الحركات الدينية اليهودية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

تشمل الحركات الدينية اليهودية ، التي تُسمى أحيانًا " طوائف "، جماعات متنوعة داخل اليهودية نشأت بين اليهود منذ القدم، بما في ذلك اليهودية القرائية والجماعة الأكبر، اليهودية الربانية . ويُعتبر السامريون أيضًا من اليهود عرقيًا من قِبل الحاخامية الكبرى في إسرائيل . ومع ذلك، يصنفهم الخبراء غالبًا كعرق شقيق يمارس فرعًا منفصلًا من اليهودية . أما اليوم في الغرب، فتتمثل أبرز الانقسامات بين الحركات الأرثوذكسية التقليدية (بما في ذلك اليهودية الأرثوذكسية الحديثة واليهودية الحريدية المتشددة ) والحركات الحداثية مثل اليهودية الإصلاحية التي نشأت في أواخر القرن الثامن عشر في أوروبا، واليهودية المحافظة التي نشأت في القرن التاسع عشر في أوروبا، وحركات أخرى أصغر، [ 1 ] بما في ذلك اليهودية التجديدية وحركات التجديد اليهودي ، التي ظهرت لاحقًا في القرن العشرين في الولايات المتحدة.

في إسرائيل ، يكون التباين متشابهًا إلى حد ما، [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] ويختلف عن الغرب في جذوره في المستوطنات اليهودية القديمة والتأثير اليمني قبل قيام الدولة ، من بين تأثيرات أخرى.

لأغراض إحصائية وعملية، تستند هذه التصنيفات إلى موقف الشخص من الدين. يصنف معظم اليهود الإسرائيليين أنفسهم على أنهم " علمانيون " ( هيلوني )، أو "تقليديون" ( ماسورتي )، أو "متدينون" ( داتي )، أو "متدينون للغاية" ( حريدي ). [ 6 ] [ 5 ]

تختلف الحركات اليهودية الغربية والإسرائيلية في وجهات نظرها حول قضايا عديدة (كما هو الحال في المجتمعات اليهودية الأخرى). تشمل هذه القضايا مستوى الالتزام الديني، ومنهجية تفسير وفهم الشريعة اليهودية ، ومؤلفي الكتاب المقدس ، والنقد النصي ، وطبيعة المسيح ودوره، ودور العصر المسياني . وتتباين هذه الحركات بشكل ملحوظ في الطقوس الدينية ، لا سيما في اللغة المستخدمة في الصلوات، حيث تُركز الحركات الأكثر تقليدية على اللغة العبرية. ويبرز الانقسام اللاهوتي الأشد بين اليهود الأرثوذكس التقليديين والعدد الأكبر من اليهود غير الأرثوذكس المنتسبين إلى حركات أخرى (أو غير المنتسبين لأي حركة)، ولذلك يُشار إلى غير الأرثوذكس أحيانًا بشكل جماعي باسم "التيارات الليبرالية" أو "التيارات التقدمية".

وتعكس الانقسامات الأخرى لليهودية في العالم كونها أكثر تجذراً عرقياً وجغرافياً، على سبيل المثال، بيتا إسرائيل ( اليهود الإثيوبيون )، وبني إسرائيل (من بين المجتمعات اليهودية القديمة في الهند ).

من الناحية المعيارية، تستبعد اليهودية بعض الجماعات التي قد تُعرّف نفسها بأنها يهودية عرقياً، أو تعتبر نفسها كذلك، لكنها تحمل معتقدات أساسية متناقضة تماماً، مثل اليهودية المسيانية ، وهي فرع من المسيحية البروتستانتية . تاريخياً، اكتسب الانقسام بين المسيحية اليهودية واليهودية والسامرية أهمية بالغة مع اعتماد المسيحية ديناً رسمياً للدولة الرومانية .

مصطلحات

يرفض بعض اليهود استخدام مصطلح "طائفة" كعلامة للمجموعات والأيديولوجيات المختلفة داخل اليهودية، بحجة أن مفهوم الطائفة له دلالة مسيحية خاصة لا يمكن تطبيقها بسهولة في السياق اليهودي. مع ذلك، في السنوات الأخيرة، اعتمد الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي مصطلح "طائفة"، وكذلك فعل العديد من العلماء واللاهوتيين. [ 7 ]

المصطلحات الشائعة الاستخدام هي الحركات ، [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 3 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] بالإضافة إلى الطوائف ، [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 7 ] [ 15 ] [ 23 ] [ 24 ] والأنواع ، [ 1 ] والتقاليد ، [ 25 ] والتجمعات ، [ 17 ] [ 26 ] والتيارات ، [ 27 ] والفروع ، [ 28 ] والقطاعات والطوائف (لبعض المجموعات)، [ 29 ] [ 30 ] والاتجاهات ، [ 31 ] وما شابه ذلك . في بعض الأحيان، كخيار، يتم تسمية ثلاثة تيارات رئيسية فقط من اليهودية (الأرثوذكسية والمحافظة والإصلاحية) بالتقاليد، وتسمى الانقسامات داخلها بالحركات.

ترفض الجماعات اليهودية نفسها تصنيفها كطوائف . تُعرَّف الطوائف تقليديًا بأنها جماعات دينية فرعية انفصلت عن التيار الرئيسي، وعادةً ما يصبح هذا الانفصال غير قابل للإصلاح بمرور الوقت. داخل اليهودية، غالبًا ما يُغيّر الأفراد والعائلات انتماءاتهم، وللأفراد حرية الزواج، على الرغم من اختلاف الطوائف الرئيسية حول تعريف اليهودي . ليس من غير المألوف أن يخدم رجال الدين والمعلمون اليهود المُدرَّبون في إحدى الطوائف الليبرالية في طائفة أخرى، وإذا لم يكن أمامهم خيار آخر، فإن العديد من المجتمعات اليهودية الصغيرة تجمع بين عناصر من عدة حركات لتحقيق مستوى مقبول من العضوية.

تتنوع العلاقات بين الحركات الدينية اليهودية ؛ فتارةً تتسم بالتعاون بين الطوائف خارج نطاق الشريعة اليهودية (الهالاخاه)، كما هو الحال في مجلس حاخامات نيويورك ، وتارةً أخرى لا تتسم بذلك. وتتعاون بعض الحركات أحيانًا من خلال التوحد في اتحادات مجتمعية ومنظمات طلابية مثل مؤسسة هليل . وتتميز الطوائف الدينية اليهودية عن الانقسامات العرقية اليهودية والحركات السياسية اليهودية ، ولكنها غالبًا ما ترتبط بها .

السامرية

يعتبر السامريون أنفسهم من نسل مباشر لقبيلتي أفرايم ومنسى في مملكة إسرائيل الشمالية ، التي غزاها الآشوريون عام 722 قبل الميلاد. [ 32 ] وتشير الدراسات الجينية الحديثة إلى وجود بعض الصحة في كل من ادعاءات السامريين وادعاءات اليهود التلموديين. [ 33 ]

تحتفظ التوراة السامرية بنسخة من التوراة بصيغ معدلة قليلاً. تعود أولى الإشارات التاريخية إلى السامريين إلى فترة السبي البابلي . ووفقًا للتلمود، يُعامل السامريون معاملة اليهود في الأمور التي تتوافق فيها ممارساتهم مع التيار السائد، ولكن يُعاملون فيما عدا ذلك معاملة غير اليهود. وقد تقلص عدد السامريين إلى جماعتين يبلغ تعداد كل منهما حوالي 840 فردًا. تقع إحدى هاتين الجماعتين في مدينة حولون الإسرائيلية ، بينما تقع الأخرى بالقرب من نابلس على جبل جرزيم في الضفة الغربية. [ 32 ]

اليوم، يجب على السامريين الخضوع رسمياً لعملية تحول إلى اليهودية ليُعتبروا يهوداً. ومن الأمثلة على ذلك المغنية والممثلة الإسرائيلية صوفي تسيداكا ، التي نشأت سامرية واعتنقت اليهودية في سن الثامنة عشرة. [ 34 ]

الطوائف في فترة الهيكل الثاني

قبل تدمير الهيكل الثاني عام 70 ميلادي، انقسم يهود مقاطعة يهودا الرومانية إلى عدة حركات، وقد خاضت هذه الحركات حروبًا فيما بينها أحيانًا: الفريسيون ، والصدوقيون ، والإسينيون ، والغيورون ، وفي نهاية المطاف المسيحيون الأوائل . تشهد العديد من المصادر التاريخية، مثل كتابات فلافيوس يوسيفوس ، والعهد الجديد ، وبقايا مخطوطات البحر الميت ، على الانقسامات بين اليهود في ذلك الوقت. كما تؤكد كتابات الحاخامات من فترات لاحقة، بما في ذلك التلمود ، هذه الانشقاقات القديمة. [ 35 ] [ 36 ]

كانت الصراعات الداخلية الرئيسية خلال تلك الحقبة هي الصراع بين الفريسيين والصدوقيين، بالإضافة إلى الصراعات بين المسيحيين الأوائل، والإسينيين، والغيورين. سعى الفريسيون إلى الحفاظ على سلطة وتقاليد تعاليم التوراة الكلاسيكية، ولتحقيق هذا الهدف، بدأوا بنشر تعاليم المشناه الأولى ، محافظين على سلطة السنهدرين ، المحكمة اليهودية العليا. ووفقًا ليوسيفوس، اختلف الصدوقيون عن الفريسيين في عدد من الجوانب العقائدية، أبرزها رفضهم الإيمان بالحياة الآخرة. ويبدو أنهم هيمنوا على طبقة النبلاء والهيكل، لكن نفوذهم على عموم اليهود كان محدودًا. أما الإسينيون، فدعوا إلى حياة زهدية. ودعا الغيورون إلى ثورة مسلحة ضد أي قوة أجنبية، مثل روما . وقد نشبت بينهم صراعات عنيفة، مما أدى إلى الفوضى والانقسام اللذين انتهيا بتدمير الهيكل الثاني ونهب القدس على يد روما. كان المسيحيون اليهود هم أتباع يسوع اليهود الأوائل . وقد ضمن التفسير الجذري لشريعة موسى من قبل تلاميذ يسوع، وإيمانهم بأنه ابن الله ، إلى جانب تطور العهد الجديد ، أن تصبح المسيحية واليهودية ديانتين مختلفتين تمامًا . [ 35 ] [ 36 ]

اليهودية الحاخامية

تطورت معظم تيارات اليهودية الحديثة من الحركة الفريسية ، التي عُرفت باليهودية الربانية بعد تجميع التوراة الشفوية في المشناه . بعد ثورة بار كوخبا وتدمير الهيكل الثاني عام 70 ميلادي، اختفت حركات أخرى (باستثناء السامرية) من السجل التاريخي. مع ذلك، يُرجح أن الصدوقيين استمروا في الوجود بشكل غير منظم لعدة عقود أخرى على الأقل. [ 37 ] [ 35 ] [ 38 ]

اليهودية غير الربانية

في كنيس القرائي المركزي في الرملة

تختلف اليهودية غير الربانية، والصدوقيون ، والناصريون ، واليهودية القرائية ، والحايمانوت ، عن اليهودية الربانية، ولا تعترف بالتوراة الشفوية كسلطة إلهية ولا بالأساليب الربانية المستخدمة في تفسير النصوص اليهودية. [ 39 ]

اليهودية القرائية

لا يزال تقليد القرائيم قائماً في اليهودية القرائية ، وقد بدأ في أوائل القرن التاسع الميلادي عندما قام حكماء غير حاخاميين، مثل بنيامين نهاوندي وأتباعه، برفع مستوى رفض أنان بن دافيد للتوراة الشفوية إلى مستوى جديد يتمثل في البحث عن المعنى الظاهر لنص التناخ . ولا يقبل اليهود القرائيون سوى التناخ باعتباره موحى به من الله، ولا يعترفون بالسلطة التي ينسبها الحاخاميون إلى الأعمال الحاخامية الأساسية مثل التلمود والميدراشيم . [ 40 ]

هايمانوت

يشير مصطلح " هايمانوت " (ومعناه "الدين" باللغتين الجعزية والأمهرية) إلى اليهودية التي يمارسها اليهود الإثيوبيون . يختلف هذا النوع من اليهودية اختلافًا جوهريًا عن اليهودية الربانية ، إذ يشترك في أوجه تشابه كبيرة مع اليهودية القرائية والسامرية . [ 41 ] تُكتب النصوص المقدسة (الأوريت) باللغة الجعزية ، لا العبرية ، ومع ذلك، تُنسب العديد من الكلمات إلى العبرية. [ 42 ] تستند أحكام الطعام بشكل صارم إلى نص الأوريت، دون أي تفسير من شروح إضافية. كما تختلف الأعياد، حيث لا تُحتفل ببعض الأعياد الربانية في المجتمعات اليهودية الإثيوبية، بالإضافة إلى بعض الأعياد الأخرى، مثل عيد سيجد .

حركات الانقسامات الإثنية والثقافية

على الرغم من وجود العديد من الجماعات العرقية اليهودية ، إلا أن بعضها كبير بما يكفي ليُعتبر أغلبية. عمومًا، لا تُشكّل هذه الجماعات فروعًا دينية منفصلة داخل اليهودية، بل تُشكّل تقاليد ثقافية ( نوسخوت ) وطقوس صلاة ( منهاجيم ) خاصة بها. يُشكّل اليهود الأشكناز حوالي 75% من سكان العالم اليهود. أما اليهود السفارديم والمزراحيون فيُشكّلون الجزء الأكبر من البقية، بنحو 20% من سكان العالم اليهود. يوجد في إسرائيل حاخامان رئيسيان - أحدهما للأشكناز، والآخر للسفارديم والمزراحيين. [ 43 ] أما نسبة الـ 5% المتبقية من اليهود فتتوزع على طيف واسع من الجماعات الصغيرة (مثل جماعات مختلفة من اليهود الأفارقة ، وأبرزها جماعة بيتا إسرائيل من إثيوبيا الذين يتبعون فرع هيمانوت من اليهودية)، وبعض هذه الجماعات مُعرّض للانقراض نتيجةً للاندماج والزواج المختلط مع الثقافات غير اليهودية أو اليهودية المحيطة. إضافةً إلى ذلك، توجد تقسيمات عرقية دينية خاصة، منها اليهود الإيطاليون واليهود الرومانيوت اليونانيون . وتُعتبر كلتا المجموعتين متميزتين عن الأشكناز والسفارديم.

كان لعصر التنوير أثرٌ بالغٌ على الهوية اليهودية ، وعلى الأفكار المتعلقة بأهمية الشعائر اليهودية ودورها. [ 44 ] ونظرًا للتوزيع الجغرافي والكيانات الجيوسياسية التي تأثرت بالتنوير، فقد اقتصرت هذه الثورة الفلسفية في جوهرها على المجتمع الأشكنازي؛ إلا أنه نظرًا لهيمنة المجتمع الأشكنازي في السياسة الإسرائيلية وفي القيادة اليهودية على مستوى العالم، فقد كانت آثارها كبيرة على جميع اليهود. [ 44 ]

اليهودية السفاردية والمزراحية

قراءة التوراة عادة سفاردية

اليهودية السفاردية هي ممارسة اليهودية كما يتبعها السفارديم (يهود شبه الجزيرة الأيبيرية، ويهود إسبانيا والبرتغال ). أما اليهود المزراحيون (بمن فيهم المغاربة ) فهم جميعًا من اليهود الشرقيين. تشمل بعض تعريفات "السفاردية" أيضًا المزراحيين، الذين يتبع الكثير منهم نفس تقاليد العبادة، ولكن لديهم تقاليد عرقية وثقافية مختلفة. فهي خاصة بهم ولا تشترك فيها مع جماعات يهودية أخرى مثل الأشكناز (الطقوس الألمانية). [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

السفارديم هم في الأساس من نسل اليهود القادمين من شبه الجزيرة الأيبيرية ، مثل معظم اليهود القادمين من فرنسا وهولندا . ويمكن تقسيمهم إلى عائلات غادرت في طرد عام 1492 ، وعائلات بقيت كيهود متخفين ( مارانو) ، وعائلات أخرى غادرت في القرون اللاحقة. وفي الخطاب الديني، ولدى الكثيرين في إسرائيل الحديثة، يُستخدم المصطلح بمعنى أوسع ليشمل جميع اليهود من أصول عثمانية أو آسيوية أو أفريقية أخرى (يهود مزراحي)، سواء أكان لهم صلة تاريخية بإسبانيا أم لا، مع أن البعض يفضل التمييز بين السفارديم الحقيقيين ويهود مزراحي.

تُعتبر المعابد اليهودية السفاردية والمزراحية عمومًا معابد أرثوذكسية أو سفاردية متشددة من قِبل اليهود غير السفارديين، وتُدار في المقام الأول وفقًا للتقاليد الأرثوذكسية، على الرغم من أن العديد من المصلين قد لا يلتزمون بمستوى من الشعائر الدينية يوازي المعتقد الأرثوذكسي التقليدي. على سبيل المثال، يقود العديد من المصلين سياراتهم إلى المعبد يوم السبت ، مخالفين بذلك أحكام الشريعة اليهودية ، بينما يدخلون المعبد بتكتم حتى لا يُسيئوا إلى المصلين الأكثر التزامًا. مع ذلك، ليس كل السفارديم أرثوذكس؛ فمن بين رواد حركة الإصلاح اليهودي في عشرينيات القرن التاسع عشر، كانت هناك جماعة بيت إلوهيم السفاردية في تشارلستون، كارولاينا الجنوبية . [ 48 ] [ 49 ] كما ارتبط جزء من السفارديم الأوروبيين بالتحديث اليهودي. [ 50 ]

على عكس الطوائف الإصلاحية والتجديدية ذات الأغلبية الأشكنازية، يعتقد اليهود السفارديم والمزراحيون غير الملتزمين عمومًا أن تفسير اليهودية الأرثوذكسية للشريعة اليهودية (الهالاخاه) وتشريعاتها مناسبان، ويتوافقان مع الفلسفة الأصلية لليهودية. ومع ذلك، يميل حاخامات السفارديم والمزراحيين إلى تبني مواقف مختلفة، وأكثر تساهلًا بشكل عام، بشأن الهالاخاه مقارنةً بنظرائهم الأشكناز، ولكن نظرًا لأن هذه المواقف تستند إلى أحكام علماء التلمود، فضلًا عن تقاليد موثقة جيدًا يمكن ربطها بمدونين معروفين للشريعة اليهودية، فإن حاخامات الأشكناز والحسيديم لا يعتقدون أن هذه المواقف خاطئة، بل يرون أنها التفسير المناسب للهالاخاه لليهود من أصول سفاردية ومزراحية. [ 45 ] [ 47 ] [ 51 ]

يهودي يمني يرتدي الزي التقليدي تحت التاليت الكبير ، يقرأ من لفافة التوراة

يستخدم اليهود اليمنيون - حركة دور دايم وغيرها من الحركات - طقسًا بلديًا منفصلاً. ويُعدّ اليهود اليمنيون والأكراد الناطقون بالآرامية المجتمعين الوحيدين اللذين يحافظان على تقليد قراءة التوراة في الكنيس باللغتين العبرية والترجمة الآرامية . في معظم الكنس غير اليمنية، يوجد شخص مُعيّن يُدعى بعل كوره، يقرأ من لفيفة التوراة عندما يُدعى المصلّون إليها لأداء قراءة عليّية . أما في التقاليد اليمنية، فيقرأ كل شخص يُدعى إلى لفيفة التوراة لقراءة عليّية بنفسه. [ 52 ]

يمثل حزب شاس ، وهو حزب سياسي ديني في إسرائيل، مصالح السفارديم الأرثوذكس/الحريديم والمزراحيم. [ 53 ]

اليهودية الإيطالية والرومانيوتية

السيدور الإيطالي ( सидоर аитлини )

يشكل اليهود الإيطاليون ( الإيتالكيم )، وهم ليسوا أشكنازًا ولا سفارديم، جماعة عرقية دينية صغيرة نسبيًا ولكنها مؤثرة في الأوساط الفكرية في إسرائيل. ينحدر هؤلاء حصريًا من المجتمع اليهودي الروماني القديم، ولا يشملون المهاجرين الأشكناز والسفارديم اللاحقين إلى إيطاليا. يمارسون اليهودية الأرثوذكسية التقليدية. تُقام طقوسهم وفقًا لنسخة إيطالية خاصة ( نسخة إيطالية ، تُعرف أيضًا باسم منهاج بني رومي )، وهي تشبه إلى حد كبير نسخة اليهود الرومانيين اليونانيين .

يُعدّ اليهود الرومانيوتيون، أو الرومانيوتيون ( Romanyotim )، من سكان شرق البحر الأبيض المتوسط ، أقدم طائفة يهودية في أوروبا، ويشير اسمهم إلى الإمبراطورية الرومانية الشرقية . وهم يختلفون عن الأشكناز والسفارديم. مع ذلك، لا تزال قلة من المعابد اليهودية اليوم تستخدم طقوس وعادات الرومانيوتيين .

الحركات الأشكنازية

اليهودية الحسيدية

الحسيديم

تأسست اليهودية الحسيدية ، وهي حركة إحياء ديني، على يد إسرائيل بن إليعازر (1700-1760)، المعروف أيضًا باسم بعل شيم طوف ، الذي كان أتباعه يُطلقون على أنفسهم سابقًا اسم " فريلخن " (السعداء)، أما الآن فيُطلقون على أنفسهم اسم " حسيديم " (الأتقياء). اجتذب أتباعه ذوو الكاريزما العديد من الأتباع من اليهود الأشكناز، كما أسسوا العديد من الجماعات الحسيدية في جميع أنحاء أوروبا. جاء بعل شيم طوف في وقت كانت فيه الجماهير اليهودية في أوروبا الشرقية تعاني من الحيرة وخيبة الأمل التي أثارها فيهم اثنان من أشهر الأنبياء اليهود الكذبة ، وهما شبتاي تسفي (1626-1676) ويعقوب فرانك (1726-1791)، وأتباعهما . وفي نهاية المطاف ، أصبحت اليهودية الحسيدية أسلوب حياة لكثير من اليهود في أوروبا الشرقية. يتنظم الحسيديم في "بلاطات" أو سلالات مستقلة ، يرأس كل سلالة منها زعيمها الروحي الوراثي - الحاخام . وخلافًا لغيرهم من الأشكناز، يستخدم معظم الحسيديم شكلًا من أشكال " نوساخ سفارد" ، وهو مزيج من الطقوس الأشكنازية والسفاردية، استنادًا إلى ابتكارات الكابالي إسحاق لوريا . أما "الحسيدية الجديدة" فهي مصطلح يشير إلى اتجاهات الاهتمام بتعاليم الكابالا والحسيدية التي يعبّر عنها أعضاء حركات يهودية أخرى قائمة. [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]

الليتوانية ( Lita'im )

في أواخر القرن الثامن عشر، نشب انقسام حاد بين اليهود الحسيديين وغير الحسيديين. أطلق أتباع بعل شيم طوف على اليهود الأوروبيين التقليديين الذين رفضوا الحركة الحسيدية لقب " المتناغديم " (المعارضين). أصبحت ليتوانيا مركز هذه المعارضة بقيادة فيلنا غاون (إيليا بن سليمان زلمان)، الذي تبنى ألقابًا مثل "ليتفيش" (كلمة يديشية)، و "ليتواكس" (باللغة السلافية)، و "ليتايم" (باللغة العبرية). تشير هذه الألقاب إلى اليهود الحريديم غير الحسيديين (وليس الحريديم السفارديم ). ومنذ ذلك الحين، تم دمج جميع الجماعات اليهودية الحسيدية لاهوتيًا في التيار الرئيسي لليهودية الأرثوذكسية، وخاصة اليهودية الحريدية ، لكن الاختلافات الثقافية لا تزال قائمة. [ 59 ] [ 55 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 58 ] [ 17 ] [ 62 ] في القرن التاسع عشر، تم دمج الروحانية الليتوانية بشكل رئيسي في حركة موسار . [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]

حركات ما بعد عصر التنوير

اجتاحت أوروبا في أواخر القرن الثامن عشر، ثم بقية العالم، مجموعة من الحركات الفكرية والاجتماعية والسياسية التي عُرفت مجتمعةً باسم عصر التنوير. شجعت هذه الحركات التفكير العلمي، وحرية الفكر، وسمحت للناس بالتساؤل حول العقائد الدينية الراسخة. وقد ساهم تحرر اليهود في العديد من المجتمعات الأوروبية، وحركة التنوير التي أطلقها موسى مندلسون ، في وصول التنوير إلى المجتمع اليهودي. [ 44 ]

استجابةً لتحديات دمج الحياة اليهودية مع قيم عصر التنوير، بدأ اليهود الألمان في أوائل القرن التاسع عشر بتطوير مفهوم اليهودية الإصلاحية ، مُكيّفين الممارسات اليهودية مع الظروف الجديدة لمجتمع متزايد التحضر والعلمانية. عُرف المعارضون الأشداء للحركة الإصلاحية باليهود الأرثوذكس . لاحقًا، شكّل أعضاء الحركة الإصلاحية الذين شعروا بأنها تبتعد عن التقاليد بسرعة كبيرة الحركة المحافظة . [ 67 ]

في الوقت نفسه، يشمل مفهوم "اليهودية التقليدية" اليهود الأرثوذكس المحافظين [ 17 ] أو اليهود الأرثوذكس فقط [ 16 ] أو أشكال ما قبل الحسيدية وما قبل الحداثة من الأرثوذكسية حصراً. [ 68 ]

بمرور الوقت، ظهرت ثلاث حركات رئيسية (الأرثوذكسية، والإصلاحية، والمحافظة). [ 17 ] [ 16 ]

الأرثوذكسية
رجال أرثوذكس أثناء قراءة التوراة الصباحية عند حائط المبكى

ينظر اليهود الأرثوذكس عمومًا إلى أنفسهم على أنهم يمارسون اليهودية المعيارية، بدلًا من انتمائهم إلى حركة معينة. يوجد داخل اليهودية الأرثوذكسية طيف واسع من المجتمعات والممارسات، بدءًا من اليهودية الحريدية المتشددة والأصولية اليهودية [ 69 ] وصولًا إلى اليهودية الأرثوذكسية الحديثة (بما فيها الأرثوذكسية الجديدة ، والأرثوذكسية المنفتحة ، والصهيونية الدينية ). عُرف اليهود الأرثوذكس الذين عارضوا حركة التنوير اليهودية (الهسكالا) باسم اليهود الحريديم ( الحريديم )، ويشمل ذلك الهارداليم ، والحسيديم ، والمسنجديم ( الليتايم )، والسفارديم الحريديم . أما اليهود الأرثوذكس الذين تعاطفوا مع حركة التنوير اليهودية (الهسكالا) فقد شكلوا ما عُرف باليهود الأرثوذكس الحديثين/الجدد. [ 70 ] [ 11 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 31 ] [ 73 ] [ 30 ] [ 74 ] يُعتبر الحاخام الألماني عزرييل هيلدسهايمر مؤسسًا للأرثوذكسية الحديثة، [ 75 ] [ 76 ] بينما يُعتبر الحاخام الألماني شمشون رافائيل هيرش رائد الأرثوذكسية الجديدة ، الذي نادى بمبدأ "توراة في طريق الأرض" - أي الالتزام الصارم بالشريعة اليهودية في الحياة الاجتماعية النشطة. في عام 1851، أصبح حاخامًا لأول جماعة أرثوذكسية انفصلت عن المجتمع الإصلاحي في فرانكفورت . [ 77 ] [ 78 ] بالإضافة إلى ذلك، مثّل الأرثوذكسية "الوسطية" الحاخام الأمريكي جوزيف ب. سولوفيتشيك، المنتسب إلى الاتحاد الأرثوذكسي . [ 79 ] [ 76 ]

في إسرائيل، تحتل اليهودية الأرثوذكسية مكانة مميزة: إذ لا يحق إلا للحاخام الأرثوذكسي أن يصبح الحاخام الأكبر والحاخام العسكري الأكبر ؛ كما أن المعابد اليهودية الأرثوذكسية وحدها هي التي يحق لها إجراء مراسم الزواج اليهودية . [ 5 ] [ 73 ]

إصلاح
خدمة يهودية إصلاحية مع جلوس مختلط

بدأت اليهودية الإصلاحية، المعروفة أيضًا باليهودية الليبرالية (نسبةً إلى الفرع البريطاني) [ 28 ] أو اليهودية التقدمية، في ألمانيا وهولندا والولايات المتحدة حوالي عام 1820 كرد فعل على الحداثة. وهي تُشدد على الاندماج في المجتمع والتفسير الشخصي للتوراة. أصبح الحاخام والعالم الألماني أبراهام غايغر المنظر الرئيسي للإصلاح "الكلاسيكي". وقد دافع عن اليهودية كدين لا كعرق، وعن الوحي التدريجي، والمنهج التاريخي النقدي، وعن مركزية الكتب النبوية، وعن تفوق الجوانب الأخلاقية لليهودية على الجوانب الاحتفالية. وخلافًا لليهودية التقليدية، ترفض اليهودية الإصلاحية مفهوم اليهود كشعب الله المختار . [ 8 ] [ 80 ] [ 11 ] [ 81 ] [ 13 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] [ 49 ] هناك تحولات من نقاء التراث الأوروبي "الكلاسيكي" إلى "الإصلاح الجديد" في أمريكا، والذي يعيد دمج بعض العناصر اليهودية التقليدية. [ 86 ] [ 87 ]

في الولايات المتحدة، مع مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين، أصبحت الحركة الإصلاحية الأكبر، متجاوزةً اليهودية المحافظة. [ 88 ] [ 89 ] في المقابل، تُعدّ الحركة الإصلاحية في إسرائيل أصغر حجماً نسبياً. [ 2 ] [ 3 ]

المحافظ ( ماسورتي )
بركات هاشاما من اليهود المحافظين، إنسينو، لوس أنجلوس
حاخامات محافظات، إسرائيل

نشأت اليهودية المحافظة أو ماسورتي في ألمانيا في القرن التاسع عشر على أساس أيديولوجي من دراسات المدرسة التاريخية، [ 90 ] لكنها ترسخت في الولايات المتحدة، حيث كانت أكبر حركة يهودية حتى عام 1990. [ 16 ] [ 18 ] [ 91 ] [ 88 ] بعد الانقسام بين اليهودية الإصلاحية واليهودية الأرثوذكسية، سعت الحركة المحافظة إلى تزويد اليهود الساعين إلى تحرير اللاهوت والممارسة الأرثوذكسية، مثل رسامة النساء حاخامات، ببديل أكثر تقليدية وقائم على الشريعة اليهودية (الهالاخاه) لليهودية الإصلاحية. وقد انتشرت إلى المجتمعات الأشكنازية في البلدان الناطقة بالإنجليزية وإسرائيل. [ 9 ] [ 92 ] [ 11 ] [ 93 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 94 ] [ 95 ] [ 18 ]

اليهودية الجديدة ، وهي حركة في مملكة المجر وفي أراضيها التي تم التنازل عنها عام 1920 ، تشبه الفرع الأمريكي الأكثر تقليدية. [ 96 ]

اليهودية الجماعية ( حيفراتي )
أعضاء جماعة "دي سي مينيان" يشعلون الشموع احتفالاً بعيد حانوكا.

اليهودية الجماعية، أو ما يُعرف بالعبرية باسم "يَهَدَوت حِفراتي" ( Yahadot Ḥevrati )، هي طائفة دينية تجمع بين الهوية العرقية والدينية والتقاليد المحلية ضمن المجتمع اليهودي الأوسع. وعلى عكس الحركات الأخرى التي قد تُركز على الفروق اللاهوتية الدقيقة، تُولي اليهودية الجماعية اهتمامًا كبيرًا للجوانب الاجتماعية والجماعية للحياة اليهودية، إلى جانب الممارسات الروحية الشخصية.

يتسم ممارسو هذه الحركة بالتنوع، إذ يتواجدون في جميع أنحاء العالم، مع وجود أعداد كبيرة منهم في إسرائيل والولايات المتحدة، ويمتد انتشارهم إلى دول أوروبية وشرق أوسطية. ويعكس هذا الانتشار نهج الحركة الشامل للهوية اليهودية، حيث ترحب بمن يتفقون مع قيمها الأساسية المتمثلة في الحفاظ على التقاليد والعادات المجتمعية دون التقيد الصارم بالتفسيرات الحاخامية التي قد تفرضها بعض الطوائف الأخرى. [ 97 ] [ 98 ]

فيما يتعلق بالطقوس الدينية، يحرص أتباع هذه الديانة على إضاءة شموع السبت، وترديد صلاة القداس، والاستمتاع بوجبات جماعية غنية بالأطباق التقليدية . تهدف هذه الممارسة إلى تعزيز الشعور بالانتماء والتأمل الروحي، لا سيما في يوم السبت حيث يُتجنب استخدام التكنولوجيا للحفاظ على حالة من التأمل. [ 99 ] [ 100 ]

تلتزم قوانين النظام الغذائي في اليهودية الجماعية بالكشروت ، وهي مجموعة قوانين النظام الغذائي اليهودي، مع التركيز على الالتزام التقليدي. ويشمل ذلك الامتناع عن تناول لحم الخنزير والمحار وعدم خلط اللحوم بمنتجات الألبان، كما هو موضح في التوراة. [ 101 ]

يُعدّ الارتباط بأرض إسرائيل ركيزة أساسية في اليهودية الجماعية، إذ يُؤكّد على تراث عرقي عميق وعلاقة تاريخية وثيقة مع الأرض. ويُحتفى بهذا الارتباط ويُخلّد ذكراه من خلال الاحتفال بالأعياد والمناسبات التي تُجسّد تجارب الشعب اليهودي التاريخية في الشتات والعودة. [ 102 ] [ 103 ]

روحياً، تدعو اليهودية الجماعية إلى دمج التقاليد في الحياة اليومية، مع التركيز على نهجٍ يرتكز على القلب في الممارسة الدينية. وبينما يُشجَّع على الصلاة الفردية، يُركَّز على العبادة الجماعية والدعم المتبادل، مما يعكس التزام الحركة الشامل بحياةٍ وثيقة الصلة بالمجتمع والتراث. [ 97 ] [ 98 ]

الهجرة

لقد تشكلت الأشكال الخاصة باليهودية التي تمارسها الطوائف اليهودية المختلفة بفعل هجرة المجتمعات اليهودية الأشكنازية، التي كانت تتركز في السابق في شرق ووسط أوروبا، إلى دول غربية، معظمها ناطقة بالإنجليزية (وخاصة في أمريكا الشمالية). في منتصف القرن العشرين، كان التقسيم المؤسسي لليهود في أمريكا الشمالية بين الحركات الإصلاحية والمحافظة والأرثوذكسية لا يزال يعكس أصول المهاجرين. كان اليهود الإصلاحيون في ذلك الوقت من أصول ألمانية أو أوروبية غربية في الغالب، بينما جاءت كل من اليهودية المحافظة والأرثوذكسية في المقام الأول من دول أوروبا الشرقية. [ 104 ]

الصهاينة ( داتيم ليومي ) والمعادون للصهيونية

جندي جيش الدفاع الإسرائيلي، أسائيل لوبوتزكي، يصلي مرتدياً التيفيلين

كانت قضية الصهيونية مثيرةً للجدل في المجتمع اليهودي. تجمع الصهيونية الدينية ، المعروفة أيضًا باسم "الأرثوذكسية القومية" ( داتي ليومي )، بين الصهيونية واليهودية الأرثوذكسية، استنادًا إلى تعاليم الحاخامين تسفي هيرش كاليشر وأبراهام إسحاق كوك . ويُشير مصطلح "هاردليم" أو "حريديم ليومي " ("الحريديم القوميون") إلى النمط الحريدي من الصهيونية الدينية. [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] وهناك نمط آخر هو الصهيونية الإصلاحية، باعتبارها الجناح الصهيوني لليهودية الإصلاحية. [ 109 ]

انضم قادة المحافظين غير الأرثوذكس إلى المهمة الصهيونية. [ 15 ] كما يدعم اليهود التجديديون الصهيونية، و"تلعب دولة إسرائيل الحديثة دورًا محوريًا في أيديولوجيتهم". [ 112 ]

لقد تبنى الصهاينة المتدينون ( الداتيم ) الحركة الصهيونية، بما في ذلك حركة الكيبوتسات الدينية ، كجزء من الخطة الإلهية لجلب أو تسريع العصر المسياني. [ 17 ] [ 106 ] [ 113 ]

قبل قيام دولة إسرائيل أو المحرقة، كان معظم اليهود الأرثوذكس المتشددين واليهود الإصلاحيين يرفضون الصهيونية. [ 106 ] [ 15 ] اعتقد اليهود الأرثوذكس المتشددون غير الصهاينة أن العودة إلى إسرائيل لا يمكن أن تتحقق إلا بمجيء المسيح ، وأن أي محاولة سياسية لإعادة تأسيس دولة يهودية بالوسائل البشرية وحدها تتعارض مع مشيئة الله. ورأى غير الصهاينة أن على اليهود الاندماج في البلدان التي يعيشون فيها، بدلاً من الانتقال إلى أرض إسرائيل . ورفض مؤسسو اليهودية الإصلاحية في ألمانيا الصلوات التقليدية من أجل استعادة القدس. وقد أدى اعتقاد اليهود الإصلاحيين بأن اليهودية دينٌ بحت وليست أمة ذات هوية ثقافية، وأن على اليهود أن يكونوا مواطنين مخلصين ومندمجين في مجتمعاتهم، إلى تبني موقف غير صهيوني، بل ومناهض للصهيونية في بعض الأحيان . بعد أحداث القرن العشرين، وأهمها المحرقة النازية وتأسيس دولة إسرائيل الحديثة ، اختفت معارضة الصهيونية إلى حد كبير داخل اليهودية الإصلاحية. [ 106 ] [ 114 ]

يوجد اعتراف فعلي بإسرائيل بين معظم الجماعات الدينية غير الصهيونية، مثل حركة حباد ، ولكن فقط كدولة علمانية غير دينية.

احتجاج ناتوري كارتا ، الولايات المتحدة الأمريكية

لا تعترف بعض الجماعات المتطرفة المناهضة للصهيونية، ذات الأيديولوجية الهامشية، بشرعية دولة إسرائيل. ومن بينها الجماعات الأرثوذكسية (مثل حسيدية ساتمار ، وإيداه هاشاريديس ، وناتوري كارتا ) والجماعات الإصلاحية ( مثل المجلس الأمريكي لليهودية ). [ 17 ] [ 114 ]

بالإضافة إلى ذلك، ووفقًا لبعض الباحثين المعاصرين، فإن الصهيونية الدينية تقع على الأقل خارج نطاق اليهودية الحاخامية، أو أنها لم تنفصل عنها أبدًا. [ 115 ] [ 107 ]

ضغوط الاستيعاب

من أبرز الاختلافات بين الحركات اليهودية في القرن الحادي والعشرين استجابتها لضغوط الاندماج، مثل الزواج المختلط بين اليهود وغير اليهود. [ 116 ] كان حاخامات الإصلاح والتجديد الأكثر تقبلاً للزواج المختلط، حتى أن بعضهم مستعد لإجراء مراسم زواج دينية مختلطة، مع أن معظمهم يصر على تربية الأطفال في هذه الأسر تربية يهودية خالصة. أما الحاخامات المحافظون فلا يُسمح لهم بإجراء مثل هذه الزيجات، لكنهم يدعمون الأزواج عندما يرغب الشريك غير اليهودي في اعتناق اليهودية وتربية الأطفال على الديانة اليهودية. [ 117 ]

اليهودية السرية

اليهودية السرية هي اعتناق اليهود سرًا من قبل أشخاص يعلنون علنًا عن ديانة أخرى؛ ويُشار إلى ممارسي اليهودية السرية باسم "اليهود السريين" (أصل الكلمة من اليونانية kryptos – κρυπτός، وتعني "المخفي"). [ 118 ] في الوقت الحاضر، تُعتبر حركات اليهودية السرية ظاهرة تاريخية.

في الولايات المتحدة، يُعد الحاخام الإصلاحي جاك كوكيركورن أحد قادة التواصل مع أحفاد أولئك اليهود السريين الذين يرغبون في تجديد روابطهم مع الشعب اليهودي. [ 119 ]

فيما يلي المجموعات الفرعية لليهود المتخفين:

حركات عرقية أخرى

بيتا إسرائيل (هايمانوت)

بيتا إسرائيل تحتفل بسيغد ، القدس

يُعرف شعب بيتا إسرائيل (بيت إسرائيل)، أو اليهود الإثيوبيون، بأنهم جماعة يهودية نشأت في إثيوبيا وعاشت فيها لقرون . هاجر معظمهم إلى إسرائيل في أواخر القرن العشرين. كانوا يمارسون ديانة "هايمانوت" ، وهي ديانة تُصنف عمومًا كشكل غير حاخامي من اليهودية (في إسرائيل، يمارسون مزيجًا من "هايمانوت" واليهودية الحاخامية). يُعتبر كتاب "أوريت" (كلمة تعني "الشريعة") أقدس الكتب لدى بيتا إسرائيل، ويتألف من التوراة وأسفار يشوع والقضاة وراعوث . حتى منتصف القرن العشرين ، كان بيتا إسرائيل في إثيوبيا الجماعة اليهودية الحديثة الوحيدة التي مارست تقليدًا رهبانيًا ، حيث التزم الرهبان به من خلال العيش في أديرة منفصلة عن القرى اليهودية. [ 120 ]

القرائيون القرميون

التصميم الداخلي لقصر إيباتوري العظيم كيناسا

القرائيون القرميون ( أو القرائيون) هم عرق ينحدر من أتباع اليهودية القرائية الناطقين باللغة القرائية التركية في أوروبا الشرقية، وخاصة في شبه جزيرة القرم . يُرجح أنهم كانوا يهودًا في الأصل، ولكن بسبب الضغوط السياسية وأسباب أخرى، بدأ الكثير منهم يدّعون أنهم أتراك ، من نسل الخزر . خلال فترة تبعية القرم للإمبراطورية الروسية ، أقنع قادة القرائيين القرميين الحكام الروس بإعفاء القرائيين من القوانين المعادية للسامية المفروضة على اليهود. تم الاعتراف بهؤلاء القرائيين كغير يهود خلال الاحتلال النازي، بل إن بعضهم خدم في قوات الأمن الخاصة النازية (إس إس) . تغلغلت أيديولوجية نزع التحرر من اليهودية وإحياء التينجرية في كتابات قادة القرائيين المعاصرين في القرم. وبينما سُجّل أعضاء العديد من الجماعات القرائية كأتراك، احتفظ بعضهم بالعادات اليهودية. في تسعينيات القرن الماضي، هاجر العديد من القرائيين إلى إسرائيل بموجب قانون العودة . [ 121 ] [ 122 ] ومنذ ذلك الحين استقرت أكبر جالية من القرائيين في إسرائيل.

يهود الإيغبو

يهود الإيغبو في نيجيريا، تم تقديم لوحة تذكارية لهم

يُطلق على شعب الإيغبو في نيجيريا الذين يمارسون شكلاً من أشكال اليهودية اسم يهود الإيغبو. وقد وُثِّقت اليهودية في أجزاء من نيجيريا منذ ما قبل الاستعمار، وتحديداً منذ القرن السادس عشر الميلادي، ولكن من غير المعروف أنها كانت تُمارس في منطقة الإيغبو في تلك الفترة. واليوم، يمارس ما يصل إلى 30,000 من الإيغبو شكلاً من أشكال اليهودية. [ 123 ]

سوبوتنيكس

السوبوتنيك حركة يهودية من أصل روسي انفصلت عن حركات السبتية الأخرى في أواخر القرن الثامن عشر. مارست أغلبية السوبوتنيك اليهودية الربانية والقرائية ، بينما مارست أقلية منهم المسيحية الروحية . [ 124 ] [ 125 ] استقرت عائلات السوبوتنيك في الأراضي المقدسة ، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية العثمانية ، في ثمانينيات القرن التاسع عشر، ضمن الهجرة الصهيونية الأولى هربًا من الاضطهاد المعادي للسامية في الإمبراطورية الروسية ، وتزوج معظمهم لاحقًا من يهود آخرين. ومن بين أحفادهم يهود إسرائيليون مثل ألكسندر زايد ، واللواء أليك رون، [ 126 ] ووالدة أرييل شارون . [ 127 ]

حركات القرن العشرين/الحادي والعشرين

حركات القرن العشرين

بالإضافة إلى ذلك، ظهر عدد من المجموعات الأصغر:

اليهودية السوداء

نوع من اليهودية يُمارس بشكل رئيسي في المجتمعات الأفريقية ، داخل أفريقيا وخارجها (مثل أمريكا الشمالية ). يتميز هذا النوع لاهوتيًا بالقبول الانتقائي للديانة اليهودية (وفي بعض الحالات، يكون لهذا القبول الانتقائي ظروف تاريخية)، ويختلف نظام معتقدات اليهودية السوداء اختلافًا كبيرًا عن نظام معتقدات التيارات اليهودية السائدة. إضافةً إلى ذلك، ورغم أن المجتمعات اليهودية السوداء تتبنى ممارسات يهودية كاحتفال الأعياد اليهودية وترديد الصلوات، إلا أن بعضها لا يُعتبر يهوديًا شرعيًا في نظر المجتمعات اليهودية السائدة. [ 128 ] [ 129 ]

بدلاً من ممارسة نمط مختلف من اليهودية، فإنّ جماعة أبايودايا في شرق أوغندا وإسرائيل ملتزمة التزاماً تاماً بالشريعة اليهودية الغربية (الهالاخاه)، لا سيما وأنها تُقاد من قِبل حركتي الإصلاح والمحافظة، اللتين ينتمي إليهما معظم أفراد جماعة أبايودايا في أوغندا. [ 130 ] جيرشوم سيزومو ، الزعيم الروحي لجماعة أبايودايا ورئيس يشيفا، وهو أول حاخام أسود من مواليد أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، [ 131 ] وأول حاخام رئيسي لأوغندا، [ 132 ] وعضو في البرلمان الأوغندي منذ عام 2016، [ 133 ] هو خريج الجامعة اليهودية الأمريكية في لوس أنجلوس، كاليفورنيا، وحصل على رسامة حاخامية تحت رعاية الحركة المحافظة عام 2008. في يونيو 2016، قاد الحاخام شلومو ريسكين محكمة دينية (بيت دين) أجرت مراسم اعتناق اليهودية الأرثوذكسية لجماعة بوتي في أوغندا. [ 134 ] [ 135 ]

العلوم اليهودية

تأسست حركة العلوم اليهودية في أوائل القرن العشرين على يد ألفريد ج. موسى وموريس ليختنشتاين ، كحركة يهودية مضادة لحركة العلوم المسيحية . ترى العلوم اليهودية الله كقوة أو طاقة تخترق واقع الكون، وتركز على دور الدعاء الإيجابي في الشفاء الشخصي والنمو الروحي. جمعية العلوم اليهودية في نيويورك هي الذراع المؤسسي للحركة، وتصدر بانتظام مجلة "المترجم" ، وهي المنشور الأدبي الرئيسي للحركة. [ 136 ]

اليهودية التجديدية
قراءة التوراة في كنيس إعادة البناء، مونتريال

تأسست حركة إعادة بناء اليهودية عام 1922 على يد الحاخام مردخاي كابلان ، وهي حركة أمريكية انفصلت عن اليهودية المحافظة، وتنظر إلى اليهودية كحضارة متطورة باستمرار، مع التركيز على تقدم المجتمع اليهودي. [ 11 ] [ 137 ] [ 138 ] [ 139 ] [ 112 ] [ 140 ] المنظمة المركزية هي "إعادة بناء اليهودية". تتراوح التقييمات لتأثيرها بين الاعتراف بها كتيار رئيسي رابع في اليهودية [ 11 ] [ 137 ] [ 138 ] [ 141 ] [ 16 ] ووصفها بأنها حركة أصغر. [ 142 ] وكما ذُكر، فإن حركة إعادة البناء حركة أصغر، لكن أفكارها أثرت بشكل كبير على الحياة اليهودية في أمريكا. [ 15 ] [ 143 ]

اليهودية الإنسانية

حركة عالمية غير إلهية تُؤكد على الثقافة والتاريخ اليهوديين كمصدرين للهوية اليهودية. نشأت في ديترويت عام 1963 على يد الحاخام الإصلاحي شيروين واين ، وفي عام 1969 تأسست جمعية اليهودية الإنسانية . [ 144 ] [ 145 ]

حركة كارليباخ

الحركة الحسيدية الجديدة، المستوحاة من ثقافة الستينيات المضادة ، والتي تأسست في أواخر الستينيات في سان فرانسيسكو (حيث افتُتح بيت الحب والصلاة)، ثم في إسرائيل، أسسها الموسيقي والحاخام الحسيدي شلومو كارليباخ من حركة لوبافيتش ، بهدف إعادة الشباب العلماني إلى أحضان اليهودية الأرثوذكسية. لا تتبنى الحركة أي أجندة تنظيمية، بل تروج لـ "كارليباخ مينيان" ، وهو شكل من أشكال العبادة اليهودية يعتمد على الترانيم. [ 146 ] [ 147 ]

التجديد اليهودي

حركة توفيقية جزئية تأسست في منتصف سبعينيات القرن العشرين على يد الحاخام الحسيدي السابق لحركة لوبافيتش، زلمان شاختر شالومي، وتستمد جذورها من ثقافة الستينيات المضادة وجماعة هافورات شالوم . تأسست جماعة بناي أور (أغاني النور) في فيلادلفيا - أول جماعة تجديدية - لاحقًا تحت مظلة منظمة "أليف: تحالف التجديد اليهودي". يشمل توفيقها الديني الكابالا، والحسيدية الجديدة ، واليهودية الإصلاحية، والتأمل البوذي الغربي، والتصوف ، وحركة العصر الجديد ، والنسوية، والليبرالية، وغيرها، وتميل إلى تبني أسلوب العبادة الروحاني . تميل جماعات التجديد إلى أن تكون شاملة فيما يتعلق بتعريف اليهودي، وقد تجنبت الانتماء إلى أي مجتمعات يهودية. [ 146 ] [ 148 ]

كونسيرفادوكس

يُستخدم هذا المصطلح أحيانًا لوصف الأفراد أو الجماعات الجديدة، لا سيما الجماعات التي أسسها الحاخام ديفيد فايس هاليفني في الولايات المتحدة عام ١٩٨٤ ، مثل اتحاد اليهودية التقليدية ، الذي يقع بين اليهودية المحافظة واليهودية الأرثوذكسية الحديثة. [ ١٤٩ ] [ ١٥٠ ] وبينما يعتبر معظم الباحثين "اتحاد اليهودية التقليدية" (المعروف سابقًا باسم اتحاد اليهودية المحافظة التقليدية) حركة جديدة، ينسبها البعض إلى الجناح اليميني في اليهودية المحافظة. [ ١٥١ ]

مركز الكابالا

منظمة عالمية تُعرف باسم " اليهودية العصرية " [ 152 ] ، أسسها الحاخام الأمريكي فيليب بيرغ عام 1984 ، وتعمل على نشر التصوف اليهودي بين جمهور عالمي. [ 153 ] [ 154 ]

ليف طاهور

تتبع طائفة الحريديم التي شكلها الحاخام الإسرائيلي الكندي شلومو هيلبرانس في ثمانينيات القرن العشرين نسخة صارمة من الهالاخا، بما في ذلك ممارساتها الفريدة مثل جلسات الصلاة المطولة، والزواج المدبر بين المراهقين، وتغطية النساء من الرأس إلى أخمص القدمين. [ 155 ]

الأرثوذكسية المفتوحة

حركة أسسها آفي فايس في أواخر التسعينيات في الولايات المتحدة، ولها مدارسها الخاصة للرسامة الدينية، للرجال ( يشيفات خوفيفي توراة ) وللنساء ( يشيفات مهارات ). تُعلن الحركة عن أرثوذكسية ليبرالية، أو شاملة، مع رسامة النساء، وقبول كامل لأفراد مجتمع الميم، وتخفيف القواعد الصارمة للتحول الديني. [ 156 ]

طائفة الحريديم المنتقبة

جماعة يهودية متشددة مثيرة للجدل، ترتدي النساء فيها زياً يهودياً يشبه البرقع، يغطي كامل جسد المرأة، بما في ذلك الحجاب الذي يغطي الوجه. [ 157 ] تُعرف أيضاً باسم "نساء طالبان" و"أمهات طالبان" (נשות הטאליבן). [ 158 ]

ملاحظة : حركة بعل تشوفا - وصف لعودة اليهود العلمانيين إلى اليهودية الدينية وانخراطهم في جميع الحركات اليهودية.

اليهودية العابرة للطوائف وما بعد الطائفية

في ثمانينيات القرن الماضي، رفض ما بين 20 و30 بالمئة من أعضاء أكبر الجاليات اليهودية الأمريكية، مثل جاليات مدينة نيويورك أو ميامي ، الانتماء إلى أي طائفة. [ 159 ] كما أظهر "مؤشر الديمقراطية الإسرائيلي"، الذي أجراه معهد الديمقراطية الإسرائيلي عام 2013، أن ثلثي المشاركين في الاستطلاع قالوا إنهم لا يشعرون بأي انتماء إلى أي طائفة، أو امتنعوا عن الإجابة. [ 160 ]

إن فكرة الانتماء الطائفي اليهودي بحد ذاتها محل جدل من قبل بعض اليهود والمنظمات اليهودية غير الطائفية ، الذين يعتبرون أنفسهم "عابرين للطوائف" أو "ما بعد الطائفية". [ 161 ] [ 148 ] [ 162 ] [ 163 ] [ 164 ] كما يُستخدم مصطلح "عابرين للطوائف" لوصف الحركات الجديدة الواقعة على الطيف الديني بين بعض التيارات الرئيسية، مثل حركة "كونسيرفادوكس" ( اتحاد اليهودية التقليدية ). [ 149 ] [ 150 ]

تظهر مجموعة متنوعة من المنظمات اليهودية الجديدة التي تفتقر إلى مثل هذه الانتماءات:

ترى منظمات كهذه أن الانقسامات الرسمية التي نشأت بين "الطوائف" في التاريخ اليهودي المعاصر تُثير الانقسام بلا داعٍ، فضلاً عن كونها تبسيطية دينية وفكرية. ووفقًا لراشيل روزنتال، "يرفض اليهودي غير الطائفي أن يُصنّف أو يُحصر في دينٍ يزدهر على الصور النمطية. لقد رأى ما تُقدمه الفروع المؤسسية لليهودية، ويؤمن بإمكانية بناء يهودية أفضل". [ 168 ] قد ينضم هؤلاء اليهود، بدافع الضرورة، إلى كنيسٍ مرتبط بحركةٍ معينة، لكن أيديولوجيتهم اليهودية الشخصية غالبًا ما تتشكل من خلال تأثيراتٍ متنوعة من أكثر من طائفة.

اليهودية المريمية

ترتبط اليهودية المريمية بمعبد مريم النبية، وهي حركة دينية حديثة (تأسست عام ٢٠٢١). ولها صلة غير مباشرة بالكهنة، إذ كانت الحاخامة جيل هامر مُدرِّسة في أحد مهرجاناتهم السنوية عبر الإنترنت. [ ١٦٩ ] أسسها الدكتور جيريمي فايس، الذي يدّعي وجود صلة قرابة تربطه بالعديد من الشخصيات اليهودية البارزة، بمن فيهم الملك داود. وقد تأثر نهجه غير الديني بملاحظة أن الحاخامات في مدرسته في شبابه كانوا يعرقلون وصوله إلى المعرفة، الأمر الذي دفعه إلى الابتعاد عن اليهودية لسنوات عديدة قبل أن يعود إلى شغفه القديم بالتصوف. [ ١٧٠ ] تؤمن هذه الحركة بأهمية الصلاة والتعليم والتوحيد (مع أنها تُعرّفه تعريفًا واسعًا). ليس لديها رجال دين، وترحب باليهود من جميع الطوائف في فعالياتها. [ ١٧١ ] ومع ذلك، قد يُمنح الأعضاء المعروفون بعلمهم لقب "حاكام" (الخاكام ) تقديرًا لهم . [ 172 ] تُركز هذه الحركة على الممارسات الصوفية والسحرية، وتُوفر موارد تعليمية مجانية ومدفوعة حول هذه المواضيع من منظور يهودي. كما تُقدم خدمات التحول إلى اليهودية لغير اليهود، مع اختلافها في أسلوب تقديم هذه الخدمات عن الجماعات اليهودية الأخرى (مع التأكيد على أن هذا قد يعني عدم اعتراف اليهود الآخرين بالمتحولين من حركتهم، وشرح وجود خلافات قائمة بين مختلف الحركات الحاخامية في هذا الشأن). وتُشدد على ضرورة دراسة المتحول لليهودية وانخراطه في اليهودية والثقافة اليهودية، لكن هذا ليس شرطًا أساسيًا للتحول. يتضمن التحول إعلان الإيمان، والتعهد بالالتزام بمعايير أخلاقية معينة ودراسة اليهودية، ودفع مبلغ رمزي بسيط مقابل شهادة التحول. [ 173 ] يُوضح فايس أن التحول في اليهودية المريمية لا يُتيح للمتحول الاستفادة من مزايا قانون العودة في إسرائيل. وهو يعتقد أن اليهودية يجب أن تكون مفتوحة للمخلصين. [ 174 ] ومن الشخصيات البارزة الأخرى في المجتمع الحاخام ديفيد ماكلاشلي، وهو يهودي أيرلندي أرثوذكسي رُسِّمَ من قِبَل يشيفا حوفيتز حاييم. وهو يُقيم جلسات دراسة أسبوعية للبارشا مجانية ومفتوحة للجمهور عبر معبد مريم النبية. [ 175 ]

بني نوح

النوحية ، أو النوحيون، أو بني نوح ( بالعبرية : בני נח ، وتعني "أبناء نوح")، هي حركة دينية حديثة تقوم على شرائع نوح السبع . تاريخيًا، كان مصطلح "بني نوح" يُطلق على جميع غير اليهود، لاعتقاد اليهود بأنهم من نسل نوح . [ 176 ] أما اليوم، فيُستخدم تحديدًا للإشارة إلى "الأمم الصالحة" الذين يلتزمون بشرائع نوح السبع. ووفقًا للشريعة اليهودية ، فإن غير اليهود ( الأمم ) غير مُلزمين باعتناق اليهودية ، ولكن يُطلب منهم الالتزام بشرائع نوح السبع لضمان مكان لهم في العالم الآخر (عولام هابا) ، وهو الجزاء الأخير للصالحين. تأسست حركة النوحية الحديثة في تسعينيات القرن الماضي على يد حاخامات أرثوذكس من إسرائيل (معظمهم من الحسيديم والصهاينة). [ 177 ] [ 178 ]

قائمة الحركات المعاصرة

اليهودية الحاخامية
اليهودية غير الربانية
الديانات الأخرى التي تنتمي إلى يهوه

انظر أيضاً

ملحوظات

مراجع

  1. 1 2 بلاو، جوزيف ليون (1966). أنواع حديثة من اليهودية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0-23108-668-7.
  2. 1 2 3 تابوري، إفرايم (2004) [1990]. "اليهودية الإصلاحية والمحافظة في إسرائيل". في غولدشيدر، كالفن؛ نيوسنر، يعقوب (محرران). الأسس الاجتماعية لليهودية (طبعة معاد طباعتها). يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف وستوك. ص 240-258 . ISBN   1-59244-943-3.
  3. 1 2 3 4 تابوري، إفرايم (2004). "حركات الإصلاح والمحافظة في إسرائيل وعلامة على اليهودية الليبرالية". في: ريبوم، عوزي؛ واكسمان، حاييم آي. (محرران). اليهود في إسرائيل: أنماط اجتماعية وثقافية معاصرة . مطبعة جامعة برانديز. ص 285-314 . 
  4. ↑ ديشن، ليبمان وشوكيد 2017 ، الفصل 18 "الأمريكيون في الطوائف الإصلاحية والمحافظة الإسرائيلية".
  5. 1 2 3 بيت هالاهامي، بنيامين (2011). "الحياة الدينية اليهودية في دولة إسرائيل" . في برلين، أديل (محررة). قاموس أكسفورد للدين اليهودي ( الطبعة الثانية). أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 385-387 . ISBN   978-0-19-975927-9.
  6. ↑ ديشن، ليبمان وشوكيد 2017 ، ص 33-62، الفصل 3 "أبعاد التدين اليهودي".
  7. 1 2 سارنا، جوناثان د. (2004). اليهودية الأمريكية: تاريخ . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. الصفحات xix–xx تشير إلى "الشعبية المتجددة" لمصطلح "طائفة". ISBN  9780300129106.
  8. 1 2 فيليبسون، ديفيد (1907). حركة الإصلاح في اليهودية . لندن؛ نيويورك: ماكميلان. مؤرشف من الأصل في 16-06-2009.
  9. 1 2 سكلير، مارشال (1955). اليهودية المحافظة: حركة دينية أمريكية . جلينكو، إلينوي: دار النشر الحرة. ISBN 0819144800.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  10. ↑ رودافسكي، ديفيد (1979) [1967]. الحركات الدينية اليهودية الحديثة: تاريخ التحرر والتكيف (الطبعة الثالثة المنقحة). نيويورك: دار بيرمان. ISBN  0-87441-286-2.
  11. 1 2 3 4 5 6 نيوسنر، جاكوب ، محرر. (1975). قطاعات اليهودية الأمريكية: الإصلاح، والأرثوذكسية، والمحافظة، وإعادة البناء . فهم اليهودية الأمريكية: نحو وصف دين حديث، المجلد 2. نيويورك: دار نشر KTAV. ISBN 0870682792.
  12. ↑ كوهين، آرثر أ .؛ مينديس-فلور، بول ، محرران. (2009) [1987]. الفكر الديني اليهودي في القرن العشرين: مقالات أصلية حول المفاهيم والحركات والمعتقدات النقدية . فيلادلفيا، بنسلفانيا: جمعية النشر اليهودية (JPS). رقم ISBN 978-0-8276-0892-4.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  13. 1 2 ماير، مايكل أ. (1988). الاستجابة للحداثة: تاريخ حركة الإصلاح في اليهودية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195051674.
  14. ↑ ميتلمان، آلان (1993). "الحركات الدينية اليهودية الحديثة" . في: ويرثيمر، جاك (محرر). التجربة اليهودية الحديثة: دليل للقارئ . نيويورك؛ لندن: مطبعة جامعة نيويورك. ص 169-180 . ISBN  0-8147-9261-8.
  15. 1 2 3 4 5 كاريش، سارة إي.؛ هورفيتز، ميتشل إم. (2005). "مقدمة: اليهودية" . موسوعة اليهودية . موسوعة أديان العالم. ج. جوردون ميلتون ، محرر السلسلة. نيويورك: فاكتس أون فايل. الصفحات 13-22 . ISBN  0-8160-5457-6.
  16. 1 2 3 4 5 مينديز-فلور، بول (2005). "اليهودية" . في ريغز، توماس (محرر). موسوعة وورلد مارك للممارسات الدينية . المجلد 1. فارمنجتون هيلز، ميشيغان: تومسون غيل. ISBN  9780787666118– عبر موقع Encyclopedia.com .
  17. 1 2 3 4 5 6 7 جاكوبس، لويس (2007). "اليهودية" . في بيرنباوم، مايكل ؛ سكولنيك، فريد (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد 11 ( الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. ISBN   978-0-02-866097-4– عبر موقع Encyclopedia.com .
  18. 1 2 3 إلعازار، دانيال ج .؛ جيفن، ريلا مينتز (2012). الحركة المحافظة في اليهودية: معضلات وفرص . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 9780791492024.
  19. ↑ ويرثيمر، جاك (1991). "الاتجاهات الحديثة في اليهودية الأمريكية" . في: نيوسنر، جاكوب (محرر). مدخل إلى اليهودية: كتاب مدرسي وقارئ . لويفيل، كنتاكي: ويستمنستر/جون نوكس برس. ص 85-116 . ISBN  0-664-25348-2.
  20. ↑ ويرثيمر، جاك (2018). اليهودية الأمريكية الجديدة: كيف يمارس اليهود دينهم اليوم . برينستون، نيوجيرسي؛ أكسفورد: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-18129-5.
  21. ↑ ديشن، شلومو؛ ليبمان، تشارلز س .؛ شوكيد، موشيه ، محرران (2017) [1995]. اليهودية الإسرائيلية: سوسيولوجيا الدين في إسرائيل . دراسات في المجتمع الإسرائيلي، 7 (طبعة مُعاد طباعتها ). لندن؛ نيويورك: روتليدج. ISBN  978-1-56000-178-2.
  22. ↑ لازيرويتز، برنارد ملفين؛ وينتر، ج. آلان؛ داشيفسكي، أرنولد؛ تابوري، إفرايم (1998). الخيارات اليهودية: الطوائف اليهودية الأمريكية . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الجمعية اليهودية الأمريكية في التسعينيات. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-3581-6.
  23. ↑ فيرزيجر، آدم س. (2012). الطوائف اليهودية - مواجهة تحديات الحداثة . القدس: الجامعة العبرية في القدس، معهد ميلتون. ISBN 978-606-072-000-3.
  24. ↑ ريبوم، عوزي (2016). اليهود والمشهد الديني الأمريكي . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231178266.
  25. ↑ رافائيل، مارك لي (1984). لمحات عن اليهودية الأمريكية: التقاليد الإصلاحية والمحافظة والأرثوذكسية والتجديدية من منظور تاريخي . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: هاربر آند رو. ISBN 0-06066801-6.
  26. ↑ ويرثيمر 2018 ، ص 103.
  27. ↑ نيوسنر 1975 ، "التيار الأرثوذكسي".
  28. 1 2 جاكوبس، لويس (2003). "اليهودية الليبرالية" . دليل موجز للدين اليهودي (نسخة إلكترونية) . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780191726446.
  29. ↑ نيوسنر 1975 ، "الطوائف الأرثوذكسية".
  30. 1 2 فيرزيجر، آدم س. (2015). ما وراء الطائفية: إعادة تنظيم اليهودية الأرثوذكسية الأمريكية . ديترويت، ميشيغان: مطبعة جامعة واين ستيت. ISBN 978-0-8143-3953-4.
  31. 1 2 جاكوبس، لويس (2003). "اليهودية الأرثوذكسية" . دليل موجز للدين اليهودي (نسخة إلكترونية) . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780191726446.
  32. 1 2 مور، منحيم؛ رايتيرر، فريدريش الخامس. وينكلر، والترود، محرران. (2010). السامريون: الماضي والحاضر: الدراسات الحالية . دراسة يهودية. برلين؛ نيويورك: دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-019497-5. OCLC 522429346 . 
  33. ^ شين ، بيدونغ. لافي، تل؛ كيفيسيلد، توماس؛ تشو، فيفيان؛ سينغون، دنيز؛ جيفيل، دوف؛ شبيرر، إسحاق؛ وولف، ايلون؛ هليل، جوسي؛ فيلدمان، ماركوس دبليو؛ أوفنر، بيتر ج. (2004). "إعادة بناء السلالات الأبوية والنسب الأمومية للسامريين وغيرهم من السكان الإسرائيليين من تباين تسلسل الحمض النووي Y-Chromosome والميتوكوندريا" . طفرة بشرية . 24 (3): 248-260 . دوى : 10.1002/humu.20077 . ردمك 1059-7794 . 
  34. ↑ "مغنية إسرائيلية تحتضن ماضيها" . صحيفة ساراسوتا هيرالد تريبيون . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2025 .
  35. 1 2 3 شيفمان، لورانس هـ. (2003). بلومبيرغ، جون؛ كابوستين، صموئيل (محرران). فهم الهيكل الثاني واليهودية الحاخامية . جيرسي، نيوجيرسي: دار نشر KTAV. ISBN 9780881258134.
  36. 1 2 جرابي، ليستر ل. (2010). مقدمة في يهودية الهيكل الثاني: تاريخ ودين اليهود في زمن نحميا والمكابيين وهليل ويسوع . لندن؛ نيويورك: تي آند تي كلارك إنترناشونال. ISBN 978-0-567-05161-5.
  37. ↑ نيوسنر، جاكوب (2002). اليهودية الحاخامية: النظام اللاهوتي . بوسطن؛ ليدن: دار بريل للنشر الأكاديمي. ISBN 0-391-04143-6.
  38. ↑ "اليهودية الحاخامية" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2020 .
  39. ↑ سيلا، شولاميت (1994). "رأس اليهود الربانيين والقرائين والسامريين: حول تاريخ لقب". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 57 (2). جامعة لندن: 255-267 . doi : 10.1017/S0041977X00024848 . S2CID 162698361 . 
  40. ↑ يتضمن هذا المقال نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : كولر، كوفمان ؛ هاركافي، أبراهام دي (1901-1906). "القرائون والقرائية" . في سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواجنالز.    {{cite encyclopedia}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  41. ↑ فريدسون، يائيل (10 ديسمبر 2016). "اليهودية الإثيوبية تكاد تكون مطابقة لتلك التي كانت تُمارس خلال فترة الهيكل الثاني" . Ynetnews . تاريخ الاسترجاع: 18 يناير 2025 .
  42. ↑ إيه إتش إم جونز وإليزابيث مونرو ، تاريخ إثيوبيا (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1935)، ص 40.
  43. ↑ هيميلشتاين، شموئيل (2011). "الحاخامية الكبرى" . في برلين، أديل (محررة). قاموس أكسفورد للدين اليهودي ( الطبعة الثانية). أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 166. ISBN   978-0-19-975927-9.
  44. 1 2 3 رودافسكي 1979 ، ص 50-78.
  45. 1 2 دوبرينسكي، هربرت سي. (1988). كنز من القوانين والعادات السفاردية: الممارسات الطقسية لليهود السوريين والمغاربة والإسبان والإسبان والبرتغاليين في أمريكا الشمالية ( طبعة منقحة). هوبوكين، نيوجيرسي؛ نيويورك: دار نشر KTAV؛ مطبعة جامعة يشيفا. ISBN  0-88125-031-7.
  46. ↑ زوهار، صهيون، محرر. (2005). يهود السفارديم والمزراحيين: من العصر الذهبي لإسبانيا إلى العصر الحديث . نيويورك؛ لندن: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 0-8147-9705-9.
  47. 1 2 واينر، ريبيكا. "اليهودية: السفارديم" . المكتبة اليهودية الافتراضية. مشروع تابع لـ AICE . تم الاسترجاع في 7 نوفمبر 2020 .
  48. ↑ ماير 1988 ، ص 232-235.
  49. 1 2 كريسايدز، جورج (2006). "اليهودية الإصلاحية". في كلارك، بيتر ب. (محرر). موسوعة الحركات الدينية الجديدة . لندن؛ نيويورك: روتليدج. ص 525-526 . ISBN  9-78-0-415-26707-6.
  50. ↑ فيرزيغر، آدم س. (ربيع 2001). "بين الأشكنازية والسفاردية: استجابة حاخامية ألمانية حديثة مبكرة للتعددية الدينية في المجتمع الإسباني البرتغالي" . ستوديا روزنتاليانا . 35 (1). مطبعة جامعة أمستردام: 7-22 . JSTOR 41482436 . 
  51. ↑ ديشن، ليبمان وشوكيد 2017 ، الجزء 5 "النمط السفاردي".
  52. ↑ سيمون، ريفا؛ لاسكير، مايكل؛ ريغير، سارة، محرران. (2002). يهود الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في العصر الحديث . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، الفصلان 8 و21.
  53. ^ برنباوم، مايكل . سكولنيك، فريد ، محرران. (2007). "شاس". الموسوعة اليهودية . المجلد. 18 ( الطبعة الثانية). ديترويت: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص 419 – 420. ISBN    978-0-02-866097-4.
  54. ↑ رودافسكي 1979 ، ص 116-155.
  55. 1 2 فيشمان، ديفيد إي. (1993). "الحسيدية ومعارضوها". في: ويرثيمر، جاك (محرر). التجربة اليهودية المعاصرة: دليل للقارئ . نيويورك؛ لندن: مطبعة جامعة نيويورك. ص 151-157 . ISBN  0-8147-9261-8.
  56. ↑ جاكوبس، لويس (2003). "الحسيدية" . دليل موجز للدين اليهودي (نسخة إلكترونية) . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780191726446.
  57. ↑ عساف، ديفيد. "الحسيدية: نظرة تاريخية عامة" . موسوعة ييفو لليهود في أوروبا الشرقية . معهد ييفو للأبحاث اليهودية . تاريخ الاسترجاع: 25 نوفمبر 2020 .
  58. 1 2 [تيلوشكين، جوزيف] . "اليهودية الأرثوذكسية: الحسيديم والمتناجديم" . المكتبة اليهودية الافتراضية. مشروع تابع لـ AICE . تاريخ الاسترجاع: 16-06-2023 .
  59. ↑ رودافسكي 1979 ، ص 135-139.
  60. ↑ نادلر، آلان (1997). إيمان الميثناجديم: ردود الحاخامات على النشوة الحسيدية . دراسات جونز هوبكنز اليهودية. بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 9780801861826.
  61. ↑ نادلر، آلان . "ميسناجديم" . موسوعة ييفو لليهود في أوروبا الشرقية . معهد ييفو للأبحاث اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 نوفمبر 2020 .
  62. ↑ جاكوبس، لويس (2003). "متناغيديم" . دليل موجز للدين اليهودي (نسخة إلكترونية) . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780191726446.
  63. ↑ كارز، دوف (1977). حركة موسار: تاريخها، وشخصياتها الرائدة، ومذاهبها . المجلد 1. ترجمة ليونارد أوشري. تل أبيب: دار أورلي للنشر. 
  64. ↑ بيكون، جيرشون سي. (2005). "حركة موسار" . في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الأديان: مجموعة من 15 مجلدًا ( الطبعة الثانية). فارمنجتون هيلز، ميشيغان: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه - عبر Encyclopedia.com . 
  65. ↑ جاكوبس، لويس (2003). "حركة موسار" . دليل موجز للدين اليهودي (نسخة إلكترونية) . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780191726446.
  66. ↑ ميرسكي، يهودا. "حركة موسار" . موسوعة ييفو لليهود في أوروبا الشرقية . معهد ييفو للأبحاث اليهودية . تاريخ الاسترجاع: 18 يونيو 2023 .
  67. ^ لازرويتز وآخرون. 1998 ، ص 15-24.
  68. ↑ رودافسكي 1979 ، ص 98-115.
  69. ↑ هيلمان، صموئيل سي .؛ فريدمان، مناحيم (1991). "الأصولية الدينية واليهود المتدينون: حالة الحريديم" . في: مارتي، مارتن إي .؛ أبلبي، آر. سكوت (محرران). الأصوليات المرصودة . مشروع الأصولية ، 1. شيكاغو، إلينوي؛ لندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 197-264 . ISBN  0-226-50878-1.
  70. ↑ رودافسكي 1979 ، ص 218-270، 367-402.
  71. ↑ رافائيل 1984 ، ص 125-176.
  72. ↑ براون، بنيامين (2003) [2000]. "اليهودية الأرثوذكسية". في: نيوسنر، جاكوب ؛ أفيري-بيك، آلان ج. (محرران). دليل بلاكويل لليهودية (طبعة مُعاد طباعتها ). مالدن، ماساتشوستس: منشورات بلاكويل. ص 311-333 . ISBN   1-57718-058-5.
  73. 1 2 برنباوم, مايكل ; سكولنيك، فريد ، محرران. (2007). "الأرثوذكسية". الموسوعة اليهودية . المجلد. 12 ( الطبعة الثانية). ديترويت: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص 1486 – 93. ISBN    978-0-02-866097-4.
  74. ↑ سيلبر، مايكل ك. "الأرثوذكسية" . موسوعة ييفو لليهود في أوروبا الشرقية . معهد ييفو للأبحاث اليهودية . تاريخ الاسترجاع: 15 أغسطس 2012 .
  75. ^ إلينسون ، ديفيد هنري (1990). الحاخام إسرئيل هيلدسهايمر وإنشاء عقيدة يهودية حديثة . سلسلة الدراسات اليهودية. توسكالوسا، آل: مطبعة جامعة ألاباما. رقم ISBN 0-8173-0485-1.
  76. 1 2 Wertheimer 2018 ، ص. 67–100، 143–159.
  77. ↑ شويد، إليعازر (1984-1985). "ردّان أرثوذكسيان جديدان على العلمنة. الجزء الأول: شمشون رافائيل هيرش" (ملف PDF) . إيمانويل (19). ترجمة يوهانان إلداد: 107-117 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 5 مارس 2018. تاريخ الاسترجاع: 3 يناير 2021 .
  78. ↑ ليبرليس، روبرت (1985). الصراع في السياق الاجتماعي: عودة ظهور اليهودية الأرثوذكسية في فرانكفورت، 1838-1877 . مساهمات في دراسة الأديان، 13. ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود. ISSN 0196-7053 . 
  79. ↑ بيرنشتاين، شاول (1997). قصة الاتحاد الأرثوذكسي: تصوير بمناسبة مرور مئة عام . نورثفيل، نيوجيرسي: جيسون أرونسون. ISBN 9780765799531.
  80. ↑ رودافسكي 1979 ، ص 156-185، 285-316.
  81. ↑ رافائيل 1984 ، ص 1-78.
  82. ↑ غولدشيدر، كالفن؛ زوكرمان، آلان (2004) [1990]. "الإصلاح اليهودي كعملية اجتماعية سياسية" . في غولدشيدر، كالفن؛ نيوسنر، جاكوب (محرران). الأسس الاجتماعية لليهودية (طبعة مُعاد طباعتها ). يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. ص 83-93 . ISBN   1-59244-943-3.
  83. ↑ كابلان، دانا إيفان (2003) [2000]. "اليهودية الإصلاحية" . في: نيوسنر، جاكوب ؛ أفيري-بيك، آلان ج. (محرران). دليل بلاكويل لليهودية (طبعة مُعاد طباعتها ). مالدن، ماساتشوستس: منشورات بلاكويل. ص 291-310 . ISBN   1-57718-058-5.
  84. ↑ كابلان، دانا إيفان (2007). "اليهودية الإصلاحية" . في بيرنباوم، مايكل ؛ سكولنيك، فريد (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد 17 ( الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. ISBN   978-0-02-866097-4.
  85. ↑ كاريش، سارة إي.؛ هورفيتز، ميتشل إم. (2005). "اليهودية الإصلاحية" . موسوعة اليهودية . موسوعة أديان العالم. ج. جوردون ميلتون ، محرر السلسلة. نيويورك: فاكتس أون فايل. ص 419-422 . ISBN  0-8160-5457-6.
  86. ↑ نيوسنر، جاكوب ، محرر. (1993). إصلاح اليهودية الإصلاحية . اليهودية في أمريكا خلال الحرب الباردة، 1945-1990، المجلد 6. نيويورك؛ لندن: دار غارلاند للنشر. ISBN 9780815300762.
  87. ↑ كابلان، دانا إيفان (2013). اليهودية الإصلاحية الجديدة: تحديات وتأملات . لينكولن، نبراسكا؛ فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة نبراسكا؛ جمعية النشر اليهودية. ISBN 9781461940500.
  88. 1 2 ويرثيمر، جاك ، محرر. (2002). اليهود في الوسط: المعابد اليهودية المحافظة وأعضاؤها . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ص 68. ISBN  0-8135-2821-6.
  89. ↑ ويرثيمر 2018 ، ص 103-120.
  90. ↑ رودافسكي 1979 ، ص 186-217.
  91. ↑ ويرثيمر 2018 ، ص 121-142.
  92. ↑ رودافسكي 1979 ، ص 317-346.
  93. ↑ رافائيل 1984 ، ص 79-124.
  94. ↑ جيلمان، نيل (1993). اليهودية المحافظة: القرن الجديد . نيويورك: دار بيرمان. ISBN 0-87441-547-0.
  95. ↑ جوردس، دانيال (2003) [2000]. "اليهودية المحافظة: الصراع بين الأيديولوجيا والشعبية". في: نيوسنر، يعقوب ؛ أفيري-بيك، آلان ج. (محرران). دليل بلاكويل لليهودية (طبعة مُعاد طباعتها ). مالدن، ماساتشوستس: منشورات بلاكويل. ص 334-353 . ISBN   1-57718-058-5.
  96. ↑ سيلفان، غابرييل (2011). "علم المستحدثات". في برلين، أديل (محررة). قاموس أكسفورد للدين اليهودي ( الطبعة الثانية). أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 533. ISBN   978-0-19-975927-9.
  97. 1 2 سايم، دانيال ب. (1988). البيت اليهودي: دليل للحياة اليهودية . دار نشر اتحاد الإصلاح اليهودي. ISBN 0874419883.
  98. 1 2 دونين، حاييم هاليفي (1972). أن تكون يهوديًا: دليل للممارسة اليهودية في الحياة المعاصرة . دار بيسيك بوكس. ISBN 1541674022.
  99. ↑ رودن، كلوديا (1996). كتاب الطعام اليهودي: رحلة من سمرقند إلى نيويورك . كنوبف. ISBN 0-394-53258-9.
  100. ↑ جونسون، بول (1987). تاريخ اليهود . هاربر آند رو. ISBN 0-06-091533-1.
  101. ↑ هازوني، يورام (2000). الدولة اليهودية: الصراع من أجل روح إسرائيل . دار بيسيك بوكس. ISBN 0-465-02966-3.
  102. ↑ كوشنر، لورانس (2001). الروحانية اليهودية: مقدمة موجزة للمسيحيين . دار نشر جيوويش لايتس. ISBN 1580231500.
  103. ↑ مورينيس، آلان (2007). القداسة اليومية: المسار الروحي اليهودي للموسار . ترومبيتر. ISBN 1590306090.
  104. ↑ هيربرغ، ويل (1983). بروتستانتي، كاثوليكي، يهودي: مقال في علم الاجتماع الديني الأمريكي . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو (طبعة مُعاد طباعتها). ISBN 0-226-32734-5. OCLC 9686985 . 
  105. ↑ تيكر، جاي (1975). مركزية التضحيات كإجابة على الإصلاح في فكر تسفي هيرش كاليشر . أوراق عمل في الدراسات اليديشية ودراسات أوروبا الشرقية، المجلد 15. نيويورك: معهد ييفو للأبحاث اليهودية .
  106. 1 2 3 4 هالبرن، بن (2004) [1990]. "صعود الصهيونية واستقبالها في القرن التاسع عشر" . في: غولدشيدر، كالفن؛ نيوسنر، جاكوب (محرران). الأسس الاجتماعية لليهودية (طبعة مُعاد طباعتها ). يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. ص 94-113 . ISBN   1-59244-943-3.
  107. 1 2 آران، جدعون (2004) [1990]. "من الصهيونية الدينية إلى الدين الصهيوني". في غولدشيدر، كالفن؛ نيوسنر، يعقوب (محرران). الأسس الاجتماعية لليهودية (طبعة معاد طباعتها). يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف وستوك. ص 259-282 . ISBN   1-59244-943-3.
  108. ↑ آران، جدعون (1991). "الأصولية الصهيونية اليهودية: كتلة المؤمنين في إسرائيل (غوش إيمونيم)" . في: مارتي، مارتن إي .؛ أبلبي، آر. سكوت (محرران). الأصوليات المرصودة . مشروع الأصولية ، 1. شيكاغو، إلينوي؛ لندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 265-344 . ISBN  0-226-50878-1.
  109. 1 2 رافيتسكي، أفييزر (1996) [1993]. المسيانية، والصهيونية، والتطرف الديني اليهودي . ترجمة مايكل سويرسكي وجوناثان تشيبمان. شيكاغو، ميشيغان: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-70577-3.
  110. ↑ ديشن، ليبمان وشوكيد 2017 ، الجزء 4 "الأرثوذكسية القومية".
  111. ↑ واكسمان، حاييم آي. ، محرر (2008). الصهيونية الدينية بعد فك الارتباط: التوجهات المستقبلية . سلسلة منتدى الأرثوذكس. نيويورك: دار نشر مايكل شارف، مطبعة جامعة يشيفا. ISBN 978-1-60280-022-9.
  112. 1 2 كاريش، سارة إي.؛ هورفيتز، ميتشل إم. (2005). "اليهودية التجديدية" . موسوعة اليهودية . موسوعة أديان العالم. ج. جوردون ميلتون ، محرر السلسلة. نيويورك: فاكتس أون فايل. ص 416-418 . ISBN  0-8160-5457-6.
  113. ↑ ديشن، ليبمان وشوكيد 2017 ، الفصل 10 "الكيبوتسات الدينية: اليهودية والتحديث".
  114. 1 2 رافيتسكي، أفييزر (1999). "متشدد أرثوذكسي ومعادٍ للصهيونية" . في: جاكوب نيوسنر وآخرون (محررون). موسوعة اليهودية . المجلد 3. ليدن؛ نيويورك: بريل؛ كونتينوم. ISBN   9780826411778– عبر موقع Myjewishlearning.com.
  115. ↑ نيوسنر، جاكوب (1991). "اليهودية خارج اليهودية الحاخامية: الصهيونية". مدخل إلى اليهودية: كتاب مدرسي وقارئ . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر/جون نوكس. ص 309-322 . ISBN  0-664-25348-2.
  116. ↑ توبين، غاري أ .؛ جي. سيمون، كاثرين (1999). الحاخامات يتحدثون عن الزواج المختلط . معهد البحوث اليهودية والمجتمعية. ISBN 1-893671-00-3. OCLC 44759291 . 
  117. ↑ بلوم، مارك؛ وآخرون (2004). مكان في الخيمة: الزواج المختلط واليهودية المحافظة . دار نشر إكس. رقم ISBN  0-939144-46-8. OCLC 179259677 . 
  118. ↑ برلين، أديل ، محررة. (2011). "اليهود السريون" . قاموس أكسفورد للدين اليهودي ( الطبعة الثانية). أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 195-196 . ISBN   978-0-19-975927-9.
  119. ↑ "هل اليهود الأمريكيون هم اليهود السريون الجدد؟ مقابلة مع الحاخام جاك كوكيركورن" . مقهى شيكاغو اليهودي. 3 أكتوبر 2018. مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2018 .
  120. ↑ "بيتا إسرائيل" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2020 .
  121. ↑ كيزيلوف، ميخائيل . "القرائون والقرائية: التطورات الحديثة" . الدين والديمقراطية: تبادل الخبرات بين الشرق والغرب. المؤتمر الدولي CESNUR 2003 الذي نظمه مركز الدراسات والبحوث الدينية بجامعة فيلنيوس (CESNUR) ومركز أبحاث ومعلومات الأديان الجديدة. فيلنيوس، ليتوانيا، 9-12 أبريل 2003. CESNUR .
  122. ^ موروز، يوجيني (2004). "من اليهودية إلى التنغري. هناك مرة أخرى من اليهودية المعاصرة للكريمتشاكوف والكريمة الكريمية»" [ من اليهودية إلى التنغرية. مرة أخرى عن المسعى الروحي للكريمشاك المعاصرين وقرائيي القرم ] . Народ Книги в мире книг [أهل الكتاب في عالم الكتب] (بالروسية) (52): 1– 6.
  123. ↑ برودر، إديث (2008). اليهود السود في أفريقيا: التاريخ، الدين، الهوية . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-533356-5.ص 143.
  124. ↑ يتضمن هذا المقال نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : روزنتال، هيرمان ؛ هورويتز، س. (1901-1906). "السبوتنيكي ("السبتاريون")" . في سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.    
  125. ↑ داينر، جلين (2011). المعارضة المقدسة: المتصوفون اليهود والمسيحيون في أوروبا الشرقية . ديترويت، ميشيغان: مطبعة جامعة واين ستيت. ص 358-359 . ISBN  9780814335970تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 2023-02-10 .
  126. ↑ فايس، روشاما؛ براكمان، ليفي (9 ديسمبر/كانون الأول 2010). "يهود سوبوتنيك الروس يحصلون على حاخام" . المشهد اليهودي الإسرائيلي. مؤرشف من الأصل في 1 مايو/أيار 2021. تم الاطلاع عليه في 22 أغسطس/آب 2015 .
  127. ↑ إيشنر، إيتامار (11 مارس/آذار 2014). "يهود سوبوتنيك يستأنفون الهجرة إلى إسرائيل" . المشهد اليهودي الإسرائيلي. مؤرشف من الأصل في 9 أبريل/نيسان 2014. تم الاطلاع عليه في 9 أبريل/نيسان 2014 .
  128. ↑ برودر 2008 .
  129. ↑ لاندينغ، جيمس إي. (2002). اليهودية السوداء: قصة حركة أمريكية . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة كارولينا الأكاديمية. ISBN 978-0-89089-820-8.
  130. ↑ مالتز، جودي (5 يناير 2020). "في البداية، حفل زفاف يهودي أوغندي في إسرائيل" . هآرتس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2020 .
  131. ↑ «أكثر من 250 أفريقياً يعتنقون اليهودية في أوغندا»، صحيفة جيروزاليم بوست، 16 يوليو 2008
  132. ↑ http://fr.jpost.com/servlet/Satellite?cid=1215331079553&pagename=JPost/JPArticle/ShowFull
  133. ↑ كيستنباوم، سام (27 فبراير 2016) [آخر تحديث 10 أبريل 2018]. "حاخام من جالية يهودية أوغندية صغيرة يفوز بمقعد في البرلمان" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2021.
  134. ↑ كتاب "أبايوداي: ظهور اليهودية، رحلة روحية إلى أفريقيا" من تأليف مناحيم كوتشار.
  135. ↑ لجنة إنقاذ يهود أوغندا - رواية مباشرة لتاريخ أباياودايا (مؤرشفة بتاريخ 11 ديسمبر 2007 في أرشيف الإنترنت)
  136. ↑ أومانسكي، إيلين م. (2005). من العلم المسيحي إلى العلم اليهودي: الشفاء الروحي واليهود الأمريكيون . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-504400-2.
  137. 1 2 رودافسكي 1979 ، ص 347-366.
  138. 1 2 رافائيل 1984 ، ص 177-194.
  139. ↑ نيوسنر، جاكوب ، محرر. (1993). الحفاظ على اليهودية المحافظة: اليهودية التجديدية . اليهودية في أمريكا خلال الحرب الباردة، 1945-1990، المجلد 7. نيويورك؛ لندن: دار غارلاند للنشر. ISBN 9780815300786.
  140. ↑ ألبرت، ريبيكا (2011). "اليهودية، التجديدية". قاموس كامبريدج لليهودية والثقافة اليهودية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 346. 
  141. ↑ ميتلمان 1993 ، ص 169.
  142. ↑ نيبور، غوستاف (18 يناير 1997). "حركة يهودية تُقيّم نفسها في سن الأربعين" . صحيفة نيويورك تايمز .
  143. ↑ ليبمان، تشارلز س. (1970). "إعادة البناء في الحياة اليهودية الأمريكية" (ملف PDF) . الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي : 3-99 .
  144. ↑ كاريش، سارة إي.؛ هورفيتز، ميتشل إم. (2005). "اليهودية الإنسانية" . موسوعة اليهودية . موسوعة أديان العالم. ج. جوردون ميلتون ، محرر السلسلة. نيويورك: فاكتس أون فايل. ص 221. ISBN  0-8160-5457-6.
  145. ↑ كوهن-شيربوك، دان (2006). "اليهودية الإنسانية". في كلارك، بيتر ب. (محرر). موسوعة الحركات الدينية الجديدة . لندن؛ نيويورك: روتليدج. ص 288-289 . ISBN  9-78-0-415-26707-6.
  146. 1 2 ماجيد، شاؤول (2005). "حركة التجديد اليهودي" (ملف PDF) . في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الأديان . المجلد 7 ( الطبعة الثانية). فارمنجتون هيلز، ميشيغان: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. الصفحات 4868-4874 . ISBN    0-02-865740-3.
  147. ↑ ماجد، شاؤول (2013). ما بعد اليهودية الأمريكية: الهوية والتجديد في مجتمع ما بعد العرق . الدين في أمريكا الشمالية. بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا. ص 233-239 . ISBN  9780253008022.
  148. 1 2 3 ماجيد 2013 .
  149. 1 2 أمينت، جوناثان (2004). اتحاد اليهودية التقليدية: دراسة حالة للتحديات المعاصرة التي تواجه حركة دينية جديدة (أطروحة دكتوراه). والتهام، ماساتشوستس: قسم دراسات الشرق الأدنى والدراسات اليهودية، جامعة برانديز.
  150. 1 2 مايكلسون، جاي (13 أكتوبر 2006). "العلامات القديمة تشعر بالجمود تجاه 'فليكسيدوكس'"" . صحيفة ذا جويش ديلي فورورد . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 18-10-2006.
  151. ^ لازرويتز وآخرون. 1998 ، ص. 24.
  152. ↑ سالكين، جيفري ك. (2003) [2000]. "اليهودية العصرية". في: نيوسنر، جاكوب ؛ أفيري-بيك، آلان ج. (محرران). دليل بلاكويل لليهودية (طبعة مُعاد طباعتها ). مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر. ص 354-370 . ISBN   1-57718-058-5.
  153. ↑ بوتيك، إليزابيث (2006). "القبالة". في كلارك، بيتر ب. (محرر). موسوعة الحركات الدينية الجديدة . لندن؛ نيويورك: روتليدج. ص 322-323 . ISBN  9-78-0-415-26707-6.
  154. ↑ مايرز، جودي إليزابيث (2007). الكابالا والبحث الروحي: مركز الكابالا في أمريكا . ويستبورت، كونيتيكت: براغر. ISBN 978-0-275-98940-8.
  155. ↑ فوغلمان، شاي (9 مارس 2012). "ليف طاهور: نقيّ كالثلج المتساقط، أم قلوبٌ من الظلام؟" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2014 .
  156. ↑ جينسبيرغ، جوانا (16 أغسطس 2017). "إغلاق فصل حول "الأرثوذكسية المفتوحة"" . صحيفة نيويورك جيوويش ويك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-12-2020 .
  157. ↑ "حركة يهودية لتكفين جسد المرأة" . NPR . 17 مارس 2008. مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2019 .
  158. ↑ نوفيك، أكيفا (6 فبراير 2011). "« نساء طالبان»: قصة غلاف . Ynetnews.com
  159. ↑ ويرثيمر 1991 ، ص 86-88.
  160. ↑ إيتينجر، يائير (11 يونيو/حزيران 2013). "استطلاع رأي: 7.1% من اليهود الإسرائيليين يُعرّفون أنفسهم بأنهم إصلاحيون أو محافظون" . هآرتس . تاريخ الاطلاع: 26 يونيو/حزيران 2023 .
  161. ↑ فيرزيجر 2012 ، الدرس 10. ما وراء الطائفية.
  162. ↑ هيلمان، أورييل (11 فبراير 2005). "ما وراء العقيدة". صحيفة جيروزاليم بوست .
  163. 1 2 3 4 5 ماكهنري، تيري و. (2018). "الفصل 5.1.2 اليهودية. الطوائف الدينية الحديثة" . الحقيقة مقابل الأنظمة الدينية البشرية . إكس ليبريس الولايات المتحدة. ISBN 9781543470857.
  164. ↑ ويرثيمر 2018 ، ص 160-180.
  165. ↑ سالمون، جاكلين ل. (6 يونيو 2009). "اليهودية الجديدة" . صحيفة واشنطن بوست .
  166. ↑ مندلسون، مارثا (22 أغسطس 2002). "المدرسة الثانوية بدون تصنيفات". الأسبوع اليهودي .
  167. ↑ لوبيل، أندريا (2021). "مسار مختلف للرسامة" . مجلة تابلت .
  168. ↑ روزنتال، راشيل (2006). "ماذا في الاسم؟". كيدما (وينتر).
  169. ↑ "مهرجان السحر اليهودي" . معبد مريم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 فبراير 2026 .
  170. ↑ "من هو الدكتور جيريمي؟" . معبد مريم . تم الاسترجاع في 1 فبراير 2026 .
  171. ↑ "مذهب اليهودية المريمية" . معبد مريم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 فبراير 2026 .
  172. ↑ "من هو تشاكام؟" . معبد مريم . تم الاسترجاع في 1 فبراير 2026 .
  173. ↑ "التحولات إلى اليهودية المريمية" . معبد مريم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 فبراير 2026 .
  174. ↑ "التحول إلى اليهودية" . معبد مريم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-02-01 .
  175. ↑ "معبد مريم" . معبد مريم . تم الاسترجاع في 1 فبراير 2026 .
  176. ↑ يتضمن هذا المقال نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ غرينستون، يوليوس هـ. (1901-1906). "قوانين نوح" . في سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.    
  177. ↑ فيلدمان، راشيل ز. (8 أكتوبر 2017). "بني نوح (أبناء نوح)" . مشروع الأديان العالمية والروحانية . تم الاسترجاع في 3 نوفمبر 2020 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  178. ↑ فيلدمان، راشيل ز. (أغسطس 2018). "أبناء نوح: هل خلقت الصهيونية المسيانية ديانة عالمية جديدة؟" (ملف PDF) . نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 22 (1): 115-128 . doi : 10.1525/nr.2018.22.1.115 . S2CID 149940089 – عبر مشروع ميوز . 

للمزيد من القراءة

أرثوذكسي/حريدي
تقليدي/محافظ
محافظ
الإصلاحي/التقدمي
إعادة بناء
  • الاتحاد اليهودي لإعادة البناء
تجديد
الإنسانية
القرائيين