السيطرة على العالم

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

الهيمنة العالمية (وتُسمى أيضًا الهيمنة الكونية ، أو الغزو العالمي ، أو الحكم الكوني ) هي بنية سلطة افتراضية ، إما مُحققة أو مُرادة، حيث تسيطر سلطة سياسية واحدة على جميع سكان الأرض أو معظمهم . تاريخيًا، يُنظر إلى الهيمنة العالمية على أنها توسيع دولة ما لسلطتها إلى الحد الذي تُصبح فيه جميع الدول الأخرى خاضعة لها. يُمكن تحقيق ذلك بالقوة العسكرية المباشرة أو بإقامة هيمنة . تُعدّ الهيمنة شكلًا غير مباشر من أشكال حكم الدولة المهيمنة (الدولة الرائدة) على الدول التابعة لها. تشمل السلطة الضمنية للدولة المهيمنة التهديد بالقوة، والحماية، أو منح المنافع الاقتصادية. تسعى القوى المُقاومة للهيمنة المُحاولة أو القائمة إلى الحفاظ على توازن القوى متعدد الأقطاب أو استعادته .

سعت أنظمة وحكام مختلفة عبر التاريخ إلى تحقيق هذا الهدف، لكن لم يتحقق الغزو العالمي قط. مع ذلك، فإن الأمر أكثر تعقيدًا فيما يتعلق بالهيمنة غير المباشرة أو غير الرسمية . يرى العديد من المؤرخين [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] وعلماء السياسة [ 5 ] [ 6 ] وصناع القرار [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] أن الولايات المتحدة حققت الهيمنة العالمية منذ عام 1945 أو 1992، أو حتى أن الإمبراطورية البريطانية حققتها في القرن التاسع عشر. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

كثيراً ما استُخدم موضوع الهيمنة العالمية في الأعمال الروائية ، لا سيما في الروايات السياسية ، وكذلك في نظريات المؤامرة (التي قد تفترض أن شخصاً أو جماعة ما قد حققت هذا الهدف سراً)، وخاصةً أولئك الذين يخشون نشوء " نظام عالمي جديد " يتضمن حكومة عالمية ذات طبيعة شمولية . [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

تاريخ

الإمبراطورية البريطانية في ذروة اتساعها الإقليمي عام 1921

على الرغم من أن العديد من الإمبراطوريات والهيمنات عبر التاريخ تمكنت من التوسع والسيطرة على أجزاء كبيرة من العالم، إلا أن أياً منها لم يقترب من غزو كل أراضي الأرض. ومع ذلك، فقد كان لهذه القوى تأثير عالمي على الصعيدين الثقافي والاقتصادي لا يزال ملموساً حتى اليوم. ومن بين أكبر الإمبراطوريات وأكثرها بروزاً:

بحلول أوائل القرن الحادي والعشرين، أصبحت حروب الغزو الإقليمي نادرة، وبات بإمكان دول العالم محاولة حل خلافاتها عبر الدبلوماسية متعددة الأطراف تحت رعاية منظمات عالمية كالأمم المتحدة ومنظمة التجارة العالمية ، أو البابا ، الذي يتمتع بآفاق متساوية . وكانت الاستراتيجية الأكثر أمانًا هي التحالف مع الولايات المتحدة ، كما فعلت معظم الدول المتقدمة وغيرها الكثير. إلا أن الولايات المتحدة قوضت مصداقيتها عام 2025 [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] عندما اعترفت بجميع الفتوحات الروسية في أوكرانيا. [ 33 ] [ 34 ] وباستثناء روسيا، نادرًا ما تسعى القوى العظمى والقوى العظمى المحتملة في العالم إلى ممارسة نفوذ عالمي من خلال بناء الإمبراطوريات الإقليمية كما شهد التاريخ، لكن القوة العظمى الرائدة في العالم تمارس نفوذًا عالميًا دائمًا من خلال بناء الإمبراطوريات غير الإقليمية، وهو نمط تاريخي أيضًا.

يُخبرنا التاريخ أن الغزو والضم ليسا الوسيلتين الوحيدتين، ولا حتى الأكثر شيوعًا وفعالية، اللتين بُنيت بهما الإمبراطوريات في الماضي. فعلى سبيل المثال، يُعد تاريخ نمو الإمبراطورية الرومانية مُفيدًا عند النظر في بنية الإمبراطورية الأمريكية الحالية وآفاقها. كانت الطريقة الرئيسية التي رسّخت بها روما سيادتها السياسية في العالم هي ضم جيرانها الأضعف وحمايتهم منها ومن جيرانهم الأقوى؛ وكانت علاقة روما بهؤلاء الحلفاء علاقة معاهدة. ومن الناحية القانونية، احتفظوا بوضعهم السابق كدول مستقلة ذات سيادة. [ 35 ]

يرى مايكل دبليو دويل أن الهيمنة ممكنة دون غزو إقليمي. فبعض العلاقات الدولية تُظهر جميع سمات الغزو الإقليمي باستثناء راية المنتصر. [ 36 ] ولا يزال تأثير الإمبراطوريات الإقليمية التاريخية مهمًا، وتُمارس الهيمنة العالمية غير الإقليمية.

الأيديولوجيات الإمبراطورية التاريخية

لطالما كان الطموح إلى حكم "أركان الكون الأربعة" السمة المميزة للأيديولوجيات الإمبريالية في جميع أنحاء العالم منذ بداية التاريخ. [ 37 ]

مصر القديمة

كان يُعتقد أن ملك مصر يحكم «كل ما تحت الشمس». على مسلات أبيدوس ، ادعى تحتمس الأول : «لقد جعلت حدود مصر بقدر ما تدور الشمس». [ 38 ] تروي قصة سينوك أن الملك «أخضع كل ما تدور الشمس حوله». [ 39 ] أعلن نشيد نصر تحتمس الثالث ومسلات أمنحتب الثاني أنه لا أحد يضع حدودًا مع الملك، وأنه «لا حدود له تجاه جميع الأراضي المتحدة، تجاه جميع الأراضي مجتمعة». [ 40 ] [ 41 ] كما أقر تحتمس الثالث قائلًا: «لا أحد يقف أمام جلالتك. إن دائرة المحيط العظمى مشمولة في قبضتك». [ 42 ]

بلاد ما بين النهرين

ظهر لقب " ملك الكون" المرموق في بلاد ما بين النهرين القديمة ، حيث استخدمه ملوك أقوياء سعوا إلى السيطرة على العالم، بدءًا من الملك الأكادي سرجون (2334-2284 قبل الميلاد). واستُخدم هذا اللقب في سلسلة من الإمبراطوريات اللاحقة التي ادّعت النسب الرمزي إلى إمبراطورية سرجون الأكادية . [ 43 ] خلال فترة الأسر الحاكمة المبكرة في بلاد ما بين النهرين (حوالي 2900-2350 قبل الميلاد)، كان حكام دويلات المدن في المنطقة (مثل أور ، وأوروك ، ولجش ، وأوما ، وكيش ) يشنّون غزوات متكررة على مناطق ومدن بعيدة عن أراضيهم، دون أن يُلحقوا بهم عادةً أضرارًا تُذكر، وذلك بهدف إنشاء إمبراطوريات صغيرة مؤقتة إما لاكتساب أو الحفاظ على مكانة متفوقة على دويلات المدن الأخرى. وفي نهاية المطاف، أدى هذا السعي إلى التفوق على دويلات المدن الأخرى في المكانة والقوة إلى طموح عام للحكم العالمي. بما أن بلاد ما بين النهرين كانت تُعتبر مرادفة للعالم بأسره، وبما أن المدن السومرية كانت منتشرة على نطاق واسع (حيث كانت مدن مثل سوسة وماري وآشور تقع بالقرب من ما كان يُعتقد أنه أطراف العالم)، فقد بدا من الممكن الوصول إلى أطراف العالم (التي كانت تُعتبر آنذاك البحر الأدنى، أي الخليج العربي ، والبحر الأعلى، أي البحر الأبيض المتوسط ). [ 44 ] ولعل لقب "شار كيشاتيم" كان الأكثر استخدامًا من قبل ملوك الإمبراطورية الآشورية الحديثة ، بعد أكثر من ألف عام من سقوط الإمبراطورية الأكادية. [ 45 ]

بلاد فارس

أيديولوجية الإمبراطورية الأخمينية

بحلول عام 500 قبل الميلاد، كان داريوس الكبير قد أنشأ أكبر إمبراطورية حتى ذلك الوقت ، لكنها كانت لا تزال تمثل جزءًا صغيرًا فقط من أراضي الأرض وسكانها. [ 46 ]

بعد استيلائه على بابل وهزيمة الإمبراطورية البابلية الحديثة ، أعلن كورش الكبير نفسه " ملك بابل ، ملك سومر وأكاد ، ملك أركان العالم الأربعة " في أسطوانة كورش الشهيرة ، وهي نقشٌ وُضع في أساسات معبد إساجيلا المُكرّس للإله البابلي الرئيسي ، مردوخ . وشكّلت أراضي كورش الكبير أكبر إمبراطورية شهدها العالم حتى ذلك الحين، إذ امتدت من البحر الأبيض المتوسط ​​ومضيق الدردنيل غربًا إلى نهر السند شرقًا. [47] لعبت الفلسفة والأدب والدين الإيراني أدوارًا محورية في الأحداث العالمية خلال الألفية التالية، وتُعتبر أسطوانة كورش أقدم إعلان معروف لحقوق الإنسان . [ 48 ] وقبل أن يعبر كورش وجيشه نهر أراكس لمحاربة الأرمن، نصّب ابنه قمبيز الثاني ملكًا تحسبًا لعدم عودته من المعركة. [ 49 ] ولكن، ما إن عبر كورش النهر، حتى رأى رؤيا ظهر فيها داريوس بجناحين على كتفيه، واقفًا على حدود أوروبا وآسيا (العالم المعروف آنذاك). ولما استيقظ كورش من الحلم، فسّره على أنه نذير خطر عظيم يهدد أمن الإمبراطورية مستقبلًا، إذ يعني أن داريوس سيحكم العالم بأسره يومًا ما. إلا أن ابنه قمبيز هو ولي العهد، لا داريوس، مما أثار شكوك كورش حول ما إذا كان داريوس يُحيك مؤامراتٍ خبيثة وطموحاتٍ جائرة. فأمر كورش هيستاسبس بالعودة إلى فارسيس لمراقبة ابنه مراقبةً دقيقة، إلى حين عودة كورش نفسه. [ 50 ] في العديد من النقوش المسمارية ، مثل نقش بيستون ، يقدم داريوس الكبير نفسه كمؤمن متدين لأهورا مازدا ، وربما كان مقتنعًا بأنه يملك حقًا إلهيًا في حكم العالم، [ 51 ] معتقدًا أنه لأنه عاش باستقامة مع آشا ، فقد دعمه أهورا مازدا كملك فاضل [ 52 ] وعينه لحكم الإمبراطورية الأخمينية وامتدادها العالمي، [ 53 ]بينما كان يعتقد من خلال معتقداته الثنائية أن كل تمرد في إمبراطوريته كان من عمل دروج ، عدو آشا .

الأيديولوجية الإمبراطورية الساسانية

في الإمبراطورية الساسانية ، نشأ استخدام لقب " كاي" الأسطوري ، الذي استخدمه يزدجرد الثاني لأول مرة وبلغ ذروته في عهد بيروز الأول ، من تحول في التوجه السياسي للإمبراطورية الساسانية. فبعد أن كانت الإمبراطورية الساسانية منحازة غربًا ضد منافسيها من الإمبراطورية البيزنطية ، تغير هذا التوجه شرقًا ضد الهياطلة . ولعل الحرب ضد قبائل الهون ( الهون الإيرانيين ) قد أيقظت التنافس الأسطوري القائم بين حكام الكيانيين الإيرانيين ( ملوك سلالة الأفيستا الأسطورية ) وأعدائهم التورانيين ، وهو ما يتجلى في الأفيستا الصغرى . [ 54 ] ربما اعتقد شاهنشاه الساسانيون أنفسهم ورثة فريدون وإيراج (تعزز هذا الاعتقاد لكونهم من عباد أهورا مزدا )، ولذا ربما اعتبروا كلاً من الأراضي البيزنطية في الغرب والأراضي الشرقية للهياطلة تابعة لإيران، وبالتالي كانوا يؤكدون رمزياً حقوقهم على هذه الأراضي في نصفي الكرة الأرضية من خلال اتخاذ لقب "كاي" . يستند هذا إلى أسطورة الملك البطل الإيراني فريدون (فريدون بالفارسية الوسطى)، الذي قسم مملكته بين أبنائه الثلاثة: ابنه الأكبر سلمى حصل على إمبراطورية الغرب، " روم " (والتي تعني بشكل أعم الإمبراطورية الرومانية ، أو العالم اليوناني الروماني ، أو ببساطة "الغرب")؛ وحصل الابن الثاني الأكبر تور على إمبراطورية الشرق، وهي توران (جميع الأراضي شمال وشرق نهر جيحون ، وصولاً إلى الصين ). أما أصغرهم، إيراج ، فقد حصل على قلب الإمبراطورية، إيران . [ 54 ]

اليونان القديمة

في القرن الرابع قبل الميلاد، أبدى الإسكندر الأكبر رغبةً واضحةً في غزو العالم، [ 55 ] [ 56 ] ولا تزال الأسطورة تُروى بأنه بعد إتمامه غزوه العسكري للعالم القديم المعروف آنذاك ، "بكى لأنه لم يعد لديه عوالم أخرى ليغزوها"، [ 57 ] إذ كان يجهل الصين الواقعة شرقًا، ولم يكن لديه أي سبيل لمعرفة الحضارات في الأمريكتين. [ 58 ] كما قُدِّمت شخصيات مُشتقة من الإسكندر الأكبر، مثل صب ذي مراثيد في التراث العربي الجنوبي، على أنها فاتحة للعالم. [ 59 ]

بعد انهيار الإمبراطورية المقدونية ، ظهرت الإمبراطورية السلوقية بمطالباتٍ بالسيطرة على العالم في أيديولوجيتها الإمبراطورية، حيث ادّعى أنطيوخوس الأول سوتر لقب " ملك الكون" القديم في بلاد ما بين النهرين . إلا أن ذلك لم يعكس طموحات السلوقيين الإمبراطورية الواقعية في ذلك الوقت، بعد أن حددت معاهدة السلام التي أبرمها سلوقس الأول نيكاتور مع الموريين حدود التوسع شرقًا، وتنازل أنطيوخوس عن الأراضي الواقعة غرب تراقيا للأنتيجونيين . [ 43 ]

الهند

في الأساطير الهندية، كان بهاراتا تشاكرافارتين أول تشاكرافارتين (إمبراطور عالمي، حاكم الحكام، أو مالك تشاكرا ) في أفاساربيني (نصف الدورة الزمنية الحالية وفقًا لعلم الكونيات الجيني ). [ 60 ] [ 61 ] في أسطورة جينية ، رأت ياساسفاتي ديفي، أكبر ملكات ريشابهاناثا (أول تيرثانكارا جيني )، أربعة أحلام مباركة في إحدى الليالي. رأت الشمس والقمر، وجبل ميرو ، والبحيرة التي تعج بالبجع، والأرض والمحيط. أوضح لها ريشابهاناثا أن هذه الأحلام تعني أن حاكمًا تشاكرافارتين سيولد لهم ويغزو العالم بأسره. [ 62 ] ثم وُلد بهاراتا، وهو من طبقة كشاتريا من سلالة إكشفاكو ، في اليوم التاسع من النصف المظلم من شهر تشايترا . [ 62 ] يُقال إنه غزا جميع أجزاء العالم الستة خلال فترة حكمه (ديجفيجايا ) (السيطرة على ستة أقسام من الأرض في جميع الاتجاهات)، وحارب أخاه باهوبالي للاستيلاء على آخر مدينة متبقية. سُميت الهند قديمًا باسم "بهاراتافارشا" أو "بهاراتا" أو "بهاراتا-بهومي" نسبةً إليه. [ 63 ] [ 64 ] يذكر النص الهندوسي سكامدا بورانا (الفصل 37) أن " ريشاباناثا كان ابن نابهيراجا ، وكان لريشابا ابن اسمه بهاراتا، ومن اسم بهاراتا هذا، تُعرف هذه البلاد باسم بهاراتا-فارشا". [ 65 ] بعد إتمام غزوه للعالم، يُقال إنه توجه إلى عاصمته أيوديا بوري بجيش جرار ومعه شاكرا-راتنا الإلهية (سلاح خارق دوار يشبه القرص ذو حواف مسننة). [ 66 ]

بحسب الأسطورة، امتدت إمبراطورية الملك فيكراماديتيا [ 67 ] [ 68 ] عبر الشرق الأوسط وشرق آسيا [ 69 ] (حتى أنها وصلت إلى إندونيسيا الحالية) [ 70 ] ، وكان فيكراماديتيا إمبراطورًا هندوسيًا عالميًا عظيمًا (أو تشاكرافارتي ). ولعل هذا ما ألهم الطموحات الإمبراطورية لتشاندراغوبتا الثاني وسكاندغوبتا ، إذ يُستخدم لقب فيكراماديتيا أيضًا من قِبل العديد من الملوك الهندوس . ووفقًا لـ بي إن أوك وستيفن كناب ، امتدت إمبراطورية الملك فيكراما حتى أوروبا وشبه القارة الهندية بأكملها . ولكن ، وفقًا لمعظم النصوص التاريخية، كانت إمبراطوريته تقع في شمال الهند وباكستان الحاليتين، مما يعني أن فيكراماديتيا التاريخي لم يحكم بهارات إلا حتى نهر السند ، كما ورد في بهافيشيا بورانا . ولا يوجد دليل نقشي يشير إلى أن حكمه امتد إلى أوروبا أو الجزيرة العربية أو آسيا الوسطى أو جنوب شرق آسيا . ( لا تذكر مصادر الإمبراطوريات المعاصرة، مثل البارثيين والكوشانيين والصينيين والرومان والساسانيين ، إمبراطورية حكمت من الجزيرة العربية إلى إندونيسيا.) يعتبر هذا الجزء من حكمه أسطورة، حيث أن المفاهيم الدينية الهندية لشبه القارة الهندية باعتبارها " العالم" (مع استخدام مصطلح Jambudvīpa على نطاق واسع بنفس الطريقة)، وكيف يترجم ذلك إلى الذاكرة الشعبية.

تتظاهر الملحمة الهندية "المهابهاراتا" [71] أو "كاثاساريتساغارا" لسوماديفا [72] بالسيطرة على العالم، إذ يُعدّ أداء بعض الطقوس والفضائل الصوفية إشارةً إلى تولي منصب إمبراطور العالم بأسره ، تمامًا كما أن للدارما سلطةً عالميةً على الكون بأسره. في هذه الملحمة، كان هناك زمنٌ حكم فيه الإمبراطور يودهيشثيرا "العالم": إذ سيأتي من سوتشيراتا ابنٌ يُدعى فريشتيمان، وسيكون ابنه سوشينا إمبراطور العالم أجمع. [ 73 ] وهناك دلائل في "بانابهاتا" على ظهور إمبراطور يُدعى هارشا ، سيحكم جميع القارات مثل هاريشاندرا ، وسيغزو العالم مثل ماندهاتري . [ 74 ] لكن "العالم" في زمن رامايانا في القرن الثاني عشر قبل الميلاد وماهابهاراتا في القرن الخامس قبل الميلاد، كان يقتصر على الهند. سعت بعض الإمبراطوريات الهندية الكبرى، كإمبراطورية موريا ، إلى الهيمنة أولًا على العالم القديم المعروف للهنود في أكهاند بهارات ، ثم من خلال الصراع مع الإمبراطورية السلوقية . كان أشوكا العظيم بوذيًا متدينًا ، ورغب في جعل البوذية دينًا عالميًا. كما أن أولى الإشارات إلى تشاكرافالا تشاكرافارتين (إمبراطور يحكم القارات الأربع) تظهر في آثار تعود إلى عهد إمبراطورية موريا المبكرة، في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد، في إشارة إلى تشاندراغوبتا موريا وحفيده أشوكا.

أيديولوجية الإمبراطورية المغولية

شاه جهان واقفاً على الكرة الأرضية، بريشة مير هاشم .

كانت أيديولوجية الإمبراطورية المغولية في الهيمنة العالمية إطارًا معقدًا ومتطورًا يمزج بين تقاليد التيموريين في آسيا الوسطى ، والمفاهيم الفارسية الإسلامية للملكية المقدسة، والتكيف العملي مع المشهد الثقافي المتنوع لجنوب آسيا . وبدلًا من مجرد التوسع الإقليمي، تجلّت هذه الأيديولوجية من خلال إنشاء "سيادة ألفية" وضعت الإمبراطور المغولي في صورة شخصية إلهية مقدسة تشرف على "السلام العالمي" (صلح كل) في جميع أنحاء العالم، مع اعتبار الهند مركزًا لإمبراطوريتهم العالمية. وابتداءً من أكبر عام 1556، تبنى المغول منظورًا "ألفيًا"، بالتزامن مع الألفية الإسلامية الأولى (1000 هـ). لقد صوّروا حكامهم على أنهم صاحب قران (سيد الاقتران) والإنسان الكامل (الإنسان الكامل) في الميتافيزيقا الصوفية ، متجاوزين مجرد السلطة السياسية إلى كسب الولاء الروحي، معتبرين ملوك المغول "شعاع نور" منبثق من الله ، معززين سلطتهم كقائد دنيوي ومرشد روحي، مُلهم إلهيًا، يتمتعون بكاريزما روحية مستمدة من التقاليد الإسلامية والفارسية والهندوسية . لاحقًا، لقّب الإمبراطور المغولي الرابع نفسه بـ "جهانكير "، أي "فاتح العالم"، ومُنحت زوجته "مهر النساء " لقب "نور جهان"، في تحدٍّ للخلافة العثمانية وتقديم أنفسهم كقادة حقيقيين للعالم الإسلامي بأسره ، حيث رسم الفنانون المغول الإمبراطور فوق الكرة الأرضية، غالبًا ما يحمل كرة أرضية أو يقف على خريطة، في إشارة واضحة إلى دوره كملك أعلى يُسيطر على العالم. كما اعتبر المغول أن نظام حكمهم مستوحى من هدف تحقيق الصلح الكلي (السلام العالمي)، والوئام الديني، والمساواة في المعاملة بين جميع الطوائف الدينية (الهندوسية والإسلامية ، وحتى المسيحية في الهند )، إذ كان الإمبراطور حاميًا قديسًا يتجاوز الخلافات الطائفية، ومُقدَّرًا له أن يحقق هذا الهدف للعالم أجمع . [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]

الصين

في المجال الصيني ، كان من نتائج تفويض السماء في الصين الإمبراطورية ادعاء الإمبراطور الصيني بأنه ابن السماء الذي يحكم "تيانشيا" (أي "كل ما تحت السماء"، وهو مصطلح يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالحضارة والنظام في الفلسفة الصينية الكلاسيكية)، والذي يُترجم إلى "حاكم العالم أجمع" [ 78 ] ، وهو ما يُعادل مفهوم الملك العالمي . لم يُفسر هذا اللقب حرفيًا إلا في الصين واليابان، حيث كان يُشار إلى ملوكهما بأنصاف آلهة أو آلهة حية، اختارتهم آلهة السماء . [ 79 ] وتستند النظرية الكامنة وراء ذلك إلى البيروقراطية الكونفوشيوسية : فقد كان الإمبراطور الصيني حاكمًا مطلقًا لـ " تيانشيا" ويملك تفويضًا لحكم جميع سكان العالم، طالما أنه يخدم الشعب على أكمل وجه. وإذا ما أصبحت جودة الحكم موضع شك بسبب الكوارث الطبيعية المتكررة كالفيضانات أو المجاعات، أو لأسباب أخرى، فإن التمرد كان مُبررًا. أضفى هذا المفهوم المهم شرعية على دورة السلالات الحاكمة، أو تعاقبها. لم يكن محور هذه الرؤية العالمية إقصائيًا بطبيعته، بل شمل جماعات خارجية، كالأقليات العرقية والأجانب الذين قبلوا بتفويض الإمبراطور الصيني (عن طريق الضم أو الإقامة في دول تابعة )، حيث تم استقبالهم ودمجهم في "تيانشيا" . تضمن مفهوم "الشمولية" قبول تنوع العالم، مؤكدًا على الترابط المتناغم والحكم بالفضيلة كوسيلة لتحقيق سلام دائم. [ 80 ] مع أن بعض مناطق العالم المعروف لم تكن خاضعة لسيطرة الملك الصيني (" البرابرة ")، إلا أن حكام تلك المناطق في النظرية السياسية الصينية استمدوا سلطتهم من الملك الصيني ( المركزية الصينية ). تجسد هذا المبدأ في هدف تشين شي هوانغ "توحيد كل ما تحت السماء"، والذي كان في الواقع تعبيرًا عن رغبته في السيطرة على الأراضي الصينية وتوسيعها لتصبح كيانًا جغرافيًا موحدًا. في ذلك الوقت، كانت هناك العديد من الدول الإقطاعية التي تشترك في المصالح الثقافية والاقتصادية، ولذلك توسع مفهوم الأمة العظيمة المتمركزة في سهل النهر الأصفر (العالم المعروف) تدريجياً، وتضاعف مفهوم تيانشيا.تطورت الأمة الصينية بسبب الممارسة الإقطاعية المتمثلة في منح الأراضي . [ 81 ]

بالنسبة لأباطرة مملكة الصين المركزية، يمكن تقسيم العالم تقريبًا إلى فئتين رئيسيتين وبسيطتين: الحضارة واللا حضارة، أي الشعوب التي قبلت بسيادة الإمبراطور، والفضيلة السماوية ومبادئها، والشعوب التي لم تقبل بها. اعترف الأباطرة ببلادهم باعتبارها الحضارة الحقيقية الوحيدة من جميع النواحي، بدءًا من جغرافيتها وصولًا إلى العالم المعروف آنذاك، ضمن ما يُعرف بالإمبراطورية السماوية . وكان على جيران الصين تقديم احترامهم للأباطرة الصينيين "الممتازين" داخل حدود هذه الإمبراطورية بشكل منتظم. ويُقال إن هذا كان العنصر الأهم في النظام الاقتصادي لشرق آسيا، والذي كان متضمنًا ضمنيًا في مصطلح "الإمبراطورية السماوية" في الماضي. [ 82 ] في القرن السابع الميلادي، خلال عهد أسرة تانغ ، أطلقت بعض القبائل الشمالية ذات الأصل التركي ، التي أصبحت تابعة (نتيجة لحملة تانغ ضد الأتراك الشرقيين )، على الإمبراطور تايزونغ لقب " خان السماء ". مارس الإمبراطور الصيني سلطته على السلالات المجاورة باسم الإمبراطورية السماوية. وكان ملوك اليابان وكوريا وفيتنام القدماء من رعايا الإمبراطور الصيني. بدأت فكرة السلطة المطلقة للإمبراطور الصيني وتوسيع نطاق الإمبراطورية الصينية ( تيانشيا) من خلال ضم الدول التابعة بالتلاشي مع حروب الأفيون ، إذ أُجبرت الصين على اعتبار بريطانيا العظمى "دولة ذات سيادة" مساوية لها، وعلى إنشاء مكتب للشؤون الخارجية ، وتبني مفهوم سيادة وستفاليا في شؤونها الدولية خلال فترة الإمبريالية الجديدة .

الخلافة

اللاهوت العربي الكلاسيكي

يغيب موضوع السيطرة على العالم عن أقدم المصادر الإسلامية، سواء القرآن أو الحديث . وتظهر معظم النصوص الحربية في القرآن في سياق دفاعي. [ 83 ] ويظهر دافع السيطرة على العالم بعد قرن تقريبًا من ميلاد محمد، خلال الفتوحات الإسلامية الأولى . حينها، قسم الفكر الإسلامي العالم إلى دار الإسلام ، التي تتطابق مع الخلافة، وبقية العالم التي تُسمى دار الحرب . لم تكن هذه الأخيرة قد خضعت بعد، وظل سكانها خارج حدود العالم الإسلامي. واعتُبرت دار الإسلام ودار الحرب في حالة حرب، لأن الهدف النهائي للخلافة كان غزو العالم. وسعت الخلافة، ذات النزعة الإمبراطورية والتوسعية، إلى إخضاع الشعوب الأخرى عن طريق الجهاد . وأصبح هذا الشغل الشاغل للفقهاء المسلمين المعاصرين، مثل الشيباني . [ 84 ] وقد فصّل الفقهاء مفهوم الجهاد لفتح دار الحرب. كان الجهاد في الأصل حربًا دفاعية قرآنية، ثم تطور إلى حرب مقدسة هجومية تُشن حتى تحقق الخلافة سيادة العالم وتُهدي البشرية جمعاء إلى الإسلام. [ 85 ] [ 84 ] نظريًا، كان الجهاد وسيلة مؤقتة لتحقيق هذه الغايات. فمع دار الإسلام العالمية، كان الجهاد سيفقد مبرر وجوده ويزول. لكن دار الحرب أثبتت أنها أكثر ديمومة وأوسع نطاقًا مما تصوره الفقهاء. توقفت موجة التوسع الإسلامي قبل بلوغ الهيمنة العالمية، واضطرت الخلافة إلى التوافق مع الأمم الأخرى على أسس أخرى غير الجهاد. [ 86 ]

الأيديولوجية الإمبراطورية العثمانية

كانت للإمبراطورية العثمانية مطالبات بالهيمنة على العالم من خلال الخلافة العثمانية . وكانت خوذة سليمان القانوني البندقية قطعة رأس متقنة الصنع، صُممت لإبراز قوة السلطان في سياق التنافس العثماني الهابسبورغي . كما تُمثل الطوابق الأربعة للتاج هدف سليمان في غزو العالم [ 87 ] من خلال حكم الشمال والجنوب والشرق والغرب، فضلاً عن تفوقه على التاج الثلاثي الشهير للبابا . وقد تُوّج منافس سليمان، شارل الخامس ، إمبراطورًا للرومانية المقدسة على يد البابا كليمنت السابع ، الذي كان يرتدي التاج الثلاثي. [ 87 ] [ 88 ]

الإمبراطورية المغولية

اعتقد جنكيز خان أن قدره هو غزو العالم لإلهه تنغري ، في مهمة لتوحيد بقية العالم تحت سيف واحد. استند هذا الاعتقاد إلى معتقداته الشامانية حول السماء الزرقاء العظيمة التي تمتد عبر العالم (مستمدًا تفويضه لإقامة إمبراطورية عالمية من هذه الإلهية الكونية)، وتأثر بشكل كبير بالمفاهيم السياسية الصينية للسلطة الكونية والمركزية. كان جوهر اعتقاده أن السماء منحت جنكيز خان وذريته سلطة على جميع الأراضي والشعوب. ولذلك، اعتُبرت مقاومة الحكم المغولي انتهاكًا للإرادة الإلهية، مما يبرر عقابًا شديدًا. [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] كاد أن يُخضع أوراسيا بأكملها للإمبراطورية المغولية والمعتقدات الشامانية، التي غالبًا ما وُصفت بأنها "مهمة سماوية" لإقامة إمبراطورية واحدة موحدة، معتبرًا نفسه منفذًا لخطة السماء لإحلال النظام في عالم ممزق حتى يصبح "عالمًا واحدًا، حاكمًا واحدًا". [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] وُلد تيموجين ، واتخذ اسم "جنكيز خان"، والذي يعني "الحاكم العالمي". وقد دفع هذا أبناءه وأحفاده إلى خوض غمار غزو العالم، وهو حقٌّ متأصل في سلالة بورجيجين (أحفاد جنكيز خان)، وقد تم تعزيزه من خلال رسائل دبلوماسية غالباً ما كانت تطالب بالخضوع غير المشروط من القادة الأجانب. [ 95 ]

أوروبا في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث

الإمبراطورية الهابسبورغية

خلال فترة السلام الإسباني (باكس هيسبانيكا) ، طوّر آل هابسبورغ الإسبان أيديولوجية الهيمنة العالمية، والتي برزت بشكل خاص خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر في عهد شارل الخامس وفيليب الثاني . لم تكن مجرد رغبة في التوسع الإقليمي لإمبراطوريتهم ، بل كانت مهمة دينية وسياسية عميقة بصفتهم ورثة الإمبراطورية الرومانية و" نور ترينت "، وهو ما كان ذا أهمية بالغة بين المثقفين السياسيين في مدرسة سالامانكا خلال العصر الذهبي الإسباني . [ 96 ] استندت هذه الأيديولوجية إلى مفهوم الملكية العالمية (Monarchia universalis )، وإلى إحساس إلهي بالرسالة لنشر الكاثوليكية في عصر الاستعمار ، وكذلك الدفاع عنها خلال أزمة الحروب الدينية الأوروبية والحروب العثمانية في أوروبا (التي اعتُبرت امتدادًا لحركة الاسترداد ، القائمة على الحروب الصليبية )، مما دفع الرسامين الإسبان إلى تصوير ملوكهم عادةً واقفين على الكرة الأرضية ، مما يعكس الهدف الإسباني الرئيسي المتمثل في إنشاء إمبراطورية مسيحية عالمية موحدة أو جامعة مسيحية (Universitas Christiana) . [ 97 ] وفي وقت لاحق، استمر آل هابسبورغ النمساويون في تبني هذه الأيديولوجية الإمبراطورية تحت شعار " النمسا تحكم العالم" في عهد شارل السادس وخلفائه، وإن كان ذلك دون الجوانب الاستعمارية ، مع التركيز على إعادة تأكيد سيادة الإمبراطور الروماني المقدس (وعاصمته في دوقية النمسا ) كملك أعلى في جميع أنحاء العالم. [ 18 ]

"إسبانيا، مبشرة نصف العالم؛ إسبانيا، مطرقة الهراطقة، نور ترينت، سيف روما، مهد القديس إغناطيوس، تلك هي عظمتنا ووحدتنا... ليس لدينا غيرها"

النظرية الحديثة

في أوائل القرن السابع عشر، اقترح السير والتر رالي أن الهيمنة على العالم يمكن تحقيقها من خلال السيطرة على المحيطات، وكتب قائلاً: "من يسيطر على البحر يسيطر على التجارة ؛ ومن يسيطر على تجارة العالم يسيطر على ثروات العالم، وبالتالي على العالم نفسه." [ 98 ] وفي عام 1919، قدم هالفورد ماكيندر نظرية مؤثرة أخرى لطريق الهيمنة على العالم، وكتب:

من يحكم أوروبا الشرقية يسيطر على قلب العالم : من يحكم قلب العالم يسيطر على الجزيرة العالمية : من يحكم الجزيرة العالمية يسيطر على العالم . [ 99 ]

رغم أن نظرية ماكيندر "نظرية القلب" لم تحظَ في البداية باهتمام يُذكر خارج نطاق الجغرافيا، إلا أنها مارست لاحقًا بعض التأثير على السياسات الخارجية للقوى العالمية الساعية إلى تحقيق السيطرة التي تقترحها النظرية. [ 100 ] وقد كتب ديرونت ويتلسي في عام 1942، مُعجبًا بالبداية السريعة للحرب العالمية الثانية :

أذهل أو أبهر زحف الغزو السريع المراقبين... لم يصبح المفهوم العظيم للهيمنة على العالم هدفًا عمليًا إلا مع صعود العلم وتطبيقه على الاختراعات الميكانيكية. وبهذه الوسائل، أصبحت وحدات الأرض وأقاليمها المتناثرة متاحة ومتكاملة مع بعضها البعض، ولأول مرة أصبحت الدولة العالمية ، التي طالما كانت مثالًا عبثيًا من العصور الوسطى، هدفًا يمكن تصوره. [ 101 ]

لكن قبل دخول الولايات المتحدة هذه الحرب، وفي ظل استمرار سياسة العزلة، توقع الاستراتيجي الأمريكي هانسون دبليو بالدوين أن "القواعد الجوية غدًا قد تكون الطريق الأمثل للقوة والهيمنة... من الواضح أنه فقط من خلال القواعد الجوية... يمكن بسط النفوذ الممارس في الأجواء السيادية فوق دولة ما إلى ما وراء حدودها... ربما... يمكن لعمليات الاستحواذ المستقبلية على قواعد جوية... أن تحمل صوت أمريكا عبر السماء إلى أقاصي الأرض." [ 102 ]

في كتاباته عام ١٩٤٨، أكد هانز مورغنثاو أن التطور الميكانيكي للأسلحة ووسائل النقل والاتصالات يجعل "غزو العالم ممكنًا من الناحية التقنية، كما يجعل من الممكن تقنيًا إبقاء العالم في حالة الغزو". ويجادل بأن غياب هذه البنية التحتية يفسر سبب فشل الإمبراطوريات القديمة العظيمة، على الرغم من اتساعها، في إتمام الغزو الشامل لعالمها واستمرار هذا الغزو. "اليوم، لا يوجد عائق تكنولوجي يقف في طريق إمبراطورية عالمية، إذ تُمكّن التكنولوجيا الحديثة من بسط السيطرة على العقول والأفعال إلى كل ركن من أركان المعمورة بغض النظر عن الجغرافيا والفصول". [ ١٠٣ ] وتابع مورغنثاو حديثه عن التقدم التكنولوجي:

لقد منحت الحرب الشاملة ذلك الزخم المرعب الذي يغزو العالم، والذي يبدو أنه لا يرضى بأقل من الهيمنة العالمية... إن عصر الآلة يُنتج انتصاراته الخاصة، فكل خطوة للأمام تستدعي خطوتين أو أكثر على طريق التقدم التكنولوجي. كما أنه يُنتج انتصاراته الخاصة، العسكرية والسياسية؛ لأنه مع القدرة على غزو العالم وإبقائه تحت الغزو، فإنه يخلق الإرادة لغزوه. [ 104 ]

ومع ذلك، قيل إنه مع معرفة حجم العالم ونطاقه بالكامل، فإن "السيطرة على العالم هدف مستحيل"، وتحديداً أنه "لا يمكن لأي دولة، مهما بلغت قوتها وعظمتها، أن تسيطر على عالم" يضم أكثر من مئة دولة مترابطة ومليارات البشر. [ 105 ]

يُشكك باحثو المنهج المتري في التاريخ في هذا الافتراض. فقد جادل سيزار ماركيتي وجيسي إتش. أوسوبل بأن حجم الإمبراطوريات يُعادل أسبوعين من السفر من العاصمة إلى أقصى أطراف العالم باستخدام أسرع وسائل النقل المتاحة. تسمح الطائرة بظهور إمبراطورية عالمية، إذ يُمكن الوصول إلى أي مكان في أقل من أسبوعين، مع أننا قد نضطر، لأسباب سياسية، إلى الانتظار جيلين آخرين (منذ عام ٢٠١٣) لنشهد إمبراطورية عالمية. [ ١٠٦ ] وأكد ماكس أوستروفسكي أن هذا الأمر أكثر وضوحًا مع تطور وسائل الاتصال. فسرعة الاتصال في إمبراطورية الإنكا، على سبيل المثال، كانت ٢٠  كيلومترًا في الساعة (سرعة الرجل الراكض). أما اليوم، فتنتقل المعلومات بسرعة الضوء. وخلص، وفقًا لأكثر التقديرات حذرًا، إلى أن التكنولوجيا الحديثة تسمح بوجود إمبراطورية تتجاوز مساحتها أو عدد سكانها مساحة الأرض أضعافًا مضاعفة. [ ١٠٧ ] وكما قدّر وزير الدفاع الأمريكي، ديك تشيني ، "لو كنا إمبراطورية حقيقية، لسيطرنا حاليًا على مساحة أكبر بكثير من سطح الأرض مما نسيطر عليه الآن". [ ١٠٨ ]

في بعض الأديان ، قد يسعى بعض أتباعها إلى تحويل أكبر عدد ممكن من الناس إلى دينهم (سلميًا أو قسرًا )، دون أي قيود تتعلق بالأصل القومي أو العرقي. يُنظر عادةً إلى هذا النوع من الهيمنة الروحية على أنه منفصل عن الهيمنة الدنيوية، على الرغم من وجود حالات بدأت فيها الجهود كحروب مقدسة ثم تحولت إلى سعي وراء الثروة والموارد والأراضي. تُعلّم بعض الطوائف المسيحية أن الدين الزائف، الذي يقوده أنبياء كذبة يسعون إلى الهيمنة على العالم من خلال حثّ الناس على عبادة إله زائف بشكل شبه عالمي ، هو شرط أساسي لنهاية الزمان الموصوفة في سفر الرؤيا . وكما قال أحد الكتّاب: "إذا أُريدَ تحقيق الهيمنة على العالم، فلا بد من ضمّ عامة الناس إلى الدين". [ 109 ]

يسعى بعض أنصار الأيديولوجيات المرتبطة بنظرية التحديث ( الليبرالية ، والشيوعية ، والفاشية ، والفوضوية ) بنشاط إلى إقامة شكل من أشكال الحكم العالمي يتوافق مع معتقداتهم السياسية، أو يؤكدون أن العالم يتحرك تاريخيًا "بشكل طبيعي" نحو تبني شكل معين من أشكال الحكم (أو الذات الجديدة )، سواء كان استبداديًا أو مناهضًا للاستبداد، معتمدين على الغائية التاريخية (الاعتقاد بأن للتاريخ مسارًا محددًا مسبقًا ونهاية نهائية محددة) والهندسة الأنثروبولوجية (الاعتقاد بأن النظام العالمي الجديد والمتكامل يتطلب خلق "إنسان جديد") للوصول إلى نظام عالمي شامل يُعيد تشكيل الوضع الإنساني بالكامل على نطاق عالمي من خلال الأممية السياسية . لذا، لا تهتم هذه المقترحات بالضرورة بتحقيق دولة معينة للهيمنة العالمية، بل بتوافق جميع الدول مع نموذج اجتماعي أو اقتصادي معين، على الرغم من أن هدف الهيمنة العالمية قد يكون إقامة حكومة عالمية ، أو كيان سياسي مشترك واحد (أو إلغاء جميع التسلسلات الهرمية السياسية في الفوضوية الشاملة) للبشرية جمعاء. [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] جادل ليون تروتسكي ( الماركسي ) بأن الثورة الاشتراكية لا يمكنها البقاء في بلد واحد بمفردها (على عكس سياسة ستالين اللاحقة " الاشتراكية في بلد واحد ")، ويجب تصديرها ودعمها بنشاط على مستوى العالم في ثورة عالمية دائمة تستند إلى شعار "يا عمال العالم، اتحدوا" لماركس وإنجلز . في المقابل، اعتقد الستالينيون أن الثورة الشيوعية ستصل إلى ثورتها العالمية من خلال الأممية الشيوعية بقيادة الاتحاد السوفيتي بعد ترسيخ الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي وتوفر الظروف المادية اللازمة لتحدي العالم الرأسمالي وتوحيد البروليتاريا العالمية تحت قيادة الحزب الشيوعي السوفيتي . [ 114 ] جادل فرانسيس فوكوياما بأنه مع سقوط الاتحاد السوفيتي ، أصبحت الديمقراطية الليبرالية الغربيةلقد انتصرت باعتبارها الشكل النهائي للحكم البشري، بالنظر إلى أن التاريخ البشري الحديث يتقدم بشكل طبيعي نحو التبني العالمي لرأسمالية السوق الحرة والديمقراطية التمثيلية تحت قيادة الهيمنة العالمية لمنطقة الشمال الغربي العالمي من خلال التكامل الاقتصادي والمؤسسات الدولية (مثل الأمم المتحدة وصندوق النقد الدولي ومنظمة التجارة العالمية ) التي تُعد خطوات نحو تأسيس نظام دولي ليبرالي، وهو تتويج لتنبؤات إيمانويل كانط (أحد علماء التنوير العالميين ) حول صعود اتحاد من الجمهوريات الحرة (الديمقراطيات) التي من شأنها أن تؤدي بشكل طبيعي إلى السلام العالمي بعد انهيار النظام القديم . [ 115 ] [ 116 ]

في بعض الحالات، اتهم متحدثون دولًا أو جماعات أيديولوجية بالسعي إلى الهيمنة العالمية، حتى عندما نفت تلك الكيانات أن يكون هذا هدفها. على سبيل المثال، اقتبس جي جي بالارد عن ألدوس هكسلي قوله عن دخول الولايات المتحدة الحرب العالمية الأولى : "أخشى التسارع الحتمي للهيمنة الأمريكية على العالم والذي سيكون نتيجة كل ذلك... لن تبقى أوروبا كما هي". [ 117 ] وتُعتبر فترة الحرب الباردة ، على وجه الخصوص، فترة استقطاب أيديولوجي حاد، نظرًا لوجود كتلتين متنافستين - الغرب الرأسمالي والشرق الشيوعي - أعربت كل منهما عن أملها في رؤية انتصار أيديولوجيتها على أيديولوجية العدو، وبالتالي فإن الغاية النهائية لمثل هذا الانتصار ستكون أن تصبح إحدى الأيديولوجيتين هي الأيديولوجية الحاكمة الوحيدة في العالم (حتى أن الفيلسوف السياسي جون غراي اعتبر أن كلا المشروعين التاريخيين ، الماركسية اللينينية السوفيتية والمحافظة الجديدة الأمريكية ، هما نسخ علمانية من الفكر الديني الأخروي ). [ 118 ] في عام 2012، وصف السياسي والناقد للإسلام ، خيرت فيلدرز ، الإسلام بأنه "أيديولوجية تهدف إلى الهيمنة العالمية أكثر من كونه ديناً"، [ 119 ] وفي عام 2008 وصف الصراع الإسرائيلي الفلسطيني بأنه عمل بالوكالة من جانب الإسلام ضد الغرب، زاعماً أن "نهاية إسرائيل لن تعني نهاية مشاكلنا مع الإسلام، بل ستكون مجرد بداية المعركة النهائية للهيمنة العالمية". [ 120 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كينيدي، بول (2002). "أعظم قوة عظمى على الإطلاق"، مجلة وجهات نظر جديدة الفصلية ، المجلد 19/2.
  2. ↑ فيرغسون، نيال (2005). العملاق: صعود وسقوط الإمبراطورية الأمريكية . (نيويورك: كتب بنغوين)، ص 17.
  3. ↑ ماير، تشارلز س. (2006) بين الإمبراطوريات: الصعود الأمريكي وأسلافه . (ماساتشوستس ولندن: مطبعة جامعة هارفارد)، ص 1.
  4. ↑ الأكاديمية البريطانية
  5. ↑ كوهين، إليوت أ. (يوليو-أغسطس 2004). "التاريخ والقوة العظمى". الشؤون الخارجية . 83 (4): 49-63.
  6. ↑ والتر راسل ميد (مارس - أبريل 2004). "قوة أمريكا اللزجة"، السياسة الخارجية ، المجلد 141: ص 48.
  7. ↑ فيدرين، هوبير ومويزي ، دومينيك (2001). فرنسا في عصر العولمة ، (ترجمة جوردون، فيليب هـ.، واشنطن: مطبعة مؤسسات بروكينجز)، ص 2.
  8. ^ بوتين ، فلاديمير (7 نوفمبر 2024). "لقد انضم بوتين إلى نادي المناقشة فالداي. نص شامل" [ تحدث بوتين في اجتماع لنادي المناقشة فالداي. النص الكامل - جلسة فالداي السنوية الحادية والعشرون ] (باللغة الروسية) – عبر تاس .
  9. ↑ "الهيمنة الأمريكية ومخاطرها - وزارة خارجية جمهورية الصين الشعبية" . www.mfa.gov.cn. تاريخ الاطلاع: 8 سبتمبر 2025 .
  10. ↑ جو، جوليان (2011). أنماط الإمبراطورية: الإمبراطوريتان البريطانية والأمريكية، من عام 1688 إلى الوقت الحاضر . (نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج)، ص 23.
  11. ↑ لال، ديباك (2004). في مدح الإمبراطوريات: العولمة والنظام . (نيويورك: بالجريف)، ص. XX.
  12. ↑ فيرغسون، نيال (2003). الإمبراطورية: صعود وسقوط النظام العالمي البريطاني والدروس المستفادة للقوة العالمية . (نيويورك: بيسيك بوكس. ISBN 0465023282)، ص. XII، XXVII، 370.
  13. ↑ كامب، غريغوري س. (1997). بيع الخوف: نظريات المؤامرة وجنون العظمة في نهاية الزمان . كوميش والش. ASIN B000J0N8NC . 
  14. ↑ بيرليت تشيب ؛ ليونز، ماثيو ن. (2000). الشعبوية اليمينية في أمريكا: قريبة جدًا لدرجة تثير القلق . مطبعة جيلفورد. ISBN 1-57230-562-2.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  15. ↑ غولدبيرغ، روبرت آلان (2001). أعداء من الداخل: ثقافة المؤامرة في أمريكا الحديثة . مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-300-09000-5.
  16. ↑ باركون، مايكل (2003). ثقافة المؤامرة: رؤى نهاية العالم في أمريكا المعاصرة . مطبعة جامعة كاليفورنيا؛ الطبعة الأولى. ISBN 0-520-23805-2.
  17. ↑ فينستر، مارك (2008). نظريات المؤامرة: السرية والسلطة في الثقافة الأمريكية . مطبعة جامعة مينيسوتا؛ الطبعة الثانية. ISBN 978-0-8166-5494-9.
  18. 1 2 أوير، ليوبولد (2018). "إمبراطورية هابسبورغ ما وراء البحار بعد عام 1700؟: وجهات نظر نمساوية معاصرة حول البعد الاستعماري للخلافة الإسبانية" . حرب الخلافة الإسبانية: منظورات جديدة : 431-443 .
  19. ↑ "الإمبراطورية البريطانية: نظرة عامة" .
  20. ↑ بريستون، أندرو (2021). "الإمبراطورية العالمية لأمريكا". تاريخ أكسفورد العالمي للإمبراطورية . (تحرير بيتر فيبيجر بانج وآخرون. مطبعة جامعة أكسفورد)، ص 1223.
  21. ↑ ديفيد أ. ليك (2024). الحكم غير المباشر: نشأة التسلسل الهرمي الدولي للولايات المتحدة . (مطبعة جامعة كورنيل).
  22. ↑ علي، طارق وبارساميان ، ديفيد (2005). الحديث عن الإمبراطورية والمقاومة: محادثات مع طارق علي . (نيويورك: نيو برس)، ص 17-18.
  23. ↑ بيزو، ديفيد (2016). "الإمبراطورية غير الرسمية". (2016). موسوعة الإمبراطورية . (تحرير ماكنزي، جون م. جون وايلي وأولاده المحدودة. ISBN 9781118440643)، ص 8.
  24. ↑ "العودة إلى الإمبراطورية: الإمبريالية الأمريكية الجديدة من منظور تاريخي مقارن" (ملف PDF) . websites.umich.edu .
  25. ↑ داروين، جون (2008). ما بعد تيمورلنك: التاريخ العالمي للإمبراطورية منذ عام 1405. (نيويورك: بلومزبري برس)، ص 470.
  26. ↑ بيرغ، مانفريد (2016). "أمريكا، الولايات المتحدة الأمريكية: من القرن العشرين إلى الوقت الحاضر". موسوعة الإمبراطورية . (تحرير ماكنزي، جون م. جون وايلي وأولاده المحدودة. ISBN 9781118440643)، ص 3.
  27. ↑ مان، مايكل (2012). مصادر القوة الاجتماعية: الإمبراطوريات العالمية والثورة، 1890-1945 . (كامبريدج)، المجلد 3، ص 2.
  28. ↑ ميد، والتر راسل (مارس - أبريل 2004). "قوة أمريكا اللزجة"، السياسة الخارجية ، المجلد 141، ص 48.
  29. ↑ كينيدي، بول (2002). "أعظم قوة عظمى على الإطلاق"، مجلة وجهات نظر جديدة الفصلية ، المجلد 19 (2).
  30. ↑ "الحقيقة والأكاذيب وخيانة أوكرانيا" . فايننشال تايمز .
  31. ↑ «خيانة أوكرانيا هي أيضاً خيانة لأصدقاء أمريكا وحلفائها في أوروبا» . Independent.co.uk . ١٣ فبراير ٢٠٢٥.
  32. ↑ "خيانة أوكرانيا تثبت أننا دخلنا حقبة من الخطر الجسيم" .
  33. ↑ «مقترحات اتفاق سلام أوكراني تُطرح من قبل الولايات المتحدة في محادثات باريس» . رويترز . 25 أبريل 2025.
  34. ↑ "إحاطة حول حرب أوكرانيا: برلين تقول إن مقترح السلام الأمريكي "بمثابة استسلام" لروسيا" . صحيفة الغارديان . 28 أبريل 2025.
  35. ↑ "أمريكا والثورة العالمية، ومحاضرات أخرى" . نيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد. 1962.
  36. ↑ دويل، مايكل (1986). الإمبراطوريات . (مطبعة جامعة كورنيل)، ص 33.
  37. ↑ باينز، يوري؛ بيران، ميخال؛ روبكه، يورغ (21 يناير 2021). حدود الحكم العالمي: مقارنة بين الإمبراطوريات الأوراسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-48863-1.
  38. ↑ السجلات القديمة لمصر ، (تحرير جيمس هنري بريستد ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2001)، المجلد 2/98، ص 40.
  39. ↑ الأدب المصري القديم: كتاب للقراءة ، تحرير ميريام ليشتهايم ، لندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا، المجلد الأول، ص 230.
  40. ↑ سجلات مصر القديمة ، المجلد 2/792، ص 311.
  41. ↑ ماريو ليفراني ، المكانة والمصلحة: العلاقات الدولية في الشرق الأدنى حوالي 1600 - 1100 قبل الميلاد ، بادوفا: بالغراف، 1990، ص 58.
  42. ↑ السجلات القديمة لمصر ، المجلد 2/657 – 661، الصفحات 264 – 265.
  43. 1 2 ستيفنز، كاثرين (2014). " أسطوانة أنطيوخوس، والدراسات البابلية، والأيديولوجية الإمبراطورية السلوقية " (ملف PDF). مجلة الدراسات الهيلينية . 134 : 66-88. doi : 10.1017/S0075426914000068 . JSTOR 43286072 . 
  44. ↑ ليفراني، ماريو (2013). الشرق الأدنى القديم: التاريخ والمجتمع والاقتصاد . روتليدج. ISBN 978-0-415-67906-0.
  45. ↑ ليفين، يغال (2002). "نمرود الجبار، ملك كيش، ملك سومر وأكاد". العهد القديم . 52 (3): 350-366. doi : 10.1163/156853302760197494 .
  46. ↑ "أكبر إمبراطورية من حيث النسبة المئوية لسكان العالم" . موسوعة غينيس للأرقام القياسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2023 .
  47. ↑ كورت، أميلي (1995). "13". الشرق الأدنى القديم: حوالي 3000-330 قبل الميلاد . روتليدج . ص 647. ISBN 0-415-16763-9.
  48. ↑ نيل ماكجريجور، "العالم بأسره بين أيدينا"، في كتاب الفن والتراث الثقافي: القانون والسياسة والممارسة ، تحرير باربرا ت. هوفمان. مطبعة جامعة كامبريدج، 2006. ISBN 0-521-85764-3
  49. ↑ أبوت 2009 ، ص 14-15. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFAbbott2009 ( مساعدة )
  50. ↑ أبوت 2009 ، ص 15-16. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFAbbott2009 ( مساعدة )
  51. ↑ بويس 1979 ، ص 54-55. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFBoyce1979 ( مساعدة )
  52. ↑ بويس 1979 ، ص 55. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFBoyce1979 ( مساعدة )
  53. ↑ شهبازي 1994 ، ص 41-50. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFShahbazi1994 ( مساعدة )
  54. 1 2 شايغان، م. رحيم (2013). " الأيديولوجية السياسية الساسانية ". في بوتس، دانيال ت. (محرر). دليل أكسفورد لإيران القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199733309.013.0043 . ISBN 978-0-19-973330-9.
  55. ↑ روبرت بلامر وارد ، رسوم توضيحية للحياة البشرية، المجلد 1 (1837)، ص 436: "بكى الإسكندر لأنه لم يعد لديه عوالم أخرى ليغزوها. لو كان رقيبًا للإسكندر ، بدلًا من الإسكندر نفسه، لما بكى."
  56. ↑ غرين، بيتر (2007). الإسكندر الأكبر والعصر الهلنستي . لندن: فينيكس. ص 23. ISBN  978-0-7538-2413-9.
  57. ↑ إريك دونالد هيرش، ويليام جي. رولاند، مايكل ستانفورد، القاموس الأول الجديد لمحو الأمية الثقافية (2004)، ص 144.
  58. ↑ جيفري برون، ميليسنت هاينز، قصة العالم (1963)، ص 474.
  59. ↑ دورماز، ريحان (2022). قصص بين المسيحية والإسلام: القديسون والذاكرة والتبادل الثقافي في أواخر العصور القديمة وما بعدها . أوكلاند، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 101-104 . ISBN  978-0-520-38646-4.
  60. ^ جايني، بادماناب س. (2000)، أوراق مجمعة عن دراسات جاينا ، Motilal Banarsidass ، ISBN 81-208-1691-9.
  61. ↑ وايلي، كريستي ل. (2004)، القاموس التاريخي للجاينية ، دار سكيركرو للنشر، رقم ISBN 978-0-8108-6558-7.
  62. 1 2 جاين، شامبات راي (1929)، ريسابها ديفا - مؤسس الجاينية ، الله أباد : دار النشر الهندية المحدودة، يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو في الملكية العامة .
  63. ↑ جاين، شامبات راي (1929)، ريسابها ديفا - مؤسس الجاينية ، الله أباد : دار النشر الهندية المحدودة، يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو في الملكية العامة .
  64. ^ شاه، أوماكانت ب. (1987)، Jaina-rūpa-maṇḍana: Jaina Iconography ، منشورات ابهيناف، ISBN 81-7017-208-X.
  65. ↑ سانغافي، فيلاس أديناث (2001)، جوانب من علم الجاينية: أوراق بحثية مختارة حول المجتمع والدين والثقافة الجاينية ، مومباي: دار النشر الشعبية، رقم ISBN 978-81-7154-839-2.
  66. ^ جاين ، فيجاي ك. (2013)، Ācārya Nemichandra’s Dravyasaṃgraha ، طابعات فيكالب، ISBN 978-81-903639-5-2تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
  67. ↑ "مقال عن المهراجا فيكراماديتيا" (ملف PDF) . فيلق الطلاب الوطني الهندي.
  68. ^ "سلسلة مهراجا فيكراماديتيا : المشاركة 1 - مملكة الأسد مايورا الملكية" . 22 نوفمبر 2021. 
  69. ↑ "قائمة الإمبراطوريات الهندية السبع" . الهندوسية وساناتانا دارما . 3 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2023 .
  70. ^ "أقوى ملك في التاريخ - الإمبراطور فيكراماديتيا من أوجاين" . ديبو: ديفيا بوفان . 7 فبراير 2021 . تم الاسترجاع في 4 يونيو 2023 .
  71. ↑ "المهابهاراتا (محادثات) - اقتباسات فانيكوتس" . vaniquotes.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2023 .
  72. ↑ محيط القصص .
  73. ^ "9.22.41" . vedabase.io .
  74. ^ “باناباتا” (PDF) . sahitya.gov.in .
  75. ↑ موين، أ. أزفار، "السيادة الألفية وسلالة المغول" (6 أغسطس 2020)، في ريتشارد م. إيتون، وراميا سرينيفاسان (محرران)، دليل أكسفورد لعالم المغول (الطبعة الإلكترونية، أكسفورد أكاديميك، 6 أغسطس 2020 - ) ، https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780190222642.013.5، تم الوصول إليه في 19 مارس 2026.
  76. ↑ "أوروبا - الهند المغولية - آسيا الإسلامية: تداول الأفكار والأدوات السياسية في أوائل العصر الحديث" . بحث عبر ثقافي - دراسات هايدلبرغ حول آسيا وأوروبا في سياق عالمي : 127-145 . 2012. doi : 10.1007/978-3-642-19288-3_7 . ISSN 2191-656X . 
  77. ↑ ناث، براتياي، "الأيديولوجيا والإمبراطورية والمناخ الثقافي للحرب"، مناخ الغزو: الحرب والبيئة والإمبراطورية في شمال الهند المغولية (دلهي، 2019؛ طبعة إلكترونية، أكسفورد أكاديميك، 19 سبتمبر 2019) ، https://doi.org/10.1093/oso/9780199495559.003.0005، تم الوصول إليه في 20 مارس 2026.
  78. ↑ إيبري، باتريشيا باكلي (2010) [1996]. تاريخ كامبريدج المصور للصين (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-12433-1.
  79. ↑ دول، جاك (1990). "تطور الحكومة في الصين". تراث الصين: منظورات معاصرة حول الحضارة الصينية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-06441-6.
  80. ↑ تشاو، سويشنغ (2023). عودة التنين الزئير: القادة التحويليون وديناميات السياسة الخارجية الصينية . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد . ص 120-121. doi : 10.1515/9781503634152 . ISBN 978-1-5036-3088-8. OCLC 1331741429 . 
  81. ↑ ماتي بورانين (17 يوليو 2020). " الدول المتحاربة والأمم المتناغمة: نظرية تيانشيا كحجة سياسية عالمية " (ملف PDF). جامعة يوفاسكولا. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 14 ديسمبر 2020.
  82. ↑ لي، سيوكوو؛ لي، هي إيون (2016-05-02). نشأة القانون الدولي في كوريا . بريل | نايجوف. doi : 10.1163/9789004315754 . ISBN 978-90-04-31575-4.
  83. ↑ "فهم موضوعات القرآن وأسلوبه" .
  84. 1 2 "القانون الإسلامي للأمم: سير الشيباني" . بالتيمور، مطبعة جونز هوبكنز. 1966.
  85. ↑ لويس، برنارد (1998). الهويات المتعددة للشرق الأوسط . (نيويورك: شوكن بوكس)، ص 115-117، 121-122.
  86. ↑ خدوري، ماجد (1966). "مقدمة" للشيباني. سيار. الشريعة الإسلامية للأمم . (آر. خضوري، ماجد. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز)، ص. 5، 17.
  87. 1 2 "مجهول، إيطالي، من البندقية، القرن السادس عشر | السلطان سليمان القانوني يرتدي الخوذة المرصعة بالجواهر" . متحف المتروبوليتان للفنون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2023 .
  88. ↑ سبرينغر، كارولين (15 يوليو 2010). الدروع والرجولة في عصر النهضة الإيطالية . مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 978-1-4426-9902-1.
  89. ↑ ألسن، توماس ت. (2023). "الأيديولوجية الإمبراطورية" . في: كيم، هودونغ؛ بيران، ميشال (محرران). تاريخ كامبريدج للإمبراطورية المغولية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 444-459 . ISBN  978-1-107-11648-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2026 .
  90. ↑ "لغزو روما وما وراءها: أيديولوجية المغول للهيمنة العالمية في الواقع والخيال في العصور الوسطى" . КиберЛенинка . تاريخ الاسترجاع: 20 مارس 2026 .
  91. ↑ بيران، ميخال (1 يناير 2022)، "النظام العالمي المنغولي: من العالمية إلى العولمة المحلية" ، النظام في العمل ، بريبولز أونلاين، ص 127-149 ، doi : 10.1484/M.CURSOR-EB.5.123846 ، تاريخ الاسترجاع 20 مارس 2026 .
  92. ↑ "جنكيز خان وصناعة العالم الحديث - مصدر دبلوماسي" . 13 أغسطس 2004. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2023 .
  93. ↑ "جنكيز خان: القائد المغولي الذي كاد أن يغزو العالم" . HistoryExtra . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2023 .
  94. ↑ "المغول في التاريخ العالمي | آسيا للمعلمين" . afe.easia.columbia.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2023 .
  95. ↑ راتشنفسكي، بول (1991). جنكيز خان: حياته وإرثه . ترجمة توماس هاينينغ . أكسفورد: دار بلاكويل للنشر . ISBN 978-0-631-16785-3.
  96. ^ "Cuando España evangelizaba medio mundo yera Luz de Trento y martillo de herejes… - خافيير نافاسكويس بيريز" . إنفوكاتوليكا (بالإسبانية). 23 أكتوبر 2018 . تم الاسترجاع 22 مارس 2026 .
  97. ^ سانز ، إينيس (13 أكتوبر 2011). "التاريخ السياسي والاجتماعي: ما هي الجامعة المسيحية؟" . التاريخ السياسي والاجتماعي . تم الاسترجاع 22 مارس 2026 .
  98. ↑ السير والتر رالي ، "خطاب عن اختراع السفن والمراسي والبوصلة وما إلى ذلك"، أعمال السير والتر رالي، فارس (1829، أعيد طبعه عام 1965)، المجلد 8، ص 325.
  99. ↑ السير هالفورد ماكيندر ، المثل الديمقراطية والواقع: دراسة في سياسات إعادة الإعمار (1919)، ص 186.
  100. ↑ سلون، جي آر "السير هالفورد ماكيندر: نظرية القلب آنذاك والآن"، في غراي سي إس وسلون جي آر، الجغرافيا السياسية والجغرافيا والاستراتيجية . لندن: فرانك كاس، ص 15-38.
  101. ↑ ديرونت ويتلسي، الاستراتيجية الألمانية لغزو العالم ، (إسكس: إف إي روبنسون وشركاه، 1942)، ص 13.
  102. ↑ هانسون دبليو بالدوين، متحدون نقف! الدفاع عن نصف الكرة الغربي ، (نيويورك ولندن: دار ويتلسي، 1941)، ص 189، 222.
  103. ↑ السياسة بين الأمم: الصراع من أجل السلطة والسلام ، الطبعة الرابعة، نيويورك: ألفريد أ. كنوبف، 1967، ص 358-365.
  104. ↑ السياسة بين الأمم ، الصفحات 369-370.
  105. ↑ مجلة أتلانتيك كوميونيتي الفصلية (1979)، المجلد 17، ص 287. في ذلك الوقت، حدد المصدر أن هناك حوالي 140 دولة وحوالي أربعة مليارات نسمة.
  106. ↑ "الديناميكيات الكمية للإمبراطوريات البشرية" (ملف PDF) . phe.rockefeller.edu .
  107. ↑ "العولمة العسكرية" . أغسطس 2018.
  108. ↑ كوتس، ديفيد (2014). أمريكا في ظل الإمبراطوريات . (بالغريف ماكميلان)، ص 195.
  109. ↑ بادي سيلمان، لأن الله قطع وعدًا لإبراهيم (2011)، ص 262.
  110. ↑ "نظرة الدولة: كيف فشلت بعض الخطط لتحسين الوضع الإنساني | قسم العلوم السياسية" . politicalscience.yale.edu . تاريخ الاطلاع: 20 مارس 2026 .
  111. ↑ براون، جيريمي (سبتمبر 2009). "صناعة "الإنسان الجديد": من مُثُل التنوير إلى واقع الاشتراكية. يينغ هونغ تشنغ. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، 2009. x + 265 صفحة. 60.00 دولارًا أمريكيًا. ISBN 978-0-8248-3074-8" . مجلة الصين الفصلية . 199 : 819-820 . doi : 10.1017/S0305741009990427 . ISSN 1468-2648 . 
  112. ↑ غريفين، روجر (2007). الحداثة والفاشية : إحساس البداية في عهد موسوليني وهتلر . باسينغستوك: بالغراف ماكميلان. ISBN  978-1-4039-8783-9– عبر أرشيف الإنترنت.
  113. ↑ جنتيلي، إميليو؛ ستونتون، جورج (2006). السياسة كدين . مطبعة جامعة برينستون.
  114. ↑ جيمس، سي إل آر (2017). الثورة العالمية، 1917-1936: صعود وسقوط الأممية الشيوعية . مطبعة جامعة ديوك. رقم ISBN 978-0-8223-6308-8.
  115. ↑ "نهاية التاريخ والإنسان الأخير" لفرانسيس فوكوياما | العدد 106 | فلسفة الآن" . philosophynow.org . تاريخ الاطلاع: 20 مارس 2026 .
  116. ↑ ميرشايمر، جون ج. (1 أبريل 2019). "مصيره الفشل: صعود وسقوط النظام الدولي الليبرالي" . الأمن الدولي . 43 (4). doi : 10.1162/i . ISSN 0162-2889 . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2026. 
  117. ↑ جي جي بالارد ، نبي حاضرنا . مراجعة لكتاب ألدوس هكسلي : مفكر إنجليزي بقلم نيكولاس موراي. صحيفة الغارديان ، 13 أبريل 2002.
  118. ↑ غراي، جون (2007). القداس الأسود : الدين الأخروي وموت اليوتوبيا . نيويورك: فارار ستراوس وجيرو. ISBN  978-0-374-10598-3– عبر أرشيف الإنترنت.
  119. ↑ وايلدرز، جيرت (14 سبتمبر 2012). "ديكر: 5 أسئلة مع جيرت وايلدرز" . صحيفة واشنطن تايمز (مقابلة). أجراها بريت إم. ديكر.
  120. ↑ خطاب خيرت فيلدرز في فندق فور سيزونز، نيويورك (25 سبتمبر 2008) مؤرشف في 23 يونيو 2015 في Wayback Machine .