مصاص دماء

أصل كلمة "مصاص دماء " غير واضح تمامًا . ^{[ 4 ] [ 5 ]} يعود أقدم سجل لكلمة "مصاص دماء" في اللغة الإنجليزية إلى القرن الثامن عشر، أو ربما أواخر القرن السابع عشر. ^{[ 6 ]} وقد وردت الكلمة بشكل بارز في اللغة الإنجليزية لأول مرة في ثلاثينيات القرن الثامن عشر، ^{[ 7 ]} في التقارير الإخبارية التي تناولت حالات الذعر من مصاصي الدماء في أوروبا الشرقية ، مثل حالة الذعر في صربيا عام 1725. ^{[ 8 ]} بعد عام 1718، لاحظ المسؤولون النمساويون ممارسة الصرب والأولتينيين المحليين المتمثلة في استخراج الجثث و"قتل مصاصي الدماء". ^{[ 9 ]} حظيت التقارير المكتوبة باللغة الإنجليزية، والتي أُعدت بين عامي 1725 و1732، بتغطية إعلامية واسعة. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

ربما اشتُقّ المصطلح الإنجليزي من الكلمة الفرنسية vampyre أو الألمانية Vampir . في تسعينيات القرن السابع عشر، أشارت المصادر الفرنسية لأول مرة إلى مصاصي الدماء كمعتقد خرافي في روسيا وبولندا ومقدونيا الشمالية، ^{[ 11 ]} بينما قدّم الكاهن اليسوعي البولندي غابرييل رزاتشينسكي المفهوم للقراء الألمان عام 1721. ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 9 ]} اشتُقّ المصطلحان الفرنسي والألماني بدورهما من الكلمة الصربية вампир ( vampir ). ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]} المصطلح الصربي إما أصلي أو مُقتبس من البلغارية ، وكلاهما من اللغات السلافية الجنوبية . ^{[ 17 ]} كانت الكلمات المشابهة (أو المُترجمات الصوتية ) مثل upior و uper و upyr و upir موجودة منذ زمن طويل في لغات غير سلافية جنوبية . ^{[ 18 ]} تجدر الإشارة إلى أن عبادة وثنية لكائنات شيطانية مماثلة كانت موثقة في اللغة السلافية الشرقية القديمة في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

بدلاً من ذلك، يزعم البعض أن أصل الكلمة من اللغة الليتوانية ، وهي إحدى لغات البلطيق. ^{[ 21 ] [ 22 ]} ومع ذلك، يؤكد أكسفورد وآخرون ^{[ 12 ]} أن جميع هذه الكلمات لها أصل تركي في نهاية المطاف، حيث تعني كلمة " أوبر " "ساحرة"، ^{[ 12 ]} والتي انتقلت لاحقًا إلى الإنجليزية عبر اللغتين المجرية والفرنسية. ^{[ 23 ] [ 24 ]} إلا أن النظرية المجرية تُدحض بظهور المصطلح لأول مرة في اللغة المجرية بعد أكثر من قرن من ظهوره في معظم لغات أوروبا الغربية. ^{[ 25 ]} ويُزعم أن الاعتقاد بوجود "أوبر " انتشر عبر سهوب أوراسيا من خلال هجرات شعب القبجاق - الكومان ، بعد أن نشأ في المناطق المحيطة بنهر الفولغا (إيتيل) وسهوب البونتيك . ^{[ 26 ]}

في الختام، من المقبول عالميًا تقريبًا أن كلمة "مصاص دماء " الإنجليزية الحديثة تعود أصولها عبر اللغات السلافية الجنوبية، وتحديدًا البلغارية أو الصربية، إلى اللغة السلافية البدائية على الأقل . ^{[ 12 ]} وتُعد إضافة صوت "v" إلى الصيغة السلافية القديمة " онпыр " ( onpyr ) أمام حرف العلة الأنفي الكبير ( on ) سمة مميزة للغة البلغارية القديمة . ^{[ 26 ] [ 27 ]} تم العثور على أوجه التشابه في جميع اللغات السلافية والتركية تقريبًا: اللغة التركية : ubır ، obur، obır ، اللغة التتارية : убыр ( ubır )، لغة التشوفاش : вупăр ( vupăr )، اللغة البلغارية والمقدونية вампир ( vampir )، البوسنية : вампир ( vampir )، السلوفينية و مصاص الدماء الكرواتي ، التشيكية والسلوفاكية upír ، البولندية wąpierz و upiór ^{[ أ ]} ، السلافية الشرقية القديمة упирь ( upir' )، الأوكرانية упир ( upyr )، الروسية упырь ( upyr' )، والبيلاروسية упыр ( upyr ). استعارت العديد من هذه اللغات أيضاً أشكالاً لاحقة مثل "vampir/wampir" من الغرب، وهي الآن تختلف عن الكلمات المحلية الأصلية. ^{[ ب ]}

يصعب تقديم وصفٍ واحدٍ ونهائيٍّ لمصاص الدماء في الفولكلور، على الرغم من وجود عدة عناصر مشتركة بين العديد من الأساطير الأوروبية. كان يُوصف مصاصو الدماء عادةً بأنهم منتفخو المظهر، وذوو لونٍ أحمر أو أرجواني أو داكن؛ وغالبًا ما تُعزى هذه الخصائص إلى شرب الدم مؤخرًا، والذي كان يُرى غالبًا وهو يتسرب من الفم والأنف عند رؤيتهم في كفنهم أو نعشهم، وكانت عينهم اليسرى مفتوحة في أغلب الأحيان. ^{[ 32 ]} وكانوا يُغطّون بالكفن الكتاني الذي دُفنوا فيه، وقد تكون أسنانهم وشعرهم وأظافرهم قد نمت قليلًا، على الرغم من أن الأنياب لم تكن سمةً بارزةً لديهم بشكل عام. ^{[ 33 ]} وقد وردت تقارير عن سماع أصوات مضغ تنبعث من القبور. ^{[ 34 ]}

خلق مصاصي الدماء

تعددت أسباب تحوّل الموتى إلى مصاصي دماء وتنوعت في الفلكلور الشعبي. ففي التقاليد السلافية والصينية ، كان يُخشى أن تتحول أي جثة يقفز فوقها حيوان، وخاصة كلب أو قط، إلى أحد الموتى الأحياء. ^{[ 35 ]} كما كانت الجثة التي لم تُعالج بجرح مغلي معرضة للخطر. وفي الفلكلور الروسي ، قيل إن مصاصي الدماء كانوا في الأصل سحرة أو أشخاصًا تمردوا على الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في حياتهم. ^{[ 36 ]}

في الفلكلور الألباني ، يُعتبر الدامبير ابنًا هجينًا للكاركانخسهول ( مخلوق مستذئب يرتدي درعًا حديديًا ) أو اللوغات ( شبح أو وحش مائي ). يتمتع الدامبير المولود من الكاركانخسهول بقدرة فريدة على تمييز الكاركانخسهول ؛ ومن هنا جاء التعبير " الدامبير يعرف اللوغات ". لا يمكن رؤية اللوغات ، ولا يمكن قتله إلا على يد الدامبير ، الذي يكون عادةً ابنًا للوغات . في مناطق مختلفة، قد تعود الحيوانات إلى الحياة على هيئة لوغات ، وكذلك الأحياء أثناء نومهم. ^{[ 37 ]}

حماية

لقد تم اعتبار الثوم والكتب المقدسة والصلبان والمسابح والماء المقدس والمرايا في مختلف التقاليد الشعبية وسائل للحماية من مصاصي الدماء أو التعرف عليهم. ^{[ 49 ] [ 50 ]}

تُعدّ التعاويذ الواقية - وهي أدوات قادرة على صدّ الأرواح الشريرة - شائعة في حكايات مصاصي الدماء. يُعدّ الثوم مثالًا شائعًا؛ ^{[ 51 ]} كما يُرتبط غصن من الورد البري والزعرور أحيانًا بإلحاق الضرر بمصاصي الدماء، وفي أوروبا، كان يُرشّ بذور الخردل على سطح المنزل لإبعادهم. ^{[ 52 ]} تشمل التعاويذ الواقية الأخرى أدوات مقدسة، مثل الصليب والمسبحة والماء المقدس . كما تنصّ بعض الحكايات الشعبية على أن مصاصي الدماء لا يستطيعون السير على أرض مقدسة ، مثل أرض الكنائس أو المعابد، أو عبور المياه الجارية. ^{[ 50 ]}

على الرغم من أن المرايا لا تُعتبر تقليديًا وسيلةً للوقاية من مصاصي الدماء، فقد استُخدمت لدرءهم عند وضعها على الباب بحيث يكون وجهها للخارج (في بعض الثقافات، لا يمتلك مصاصو الدماء انعكاسًا، وأحيانًا لا يُلقون بظلال، ربما كدليل على افتقارهم للروح أو ضعفهم أمام الفضة). ^{[ 53 ]} هذه الخاصية ليست عالمية (فالمرآة اليونانية vrykolakas/tympanios كانت قادرة على عكس الصورة وإلقاء الظلال)، ولكن برام ستوكر استخدمها في روايته دراكولا، ولا تزال شائعة بين المؤلفين وصانعي الأفلام اللاحقين. ^{[ 54 ]}

تُشير بعض التقاليد إلى أن مصاص الدماء لا يستطيع دخول منزل إلا بدعوة من صاحبه؛ وبعد الدعوة الأولى، يُمكنه الدخول والخروج كما يشاء. ^{[ 53 ]} ورغم الاعتقاد السائد بأن مصاصي الدماء في الأساطير الشعبية أكثر نشاطًا في الليل، إلا أنهم لم يُعتبروا عمومًا عرضةً لأشعة الشمس . ^{[ 54 ]}

أشارت تقارير في عامي 1693 و1694، تتعلق بظهور مصاصي الدماء في بولندا وروسيا، إلى أنه عند التعرف على قبر مصاص دماء، فإن تناول الخبز المخبوز بدمه الممزوج بالدقيق، ^{[ 55 ]} أو حتى شربه، يمنح الحماية. وزعمت روايات أخرى (وخاصة قصة أرنولد باولي ) أن تناول التراب من قبر مصاص الدماء له نفس التأثير. ^{[ 56 ]}

أساليب التدمير

تنوعت طرق القضاء على مصاصي الدماء المشتبه بهم، وكان الطعن بالوتد الطريقة الأكثر شيوعًا، لا سيما في ثقافات جنوب السلاف. ^{[ 58 ]} كان خشب الدردار هو المفضل في روسيا ودول البلطيق، ^{[ 59 ]} أو الزعرور في صربيا، ^{[ 60 ]} مع وجود سجلات لاستخدام خشب البلوط في سيليزيا . ^{[ 61 ] [ 62 ]} كما استُخدم خشب الحور الرجراج للطعن، لاعتقادهم أن صليب المسيح صُنع منه (كما كان يُعتقد أن أغصان الحور الرجراج على قبور مصاصي الدماء المزعومين تمنعهم من النهوض ليلًا). ^{[ 63 ]} غالبًا ما كان يُطعن مصاصو الدماء المحتملون في القلب، على الرغم من استهداف الفم في روسيا وشمال ألمانيا ^{[ 64 ] [ 65 ]} والمعدة في شمال شرق صربيا. ^{[ 66 ]} وكان ثقب جلد الصدر وسيلة لـ"تفريغ" مصاص الدماء المنتفخ. يشبه هذا ممارسة " الدفن المضاد لمصاصي الدماء ": دفن الأشياء الحادة، مثل المناجل، مع الجثة، بحيث يمكن أن تخترق الجلد إذا انتفخ الجسم بشكل كافٍ أثناء تحوله إلى شبح. ^{[ 67 ]}

كان قطع الرأس الطريقة المفضلة في المناطق الجرمانية والسلافية الغربية، حيث يُدفن الرأس بين القدمين، أو خلف الأرداف ، أو بعيدًا عن الجسد. ^{[ 58 ]} كان يُنظر إلى هذا الفعل كوسيلة لتسريع رحيل الروح، التي قيل في بعض الثقافات إنها تبقى عالقة في الجثة. كما كان من الممكن تثبيت رأس مصاص الدماء أو جسده أو ملابسه في الأرض باستخدام المسامير لمنعه من النهوض. ^{[ 68 ]}

كان الغجر يغرسون إبرًا من الفولاذ أو الحديد في قلب الجثة، ويضعون قطعًا من الفولاذ في الفم، وفوق العينين والأذنين، وبين الأصابع عند الدفن. كما كانوا يضعون الزعرور في جورب الجثة، أو يغرسون وتدًا من الزعرور في ساقيها. وفي مدفن يعود للقرن السادس عشر بالقرب من البندقية ، فُسِّرَت طوبةٌ دُفعت في فم جثة أنثى على أنها طقوس لقتل مصاصي الدماء، وذلك من قِبَل علماء الآثار الذين اكتشفوها عام 2006. ^{[ 70 ]} وفي بلغاريا ، تم اكتشاف أكثر من 100 هيكل عظمي مغروسة في جذعها أجسام معدنية، مثل رؤوس المحاريث . ^{[ 69 ]}

شملت التدابير الأخرى سكب الماء المغلي على القبر أو حرق الجثة بالكامل. في جنوب شرق أوروبا، كان يُعتقد أن مصاص الدماء يُقتل أيضًا بالرصاص أو الغرق، أو بإعادة طقوس الجنازة، أو برش الماء المقدس على الجثة، أو بطرد الأرواح الشريرة . في رومانيا وأرمينيا ، ^{[ 71 ]} كان يُوضع الثوم في الفم، وحتى القرن التاسع عشر، كان يُتخذ إجراء احترازي بإطلاق رصاصة عبر التابوت . في الحالات المستعصية، كانت تُقطع الجثة وتُحرق أجزاؤها، ثم تُخلط بالماء وتُعطى لأفراد الأسرة كعلاج. في المناطق السكسونية في ألمانيا، كانت تُوضع ليمونة في فم من يُشتبه في إصابتهم بمصاصي الدماء. ^{[ 72 ]} في جميع أنحاء أوروبا، لمنع مصاص الدماء من النهوض مجددًا، كان يُدفن من يُشتبه في إصابتهم بمصاصي الدماء ووجوههم إلى الأسفل، حتى لا يتمكنوا من النهوض من القبر. ^{[ 73 ]}

وُجدت حكايات عن كائنات خارقة للطبيعة تلتهم دماء أو لحوم الأحياء في جميع ثقافات العالم تقريبًا على مرّ القرون. ^{[ 74 ]} لم يكن مصطلح "مصاص الدماء" موجودًا في العصور القديمة. فقد نُسب شرب الدماء وما شابهه من أفعال إلى الشياطين أو الأرواح التي تأكل اللحم وتشرب الدم؛ حتى أن الشيطان كان يُعتبر مرادفًا لمصاص الدماء. ^{[ 75 ]} تربط جميع الثقافات تقريبًا شرب الدماء بنوع من الأرواح العائدة أو الشياطين، أو في بعض الحالات بإله. في الهند، جُمعت حكايات عن "فيتالا" ، وهي كائنات شريرة تسكن الجثث، في "بيتال باتشيسي" ؛ وتحكي قصة بارزة في "كاثاساريتساغارا" عن الملك فيكراماديتيا ومساعيه الليلية للقبض على أحدها المراوغ. ^{[ 76 ]} كما أن "بيشاكا" ، وهي أرواح الأشرار العائدة أو أولئك الذين ماتوا مجانين، تحمل أيضًا سمات مصاصي الدماء. ^{[ 77 ]}

كان الفرس من أوائل الحضارات التي عرفت حكايات عن شياطين تشرب الدماء: فقد صُوِّرت مخلوقات تحاول شرب دماء البشر على شظايا فخارية مُكتشفة . [ 78 ^{] وروت بابل} القديمة وآشور حكايات عن ليليتو الأسطورية ، [ ^{79 ] وهي} مرادفة لليليث ( بالعبرية : לילית ) وبناتها ليليو في علم الشياطين العبري ، ومصدر هذه الأسطورة . اعتُبرت ليليتو شيطانة، وكثيرًا ما صُوِّرت وهي تتغذى على دماء الأطفال، ^{[ 79 ]} وقيل إن الإستريات ، وهي شياطين أنثوية متغيرة الشكل تشرب الدماء، تجوب الليل بين السكان بحثًا عن ضحايا من الرضع. ووفقًا لكتاب سفر حسيديم ، فإن الإستريات مخلوقات خُلقت في ساعات الغسق قبل أن يستريح الله . ويمكن شفاء الإستري المصابة بتناول الخبز والملح الذي يُقدمه لها مهاجمها. ^{[ 80 ]}

وصفت الأساطير اليونانية الرومانية مخلوقاتٍ مثل إمبوسا ^{[ 81 ]} ، ولاميا ^{[ 82 ]} ، ومورمو ^{[ 83 ]} ، وستريجيس . وبمرور الزمن ، أصبح المصطلحان الأولان يُستخدمان لوصف الساحرات والشياطين على التوالي. كانت إمبوسا ابنة الإلهة هيكات ، ووُصفت بأنها مخلوقة شيطانية ذات أقدام برونزية . كانت تتغذى على الدماء بالتحول إلى امرأة شابة، وتغوي الرجال أثناء نومهم قبل أن تشرب دمائهم. ^{[ 81 ]} أما لاميا، فكانت تفترس الأطفال الصغار في أسرّتهم ليلاً، وتمتص دمائهم، كما تفعل جيلوديس أو جيلو . ^{[ 82 ]} ومثل لاميا، كانت ستريجيس الرومانية تتغذى على الأطفال، ولكنها كانت تفترس البالغين أيضاً. ووُصفت بأنها ذات أجساد غراب أو طيور بشكل عام، وتتغذى على لحم ودم البشر. ^{[ 84 ]}

في الفلكلور التركي، يُعدّ الأوبر مخلوقًا مصاص دماء، وتتنوع صوره باختلاف المناطق. تقول الأساطير إنّ من يغرقون في الخطيئة ويمارسون السحر الأسود يتحولون إلى أوبر عند موتهم، ويتخذون هيئة وحشية داخل قبورهم. يمتلك الأوبر القدرة على تغيير شكله، فيتخذ هيئة البشر والحيوانات على حد سواء. كما يمكنه الاستيلاء على روح الكائن الحي والسيطرة على جسده. ويعاني من يسكنه مصاص الدماء من جوع دائم، فيزداد عدوانيةً عند عجزه عن إيجاد الغذاء، ويلجأ في النهاية إلى شرب دم الإنسان. ^{[ 85 ]}

نشأت العديد من الأساطير المحيطة بمصاصي الدماء خلال العصور الوسطى . ومع وصول المسيحية إلى اليونان وأجزاء أخرى من أوروبا ، بدأ مصاص الدماء "يكتسب سمات مسيحية واضحة". ^{[ 86 ]} ومع تحول مناطق مختلفة من القارة إلى المسيحية ، نُظر إلى مصاص الدماء على أنه "شخص ميت يحتفظ بمظهر من مظاهر الحياة ويمكنه مغادرة قبره - تمامًا كما قام يسوع بعد موته ودفنه وظهر لأتباعه". ^{[ 86 ]} في العصور الوسطى ، أعادت الكنائس المسيحية تفسير مصاصي الدماء من صورتهم الشعبية السابقة إلى أتباع للشيطان ، واستخدمت رمزية لإيصال عقيدة إلى المسيحيين : "كما يأخذ مصاص الدماء روح الخاطئ في داخله بشرب دمه، كذلك يستطيع المسيحي الصالح بشرب دم المسيح أن يأخذ الروح الإلهية في داخله". ^{[ 87 ] [ 88 ]} وقد رسّخ تفسير الكنائس المسيحية لمصاصي الدماء دلالات لا تزال مرتبطة بهذا النوع الأدبي حتى اليوم. ^{[ 89 ]} على سبيل المثال، "إن قدرة الصليب على إيذاء مصاصي الدماء ودرءهم تعود بشكل واضح إلى ارتباطه المسيحي." ^{[ 90 ] [ 91 ]}

سجّل المؤرخان البريطانيان والتر ماب وويليام من نيوبورغ، في القرن الثاني عشر، روايات عن عودة الموتى الأحياء، ^{[ 31 ] [ 92 ]} مع أن السجلات في الأساطير الإنجليزية عن الكائنات الشبيهة بمصاصي الدماء بعد هذا التاريخ نادرة. ^{[ 93 ]} يُعدّ دراوغر النورسي القديم مثالًا آخر من العصور الوسطى على مخلوق من الموتى الأحياء يشبه مصاصي الدماء. ^{[ 94 ]} نادرًا ما كُتب عن الكائنات الشبيهة بمصاصي الدماء في الأدب اليهودي؛ فقد كتب الحاخام ديفيد بن سليمان بن أبي زمرا (رادباز)، في القرن السادس عشر، عن امرأة عجوز ظالمة تُرك جثمانها دون حراسة أو دفن لثلاثة أيام بعد وفاتها، فنهضت ككيان شبيه بمصاصي الدماء، وقتلت المئات. وربط هذا الحدث بغياب الشميرة ( الحراسة) بعد الموت، إذ يُعتقد أن الجثة قد تكون وعاءً للأرواح الشريرة. ^{[ 95 ]}

في عام 1645، قدّم أمين مكتبة الفاتيكان اليوناني، ليو ألاتيوس ، أول وصف منهجي لمعتقدات البلقان حول مصاصي الدماء (باليونانية: vrykolakas) في كتابه "De Graecorum hodie quorundam opinationibus" ("حول بعض الآراء الحديثة بين اليونانيين"). ^{[ 96 ]} انتشرت تقارير واسعة النطاق عن مصاصي الدماء، الذين نشأوا في الأصل في الفولكلور، في أوروبا الشرقية في أواخر القرنين السابع عشر والثامن عشر. وشكّلت هذه الحكايات أساس أسطورة مصاص الدماء التي دخلت لاحقًا إلى ألمانيا وإنجلترا، حيث جرى تنقيحها ونشرها على نطاق واسع. ^{[ 97 ]} وجاءت إحدى أقدم الروايات التي تعود إلى تلك الفترة من منطقة إستريا في كرواتيا الحالية ، عام 1672؛ حيث وصفت التقارير المحلية حالة من الذعر بين القرويين بسبب اعتقادهم بأن يوري غراندو قد تحوّل إلى مصاص دماء بعد وفاته عام 1656، وكان يشرب دماء ضحاياه ويتحرش جنسيًا بأرملته. فأمر زعيم القرية بغرس وتد في قلبه. وفي وقت لاحق، تم قطع رأس جثته أيضاً. ^{[ 98 ]}

ابتداءً من عام 1679، خصص فيليب روهر مقالًا للموتى الذين يمضغون أكفانهم في قبورهم، وهو موضوع استأنفه أوتو عام 1732، ثم مايكل رانفت عام 1734. استند الموضوع إلى ملاحظة أنه عند نبش القبور، اكتُشف أن بعض الجثث قد التهمت في وقت ما إما النسيج الداخلي لتوابيتها أو أطرافها. ^{[ 99 ]} وصف رانفت في أطروحته تقليدًا شائعًا في بعض أنحاء ألمانيا، مفاده أنه لمنع الموتى من المضغ، كانوا يضعون كومة من التراب تحت ذقنهم في التابوت، أو يضعون قطعة نقدية وحجرًا في أفواههم، أو يربطون منديلًا بإحكام حول أعناقهم. ^{[ 100 ]} في عام 1732، ناقش كاتب مجهول الهوية، يكتب باسم "طبيب فايمار"، عدم تعفن هذه الكائنات، من وجهة نظر لاهوتية. ^{[ 101 ]} في عام 1733، كتب يوهان كريستوف هارنبرغ رسالة عامة عن مصاصي الدماء، ويستشهد الماركيز دارجنس بحالات محلية. كما تناول اللاهوتيون ورجال الدين هذا الموضوع. ^{[ 99 ]}

نشأت بعض الخلافات اللاهوتية. إذ يُمكن أن يُذكّر عدم تحلّل أجساد مصاصي الدماء بعدم فساد أجساد قديسي الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية. في الواقع، كان يُنظر إلى مصاصي الدماء تقليديًا على أنهم إشكاليون للغاية في المسيحية، لأن وجودهم الخالد الظاهر يتعارض مع الاعتقاد المسيحي بأن جميع المؤمنين الحقيقيين يُمكنهم التطلع إلى وجود أبدي بأجسادهم وأرواحهم عند قيامتهم ، ولكن فقط في نهاية الزمان عندما يعود يسوع ليُدين الأحياء والأموات . وبالتالي، فإن أولئك الذين يُبعثون خالدين قبل ذلك ليسوا بأي حال من الأحوال جزءًا من خطة الخلاص الإلهية. كما أن حالة جسد مصاص الدماء غير الكاملة، وكيف أنهم، على الرغم من طبيعتهم الخالدة، ما زالوا بحاجة إلى التغذي على دماء الأحياء، عكست الجانب الإشكالي لمصاصي الدماء. على عكس كيف أن القديسين الذين لا يفسدون كانوا يُنبئون بالخلود الموعود لجميع المسيحيين الحقيقيين في نهاية الزمان، فإن خلود مصاصي الدماء الأحياء لم يكن علامة على الخلاص، بل على الهلاك. ^{[ 102 ]} قد ينعكس البُعد غير المقدس لمفهوم مصاصي الدماء في كيفية استخدام كلمة "هرطقي " ( eretik ) في بعض مناطق روسيا كمرادف لمصاص الدماء. فكل من أنكر الله أو وصاياه أصبح " هرطقيًا" بعد موته، أي الشخصية الخالدة زورًا التي تجوب الليل بحثًا عن ضحايا تتغذى عليهم. ^{[ 103 ]} أُدرجت فقرة عن مصاصي الدماء في الطبعة الثانية (1749) من كتاب " De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione" (في تطويب خدام الله وتقديس المباركين )، الذي كتبه بروسبيرو لامبرتيني ( البابا بنديكت الرابع عشر ). ^{[ 104 ]} كان يرى أن عدم تحلل أجساد القديسين هو نتيجة تدخل إلهي، بينما جميع الظواهر المنسوبة إلى مصاصي الدماء هي ظواهر طبيعية بحتة أو نتاج "الخيال والرعب والخوف". بعبارة أخرى، لم يكن مصاصو الدماء موجودين. ^{[ 105 ]}

جدل مصاصي الدماء في القرن الثامن عشر

في أوائل القرن الثامن عشر، ورغم تراجع العديد من المعتقدات الشعبية خلال عصر التنوير ، شهدت أوروبا ارتفاعًا ملحوظًا في الاعتقاد بوجود مصاصي الدماء، مما أدى إلى حالة من الهستيريا الجماعية في معظم أنحاء القارة. ^{[ 31 ]} بدأ هذا الذعر مع انتشار مزاعم هجمات مصاصي الدماء في بروسيا الشرقية عام 1721، وفي مملكة هابسبورغ بين عامي 1725 و1734، ثم امتد إلى مناطق أخرى. وكانت أولى حالات مصاصي الدماء الشهيرة تتعلق بجثة بيتر بلاغويفيتش من صربيا. فقد ورد أن بلاغويفيتش توفي عن عمر يناهز 62 عامًا، لكن يُزعم أنه عاد بعد وفاته طالبًا الطعام من ابنه. وعندما رفض الابن، وُجد ميتًا في اليوم التالي. ويُقال إن بلاغويفيتش عاد وهاجم بعض الجيران الذين لقوا حتفهم نتيجة النزيف. ^{[ 97 ]}

في الحالة الثانية، توفي ميلوش تشيتشار ، الجندي السابق الذي تحول إلى مزارع، والذي يُزعم أنه تعرض لهجوم من مصاص دماء قبل سنوات، أثناء حصاده التبن . بعد وفاته، بدأ الناس يموتون في المنطقة المحيطة؛ وكان يُعتقد على نطاق واسع أن ميلوش قد عاد ليفترس جيرانه. ^{[ 106 ] [ 107 ]}

تم توثيق حادثتي بلاغويفيتش وتشيتشار بشكل جيد. فحص المسؤولون الحكوميون الجثث، وكتبوا تقارير عن الحالات، ونشروا كتبًا في جميع أنحاء أوروبا. ^{[ 107 ]} تفاقمت المشكلة بسبب تفشي ما يُسمى بهجمات مصاصي الدماء في المناطق الريفية، والتي نتجت بلا شك عن انتشار الخرافات في المجتمعات القروية، حيث كان السكان المحليون ينبشون القبور، وفي بعض الحالات، يطعنون الجثث. ^{[ 108 ]} حتى أن المسؤولين الحكوميين شاركوا في مطاردة مصاصي الدماء وطعنهم. ^{[ 97 ]}

استمرت الهستيريا، التي يُشار إليها عادةً باسم "جدل مصاصي الدماء"، ^{[ 109 ]} لجيل كامل. ناقشت ست عشرة رسالة معاصرة على الأقل الآثار اللاهوتية والفلسفية لوباء مصاصي الدماء. ^{[ 110 ]} نشر دوم أوغسطين كالميت ، وهو لاهوتي وباحث فرنسي، رسالة شاملة عام 1751 بعنوان "رسالة في ظهور الأرواح ومصاصي الدماء أو العائدين من الموت" ، والتي بحثت وحللت الأدلة على وجود مصاصي الدماء. ^{[ 108 ] [ ج ]} فسر العديد من القراء، بمن فيهم فولتير (الناقد) والعديد من علماء الشياطين (المؤيدون)، الرسالة على أنها تدعي وجود مصاصي الدماء. ^{[ 108 ] [ د ]}

انتهى الجدل في النمسا عندما أرسلت الإمبراطورة ماريا تيريزا طبيبها الخاص، جيرارد فان سويتن ، للتحقيق في مزاعم وجود كائنات مصاصة الدماء. وخلص فان سويتن إلى أن مصاصي الدماء غير موجودين، فأصدرت الإمبراطورة قوانين تحظر نبش القبور وتدنيس الجثث، منهيةً بذلك وباء مصاصي الدماء. وحذت دول أوروبية أخرى حذوها. ورغم هذا النبذ، استمر إحياء أسطورة مصاص الدماء في الأعمال الفنية والفلكلور المحلي. ^{[ 108 ]}

تظهر كائنات تحمل العديد من سمات مصاصي الدماء الأوروبيين في الفولكلور الأفريقي والآسيوي وأمريكا الشمالية والجنوبية والهند. وتشترك جميعها، المصنفة ضمن فئة مصاصي الدماء، في تعطشها للدماء. ^{[ 113 ]}

آسيا

ظهرت مصاصو الدماء في السينما اليابانية منذ أواخر الخمسينيات؛ أما الفلكلور الذي يقف وراءها فهو غربي الأصل. ^{[ 123 ]} النوكيكوبي كائن ينفصل رأسه وعنقه عن جسده ليطير باحثًا عن فريسة بشرية ليلًا. ^{[ 124 ]} وتوجد أساطير عن كائنات مصاصة دماء أنثى قادرة على فصل أجزاء من جسدها العلوي في الفلبين وماليزيا وإندونيسيا . يوجد نوعان رئيسيان من مصاصي الدماء في الفلبين: الماندوروغو (مصاص الدماء) في لغة التاغالوغ، والمانانانغال ( مُجزِّئ الذات) في لغة الفيسايا . الماندوروغو نوع من أنواع الأسوانغ ، يتخذ شكل فتاة جذابة نهارًا، وينمو له جناحان ولسان طويل أجوف يشبه الخيط ليلًا. يستخدم اللسان لامتصاص الدم من ضحيته النائمة. ^{[ 125 ]} تُوصف المانانانغال بأنها امرأة مسنة وجميلة قادرة على قطع الجزء العلوي من جسدها لتطير ليلاً بأجنحة ضخمة تشبه أجنحة الخفافيش، وتفترس النساء الحوامل النائمات في منازلهن دون أن يشعرن بالخطر. تستخدم لسانًا طويلًا يشبه الخرطوم لامتصاص الأجنة من هؤلاء النساء الحوامل. كما أنها تفضل أكل الأحشاء (وخاصة القلب والكبد ) وبلغم المرضى. ^{[ 125 ]}

البينانغالان الماليزية هي امرأة اكتسبت جمالها من خلال استخدام السحر الأسود أو وسائل غير طبيعية أخرى، وغالبًا ما تُوصف في الفلكلور المحلي بأنها شريرة أو شيطانية. تستطيع فصل رأسها ذي الأنياب الذي يطير ليلًا باحثًا عن الدماء، وخاصة دماء النساء الحوامل. ^{[ 126 ]} كان الماليزيون يعلقون الجيروجو (الشوك) حول أبواب ونوافذ المنازل، على أمل ألا تدخل البينانغالان خوفًا من أن تعلق أمعاؤها بالأشواك. ^{[ 127 ]} اللياك كائن مشابه من الفلكلور البالي في إندونيسيا. ^{[ 128 ]} الكونتيلاناك أو ماتياناك في إندونيسيا، ^{[ 129 ]} أو البونتياناك أو اللانغسوير في ماليزيا، ^{[ 130 ]} هي امرأة ماتت أثناء الولادة وأصبحت من الموتى الأحياء ، تسعى للانتقام وتُرعب القرى. كانت تظهر كامرأة جذابة ذات شعر أسود طويل يُغطي ثقبًا في مؤخرة رقبتها، تمتص به دماء الأطفال. كان ملء الحفرة بشعرها كفيلاً بطردها. كانت الجثث تُملأ أفواهها بخرز زجاجي، وتُوضع بيضات تحت كل إبط، وإبر في راحة أيديها لمنعها من التحول إلى لانغسور . ينطبق هذا الوصف أيضاً على سوندل بولونغ . ^{[ 131 ]}

في فيتنام ، تشير كلمة " ما كا رونغ" ( ma cà rồng )، المستخدمة لترجمة مصطلح "مصاصي الدماء" في اللغة الغربية، في الأصل إلى نوع من الشياطين التي تسكن مقاطعة فو ثو الحالية ، ضمن مجتمعات أقلية تاي دام العرقية . ذُكرت الكلمة لأول مرة في سجلات العالم الكونفوشيوسي لي كوي دون ، الذي عاش في القرن الثامن عشر، ^{[ 132 ]} حيث تحدث عن مخلوق يعيش بين البشر، ولكنه يدس أصابع قدميه في أنفه ليلاً ويطير من أذنيه إلى منازل النساء الحوامل ليمتص دمائهن. بعد أن يتغذى على هؤلاء النساء، يعود "ما كا رونغ" إلى منزله وينظف نفسه بغمس أصابع قدميه في براميل من ماء خشب الصندل . هذا يسمح له بالعيش دون أن يُكتشف بين البشر خلال النهار، قبل أن يخرج للهجوم مرة أخرى في الليل. ^{[ 133 ]}

الجيانغشي ، أو ما يُعرف أحيانًا بـ"مصاصي الدماء الصينيين" في الغرب، هي جثث مُعاد إحياؤها تقفز هنا وهناك، تقتل الكائنات الحية لامتصاص جوهر الحياة ( تشي ) من ضحاياها. ويُقال إنها تُخلق عندما تفشل روح الإنسان ( بو ) في مغادرة جسد المتوفى. ^{[ 134 ]} عادةً ما يُصوَّر الجيانغشي على أنه كائنات بلا عقل ولا تفكير مستقل. ^{[ 135 ]} يتميز هذا الوحش بجلد أبيض مخضر مُغطى بالفرو، ربما يكون ناتجًا عن الفطريات أوالعفنالذي ينمو على الجثث. ^{[ 136 ]} ألهمت أساطير الجيانغشي نوعًا سينمائيًا وأدبيًا خاصًا بالجيانغشيفي هونغ كونغ وشرق آسيا.وقد صدرت أفلام مثل "مواجهات من النوع المخيف" و "السيد مصاص الدماء" خلال طفرة أفلام الجيانغشي في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي. ^{[ 137 ] [ 138 ]}

في الأدب الحديث، يُصوَّر مصاص الدماء عادةً كشخصية شريرة أنيقة وجذابة . ^{[ 33 ]} لا تزال جمعيات صيد مصاصي الدماء موجودة، لكنها تُشكَّل في الغالب لأسباب اجتماعية. ^{[ 31 ]} اجتاحت مزاعم هجمات مصاصي الدماء مالاوي في أواخر عام 2002 وأوائل عام 2003، حيث قامت حشود برجم شخص حتى الموت ومهاجمة أربعة آخرين على الأقل، بمن فيهم الحاكم إريك تشيوايا ، بناءً على اعتقادهم بتواطؤ الحكومة مع مصاصي الدماء. ^{[ 139 ]} عادت المخاوف وأعمال العنف في أواخر عام 2017، حيث قُتل ستة أشخاص اتُهموا بأنهم مصاصو دماء. ^{[ 140 ]}

في أوائل عام 1970، انتشرت شائعات في الصحافة المحلية تفيد بوجود مصاص دماء يسكن مقبرة هايغيت في لندن. وتوافد هواة صيد مصاصي الدماء بأعداد كبيرة إلى المقبرة. وقد كُتبت عدة كتب عن هذه القضية، أبرزها كتاب شون مانشستر، وهو رجل من سكان المنطقة كان من أوائل من أشاروا إلى وجود " مصاص دماء هايغيت "، والذي ادعى لاحقًا أنه طرد وكرًا كاملًا لمصاصي الدماء في المنطقة ودمره. ^{[ 141 ]} وفي يناير 2005، انتشرت شائعات تفيد بأن مهاجمًا قد عض عددًا من الأشخاص في برمنغهام ، إنجلترا، مما أثار مخاوف بشأن وجود مصاص دماء يتجول في الشوارع. وصرحت الشرطة المحلية بأنه لم يتم الإبلاغ عن أي جريمة من هذا القبيل، وأن القضية تبدو مجرد أسطورة حضرية . ^{[ 142 ]}

يُقال إن تشوباكابرا ("مصاص الماعز") في بورتوريكو والمكسيك مخلوق يتغذى على لحوم الحيوانات الأليفة أو يشرب دمائها، مما دفع البعض إلى اعتباره نوعًا من مصاصي الدماء. وارتبطت "هستيريا تشوباكابرا" في كثير من الأحيان بأزمات اقتصادية وسياسية عميقة، لا سيما خلال منتصف التسعينيات. ^{[ 143 ]}

في أوروبا، حيث نشأت معظم حكايات مصاصي الدماء، يُعتبر مصاص الدماء عادةً كائنًا خياليًا؛ وقد تكون العديد من المجتمعات قد تبنت فكرة عودة الموتى لأغراض اقتصادية. في بعض الحالات، وخاصة في المناطق الصغيرة، لا تزال هذه المعتقدات منتشرة على نطاق واسع، وتتكرر مشاهدات أو ادعاءات هجمات مصاصي الدماء. في رومانيا خلال شهر فبراير/شباط 2004، خشي العديد من أقارب توما بيتري من أنه قد تحول إلى مصاص دماء. فنبشوا جثته، وانتزعوا قلبه، وأحرقوه، وخلطوا رماده بالماء ليشربوه. ^{[ 144 ]}

في أطروحته "عن الكابوس" عام ١٩٣١، أكد المحلل النفسي الويلزي إرنست جونز أن مصاصي الدماء يرمزون إلى العديد من الدوافع اللاواعية وآليات الدفاع . فمشاعر كالحب والذنب والكراهية تغذي فكرة عودة الموتى إلى قبورهم. ورغبةً في لمّ شملهم مع أحبائهم، قد يُسقط الحزانى فكرة أن الموتى الجدد يتوقون بدورهم إلى نفس الشوق. ومن هنا ينشأ الاعتقاد بأن مصاصي الدماء والأرواح العائدة في الأساطير الشعبية يزورون الأقارب، وخاصة أزواجهم، أولاً. ^{[ ١٦١ ]}

في الحالات التي يرتبط فيها شعورٌ لا واعٍ بالذنب تجاه العلاقة، قد يُقوَّض الشوق إلى اللقاء بالقلق. وقد يؤدي ذلك إلى الكبت ، الذي ربطه سيغموند فرويد بتطور الخوف المرضي. ^{[ 162 ]} افترض جونز في هذه الحالة أن الرغبة الأصلية في اللقاء (الجنسي) قد تتغير جذريًا: فالخوف يحل محل الرغبة، والسادية تحل محل الحب، ويحل كيانٌ مجهول محل الشخص المحبوب أو موضوع العلاقة. وقد يكون الجانب الجنسي حاضرًا أو غائبًا. ^{[ 163 ]} اقترح بعض النقاد المعاصرين نظريةً أبسط: يتماهى الناس مع مصاصي الدماء الخالدين لأنهم، من خلال ذلك، يتغلبون على خوفهم من الموت ، أو على الأقل يهربون منه مؤقتًا . ^{[ 164 ]}

ربط جونز بين الميول الجنسية الفطرية لامتصاص الدماء وأكل لحوم البشر ، مع وجود صلة فولكلورية بسلوك يشبه سلوك الجاثوم . وأضاف أنه عندما تُكبت الجوانب الطبيعية للجنس، قد تظهر أشكال متخلفة، ولا سيما السادية ؛ ورأى أن السادية الفموية جزء لا يتجزأ من سلوك مصاصي الدماء. ^{[ 165 ]}

إن إعادة ابتكار أسطورة مصاص الدماء في العصر الحديث لا يخلو من دلالات سياسية. ^{[ 166 ]} فالكونت دراكولا الأرستقراطي، المنعزل في قلعته باستثناء حفنة من أتباعه المختلين عقليًا، والذي لا يظهر إلا ليلًا ليتغذى على فلاحيه، يرمز إلى النظام القديم الطفيلي . وفي مقالته عن "مصاصي الدماء" في قاموسه الفلسفي (1764)، لاحظ فولتير كيف تزامن منتصف القرن الثامن عشر مع انحسار الاعتقاد الشعبي بوجود مصاصي الدماء، ولكن الآن "كان هناك سماسرة أسهم، ووسطاء، ورجال أعمال، يمتصون دماء الناس جهارًا نهارًا؛ لكنهم لم يكونوا أمواتًا، وإن كانوا فاسدين. هؤلاء المصاصون الحقيقيون لم يعيشوا في المقابر، بل في قصور فخمة للغاية". ^{[ 167 ]}

عرّف كارل ماركس رأس المال بأنه "عمل ميت، يشبه مصاص الدماء، لا يعيش إلا بامتصاص العمل الحي، ويزداد بقاءه كلما امتص المزيد من العمل". ^{[ هـ ]} يضفي فيرنر هيرتزوغ ، في فيلمه "نوسفراتو مصاص الدماء "، لمسة ساخرة إضافية على هذا التفسير السياسي عندما يتحول بطل الفيلم، جوناثان هاركر ، وهو محامٍ من الطبقة المتوسطة، إلى مصاص الدماء التالي؛ وبهذا تصبح البرجوازية الرأسمالية الطبقة الطفيلية التالية. ^{[ 168 ]}

مارس عدد من القتلة طقوسًا بدت وكأنها طقوس مصاصي دماء على ضحاياهم. فقد وُصف القاتلان المتسلسلان بيتر كورتن وريتشارد ترينتون تشيس بـ "مصاصي الدماء" في الصحف الشعبية بعد اكتشافهما وهما يشربان دماء ضحاياهما. وفي عام 1932، لُقّبت جريمة قتل غامضة في ستوكهولم ، السويد، بـ" جريمة مصاص الدماء " نظرًا لظروف وفاة الضحية. ^{[ 169 ]} واكتسبت الكونتيسة المجرية إليزابيث باثوري، التي عاشت في أواخر القرن السادس عشر ، شهرة سيئة في أعمال القرون اللاحقة، التي صوّرت فيها وهي تستحم في دماء ضحاياها للحفاظ على جمالها أو شبابها. ^{[ 170 ]}

على الرغم من وجود قصص عنها في العديد من الثقافات، إلا أن الخفافيش مصاصة الدماء لم تُصبح جزءًا لا يتجزأ من التراث الشعبي لمصاصي الدماء إلا مؤخرًا. وقد أُدمجت هذه الخفافيش في التراث الشعبي لمصاصي الدماء بعد اكتشافها في البر الرئيسي لأمريكا الجنوبية في القرن السادس عشر. ^{[ 171 ]} لا توجد خفافيش مصاصة دماء في أوروبا، ولكن لطالما ارتبطت الخفافيش والبوم بالخوارق والظواهر غير الطبيعية، ويرجع ذلك أساسًا إلى طبيعتها الليلية. ^{[ 171 ] [ 172 ]}

جميع أنواع الخفافيش مصاصة الدماء الثلاثة مستوطنة في أمريكا اللاتينية، ولا يوجد دليل يشير إلى وجود أي أقارب لها في العالم القديم في الذاكرة البشرية. لذلك، من المستحيل أن يكون مصاص الدماء الشعبي مجرد صورة مشوهة أو ذكرى خاطئة عن خفاش مصاص الدماء. سُميت الخفافيش نسبةً إلى مصاص الدماء الشعبي، وليس العكس؛ إذ يسجل قاموس أكسفورد الإنجليزي استخدامها الشعبي في اللغة الإنجليزية منذ عام 1734، بينما لم يُستخدم في علم الحيوان إلا في عام 1774. وبغض النظر عن خطر الإصابة بداء الكلب ، فإن عضة خفاش مصاص الدماء عادةً لا تُؤذي الإنسان، ولكن من المعروف أن هذا الخفاش يتغذى بنشاط على البشر والفرائس الكبيرة مثل الماشية، وغالبًا ما يترك علامة العضة المميزة ذات الشعبتين على جلد ضحيته. ^{[ 171 ]}

يتحول دراكولا الأدبي إلى خفاش عدة مرات في الرواية، كما ذُكرت خفافيش مصاصي الدماء مرتين فيها. واتبعت المسرحية المقتبسة من رواية دراكولا عام 1927 الرواية في تحويل دراكولا إلى خفاش، وكذلك الفيلم الذي تحوّل فيه بيلا لوغوسي إلى خفاش. ^{[ 171 ]} واستُخدم مشهد التحول إلى خفاش مرة أخرى من قِبل لون تشاني جونيور في فيلم "ابن دراكولا" عام 1943. ^{[ 173 ]}

ظهرت فكرة مصاص الدماء أو العائد من الموت لأول مرة في قصائد مثل "مصاص الدماء " (1748) لهينريش أوغست أوسنفيلدر، و"لينور" (1773) لغوتفريد أوغست بورغر ، و" عروس كورنث " (1797) ليوهان فولفغانغ فون غوته ، و "ثالابا المدمر " لروبرت ساوثي (1801)، و "مصاص الدماء" لجون ستاغ (1810)، و "الفارس الشبح" لبيرسي بيش شيلي ( 1810) ("ولا مصاص دماء يصرخ تفوح منه رائحة الدماء")، و"قصيدة" في سانت إيرفين (1811) عن جثة مُعاد إحياؤها، والأخت روزا، و " كريستابيل " غير المكتملة لسامويل تايلور كولريدج ، و " الجياور " للورد بايرون . ^{[ 181 ]}

يُنسب إلى بايرون أيضًا الفضل في أول عمل نثري روائي يتناول مصاصي الدماء: "مصاص الدماء" (1819). في الواقع، كتب هذا العمل طبيب بايرون الشخصي، جون بوليدوري ، الذي اقتبس قصة غامضة مجزأة عن مريضه الشهير، بعنوان " جزء من رواية " (1819)، والمعروفة أيضًا باسم "الدفن: جزء". ^{[ 31 ] [ 175 ]} استُخدمت شخصية بايرون المهيمنة، التي تجسدت من خلال عشيقته الليدي كارولين لامب في روايتها غير الموفقة " غلينارفون " (وهي فانتازيا قوطية مستوحاة من حياة بايرون الجامحة)، كنموذج لشخصية اللورد روثفن ، بطل بوليدوري من الموتى الأحياء . حققت رواية "مصاص الدماء" نجاحًا باهرًا، وكانت العمل الأكثر تأثيرًا في مجال مصاصي الدماء في أوائل القرن التاسع عشر. ^{[ 182 ]}

كانت قصة "فارني مصاصة الدماء" قصة رعب قوطية شهيرة من منتصف العصر الفيكتوري، من تأليف جيمس مالكولم رايمر وتوماس بيكيت بريست ، وقد نُشرت لأول مرة بين عامي 1845 و1847 في سلسلة من الكتيبات تُعرف عمومًا باسم " قصص الرعب الرخيصة" نظرًا لانخفاض سعرها ومحتواها المروع. ^{[ 174 ]} نُشرت القصة في كتاب عام 1847، وتتألف من 868 صفحة ذات عمودين. تتميز القصة بأسلوبها التشويقي الواضح، حيث تستخدم صورًا حية لوصف مغامرات فارني المرعبة. ^{[ 179 ]} ومن الإضافات المهمة الأخرى لهذا النوع الأدبي قصة "كارميلا " (1871) لشيريدان لو فانو ،قصة مصاصة دماء مثلية . وكما هو الحال مع فارني، تُصوَّر مصاصة الدماء كارميلا بصورة متعاطفة إلى حد ما، حيث يُسلَّط الضوء على إكراه حالتها. ^{[ 183 ]}

لم يكن لأي محاولة لتصوير مصاصي الدماء في الأدب الشعبي تأثيرٌ أو حسمٌ مثل رواية دراكولا لبرام ستوكر (1897). ^{[ 184 ]} فقد لاقى تصويرها لمصاصي الدماء كمرضٍ مُعدٍ ناتجٍ عن مسٍّ شيطاني، مع ما يحمله من دلالاتٍ على الجنس والدم والموت، صدىً واسعاً في أوروبا الفيكتورية حيث كان مرضا السل والزهري شائعين. اندمجت سمات مصاصي الدماء الموصوفة في عمل ستوكر مع التقاليد الشعبية وسيطرت عليها، لتتطور في نهاية المطاف إلى مصاص الدماء الخيالي الحديث. ^{[ 174 ]}

بالاستناد إلى أعمال سابقة مثل "مصاص الدماء" و "كارميلا" ، بدأ ستوكر البحث لكتابه الجديد في أواخر القرن التاسع عشر، فقرأ أعمالاً مثل " الأرض وراء الغابة " (1888) لإميلي جيرارد، وكتباً أخرى عن ترانسيلفانيا ومصاصي الدماء. في لندن، ذكر له زميل له قصة فلاد تيبس ، "دراكولا الواقعي"، فأدرج ستوكر هذه القصة فوراً في كتابه. حُذف الفصل الأول من الكتاب عند نشره عام 1897، لكنه صدر عام 1914 بعنوان " ضيف دراكولا ". ^{[ 185 ]}

شهد النصف الثاني من القرن العشرين ظهورَ ملحمة مصاصي الدماء متعددة الأجزاء، بالإضافة إلى تجدد الاهتمام بهذا الموضوع في الكتب. وكانت أولى هذه الأعمال سلسلة بارناباس كولينز (1966-1971) للكاتبة مارلين روس ، مؤلفة الروايات الرومانسية القوطية ، والمستوحاة بشكلٍ فضفاض من المسلسل التلفزيوني الأمريكي المعاصر " دارك شادوز" . وقد أرست هذه السلسلة أيضًا توجهًا جديدًا في تصوير مصاصي الدماء كأبطال تراجيديين ذوي طابع شعري، بدلًا من كونهم تجسيدًا تقليديًا للشر. وقد حذت حذوها الروائية آن رايس في سلسلة "سجلات مصاصي الدماء " (1976-2003) التي لاقت رواجًا كبيرًا، ^{[ 186 ]} وسلسلة "توايلايت " لستيفاني ماير (2005-2008). ^{[ 187 ]} وفي رواية "بلايندسايت " لبيتر واتس (2006) ، صُوِّر مصاصو الدماء كنوع فرعي من الإنسان العاقل ، افترس البشرية حتى فجر الحضارة. تُبرر الخصائص والقدرات الخارقة للطبيعة المختلفة التي تُنسب تقليديًا إلى مصاصي الدماء في الفولكلور على أسس طبيعية وعلمية. ^{[ 188 ]}

يُعتبر مصاص الدماء أحد أبرز شخصيات أفلام الرعب الكلاسيكية، وقد أثبت أنه موضوع ثريّ لصناعات السينما والتلفزيون وألعاب الفيديو. يُعدّ دراكولا شخصية رئيسية في عدد من الأفلام يفوق أي شخصية أخرى باستثناء شرلوك هولمز ، وقد استندت العديد من الأفلام المبكرة إما إلى رواية دراكولا أو استُلهمت منها بشكل وثيق. من بين هذه الأفلام، فيلم الرعب التعبيري الألماني الصامت " نوسفراتو " (1922) ، من إخراج إف دبليو مورناو ، والذي قدّم أول تجسيد سينمائي لدراكولا - على الرغم من أن الأسماء والشخصيات كانت تهدف إلى محاكاة دراكولا . ^{[ 189 ]} أما فيلم "دراكولا " (1931) من إنتاج يونيفرسال ، وبطولة بيلا لوغوسي في دور الكونت وإخراج تود براونينغ ، فكان أول فيلم ناطق يُصوّر دراكولا. كان لأداء لوغوسي وللفيلم ككل تأثير كبير في ازدهار أفلام الرعب ، التي أصبحت قادرة آنذاك على استخدام الصوت والمؤثرات الخاصة بكفاءة أكبر بكثير مما كانت عليه في عصر السينما الصامتة . استمر تأثير هذا الفيلم الذي أُنتج عام ١٩٣١ طوال ما تبقى من القرن العشرين وحتى يومنا هذا. استلهم كلٌ من ستيفن كينغ ، وفرانسيس فورد كوبولا ، وشركة هامر للرعب ، وفيليب سافيل، في أوقات مختلفة، من هذا الفيلم بشكل مباشر، سواءً من خلال إخراج أعمالهم أو حتى من خلال اقتباس نصوصه مباشرةً، لا سيما طريقة أداء لوغوسي لعبارة ستوكر الشهيرة: " استمعوا إليهم. أبناء الليل. يا لها من موسيقى يعزفونها! ". فعلى سبيل المثال، كرّم كوبولا هذه اللحظة من خلال غاري أولدمان في تفسيره للقصة عام ١٩٩٢، كما أشار كينغ مرارًا وتكرارًا في مقابلات إلى هذا الفيلم كمصدر إلهام لشخصية كورت بارلو. ^{[ ١٩٠ ]} لهذه الأسباب، اختارت مكتبة الكونغرس الأمريكية الفيلم ليُدرج في السجل الوطني للأفلام عام ٢٠٠٠. ^{[ ١٩١ ]}

استمرت أسطورة مصاص الدماء في صناعة السينما عندما تجسد دراكولا من جديد في سلسلة أفلام "هامر هورور" الشهيرة، من بطولة كريستوفر لي في دور الكونت. وحقق فيلم "دراكولا" الناجح عام 1958، من بطولة لي، نجاحًا كبيرًا، وتلاه سبعة أجزاء أخرى. عاد لي لتجسيد شخصية دراكولا في جميع هذه الأجزاء باستثناء اثنين، واكتسب شهرة واسعة من خلال هذا الدور. ^{[ 192 ]} وبحلول سبعينيات القرن العشرين، تنوعت شخصيات مصاصي الدماء في الأفلام، فظهرت أعمال مثل " الكونت يورغا، مصاص الدماء " (1970)، وشخصية كونت أفريقي في فيلم "بلاكيولا " عام 1972 ، وفيلم "الكونت دراكولا" من إنتاج بي بي سي، من بطولة الممثل الفرنسي لويس جوردان في دور دراكولا وفرانك فينلي في دور أبراهام فان هيلسينغ ، ومصاص دماء يشبه نوسفراتو في فيلم "سالمز لوت" عام 1979 ، بالإضافة إلى إعادة إنتاج فيلم "نوسفراتو" نفسه، بعنوان "نوسفراتو مصاص الدماء" من بطولة كلاوس كينسكي في العام نفسه. تضمنت العديد من الأفلام تصوير شخصية مصاصة دماء أنثى، غالباً ما تكون مثلية، مثل فيلم "عشاق مصاصي الدماء " (1970) من إنتاج شركة هامر هورور، والمستوحى من رواية كارميلا ، على الرغم من أن الحبكات ظلت تدور حول شخصية مصاصة دماء شريرة مركزية. ^{[ 192 ]}

عرضت الدراما القوطية " دارك شادوز " على التلفزيون الأمريكي من عام 1966 إلى 1971، وبرزت فيها شخصية مصاص الدماء بارناباس كولينز ، الذي جسّده جوناثان فريد ، والذي كان له دورٌ كبير في جعل المسلسل أحد أشهر المسلسلات من نوعه، حيث بلغ عدد حلقاته 1225 حلقة خلال عرضه الذي استمر قرابة خمس سنوات. أما الحلقة التجريبية من مسلسل "كولتشاك: مطارد الليل" الذي عُرض لاحقًا عام 1972 ، فتدور حول مراسل يطارد مصاص دماء في لاس فيغاس . وشهدت أفلام لاحقة تنوعًا أكبر في الحبكة، حيث ركز بعضها على صائد مصاصي الدماء، مثل فيلم "بليد" من إنتاج مارفل كوميكس ، وفيلم " بافي قاتلة مصاصي الدماء" . ^{[ 174 ]} وقد بشّر مسلسل "بافي " ، الذي صدر عام 1992، بظهور مصاصي الدماء على شاشة التلفزيون، من خلال تحويله إلى مسلسل يحمل الاسم نفسه، ومسلسله المشتق "أنجيل" . أظهرت أفلام أخرى مصاص الدماء كبطل رئيسي، مثل فيلم " الجوع" (The Hunger) عام 1983 ، وفيلم "مقابلة مع مصاص الدماء" (Interview with the Vampire) عام 1994 ، وجزئه الثاني غير المباشر "ملكة الملعونين" (Queen of the Damned ) ، ومسلسل "ضوء القمر" (Moonlight ) عام 2007. وأصبح فيلم "دراكولا" (Dracula) للمخرج فرانسيس فورد كوبولا، المقتبس عن رواية برام ستوكر، عام 1992 ، الفيلم الأعلى إيرادًا في تاريخ أفلام مصاصي الدماء آنذاك. ^{[ 193 ]}

أدى هذا الاهتمام المتزايد بقصص مصاصي الدماء إلى ظهورهم في أفلام مثل "أندروورلد" و "فان هيلسينغ : الحرس الليلي الروسي"، بالإضافة إلى مسلسل تلفزيوني قصير مقتبس من رواية "سالمز لوت" ، وكلاهما من إنتاج عام 2004. وفي عام 2007، عُرض مسلسل " روابط الدم" على قناة "لايف تايم" التلفزيونية ، حيث تدور أحداثه حول شخصية هنري فيتزروي، الابن غير الشرعي لهنري الثامن ملك إنجلترا، والذي تحول إلى مصاص دماء، في مدينة تورنتو المعاصرة ، وتؤدي دور البطولة فيه محققة سابقة من تورنتو. وفي عام 2008، عُرض مسلسل " ترو بلود" من إنتاج "إتش بي أو"، والذي يقدم رؤية قوطية جنوبية لموضوع مصاصي الدماء، ويتناول في الوقت نفسه نقاشًا حول دلالات وجودهم، على سبيل المثال، فيما يتعلق بالمساواة أمام القانون والمعتقدات الدينية. ^{[ 187 ]} وفي عام 2008 أيضًا، عُرض مسلسل "بيينغ هيومان" لأول مرة في بريطانيا، والذي تدور أحداثه حول مصاص دماء يعيش في شقة مع مستذئب وشبح. ^{[ 194 ] [ 195 ]} يُعزى استمرار شعبية موضوع مصاصي الدماء إلى مزيج من عاملين: تصوير الجنسانية والخوف الدائم من الموت. ^{[ 196 ]}

شهدت فترة العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين زيادة في عدد الأفلام والمسلسلات التلفزيونية التي تتناول مصاصي الدماء، بما في ذلك فيلم "دراكولا" المقتبس عام 2020 من إخراج ستيفن موفات ومارك جاتيس، ومسلسل " مقابلة مع مصاص الدماء" ومسلسل "مصاص الدماء ليستات" المقتبسين بين عامي 2022 و2026 . ^{[ 197 ] [ 198 ]} ولا تزال اقتباسات "دراكولا" تحظى بشعبية كبيرة، مع فيلم "الرحلة الأخيرة لديميتر" عام 2023 ، ومسلسل "رينفيلد" . ^{[ 199 ]} وفي عام 2024، اقتبس روبرت إيغرز فيلم "نوسفراتو" . ^{[ 200 ]}

أثرت لعبة تقمص الأدوار "فامباير: ذا ماسكيريد" على أدب مصاصي الدماء الحديث، وتظهر بعض مصطلحاتها، مثل " الاحتضان" و " التابع " ، في الأدب المعاصر. ^{[ 174 ]} ومن ألعاب الفيديو الشهيرة التي تتناول مصاصي الدماء: "كاسلفانيا" ، وهي امتداد لرواية برام ستوكر الأصلية "دراكولا" ، و "ليجاسي أوف كاين" . ^{[ 201 ]} كما تتضمن لعبة تقمص الأدوار "دانجنز أند دراغونز" مصاصي دماء، ولديها وحدة جاهزة مخصصة لهم بعنوان " لعنة ستراهاد" . ^{[ 202 ] [ 203 ]}

نمط حياة مصاصي الدماء مصطلح يُطلق على ثقافة فرعية معاصرة، تنتمي في معظمها إلى ثقافة الجوث ، حيث يستهلك الناس دماء الآخرين كهواية؛ مستمدًا ذلك من التاريخ الحديث الغني للثقافة الشعبية المرتبطة بالرموز الطائفية، وأفلام الرعب ، وأعمال آن رايس الروائية، وأنماط العصر الفيكتوري في إنجلترا. ^{[ 204 ]} يشمل مصاصو الدماء النشطون في هذه الثقافة الفرعية نوعين: مصاصو الدماء المرتبطون بالدم، والذين يُشار إليهم عادةً بمصاصي الدماء الدمويين ، ومصاصو الدماء النفسيون ، أو ما يُفترض أنه تغذية من طاقة البرانا . ^{[ 205 ] [ 206 ]}