أسكليبيوس
| أسكليبيوس | |
|---|---|
إله الطب والشفاء والتجديد والأطباء | |
 أسكليبيوس مع عصاه المتشابكة مع الثعبان ، المتحف الأثري في إبيداوروس | |
| مسكن | جبل الأوليمب |
| رمز | عصا متشابكة مع الثعبان |
| علم الأنساب | |
| آباء | أبولو وكورونيس |
| إخوة | أخوة غير أشقاء لأسكليبيوس |
| زوجة | إبيون |
| أطفال | |
| المكافئات | |
| المعادل الأتروسكاني | فيجوفيس |
| المعادل الروماني | اسكليبيوس |
| المعادل المصري | إمحوتب |
| المعادل الفينيقي | أشمون |
| جزء من سلسلة عن |
| الديانة اليونانية القديمة |
|---|
 |
|
أسكليبيوس ( / æsˈkliːpiəs / ؛ باليونانية : Ἀσκληπιός Asklēpiós [asklɛːpiós]؛ باللاتينية: Aesculapius ) هو بطل وإله الطب في الديانة والأساطير اليونانية القديمة . وهو ابن أبولو وكورونيس ، أو أرسينوي ، أو أبولو وحده . يمثل أسكليبيوس الجانب العلاجي للفنون الطبية . بناته "أسكليبيوس" هم: هيجيا ("الصحة، العافية")، ياسو (من ἴασις "الشفاء، التعافي، النقاهة"، إلهة التعافي من المرض)، أسيسو (من ἄκεσις "الشفاء"، إلهة عملية الشفاء)، إيجل (إلهة الصحة الجيدة) وباناسيا (إلهة العلاج الشامل). لديه العديد من الأبناء أيضًا. كان مرتبطًا بالإله الروماني/الإتروسكاني فيديوفيس والمصري إمحوتب . [1] شارك أبولو لقب باين ("المعالج"). [2] لا تزال عصا أسكليبيوس ، وهي عصا متشابكة مع ثعبان تشبه عصا هرمس ، رمزًا للطب اليوم. كان الأطباء والخدم الذين خدموا هذا الإله معروفين باسم Therapeutae of Asclepius .
علم أصل الكلمة
أصل الاسم غير معروف. في نسخته المنقحة من قاموس فريسك لعلم أصول الكلمات اليونانية ، يقدم آر إس بي بيكس هذا الملخص للمحاولات المختلفة:
- " يشرح H. Grégoire (مع R. Goossens و M. Mathieu) في Asklépios، Apollon Smintheus et Rudra 1949 (Mém. Acad. Roy. de Belgique. Cl. d. lettres. 2. sér. 45)، الاسم على أنه "بطل الخلد"، ويربط بين σκάλοψ، ἀσπάλαξ ' خلد ' ويشير إلى تشابه Tholos في Epidauros وبناء مول . (هكذا Puhvel ، Comp. Mythol . 1987، 135.) لكن المتغيرات الخاصة بـ Asklepios وتلك الخاصة بكلمة "خلد" لا تتفق.
- الاسم نموذجي للكلمات ما قبل اليونانية؛ وبصرف النظر عن الاختلافات الطفيفة ( β لـ π ، αλ(α) لـ λα ) نجد α/αι (اختلاف معروف؛ Fur. 335–339) متبوعًا بـ -γλαπ- أو -σκλαπ-/-σχλαπ/β- ، أي حرف حلقي مجهور (بدون -σ- ) أو حرف حلقي لا مجهور له (أو حرف مستنشق : نعلم أنه لم يكن هناك تمييز بين الثلاثة في اللغة الفرعية ) مع -σ- . أعتقد أن -σ- تُرجم حرف affricate الأصلي ، والذي (ربما يكون δ ) فُقد قبل -γ- (في اليونانية المجموعة -σγ- نادرة، وبالتأكيد قبل حرف ساكن آخر).
- لا يمكن أن يكون أصل الكلمة الذي ابتكره سزيميريني ( JHS 94، 1974، 155) من Hitt. assula(a)- "الرفاهية" و piya- "العطاء" صحيحًا، لأنه لا يفسر المفصل الحلقي ." [3]
اقترح بيكس شكلًا أوليًا ما قبل اليوناني *(a)-s y klap- . [4]
قد يعني اسمه "قطع مفتوح" من قصة عن ولادته. [5]
الأساطير
الولادة
كان أسكليبيوس ابنًا لأبولو، ووفقًا لأقدم الروايات، كانت امرأة بشرية تدعى كورونيس (كورونيس)، وكانت أميرة من تريكا في ثيساليا. [6] [7] وعندما أظهرت خيانتها بالنوم مع بشري يدعى إيشيس ، اكتشف أبولو ذلك بقواه النبوية وقتل إيشيس. قُتلت كورونيس على يد أرتميس لعدم وفائها لأبولو وتم وضعها على محرقة جنائزية لحرقها، لكن أبولو أنقذ الطفل بقطعه من رحم كورونيس. [8]
وفقًا للتقاليد الدلفية، وُلِد أسكليبيوس في معبد أبولو، حيث عملت لاكسيس كقابلة وأبولو يخفف آلام كورونيس. أطلق أبولو على الطفل اسم إيجل نسبةً إلى لقب كورونيس. [9]
تؤكد التقاليد الفينيقية أن أسكليبيوس ولد من أبولو دون أي مشاركة امرأة. [10]
وفقًا للنسخة الرومانية، قام أبولو، بعد أن علم بخيانة كورونيس مع إيسكيس البشري من خلال غرابه ليسيوس ، بقتلها بسهامه. قبل أن تلفظ أنفاسها الأخيرة، كشفت لأبولو أنها حامل بطفله. ندم على أفعاله وحاول إنقاذها دون جدوى. أخيرًا، أخرج ابنهما بأمان من بطنها قبل أن تلتهمها النار. [11]
في رواية أخرى، كان على كورونيس التي كانت حاملاً بالفعل بطفل أبولو أن ترافق والدها إلى بيلوبونيز . لقد أبقت حملها مخفيًا عن والدها. في إبيداوروس ، أنجبت ابنًا وعرضته على جبل يُدعى تيثيون (من τίτθη "مرضعة"، τιτθεύω "إرضاع"). تم إعطاء الطفل حليبًا من أحد الماعز التي كانت ترعى حول الجبل، وكان يحرسه كلب حراسة القطيع. وجد أريستاناس، صاحب الماعز وكلاب الحراسة، الطفل. عندما اقترب، رأى برقًا يلمع من الطفل، واعتقد أنه علامة إلهية، ترك الطفل وحده. استولى أبولو لاحقًا على أسكليبيوس. [12]
وفقًا لسترابو وغيره من التقاليد، يُعتقد أن مسقط رأس أسكليبيوس هو تريكا ( مدينة تريكالا الحديثة في ثيساليا ). [13] [14]
التعليم والمغامرات
أطلق أبولو على الطفل الذي تم إنقاذه اسم "أسكليبيوس" وقام بتربيته لفترة من الوقت وعلمه الكثير عن الطب. [15] ومع ذلك، مثل أخيه غير الشقيق، أريستايوس ، تلقى أسكليبيوس تعليمه الرسمي تحت إشراف القنطور تشيرون الذي علمه فن الطب. [16]
يقال أنه في مقابل بعض اللطف الذي قدمه أسكليبيوس، لعق ثعبان أذني أسكليبيوس ونظفهما وعلمه معرفة سرية (بالنسبة لليونانيين، كانت الثعابين كائنات مقدسة للحكمة والشفاء والقيامة). حمل أسكليبيوس قضيبًا متوجًا بثعبان، والذي أصبح مرتبطًا بالشفاء. تنص نسخة أخرى على أنه عندما أُمر أسكليبيوس (أو في أسطورة أخرى بولييدوس ) باستعادة حياة جلاوكوس، تم حبسه في سجن سري. بينما كان يفكر فيما يجب أن يفعله، زحفت ثعبان بالقرب من عصاه. ضائعًا في أفكاره، قتله أسكليبيوس دون علمه بضربه مرارًا وتكرارًا بعصاه. لاحقًا، جاء ثعبان آخر بفمه عشب، ووضعه على رأس ثعبان ميت، والذي سرعان ما عاد إلى الحياة. عند رؤية ذلك، استخدم أسكليبيوس نفس العشب، مما أعاد جلاوكوس. [17] نوع من الثعابين غير السامة التي تعيش في منطقة البحر الأبيض المتوسط، ثعبان أسكولابيان ( Zamenis longissimus )، سمي على اسم الإله.
كان يُدعى في الأصل هيبيوس ولكنه حصل على اسمه الشعبي أسكليبيوس بعد أن شفى أسكليس، حاكم إبيداوروس الذي عانى من مرض غير قابل للشفاء في عينيه. [18] أصبح أسكليبيوس ماهرًا جدًا في العلاج لدرجة أنه تفوق على كل من تشيرون ووالده أبولو. وبالتالي كان أسكليبيوس قادرًا على التهرب من الموت وإعادة الآخرين إلى الحياة من حافة الموت وما بعده. تسبب هذا في وفرة مفرطة من البشر، ولجأ زيوس إلى قتله للحفاظ على التوازن في أعداد السكان البشر.
في مرحلة ما، كان أسكليبيوس من بين أولئك الذين شاركوا في صيد الخنازير الكاليدونية . وكان أيضًا أحد رواد الأرجون .
الزواج والعائلة
تزوج أسكليبيوس من إبيوني ، وأنجب منها خمس بنات: هيجيا ، وباناسيا ، وأسيسو ، ويسو ، وإيجلي ، [19] وثلاثة أبناء: ماشاون ، وبوداليريوس ، وتليسفوروس . كما أنجب ابنًا، أراتوس ، من أرسطوديم . [20]
الموت والخلود
بدأ أسكليبيوس ذات مرة في إعادة الحياة إلى الموتى مثل تينداريوس وكابانيوس وجلوكوس وهيميناوس وليكورج وغيرهم. [21] ويقول آخرون إنه أعاد هيبوليتوس من الموت بناءً على طلب أرتميس، وقبل الذهب مقابل ذلك. [22] هذا هو الذكر الوحيد لإحياء أسكليبيوس للموتى. [ بحاجة لتوضيح ] وفي جميع الروايات الأخرى، قيل إنه استخدم مهاراته ببساطة كطبيب.
ومع ذلك، اتهم هاديس أسكليبيوس بسرقة رعيته وشكا إلى شقيقه زيوس بشأن ذلك. [23] وفقًا لآخرين، كان زيوس خائفًا من أن يعلم أسكليبيوس فن القيامة للبشر الآخرين أيضًا. [24] فيما يتعلق بمصير أسكليبيوس، كتب أوفيد أن "الشاب [أسكليبيوس] الذي أصابته صواعق أسلافه [زيوس] ارتفع من الأرض [صاعدًا في كوكبة الحواء] وألقى بيديه الملفوفتين بثعابين مزدوجة." [25] تقرأ الروايات اللاحقة "حامل الثعبان. تخيل العديد من علماء الفلك أنه أسكليبيوس [أسكليبيوس]، الذي وضعه جوبيتر [زيوس] بين النجوم من أجل أبولو." [26] قُتل أسكليبيوس على يد زيوس، وبناءً على طلب أبولو ، خُلد لاحقًا كنجم. [27] [28] [29]
الأماكن والممارسات المقدسة
كان أقدم وأبرز معبد أسكليبيوس (أو معبد الشفاء) وفقًا لجغرافي القرن الأول قبل الميلاد، سترابو، يقع في تريكالا . [30] وجد علماء الآثار في عام 1964 أن بركة بيثيسدا التي تعود إلى القرن الأول الميلادي ، والتي تم وصفها في إنجيل يوحنا ، الفصل 5، كانت جزءًا من معبد أسكليبيوس. [31] [32] كان أحد أشهر معابد أسكليبيوس في إبيداوروس في شمال شرق بيلوبونيز ، ويرجع تاريخه إلى القرن الرابع قبل الميلاد. [33] تم بناء معبد أسكليبيوس الشهير الآخر بعد قرن تقريبًا في جزيرة كوس ، [33] حيث ربما بدأ أبقراط ، "أبو الطب" الأسطوري، حياته المهنية. تقع معابد أسكليبيوس الأخرى في جورتيس (في أركاديا)، وبيرغاموم في آسيا .
منذ القرن الخامس قبل الميلاد فصاعدًا، [34] أصبحت عبادة أسكليبيوس شائعة جدًا وتوافد الحجاج إلى معابده العلاجية ( أسكليبيا ) للشفاء من أمراضهم. يتبع التطهير الطقسي تقديم القرابين أو التضحيات للإله (وفقًا للوسائل)، ثم يقضي المتضرع الليل في أقدس جزء من الحرم - الأباتون (أو الأديتون). يتم الإبلاغ عن أي أحلام أو رؤى إلى كاهن يصف العلاج المناسب من خلال عملية تفسير. [35] استخدمت بعض معابد الشفاء أيضًا كلابًا مقدسة للعق جروح المرضى الملتمسين. [36] تكريمًا لأسكليبيوس، غالبًا ما تم استخدام نوع معين من الثعابين غير السامة في طقوس الشفاء، وكانت هذه الثعابين - الثعابين الأسكليبية - تزحف بحرية على الأرض في المهاجع حيث ينام المرضى والمصابون. تم إدخال هذه الثعابين عند تأسيس كل معبد جديد لأسكليبيوس في جميع أنحاء العالم الكلاسيكي.
بدأ قسم أبقراط الأصلي بالدعاء "أقسم بأبولو الطبيب وأسكليبيوس وهيجيا وباناسيا وكل الآلهة ..." [36]
كان مهرجان إيبيداوريا (τὰ Ἐπιδαύρια) مهرجانًا في أثينا تكريمًا لإسكليبيوس. [37]
ادعت بعض الحركات الدينية اللاحقة وجود روابط بينها وبين أسكليبيوس. في القرن الثاني الميلادي، ادعى صانع المعجزات المثير للجدل الإسكندر أن إلهه جليكون ، وهو ثعبان "برأس من الكتان" [38] كان تجسيدًا لأسكليبيوس. أنتج الخطيب والساخر اليوناني لوسيان عمل الإسكندر النبي الكاذب للتنديد بالمحتال للأجيال القادمة. ووصف الإسكندر بأنه يتمتع بشخصية "تتكون من الكذب والخداع وشهادة الزور والحقد؛ [كان] سهلًا وجريئًا ومغامرًا ومجتهدًا في تنفيذ مخططاته ومعقولًا ومقنعًا ومتنكرًا في هيئة الخير ويرتدي مظهرًا معاكسًا تمامًا لغرضه". [38] في روما، كانت كلية إسكليبيوس وهيجيا عبارة عن جمعية ( كوليجيوم ) تعمل كمجتمع دفن ونادي طعام شارك أيضًا في عبادة الإمبراطورية .
تمت تسمية الجنس النباتي Asclepias (المعروف عمومًا باسم عشبة اللبن) باسمه ويتضمن النبات الطبي A. tuberosa أو "جذر الجنبة".
تم تصوير أسكليبيوس على ظهر الورقة النقدية اليونانية بقيمة 10000 دراخما في الفترة من 1995 إلى 2001. [39]
في مدينة ميليتوس ، اكتشف علماء الآثار كهفًا تحت مسرح المدينة كان مرتبطًا بعبادة أسكليبيوس. [40] [41]
في هايبيرتيليتوم ، كان هناك معابد لأسكليبيوس، هيبسي وهييتوس . [ 42] [43] [44]
انظر أيضا
ملحوظات
- ^ بينش، جيرالدين (1 يناير 2002). دليل الأساطير المصرية. ABC-CLIO. ISBN 9781576072424.
- ^ ميتشل-بويسك، ص 141
- ^ قاعدة بيانات علم أصول الكلمات اليونانية (يتطلب المصدر عبر الإنترنت تسجيل الدخول ويقع على iedo.brillonline.nl مؤرشف في 29 سبتمبر 2014 على موقع واي باك مشين ). الأصل: "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2007. تم الاسترجاع في 11 أبريل 2009 .
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)كما هو الحال في: RSP Beekes ، القاموس اللغوي اليوناني ، بريل، 2009، ص 151. - ^ RSP Beekes ، القاموس اللغوي للغة اليونانية ، بريل، 2009، ص xxv.
- ^ "Asklepios". Theoi.com . تم الاسترجاع في 25 نوفمبر 2020 .
- ^ ترنيمة هوميروس لأسقليبيوس (16)، 1–4؛ ديودوروس سيكولوس ، 5.74.6
- ^ "أسكليبيوس (أسكليبيوس) - إله الطب والأطباء اليونانيين".
- ^ بيندار ، قصائد بيثية 3.5
- ^ إيزيلوس، ترنيمة لأسكليبيوس
- ^ بوسانياس ، 7.23.7
- ^ أوفيد ، التحولات 2.620
- ^ بوسانياس، 2.26.1–7
- ^ "أسكليبيوس (أسكليبيوس) - إله الطب والأطباء اليونانيين".
- ^ "أسكليبيوس".
- ^ ديودوروس الصقلي، 5.64.6
- ^ بيندار، قصيدة بيثية 3.5 وما يليها (ترجمة كونواي)
- ^ هايجينوس ، دي أسترونيكا 2.14
- ^ تزيتزيس ، تشيليادس 10.49، ص. 712-714
- ^ غنائية يونانية V مجهولة المصدر، 939 (نقش من إريثراي) (ترجمة كامبل)؛ Suida ، sv Epione (ترجمة Suda On Line)
- ^ هوميروس ، الإلياذة 2.730 وما يليها؛ 4.193، 217 وما يليها. & 11.518 وما يليها. (عبر لاتيمور)؛ ديودوروس سيكلوس، 4.71.3 (عبر الأب الأكبر)؛ بوسانياس، 2.29.1؛ ليكوفرون ، 1047 وما يليها. (عبر ماير)؛ Suida، sv Epione (عبر Suda On Line)
- ^ Stesichorus ، fr. 147 من Sextus Empricicus، Against the Professors )
- ^ بيندار، القصيدة البيثية 3؛ أفلاطون ، الجمهورية 408ب؛ فيلوديموس، عن التقوى (ترجمة كامبل، المجلد الرابع)؛ القصائد الغنائية اليونانية؛ ستيسيخوروس، 147؛ وسينيسياس ، 774).
- ^ ديودوروس الصقلي، 4.71.3
- ^ أبولودوروس ، 3.121
- ^ أوفيد ، فاستي 6 ، 735-762 (ترجمة بويل، أيه جيه و وودارد، آر دي)
- ^ هيجينوس الزائفة، Astronomica 2.14
- ^ إيما ولودفيج إيدلشتاين، أسكليبيوس: مجموعة وتفسير الشهادات، المجلد 1، الصفحة 51
- ^ موسوعة سابين ج. ماكورماك المختصرة للأساطير اليونانية والرومانية ص 47
- ^ ثيوني كوندوس، أساطير النجوم عند الإغريق والرومان ، ص 141
- ^ "أسكليبيوس في تريكي القديمة | بلدية تريكالا". بلدية تريكالا . 14 يونيو 2017.
- ^ مخطط أثري للتخطيط – المخطط المعروض في الموقع نفسه – يمكن رؤيته في هذا الرابط أرشيف 4 يونيو 2011 على موقع واي باك مشين .
- ^ جيروم مورفي-أوكونور ، الأرض المقدسة ، (2008)، صفحة 29
- ^ ab Edelstein, Ludwig and Emma Edelstein. Asclepius: a Collection and Interpretation of the Testimonies . المجلد 2. بالتيمور: مطبعة جونز هوبكنز، 1998. ص 243
- ^ ويكيسر، برونوين. أسكليبيوس، الطب، وسياسات الشفاء في اليونان في القرن الخامس: بين الحرفة والعبادة . مطبعة جونز هوبكنز، 2008. ص 106
- ^ سيجيريست 1987، ص 63 وما يليها
- ^ ab Farnell، الفصل 10، "عبادة أسكليبيوس" (ص 234-279)
- ^ هاري ثورستون بيك، قاموس هاربر للآثار الكلاسيكية (1898)، إيبيدوريا
- ^ ab Lucian, Alexander the False Prophet (trans AM Harmon) (كامبريدج: مكتبة لوب الكلاسيكية، 1936)، Lucian، المجلد الرابع. متاح على الإنترنت على http://www.tertullian.org/rpearse/lucian/lucian_alexander.htm
- ^ بنك اليونان أرشيف 28 يونيو 2015 على موقع واي باك مشين . أوراق نقدية من فئة الدراخما أرشيف 11 يوليو 2010 على موقع واي باك مشين . ورقة نقدية من فئة 10,000 دراخما (pdf) أرشيف 11 يونيو 2011 على موقع واي باك مشين – تم الاسترجاع في 26 يوليو 2010.
- ^ "الكهف المقدس" في ميليتوس القديمة ينتظر الزوار
- ^ فتح "الكهف المقدس" في مدينة ميليتوس القديمة أمام الزوار
- ^ قاموس الجغرافيا اليونانية والرومانية (1854)، هايبرتلياتوم
- ^ قاموس الجغرافيا اليونانية والرومانية (1854)، هيبسي
- ^ قاموس الجغرافيا اليونانية والرومانية (1854)، هايتوس
مراجع
المصادر الأولية
- أبولودوروس ، المكتبة مع ترجمة إنجليزية للسير جيمس جورج فريزر، زميل الأكاديمية البريطانية للعلوم، زميل الجمعية الملكية في مجلدين، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة، 1921. رقم ISBN 0-674-99135-4. نسخة إلكترونية في مكتبة برسيوس الرقمية. النص اليوناني متاح من نفس الموقع.
- أبولونيوس روديوس ، أرجوناوتيكا، ترجمة روبرت كوبر سيتون (1853-1915)، مكتبة آر سي لوب الكلاسيكية، المجلد 001. لندن، ويليام هاينمان المحدودة، 1912. النسخة الإلكترونية على موقع مشروع نصوص توبوس.
- أبولونيوس روديوس، أرجوناوتيكا . جورج دبليو موني. لندن. لونجمانز، جرين. 1912. النص اليوناني متاح في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
- ديودوروس الصقلي ، مكتبة التاريخ ، ترجمة تشارلز هنري أولدفاذر . اثنا عشر مجلدًا. مكتبة لوب الكلاسيكية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن: ويليام هاينمان، المحدودة. 1989. المجلد 3. الكتب 4.59–8. النسخة الإلكترونية على موقع بيل ثاير على الويب
- ديودوروس سيكلوس، المكتبة التاريخية. المجلد 1-2 . إيمانيل بيكر. لودفيج ديندورف. فريدريش فوجل. في aedibus BG Teubneri. لايبزيغ. 1888-1890. النص اليوناني متوفر في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
- جايوس يوليوس هيجينوس ، علم الفلك من أساطير هيجينوس، ترجمة وتحرير ماري جرانت. منشورات جامعة كانساس للدراسات الإنسانية. نسخة إلكترونية على موقع Topos Text Project.
- هوميروس ، الإلياذة مع ترجمة إنجليزية بقلم الدكتور إيه تي موراي في مجلدين. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان، المحدودة. 1924. ISBN 978-0674995796 . نسخة عبر الإنترنت في مكتبة برسيوس الرقمية.
- هوميروس، أوبرا هوميري في خمسة مجلدات. أكسفورد، مطبعة جامعة أكسفورد. 1920. ISBN 978-0198145318 . النص اليوناني متاح في مكتبة بيرسيوس الرقمية
- الترانيم الهوميرية والهومريكا مع ترجمة إنجليزية بقلم هيو ج. إيفلين وايت. الترانيم الهوميرية. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة. 1914. نسخة إلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية. النص اليوناني متاح من نفس الموقع.
- ليكوفرون ، ألكسندرا، ترجمة ألكسندر ويليام ماير. مكتبة لويب الكلاسيكية، المجلد 129. لندن: ويليام هاينمان، 1921. نسخة إلكترونية على موقع Topos Text Project.
- ليكوفرون، ألكسندرا ، ترجمة أ. و. ماير. لندن: ويليام هاينمان؛ نيويورك: جي بي بوتنام سون. 1921. النص اليوناني متاح في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
- ماركوس توليوس شيشرون ، طبيعة الآلهة من أطروحات ماركوس توليوس شيشرون، ترجمة تشارلز ديوك يونج (1812-1891)، طبعة بوهن عام 1878. النسخة الإلكترونية على موقع مشروع نصوص توبوس.
- ماركوس توليوس شيشرون، دي ناتورا ديوروم. يا بلاسبيرج. لايبزيغ. تيوبنر. 1917. النص اللاتيني متاح في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
- بوسانياس ، وصف اليونان مع ترجمة إنجليزية بقلم دبليو إتش إس جونز، دكتوراه في الأدب، وها أورميرود، ماجستير في الآداب، في 4 مجلدات. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة. 1918. ISBN 0-674-99328-4 . نسخة عبر الإنترنت في مكتبة بيرسيوس الرقمية
- بوسانياس، وصف Graeciae. 3 مجلدات . لايبزيغ، تيوبنر. 1903. النص اليوناني متاح في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
- بيندار ، قصائد ترجمتها ديان أرنسون سوارلين. 1990. النسخة الإلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
- بيندار، قصائد بيندار بما في ذلك المقاطع الرئيسية مع مقدمة وترجمة إنجليزية بقلم السير جون ساندي، دكتوراه في الأدب، زميل الأكاديمية البريطانية للأعمال. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة. 1937. النص اليوناني متاح في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
- Publius Ovidius Naso , Fasti ترجمة جيمس ج. فريزر. النسخة الإلكترونية في مشروع Topos Text.
- Publius Ovidius Naso, Fasti. السير جيمس جورج فريزر. لندن؛ كامبريدج، ماساتشوستس. دار نشر ويليام هاينمان المحدودة؛ مطبعة جامعة هارفارد. 1933. النص اللاتيني متاح في مكتبة بيرسيوس الرقمية.
- تزيتز، جون ، كتاب التاريخ، الكتاب التاسع والعاشر، ترجمة جوناثان ألكسندر من النسخة اليونانية الأصلية لطبعة ت. كيسلينج عام 1826. النسخة الإلكترونية على theoi.com
المصادر الثانوية
- إيدلشتاين، لودفيج وإيما إيدلشتاين. أسكليبيوس: مجموعة وتفسير الشهادات ، بالتيمور، مطبعة جونز هوبكنز، 1945.
- فون إرينهايم، هيدفيج. طقوس الحضانة اليونانية في العصور الكلاسيكية والهلنستية. كيرنوس. الملحق، 29. لييج: المطابع الجامعية في لييج، 2015.
- فارنيل، لويس ريتشارد. عبادة الأبطال اليونانيين وأفكار الخلود ، (دار نشر أوكسفورد كلارندون، 1921).
- جريمال، بيير، قاموس الأساطير الكلاسيكية، وايلي بلاكويل، 1996، ISBN 978-0-631-20102-1 . "أسكليبيوس" ص 62-63
- هارت، جيرالد د. أسكليبيوس: إله الطب (مطبعة الجمعية الملكية للطب، 2000)
- كول، س. "مهدئ الآلام الشريرة: أسكليبيوس وفرويد". أكروتيريون 60، 2015، ص 13-32.
- ليدونيسي، لين ر. نقوش معجزة إبيداوريان: النص والترجمة والتعليق. أتلانتا: سكولارز، 1995.
- ميتشل بوياسك، روبن، الطاعون والخيال الأثيني: الدراما والتاريخ وعبادة أسكليبيوس ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2008، ISBN 978-0-521-87345-1 .
- أوبرهيلمان، ستيفن م. (المحرر)، الأحلام والشفاء والطب في اليونان: من العصور القديمة إلى الحاضر. فارنهام؛ بيرلينجتون، فيرمونت: آشجيت، 2013.
- رينبرج، جيل هـ. "أماكن العبادة العامة والخاصة في عبادة أسكليبيوس في روما". مذكرات الأكاديمية الأمريكية في روما ، 51/52، 2006، ص 87-172.
- ريثمولر، يورغن دبليو أسكليبيوس: Heiligtümer und Kulte ، Heidelberg، Verlag Archäologie und Geschichte، 2005، ISBN 3-935289-30-8
- سيجيريست، هنري إي. (1987). تاريخ الطب المجلد 2: الطب اليوناني والهندوسي والفارسي المبكر (الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-505079-0.
- ويكيسر، برونوين. أسكليبيوس والطب وسياسات الشفاء في اليونان في القرن الخامس: بين الحرفة والعبادة . مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2008.
روابط خارجية
- قاعدة بيانات الأيقونات الخاصة بمعهد واربورغ (صور أسكليبيوس)
