المستحيل تقريبًا التمييز بين الأصلي والمزيف، نظرًا لوجود كليهما في المعابد لقرون وكونهما موضع عبادة. وفي عام 1543، كتب جون كالفن عن الآثار المزيفة في كتابه " رسالة في الآثار المقدسة" ، حيث وصف وضع الآثار في الكنائس الكاثوليكية. يقول كالفن إن للقديسين جسدين أو ثلاثة أو أكثر بأذرع وأرجل، بل وحتى بعض الأطراف والرؤوس الإضافية. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

نظراً لوجود آثار مزيفة، بدأت الكنيسة بتنظيم استخدامها. ينص القانون الكنسي على ضرورة توثيق الآثار قبل عرضها للتبجيل العلني . وكان لا بد من وضعها في صندوق خاص بها ، مصحوبة بشهادة توثيق موقعة ومختومة من أحد أعضاء مجمع القديسين ، ^{[ 39 ]} أو من الأسقف المحلي الذي كان يقيم فيه القديس. وبدون هذا التوثيق، لا يجوز استخدام الآثار للتبجيل العلني. ^{[ 40 ]} ويتمتع مجمع القديسين، التابع للكوريا الرومانية ، بسلطة التحقق من الآثار التي فُقدت وثائقها أو ضاعت. وعادةً ما تُختم وثائق وصناديق الآثار الموثقة بختم شمعي . ^{[ 39 ]}

في اللاهوت الكاثوليكي، لا يجوز عبادة الآثار المقدسة، لأن الله وحده هو المستحق للعبادة والتقديس. بل إن التبجيل الذي يُمنح لها هو " دوليا " (احترام). وقد صرّح القديس جيروم قائلاً: "نحن لا نعبد، ولا نُقدّس، خشية أن نسجد للمخلوق بدلاً من الخالق، ولكننا نُكرّم آثار الشهداء لكي نُجلّ من هم شهداؤه." ^{[ 41 ]}

حتى عام 2017، كانت الكنيسة الكاثوليكية تقسم الآثار المقدسة إلى ثلاث فئات:

• الآثار المقدسة من الدرجة الأولى: هي الأشياء المرتبطة ارتباطًا مباشرًا بأحداث حياة المسيح (المذود، الصليب الحقيقي ، إلخ) أو البقايا الجسدية للقديس (عظمة، شعرة، جمجمة، ^{[ 42 ]} طرف، دم، إلخ). جرت العادة أن تُعتبر آثار الشهداء أثمن من آثار القديسين الآخرين. كما تُعتبر أجزاء القديس التي كانت ذات أهمية في حياته أثمن؛ فساعد الملك القديس ستيفن ملك المجر الأيمن ذو أهمية خاصة نظرًا لمكانته كحاكم. وقد يكون رأس عالم لاهوت شهير أهم آثاره؛ فقد أُزيل رأس القديس توما الأكويني على يد الرهبان في دير سيسترسيان في فوسانوفا حيث توفي. وإذا كان القديس كثير الترحال، فقد تُعتبر عظام قدميه ذات قيمة. يحظر التعليم الكاثوليكي تقسيم الآثار المقدسة إلى أجزاء صغيرة غير قابلة للتمييز إذا كان سيتم استخدامها في القداس (أي كما هو الحال في المذبح؛ انظر القواعد المدرجة في طقوس تكريس الكنيسة والمذبح).
• الآثار من الدرجة الثانية: هي الأشياء التي كان يمتلكها القديس أو يستخدمها بكثرة، مثل الصليب ، والمسبحة ، والكتاب، وما إلى ذلك. وكما هو الحال دائمًا، فإن الشيء الأكثر أهمية في حياة القديس يُعدّ أثرًا أكثر أهمية. أحيانًا يكون الأثر من الدرجة الثانية جزءًا من قطعة كان يرتديها القديس (قميص، قفاز، وما إلى ذلك)، ويُعرف باسم "من الثوب" ( ex indumentis ).
• الآثار من الدرجة الثالثة: أي شيء لامس أثرًا من الدرجة الأولى أو الثانية. ^{[ 43 ]} معظم آثار الدرجة الثالثة عبارة عن قطع قماش صغيرة، مع أن الزيت كان شائعًا في الألفية الأولى؛ فقد احتوت أمبولات مونزا على زيت مُجمّع من مصابيح كانت تُضاء أمام المواقع الرئيسية في حياة المسيح، وكانت بعض صناديق الآثار تحتوي على ثقوب لسكب الزيت فيها وإخراجه. يُطلق كثير من الناس على القماش الذي لامس عظام القديسين اسم " إكس برانديا ". لكن مصطلح "إكس برانديا " يُشير تحديدًا إلى قطع الملابس التي لامستها أجساد أو قبور الرسل. وهو مصطلح يُستخدم فقط لهذا الغرض؛ وليس مرادفًا لآثار الدرجة الثالثة.

في عام ٢٠١٧، ألغت مجمع دعاوى القديسين تصنيف الآثار من الدرجة الثالثة، وأدخلت نظامًا ثنائيًا لتصنيف الآثار: الآثار المهمة (insigni) والآثار غير المهمة (non insigni). تشمل الفئة الأولى الجثث أو أجزاءها المهمة، بالإضافة إلى محتويات الجرة كاملةً مع الرماد المحفوظ بعد الحرق. أما الفئة الثانية فتشمل أجزاءً صغيرة من الجثث، بالإضافة إلى الأشياء التي كان يستخدمها القديسون والمباركون. ^{[ ٤٤ ]}

يُحظر بيع أو التصرف بأي وسيلة أخرى في "الآثار المقدسة" (أي من الدرجة الأولى والثانية) دون إذن الكرسي الرسولي، وذلك بموجب القانون 1190 من قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام 1983. ^{[ 45 ]} ومع ذلك، سمحت الكنيسة الكاثوليكية ببيع آثار الدرجة الثالثة. [ ^{46 ] لا} يجوز وضع الآثار على المذبح للتبجيل العام، إذ إن ذلك مخصص لعرض القربان المقدس (القربان المقدس أو البروسفورا وخمر القربان بعد التقديس في سر الإفخارستيا). ^{[ 47 ]}

• 
  سلاسل القديس بطرس ، المحفوظة في سان بيترو إن فينقولي ، روما، وهي من الآثار من الدرجة الثانية
• 
  المذبح الرئيسي لكاتدرائية القديس رافائيل ، دوبوك، أيوا ، والذي يحتوي على رفات القديس سيسيانوس ، وهو صبي استشهد خلال اضطهاد دقلديانوس.
• 
  رفات القديس ديمتريوس في كاتدرائية سالونيك ، اليونان
• 
  ذخيرة الصليب الحقيقي ، دير ديكاني ، صربيا
• 
  رفات البابا القديس يوحنا بولس الثاني ، الذي أُعلن قديساً عام 2014، في كاتدرائية الحبل بلا دنس الكاثوليكية في هونغ كونغ

بعد الإصلاح البروتستانتي ، أصبحت جميع الأبرشيات في منطقة الشمال والبلطيق تابعة للكنائس الإنجيلية اللوثرية . ^{[ 48 ] [ 49 ]} وفي الكنائس الإنجيلية اللوثرية التي تضم رفاتًا مقدسة، يُنظر إلى هذه الرفات على أنها لا تملك أي قوة في حد ذاتها، بل هي إرث من القديسين الذين يُحتفى بهم في هذه الكنائس (انظر: تقويم القديسين (اللوثرية) ). وفي الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في السويد ، يُحتفل بعيد القديس إريك في 18 مايو/أيار. وتختتم القداسات في كاتدرائية أوبسالا بانتقال المصلين إلى المصلى الجانبي لتكريم رفاته. ^{[ 50 ]}

تحتفل جمعية القديسة بريجيت، التابعة للكنيسة الإنجيلية اللوثرية العليا، بعيد القديسة بريجيت السويدية في 23 يوليو . ويُكرّم الإنجيليون اللوثريون المنتمون إلى كنيسة السويد، إلى جانب الكاثوليك، رفات القديسة بريجيت في دير فادستينا . ^{[ 51 ]}

• 
  ضريح القديس إريك في كاتدرائية أوبسالا الإنجيلية اللوثرية
• 
  يُبجّل كلٌّ من الإنجيليين اللوثريين والكاثوليك الرومان تابوت القديسة بريجيت السويدية في دير فادستينا

تتجلى أهمية الآثار المقدسة في العالم البيزنطي من خلال التبجيل الذي حظيت به أجزاء الصليب الحقيقي . فالعديد من روائع فن المينا البيزنطي هي عبارة عن "ستاوروتيكيس" ، أي آثار تحتوي على شظايا من الصليب الحقيقي. ومن الآثار المقدسة الأخرى المهمة حزام العذراء ، وقطع من أجساد أو ملابس القديسين. إلا أن هذه الآثار (التي تُسمى آثار التلامس ، أو الآثار الثانوية) ^{[ 52 ]} كانت نادرة، ولم تُتح لمعظم المؤمنين فرصة الوصول المباشر إلى القداسة. ويشهد ازدياد إنتاج وشعبية آثار التلامس القابلة للاستنساخ في القرنين الخامس والسادس على الحاجة المُلحة إلى مزيد من الوصول إلى الإله.

كانت هذه الآثار المقدسة التي تتطلب التلامس عادةً تتضمن وضع أشياء متوفرة بسهولة، مثل قطع القماش أو الألواح الطينية أو الماء المعبأ للمؤمنين، على اتصال مباشر مع الأثر المقدس. أو بدلاً من ذلك، كان من الممكن غمس هذه الأشياء في ماء سبق أن لامس الأثر المقدس (مثل عظمة قديس). وقد ساهمت هذه الآثار، التي أصبحت جزءًا لا يتجزأ من التبجيل في تلك الفترة، في زيادة إمكانية الوصول إلى الإله، لكنها لم تكن قابلة للتكرار بلا حدود (إذ كان لا بد من وجود أثر أصلي)، وكان المؤمنون لا يزالون عادةً ما يحتاجون إلى القيام برحلة حج أو التواصل مع شخص قام بها.

أول عملية نقل أو ترجمة موثقة لرفات القديسين كانت نقل رفات القديس بابيلاس في أنطاكية عام 354، ولكن، ربما جزئيًا بسبب افتقار القسطنطينية إلى العديد من مقابر القديسين الموجودة في روما، سرعان ما أصبحت هذه العملية شائعة في الإمبراطورية الشرقية، على الرغم من أنها ظلت محظورة في الغرب. وهكذا تمكنت العاصمة الشرقية من الحصول على رفات القديسين تيموثاوس وأندراوس ولوقا ، وبدأ أيضًا تقسيم الجثث، حيث أعلن اللاهوتي ثيودوريتوس في القرن الخامس أن "النعمة تبقى كاملة مع كل جزء". ^{[ 53 ]} في الغرب، سمح مرسوم ثيودوسيوس فقط بنقل التابوت بأكمله مع محتوياته، لكن اضطرابات الغزوات البربرية خففت القواعد، حيث كانت هناك حاجة لنقل الرفات إلى أماكن أكثر أمانًا. ^{[ 54 ]}

لا يزال تبجيل الآثار المقدسة ذا أهمية بالغة في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . وكنتيجة طبيعية لمفهوم التأله في اللاهوت الأرثوذكسي ، تُعتبر أجساد القديسين مُحَوَّلة بنعمة إلهية ، بل يُعتبر جميع المسيحيين الأرثوذكس مُقَدَّسين من خلال عيشهم الحياة الروحية للكنيسة، ولا سيما بتناولهم الأسرار المقدسة . في كتب الصلوات الأرثوذكسية ، يُشار إلى رفات المؤمنين الراحلين بـ " الآثار المقدسة"، وتُعامل باحترام وتقدير. ولهذا السبب، لا تُحَنَّط أجساد المسيحيين الأرثوذكس تقليديًا .

يُعدّ تبجيل رفات القديسين ذا أهمية بالغة في الكنيسة الأرثوذكسية، وكثيرًا ما تعرض الكنائس رفات القديسين في أماكن بارزة. في عدد من الأديرة ، ولا سيما تلك الموجودة على جبل آثوس شبه المستقل في اليونان، تُعرض جميع الرفات التي يمتلكها الدير ويُحتفى بها كل مساء في صلاة النوم . وكما هو الحال مع تبجيل الأيقونات ، فإن تبجيل الرفات ( باليونانية : δουλια، dulia ) في الكنيسة الأرثوذكسية يختلف بوضوح عن العبادة (λατρεια، latria )؛ أي العبادة التي لا تُمنح إلا لله وحده. وهكذا، يُحذّر التعليم الأرثوذكسي المؤمنين من عبادة الأصنام ، وفي الوقت نفسه يلتزم بتعاليم الكتاب المقدس (انظر سفر الملوك الثاني 13: 20-21) كما يفهمها التقليد المقدس الأرثوذكسي .

يُعدّ فحص الآثار خطوةً مهمةً في تمجيد (تقديس) القديسين الجدد. أحيانًا، يُفسَّر أحد علامات التقديس بالاعتقاد بأن آثار القديس تُظهر بعض الخصائص الخاصة. وكثيرًا ما يُزعم أن بعض القديسين لا يتحللون ، أي أن رفاتهم لا تتعفن في الظروف التي يُفترض أن تتعفن فيها ( التحنيط الطبيعي ليس هو نفسه عدم التحلل) . ويُزعم أنه في بعض الأحيان، بعد تحلل الجسد، تُظهر العظام نفسها علامات القداسة، كأن يكون لونها بلون العسل أو تنبعث منها رائحة زكية . وهناك بعض الادعاءات بأن الآثار تُفرز المرّ . ومع ذلك، فإن غياب هذه المظاهر لا ينفي بالضرورة الاعتقاد بأن الشخص قديس.

تلعب الآثار المقدسة دورًا رئيسيًا في تكريس الكنيسة . يقوم الأسقف المُكرِّس بوضع الآثار المقدسة على قرص (صينية) في كنيسة قريبة من الكنيسة المراد تكريسها، ثم تُنقل في موكب صليب إلى الكنيسة الجديدة، وتُحمل ثلاث مرات حول المبنى الجديد، ثم توضع في المائدة المقدسة (المذبح) كجزء من خدمة التكريس.

تُخاط رفات القديسين (وعادةً ما تكون رفات الشهداء) في غطاء المذبح الذي يُقدمه الأسقف للكاهن كوسيلة لمنحه صلاحيات إقامة الشعائر الدينية (أي السماح له بإقامة الأسرار المقدسة). يُحفظ غطاء المذبح على المذبح ، ويُحظر إقامة القداس الإلهي (الإفخارستيا) بدونه. وفي بعض الأحيان، في حالة المذابح الثابتة، تُدمج الرفات في المذبح نفسه وتُختم بمزيج خاص يُسمى الشمع المصطكي . ^{[ 55 ]}

غالباً ما تستلزم ضرورة توفير رفاتٍ لأماكن العبادة في الكنائس الجديدة تقسيماً مستمراً لهذه الرفات. ويمكن الاطلاع على وصفٍ لهذه العملية في رسالةٍ للمؤرخ الكنسي الروسي نيكولاي رومانسكي، الذي عاش في فترة ما قبل الثورة . ووفقاً لرومانسكي، كان المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية يدير مكتباً خاصاً في كنيسة فيليب الرسول في الكرملين بموسكو ، حيث كانت تُحفظ عظام العديد من القديسين، التي صدّق عليها أساقفة الكنيسة، وتُفصل أجزاؤها بخشوعٍ باستخدام المطرقة والإزميل لإرسالها إلى الأبرشيات التي تحتاج إلى وضعها في أماكن العبادة الجديدة. ^{[ 56 ]}

شُيِّدت العديد من الكنائس على طول طرق الحج. وقد أُسِّست أو أُعيد بناء عدد منها في أوروبا خصيصًا لحفظ الآثار المقدسة (مثل كنيسة سان ماركو في البندقية )، وللترحيب بالحشود الغفيرة من الحجاج الذين قدموا طلبًا للعون. وقد زُوِّدت المباني الرومانسكية بممرات خلف المذبح لإتاحة إنشاء العديد من المصليات الصغيرة المصممة لحفظ الآثار المقدسة. ومن الخارج، تُرى هذه المجموعة من الغرف الصغيرة على شكل مجموعة من الأسقف المقوسة الرقيقة في أحد طرفي الكنيسة، وهي سمة مميزة للعديد من الكنائس الرومانسكية. أما الكنائس القوطية، فقد تميزت بأروقة عالية مجوفة وفرت مساحة للتماثيل وعرض الآثار المقدسة.

لاحظ المؤرخ وفيلسوف الفن هانز بيلتينغ أن الصور في الرسم في العصور الوسطى كانت تشرح الأثر المقدس وتشهد على صحته. وفي كتابه "الشبه والحضور" ، جادل بيلتينغ بأن عبادة الآثار المقدسة ساهمت في ازدهار فن الرسم في أوروبا في العصور الوسطى. ^{[ 23 ]}

مقدسات

تُعدّ المَصَايَر أوعيةً تُستخدم لحماية وعرض الآثار المقدسة. ورغم أنها غالباً ما تتخذ شكل الصناديق، إلا أنها تتخذ أشكالاً أخرى عديدة، بما في ذلك نماذج مُحاكاة للأثر المقدس الموجود بداخلها (مثلاً، تصوير مُذهّب لذراعٍ لأثرٍ يتكون من عظام الذراع). ولأن الآثار المقدسة نفسها كانت تُعتبر قيّمة، فقد وُضِعت في أوعية مصنوعة من الذهب أو الفضة أو الأحجار الكريمة أو المينا، أو مُغطاة بها. ^{[ 57 ]}

استُخدم العاج على نطاق واسع في العصور الوسطى لصنع صناديق الآثار المقدسة، وكان لونه الأبيض النقي دلالة على المكانة المقدسة لمحتوياته. ^{[ 58 ]} شكلت هذه الأشياء شكلاً رئيسياً من أشكال الإنتاج الفني في جميع أنحاء أوروبا وبيزنطة طوال العصور الوسطى.

• تزعم كنائس عديدة حول العالم امتلاكها لآثار من الصليب الحقيقي ليسوع. وينطبق الأمر نفسه على المسامير المقدسة ، والإسفنج المقدس ، والرماح المقدسة ، والأشواك المقدسة ، وغيرها من أدوات الآلام . ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك المسمار المقدس الموجود في تاج لومبارديا الحديدي في كاتدرائية مونزا ، والرمح المقدس الذي كان جزءًا من جواهر التاج الروماني المقدس في قصر هوفبورغ في فيينا ، وصندوق الأشواك المقدسة في المتحف البريطاني في لندن .
• يُحفظ رداء يسوع غير الملحوم في مصلى بُني خصيصاً لهذا الغرض في كاتدرائية ترير .
• تم التبرع بنعال يسوع المسيح إلى دير بروم في ألمانيا من قبل البابا زكريا والبابا ستيفان الثاني في القرن الثامن.
• يضمّ سراج مريم في كاتدرائية آخن أربع آثارٍ بالغة الأهمية: حفاضة يسوع ومئزره، وثوب مريم العذراء، ومنديل يوحنا المعمدان. أما سراج كارل في الكنيسة نفسها فيضمّ رفات شارلمان ، الذي كان يُبجّل محلياً كقديس.
• يُحفظ حزام مريم في بازيليكا سيدة ماستريخت في هولندا.
• يحتوي ضريح الملوك الثلاثة في كاتدرائية كولونيا على بقايا المجوس المذكورين في الكتاب المقدس .
• تحتوي كاتدرائية القديس بطرس في الفاتيكان على رفات القديس بطرس .
• يُزعم أن رفات القديس بولس موجودة في بازيليكا القديس بولس خارج الأسوار في روما. ^{[ 59 ]}
• يُقال إن رفات القديس يعقوب محفوظة في كاتدرائية سانتياغو دي كومبوستيلا في إسبانيا.
• يُحفظ جثمان القديس لوقا الإنجيلي في دير سانتا جوستينا في بادوا بإيطاليا؛ ورأسه في كاتدرائية القديس فيتوس في براغ ؛ وضلع في قبره في طيبة باليونان .
• تُحفظ رفات القديس مرقس الإنجيلي في كاتدرائية القديس مرقس في البندقية.
• يُزعم أن رفات القديس متى الإنجيلي موجودة في كاتدرائية ساليرنو بإيطاليا.
• يُزعم أن قبر القديس يوحنا الإنجيلي يقع في بازيليكا القديس يوحنا في أفسس بتركيا. ولم يُعثر على أي عظام عند فتح قبره في عهد قسطنطين الكبير ، مما أدى إلى الاعتقاد بأن جسده قد صعد إلى السماء . ^{[ 60 ]}
• تُبجّل جمجمة يوحنا المعمدان ، أو أجزاء منها، في كاتدرائية أميان في فرنسا، وفي كنيسة سان سيلفستر إن كابيت في روما، وفي قصر ريزيدنز في ميونيخ . وقد اكتُشفت رفاته الأخرى في دير بلغاري عام 2010. ^{[ 61 ]}
• توجد رفات القديس أندرو في بازيليكا القديس أندرو في باتراس، اليونان.
• توجد في الكنائس حول العالم تماثيل تذكارية لذراع القديس توما الرسول . معظمها لا يحتوي إلا على جزء صغير من الذراع التي يُزعم أنها لمست جرح جنب المسيح بعد القيامة.
• توجد رفات القديس توما الأكويني في كنيسة اليعاقبة في تولوز ، فرنسا.
• تم حفظ رفات القديس فرنسيس الأسيزي في بازيليكا القديس فرنسيس في أسيزي ، إيطاليا.
• يُحفظ رأس القديسة كاترين السيانية في كنيسة سان دومينيكو في سيينا ، بينما يُحفظ جسدها في كنيسة سانتا ماريا سوبرا مينيرفا في روما.
• يُحفظ ذراع القديس جورج في اللد . ^{[ 62 ]}
• تُحفظ معظم رفات القديس سيرفاتيوس في صندوق مذهب وتمثال نصفي في بازيليكا القديس سيرفاتيوس في ماستريخت ، هولندا. وتوجد بعض رفاته في تونغيرين ، بلجيكا، وكويدلينبورغ ، ألمانيا.
• توجد جمجمة القديس لامبرت داخل تمثال نصفي في كاتدرائية لييج ، بلجيكا.
• تم وضع رفات القديس هوبيرت في دير سانت هوبيرت في بلجيكا.
• بقايا القديس ويليبرورد موجودة في Echternach ، لوكسمبورغ.
• تُعرض رفات الراهبة ماريا دروستي زو فيشرينغ (المعروفة باسم مريم القلب الإلهي ) في كنيسة القلب المقدس ليسوع في إرميسيندي ، البرتغال.
• يُحفظ ساق البابا القديس كليمنت الأول في كنيسة الحبل بلا دنس في سانتا كروز دي تينيريفي ، إسبانيا. ^{[ 63 ]}

في القداس الاستثنائي للكنيسة الكاثوليكية ، يُحتفل بعيد الآثار المقدسة في الخامس من نوفمبر، ضمن أسبوع عيد جميع القديسين . ^{[ 64 ]} أما في الكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية ، فيُعتبر الأحد الثاني من الصوم الكبير أحد الآثار المقدسة والقديس غريغوريوس بالاماس . ^{[ 65 ]}