وجود

الموسوعة الحرة

المُكمِّم الوجودي
يُستخدم المُكمِّم الوجودي ∃ غالبًا في المنطق للتعبير عن الوجود.

الوجود هو حالة امتلاك الشيء أو الواقع ، في مقابل العدم واللاوجود. وكثيراً ما يُقارن الوجود بالجوهر : جوهر الكيان هو سماته أو خصائصه الأساسية، التي يمكن فهمها حتى لو لم يكن المرء يعلم بوجود هذا الكيان.

الأنطولوجيا هي فرع من فروع الفلسفة يدرس طبيعة الوجود وأنواعه. الوجود الفردي هو وجود الكيانات الفردية، بينما يشير الوجود العام إلى وجود المفاهيم أو الكليات . الكيانات الموجودة في المكان والزمان لها وجود ملموس ، على عكس الكيانات المجردة، كالأعداد والمجموعات. ومن الفروق الأخرى: الوجود الممكن ، والوجود العرضي ، والوجود الضروري ، والوجود المادي والوجود الذهني . الرأي السائد هو أن الكيان إما موجود أو غير موجود، دون وجود حالة وسطية، لكن بعض الفلاسفة يرون أن هناك درجات من الوجود، أي أن بعض الكيانات موجودة بدرجة أعلى من غيرها.

الموقف السائد في علم الوجود هو أن الوجود صفة من الدرجة الثانية ، أو صفة للصفات. فعلى سبيل المثال، القول بأن الأسود موجودة يعني أن صفة كونها أسدًا يمتلكها كيان واحد على الأقل. في المقابل، يرى منظور آخر أن الوجود صفة من الدرجة الأولى، أو صفة للأفراد ، أي أن الوجود يشبه صفات أخرى للأفراد، كاللون والشكل. يقبل ألكسيوس مينونغ وأتباعه هذا الرأي، ويقولون إن هذه الصفة لا يمتلكها جميع الأفراد؛ بل يذكرون أن هناك أفرادًا، كبابا نويل ، غير موجودين. أما أصحاب المذهب الكوني فيرفضون هذا الرأي؛ فهم يرون أن الوجود صفة كونية لكل فرد.

لقد نوقش مفهوم الوجود على مر تاريخ الفلسفة ، ولعب دورًا في الفلسفة القديمة ، بما في ذلك فلسفة ما قبل سقراط في اليونان القديمة ، والفلسفة الهندوسية والبوذية في الهند القديمة ، والفلسفة الطاوية في الصين القديمة . وهو ذو صلة بمجالات مثل المنطق ، والرياضيات ، ونظرية المعرفة ، وفلسفة العقل ، وفلسفة اللغة ، والوجودية .

الوجود هو حالة الواقعية أو المشاركة في الواقع . [ 1 ] يميز الوجود الكيانات الحقيقية عن الكيانات المتخيلة، [ 2 ] ويمكن أن يشير إلى كيانات فردية أو إلى مجمل الواقع. [ 3 ] دخلت كلمة "الوجود" اللغة الإنجليزية في أواخر القرن الرابع عشر من الفرنسية القديمة، وهي مشتقة من المصطلح اللاتيني في العصور الوسطى ex(s)istere ، والذي يعني " الظهور " و " الظهور " و " النشوء " . [ 4 ] يُدرس الوجود في فرع من فروع الميتافيزيقا يُعرف باسم الأنطولوجيا . [ 5 ] [ أ ]

تُستخدم مصطلحات الوجود والواقع والفعلية غالبًا كمرادفات للوجود ، [ 8 ] لكن التعريف الدقيق للوجود وعلاقته بهذه المصطلحات محل خلاف. [ 9 ] فبحسب الفيلسوف ألكسيوس مينونغ (1853-1920)، جميع الكيانات لها وجود ، لكن ليس جميعها لها وجود. ويجادل بأن الأشياء الممكنة فقط، مثل بابا نويل، لها وجود لكنها تفتقر إلى الوجود. [10] أما عالم الوجود تاكاشي ياغيساوا (القرن العشرين - الحاضر) فيُقارن بين الوجود والواقع؛ فهو يرى أن الواقع هو المصطلح الأكثر جوهرية لأنه يُميّز جميع الكيانات بالتساوي ، ويُعرّف الوجود بأنه مصطلح نسبي يربط الكيان بالعالم الذي يعيش فيه. [ 11 ] ووفقًا للفيلسوف غوتلوب فريجه (1848-1925)، فإن الفعلية أضيق من الوجود لأن الكيانات الفعلية فقط هي التي يُمكنها إحداث تغييرات والخضوع لها، على عكس الكيانات غير الفعلية الموجودة، مثل الأرقام والمجموعات . [ 12 ] يرى بعض الفلاسفة، مثل إدموند هوسرل (1859-1938)، أن الوجود مفهوم أولي، أي أنه لا يمكن تعريفه بمصطلحات أخرى دون الوقوع في حلقة مفرغة. وهذا يعني أن توصيف الوجود أو الحديث عن طبيعته بطريقة غير بديهية قد يكون صعباً أو مستحيلاً. [ 13 ]

تتجلى الخلافات حول طبيعة الوجود في التمييز بين المفهومين البسيط والعميق للوجود. يُفهم المفهوم البسيط للوجود على أنه خاصية منطقية مشتركة بين جميع الموجودات، دون الخوض في أي مضمون جوهري يتعلق بالدلالات الميتافيزيقية للوجود. ووفقًا لأحد الآراء، فإن الوجود هو نفسه الخاصية المنطقية للهوية الذاتية . ويُعدّ هذا الرأي مفهومًا بسيطًا للوجود لأنه يكتفي بالقول إن الموجود هو نفسه دون الخوض في أي خصائص جوهرية لطبيعة الوجود. [ 14 ] أما المفهوم العميق للوجود فيشمل تحليلًا ميتافيزيقيًا لمعنى وجود شيء ما، وما هي السمات الأساسية التي ينطوي عليها الوجود. ووفقًا لأحد المقترحات، فإن الوجود هو التواجد في المكان والزمان، والتأثير على الأشياء الأخرى. ويُعدّ هذا التعريف مثيرًا للجدل لأنه يُشير ضمنًا إلى أن الأشياء المجردة كالأعداد غير موجودة. وقدّم الفيلسوف جورج بيركلي (1685-1753) مفهومًا عميقًا مختلفًا للوجود، حيث قال: "أن تكون هو أن تُدرَك"، أي أن الوجود كله ذهني. [ 15 ]

يتناقض الوجود مع العدم، أي غياب الواقع. ويُعدّ تقسيم الأشياء إلى موجودة وغير موجودة موضوعًا مثيرًا للجدل. يُستخدم هذا التمييز أحيانًا لتفسير إمكانية التفكير في أشياء خيالية كالتنانين وحيدات القرن، لكن مفهوم الأشياء غير الموجودة ليس مقبولًا عمومًا؛ إذ يرى بعض الفلاسفة أنه مفهوم متناقض. [ 16 ] ومن المصطلحات المتناقضة الأخرى ذات الصلة الوثيقة العدم واللاوجود . [ 17 ] يرتبط الوجود عادةً بالواقع المستقل عن العقل [ 18 ]، لكن هذا الموقف ليس مقبولًا عالميًا، إذ قد توجد أيضًا أشكال من الوجود المرتبط بالعقل، كوجود فكرة داخل عقل الإنسان. ووفقًا لبعض المثاليين ، قد ينطبق هذا على الواقع برمته. [ 19 ]

ثمة تباين آخر بين الوجود والجوهر . يشير الجوهر إلى الطبيعة الذاتية أو الصفات المميزة للكيان. يحدد جوهر الشيء نوع الكيان وكيف يختلف عن أنواع الكيانات الأخرى. يتوافق الجوهر مع ماهية الكيان، بينما يتوافق الوجود مع حقيقة وجوده. على سبيل المثال، من الممكن فهم ماهية الشيء وإدراك طبيعته حتى لو لم يكن المرء يعلم ما إذا كان هذا الشيء موجودًا أم لا. [ 20 ] وفقًا لبعض الفلاسفة، ثمة فرق بين الكيانات والخصائص الأساسية التي تجعلها كيانات على ما هي عليه. [ 21 ] قدم مارتن هايدغر (1889-1976) هذا المفهوم؛ إذ يسميه الفرق الأنطولوجي ، ويقارن بين الكائنات الفردية والوجود. وفقًا لإجابته على سؤال الوجود، فإن الوجود ليس كيانًا، بل هو السياق الخلفي الذي يجعل جميع الكيانات الفردية قابلة للفهم. [ 22 ] [ ب ]

أنواع الكيانات الموجودة

تتمحور العديد من النقاشات حول أنواع الكيانات الموجودة حول تعريفات الأنواع المختلفة، ووجود أو عدم وجود كيانات من نوع معين، وكيفية ارتباط الكيانات من الأنواع المختلفة ببعضها البعض، وما إذا كانت بعض الأنواع أكثر جوهرية من غيرها. [ 24 ] ومن الأمثلة على ذلك وجود أو عدم وجود الأرواح ؛ وما إذا كانت هناك كيانات مجردة، وخيالية، وعالمية؛ ووجود أو عدم وجود عوالم وأشياء ممكنة إلى جانب العالم الواقعي. [ 25 ] وتغطي هذه النقاشات موضوعات المادة الأساسية أو المكونات التي يقوم عليها كل الواقع، والخصائص العامة للكيانات. [ 26 ]

المفرد والعام

ثمة فرق بين الوجود الفردي والوجود العام. الوجود الفردي هو وجود الكيانات الفردية. على سبيل المثال، تُعبّر جملة " أنجيلا ميركل موجودة" عن وجود شخص واحد بعينه. أما الوجود العام فيتعلق بالمفاهيم أو الخصائص أو الكليات العامة . [ ج ] فعلى سبيل المثال، تُشير جملة "السياسيون موجودون" إلى أن مصطلح "السياسي" له حالات عامة دون الإشارة إلى سياسي مُحدد. [ 28 ]

يرتبط الوجود الفردي والوجود العام ارتباطًا وثيقًا، وقد حاول بعض الفلاسفة تفسير أحدهما كحالة خاصة من الآخر. فعلى سبيل المثال، يرى فريجه أن الوجود العام أكثر جوهرية من الوجود الفردي. ومن الحجج المؤيدة لهذا الرأي إمكانية التعبير عن الوجود الفردي بدلالة الوجود العام. فعلى سبيل المثال، يمكن التعبير عن جملة "أنجيلا ميركل موجودة" بجملة "الكيانات المطابقة لأنجيلا ميركل موجودة"، حيث يُفهم التعبير "المطابقة لأنجيلا ميركل" على أنه مصطلح عام. في المقابل، يتبنى الفيلسوف ويلارد فان أورمان كواين (1908-2000) موقفًا مختلفًا، إذ يُعطي الأولوية للوجود الفردي، ويجادل بأن الوجود العام يمكن التعبير عنه بدلالة الوجود الفردي. [ 29 ]

وثمة سؤال ذو صلة، وهو: هل يمكن أن يوجد وجود عام دون وجود فردي؟ فبحسب الفيلسوف هنري س. ليونارد (1905-1967)، لا يكون للصفة وجود عام إلا إذا وُجد على الأقل شيء فعلي واحد يجسدها . في المقابل، يرى الفيلسوف نيكولاس ريشر (1928-2024) أن الصفات يمكن أن توجد حتى لو لم يكن لها أمثلة فعلية، كصفة "كونها وحيد القرن". [ 31 ] لهذا السؤال تاريخ فلسفي طويل فيما يتعلق بوجود الكليات. فبحسب الأفلاطونيين ، تتمتع الكليات بوجود عام كأشكال أفلاطونية مستقلة عن الجزئيات التي تجسدها. ووفقًا لهذا الرأي، فإن كليّة اللون الأحمر موجودة بغض النظر عن وجود أو عدم وجود الأشياء الحمراء. [ 33 ] كما تقبل الأرسطية وجود الكليات ، لكنها تقول إن وجودها يعتمد على الجزئيات التي تجسدها، وأنها لا تستطيع الوجود بذاتها. وفقًا لهذا الرأي، فإنّ الكليّ الذي لا يوجد في المكان والزمان لا وجود له. [ 34 ] أما وفقًا للاسميين ، فإنّ الجزئيات فقط هي الموجودة، بينما الكليّات غير موجودة. [ 35 ]

ملموس ومجرد

يوجد تمييزٌ مؤثرٌ في علم الوجود بين الأشياء المادية والأشياء المجردة . فالكثير من الأشياء المادية، كالصخور والنباتات والأشخاص، نصادفها في حياتنا اليومية. وهي موجودة في المكان والزمان، وتؤثر على بعضها البعض، كما في حالة سقوط صخرة على نبتة وإتلافها، أو نمو نبتة عبر صخرة وكسرها. أما الأشياء المجردة، كالأعداد والمجموعات والأنواع، فلا مكان لها في المكان والزمان، وتفتقر إلى القدرة على التأثير. [ 36 ] ويُعتبر التمييز بين الأشياء المادية والأشياء المجردة أحيانًا التقسيم الأكثر عمومية للوجود. [ 37 ]

يُجمع على وجود الأشياء المادية، لكن الآراء حول الأشياء المجردة متباينة. يقبل الواقعيون ، مثل أفلاطون، فكرة أن للأشياء المجردة وجودًا مستقلًا. [ 38 ] ويقول بعض الواقعيين إن للأشياء المجردة نفس نمط الوجود الذي للأشياء المادية؛ بينما يرى آخرون أنها موجودة بطريقة مختلفة. [ 39 ] أما مناهضو الواقعية فيقولون إن الأشياء المجردة غير موجودة، وهو رأي غالبًا ما يُقرن بفكرة أن الوجود يتطلب مكانًا في الزمان والمكان أو القدرة على التفاعل السببي. [ 40 ]

ممكن، مشروط، وضروري

ثمة تمييز آخر بين الوجود الممكن، والوجود العرضي ، والوجود الضروري . [ 41 ] يكون للكيان وجود ضروري إذا كان وجوده حتميًا أو لا يمكن أن يفشل في الوجود. وهذا يعني أنه لا يمكن إنشاء كيانات ضرورية جديدة أو تدميرها. أما الكيانات الموجودة ولكن يمكن ألا توجد فهي كيانات عرضية؛ بينما الكيانات الممكنة فقط ليست موجودة ولكنها قابلة للوجود. [ 42 ]

صورة حجرية لابن سينا
لوحة توما الأكويني
جادل ابن سينا ​​وتوما الأكويني بأن الله له وجود ضروري.

معظم الكيانات التي نصادفها في حياتنا اليومية، كالهواتف والعصي والزهور، لها وجود عرضي. [ 43 ] ويتجلى الوجود العرضي للهواتف في كونها موجودة في الحاضر ولم تكن موجودة في الماضي، مما يعني أن وجودها ليس ضروريًا. ويبقى السؤال مطروحًا حول ما إذا كان لأي كيان وجود ضروري. [ 44 ] ووفقًا لبعض الاسميين ، فإن جميع الأشياء المادية لها وجود عرضي، بينما جميع الأشياء المجردة لها وجود ضروري. [ 45 ]

يرى بعض المنظرين أن وجود كائن أو أكثر ضروري لتفسير الكون. فعلى سبيل المثال، يقول الفيلسوفان ابن سينا ​​(980-1037) وتوما الأكويني (1225-1274) إن وجود الله ضروري. [ 46 ] بينما يرى فلاسفة آخرون، مثل باروخ سبينوزا (1632-1677)، أن الله والعالم شيء واحد ، ويقولون إن جميع الكيانات ضرورية لتقديم تفسير موحد وعقلاني لكل شيء. [ 47 ]

تُثار نقاشات أكاديمية عديدة حول وجود الأشياء الممكنة فحسب. فبحسب الواقعية ، الكيانات الفعلية فقط هي الموجودة؛ وهذا يشمل الكيانات العرضية والضرورية، ولكنه يستثني الكيانات الممكنة فحسب. [ 48 ] ويرفض أصحاب المذهب الممكن هذا الرأي، ويؤكدون وجود أشياء ممكنة فحسب إلى جانب الأشياء الفعلية. [ 49 ] فعلى سبيل المثال، يرى الفيلسوف ديفيد لويس (1941-2001) أن الأشياء الممكنة موجودة بنفس طريقة وجود الأشياء الفعلية، وذلك لتقديم تفسير قوي لسبب صحة العبارات المتعلقة بما هو ممكن وضروري. ووفقًا له، توجد الأشياء الممكنة في عوالم ممكنة، بينما توجد الأشياء الفعلية في العالم الفعلي. ويقول لويس إن الفرق الوحيد بين العوالم الممكنة والعالم الفعلي هو موقع المتحدث؛ فمصطلح "الفعلي" يشير إلى عالم المتحدث، على غرار ما يشير إليه مصطلحا "هنا" و"الآن" من حيث الموقع المكاني والزماني للمتحدث. [ 50 ]

ترتبط مشكلة الوجود العرضي والضروري ارتباطًا وثيقًا بالسؤال الأنطولوجي حول سبب وجود أي شيء على الإطلاق، أو لماذا يوجد شيء بدلًا من لا شيء . وفقًا لأحد الآراء، يُعد وجود شيء ما حقيقة عرضية، بمعنى أن العالم كان من الممكن أن يكون فارغًا تمامًا. وهذا غير ممكن إذا كانت هناك كيانات ضرورية، والتي لا يمكن أن تفشل في الوجود. في هذه الحالة، يستحيل العدم المطلق لأن العالم يحتاج إلى احتواء جميع الكيانات الضرورية على الأقل. [ 51 ]

جسديًا وعقليًا

تشمل الكيانات الموجودة على المستوى المادي الأشياء التي نصادفها في حياتنا اليومية، كالحجارة والأشجار وأجسام البشر، بالإضافة إلى الكيانات التي تُناقش في الفيزياء الحديثة ، كالإلكترونات والبروتونات. [ 52 ] [ و ] يمكن ملاحظة الكيانات المادية وقياسها؛ فهي تمتلك كتلة وموقعًا في المكان والزمان. [ 54 ] أما الكيانات العقلية، كالإدراكات وتجارب اللذة والألم، فضلًا عن المعتقدات والرغبات والعواطف، فتنتمي إلى عالم العقل؛ وهي مرتبطة في المقام الأول بالتجارب الواعية، ولكنها تشمل أيضًا حالات اللاوعي كالمعتقدات والرغبات والذكريات اللاواعية. [ 55 ]

تُعنى مشكلة العقل والجسد بالوضع الأنطولوجي والعلاقة بين الكيانات المادية والعقلية، وهي موضوع متكرر في الميتافيزيقا وفلسفة العقل . [ g ] ووفقًا للماديين ، فإن الكيانات المادية وحدها هي الموجودة على المستوى الأساسي. وعادةً ما يُفسر الماديون الكيانات العقلية من خلال العمليات الفيزيائية؛ على سبيل المثال، كحالات دماغية أو أنماط تنشيط عصبي. [ 57 ] أما المثالية، [ h ] وهي رأي أقلية في الفلسفة المعاصرة، [ 59 ] فترفض المادة باعتبارها الغاية القصوى، وتعتبر العقل هو الواقع الأساسي. [ 60 ] ويعتقد الثنائيون، مثل رينيه ديكارت (1596-1650)، أن الكيانات المادية والعقلية موجودة على المستوى الأساسي. ويؤكدون على ترابطها بعدة طرق، لكن لا يمكن اختزال أحدهما إلى الآخر. [ 61 ]

أنواع أخرى

الكيانات الخيالية هي كيانات موجودة كاختراعات داخل الأعمال الخيالية . [ i ] على سبيل المثال، شرلوك هولمز شخصية خيالية في رواية آرثر كونان دويل " دراسة في اللون القرمزي" ، والسجاد الطائر أشياء خيالية في حكايات ألف ليلة وليلة . [ 63 ] وفقًا للنزعة اللاواقعية، لا تُشكّل الكيانات الخيالية جزءًا من الواقع بأي معنى جوهري. في المقابل، يرى أصحاب نظرية الإمكانية أن الكيانات الخيالية فئة فرعية من الأشياء الممكنة؛ بينما يقول أصحاب نظرية الخلق إنها مصنوعات تعتمد في وجودها على المؤلفين الذين ابتكروها أولًا. [ 64 ]

يُعدّ العدم المقصود ظاهرةً مشابهةً تتعلق بوجود الأشياء داخل الحالات الذهنية. يحدث هذا عندما يُدرك الشخص شيئًا ما أو يُفكّر فيه. في بعض الحالات، يتوافق الشيء المقصود مع شيء حقيقي خارج الحالة الذهنية، كما هو الحال عند إدراك شجرة في الحديقة بدقة. وفي حالات أخرى، لا يوجد للشيء المقصود نظير حقيقي، كما هو الحال عند التفكير في مخلوق أسطوري يُدعى بيغ فوت . تكمن مشكلة العدم المقصود في صعوبة تفسير كيفية التفكير في كيانات غير موجودة، إذ يبدو أن لهذا الأمر دلالةً متناقضةً مفادها أن المُفكّر على علاقة بشيء غير موجود. [ 65 ]

أنماط ودرجات الوجود

يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمشكلة أنواع الكيانات المختلفة مسألة ما إذا كانت أنماط وجودها تختلف أيضًا. هذا هو الحال وفقًا للتعددية الأنطولوجية، التي تنص على أن الكيانات التي تنتمي إلى أنواع مختلفة تختلف في كل من سماتها الجوهرية وفي طرق وجودها. [ 66 ] يُلاحظ هذا الموقف أحيانًا في علم اللاهوت؛ إذ ينص على أن الله يختلف اختلافًا جذريًا عن خلقه، ويؤكد على تفرده بالقول إن هذا الاختلاف يؤثر على كل من سمات الله ونمط وجوده. [ 67 ]

يُفرّق شكل آخر من أشكال التعددية الأنطولوجية بين وجود الأشياء المادية ووجود الزمكان . ووفقًا لهذا الرأي، فإن للأشياء المادية وجودًا نسبيًا لأنها موجودة في الزمكان؛ أما وجود الزمكان نفسه فليس نسبيًا بهذا المعنى لأنه موجود ببساطة دون أن يكون موجودًا داخل زمكان آخر. [ 68 ]

يرتبط موضوع درجات الوجود ارتباطًا وثيقًا بمشكلة أنماط الوجود. ويستند هذا الموضوع إلى فكرة أن بعض الكيانات موجودة بدرجة أعلى أو تتمتع بوجود أكبر من كيانات أخرى، على غرار الطريقة التي تتفاوت بها بعض الخصائص، كالحرارة والكتلة. فعلى سبيل المثال، وفقًا للفيلسوف أفلاطون (428/427–348/347 قبل الميلاد)، فإن المُثُل الأفلاطونية الثابتة تتمتع بدرجة وجود أعلى من الأجسام المادية. [ 69 ]

إنّ فكرة وجود أنواع مختلفة من الكيانات شائعة في الميتافيزيقا، لكنّ فكرة اختلافها في أنماط وجودها أو درجاته تُرفض غالبًا، ممّا يعني أنّ الشيء إمّا موجود أو غير موجود دون وجود بدائل بينهما. [ 70 ] يستخدم الميتافيزيقي بيتر فان إنواجن (1942-حتى الآن) فكرة وجود علاقة وثيقة بين الوجود والقياس الكمّي للطعن في وجود أنماط وجود مختلفة. يرتبط القياس الكمّي بعدّ الأشياء؛ فبحسب إنواجن، لو كانت هناك أنماط مختلفة للكيانات، لاحتاج الناس إلى أنواع مختلفة من الأرقام لعدّها. ولأنّ الأرقام نفسها يمكن استخدامها لعدّ أنواع مختلفة من الكيانات، يستنتج أنّ جميع الكيانات لها نمط الوجود نفسه. [ 71 ]

نظريات طبيعة الوجود

فسيفساء تصور بيغاسوس
أحد المواضيع التي تغطيها نظريات طبيعة الوجود يتعلق بالوضع الأنطولوجي للأشياء الخيالية مثل بيغاسوس . [ 72 ]

تهدف نظريات طبيعة الوجود إلى تفسير معنى وجود شيء ما. ومن أبرز الخلافات في الخطاب الأكاديمي حول طبيعة الوجود ما إذا كان الوجود صفة للأفراد . [ 73 ] الفرد كيان فريد، مثل سقراط أو تفاحة معينة. أما الصفة فهي شيء يُنسب إلى كيان ما، مثل "كونه إنسانًا" أو "كونه أحمر"، وعادةً ما تعبر عن سمة أو خاصية لهذا الكيان. [ 74 ] النظريتان الرئيسيتان للوجود هما نظريات الرتبة الأولى ونظريات الرتبة الثانية. تفهم نظريات الرتبة الأولى الوجود على أنه صفة للأفراد، بينما ترى نظريات الرتبة الثانية أن الوجود صفة من الرتبة الثانية؛ أي صفة للصفات. [ 75 ]

يُعدّ فهم إمكانية إنكار وجود شيء ما بشكل منطقي، مثل عبارة "بابا نويل غير موجود"، تحديًا رئيسيًا لنظريات طبيعة الوجود. ومن الصعوبات التي تواجهها هذه النظريات تفسير كيف يمكن لاسم "بابا نويل" أن يكون ذا معنى رغم عدم وجود بابا نويل. [ 76 ]

نظريات الدرجة الثانية

تُفهم نظريات الرتبة الثانية الوجودَ كخاصية من الرتبة الثانية لا من الرتبة الأولى، وغالبًا ما تُعتبر الموقف السائد في علم الوجود. [ 77 ] على سبيل المثال، يُعد مبنى إمباير ستيت كيانًا فرديًا، و"كونه يبلغ ارتفاعه 443.2 مترًا (1454 قدمًا) " خاصية من الرتبة الأولى له. أما "كونه مُجسَّدًا" فهو خاصية من خصائص "كونه يبلغ ارتفاعه 443.2 مترًا"، وبالتالي فهو خاصية من الرتبة الثانية. ووفقًا لنظريات الرتبة الثانية، فإن الحديث عن الوجود هو الحديث عن الخصائص التي لها أمثلة. [ 78 ] فعلى سبيل المثال، تقول هذه النظرة إن عبارة "الله موجود" تعني "الألوهية مُجسَّدة" وليس "لله خاصية الوجود". [ 2 ] 

من الأسباب الرئيسية التي تُعارض اعتبار الوجود صفةً للأفراد هو اختلافه عن الصفات العادية. فالصفات العادية، مثل كون الشيء مبنىً وارتفاعه 443.2 مترًا ، تُعبّر عن ماهيته، لكنها لا تُحدّد وجوده من عدمه بشكلٍ مباشر. [ 79 ] ووفقًا لهذا الرأي، يُعدّ الوجود أكثر جوهريةً من الصفات العادية، لأنّ الشيء لا يمكن أن يمتلك أيّ صفاتٍ إن لم يكن موجودًا. [ 80 ]

بحسب منظري الرتبة الثانية، تُعبّر الكميات، لا المسندات ، عن الوجود. [ 81 ] المسندات هي تعابير تُطبّق على الأشياء وتُصنّفها، عادةً من خلال إسناد سمات إليها، مثل "هي فراشة" و"سعيد". [ 82 ] الكميات هي مصطلحات تُشير إلى كمية الأشياء التي تمتلك خصائص مُحدّدة. تُعبّر الكميات الوجودية عن وجود شيء واحد على الأقل، مثل التعبيرين "بعض" و"يوجد"، كما في "بعض الأبقار تأكل العشب" و"يوجد عدد أولي زوجي". [ 83 ] في هذا السياق، يرتبط الوجود ارتباطًا وثيقًا بالعدّ، لأنّ تأكيد وجود شيء ما يعني تأكيد وجود مثال واحد أو أكثر للمفهوم المُقابل. [ 78 ]

تشير وجهات النظر من الدرجة الثانية إلى أن جملة مثل " توجد الثدييات التي تبيض " مضللة لأن كلمة "توجد" تُستخدم فيها كمسند. وتقول هذه الآراء إن الصيغة المنطقية الصحيحة تُعبَّر عنها بشكل أفضل بإعادة صياغة مثل "توجد كيانات من الثدييات التي تبيض". وبهذه الطريقة، يكون لكلمة "وجود" دور المُكمِّم، و"الثدييات التي تبيض" هو المسند. ويمكن أيضًا استخدام تراكيب المُكمِّم للتعبير عن عبارات وجودية سلبية؛ على سبيل المثال، يمكن التعبير عن جملة "النمور المتكلمة غير موجودة" على النحو التالي: "ليس صحيحًا أنه توجد نمور متكلمة". [ 84 ]

صورة لبرتراند راسل
اقترح برتراند راسل نظريته في الأوصاف لحل المفارقات المحيطة بالعبارات الوجودية السلبية.

يُقرّ العديد من علماء الوجود بأنّ نظريات الرتبة الثانية تُقدّم تحليلًا صحيحًا لأنواعٍ كثيرة من الجمل الوجودية. مع ذلك، يبقى مدى صحة هذا التحليل في جميع الحالات محلّ جدل. [ 85 ] ترتبط بعض المشكلات بالافتراضات المصاحبة للغة اليومية حول جملٍ مثل " رونالد ماكدونالد غير موجود". يُطلق على هذا النوع من العبارات اسم الوجودية المفردة المنفية ، وتُعدّ عبارة "رونالد ماكدونالد" مصطلحًا مفردًا يبدو ظاهريًا أنه يُشير إلى فرد. ليس من الواضح كيف يُمكن للعبارة أن تُشير إلى فردٍ إذا كان هذا الفرد، كما تُؤكّد الجملة، غير موجود. وفقًا لحلّ اقترحه الفيلسوف برتراند راسل (1872-1970)، فإنّ المصطلحات المفردة لا تُشير إلى أفراد، بل هي أوصافٌ لهم . تنصّ هذه النظرية على أنّ الوجوديات المفردة المنفية تنفي وجود شيءٍ يُطابق الأوصاف دون الإشارة إلى فردٍ غير موجود. بناءً على هذا النهج، تُعبّر جملة "رونالد ماكدونالد غير موجود" عن الفكرة التالية: "ليس صحيحًا أنّه يوجد مهرج همبرغر سعيد فريد من نوعه". [ 86 ]

نظريات الدرجة الأولى

وفقًا لنظريات الرتبة الأولى، يُعدّ الوجود خاصيةً للأفراد. هذه النظريات أقل قبولًا من نظريات الرتبة الثانية، ولكنها تحظى أيضًا ببعض المؤيدين المؤثرين. يوجد نوعان من نظريات الرتبة الأولى: المينونجية والشمولية. [ 87 ]

المينونجية

المينونجية ، التي تصف الوجود كصفة لبعض الكيانات دون غيرها، صاغها ألكسيوس مينونج لأول مرة . وتتلخص فكرتها الرئيسية في وجود كيانات غير موجودة، أي أن صفة الشيء مستقلة عن الوجود. ومن الأمثلة المقترحة على الأشياء غير الموجودة أشياء ممكنة فقط، مثل الخنازير الطائرة، بالإضافة إلى أشياء خيالية وأسطورية مثل شرلوك هولمز وزيوس. ووفقًا لهذا الرأي، فإن هذه الأشياء لها وجود، حتى وإن لم تكن موجودة. [ 88 ] ويذكر مينونج أن لكل مجموعة من الصفات وجودًا. فعلى سبيل المثال، هناك شيء لا يملك سوى صفة واحدة هي "كونه مغنيًا" دون أي صفات أخرى. وهذا يعني أن صفة "ارتداء فستان" أو عدم ارتدائه لا تنطبق على هذا الشيء. كما يُدرج مينونج في هذا التصنيف أشياء مستحيلة، مثل المربعات المستديرة. [ 89 ]

صورة أليكسيوس مينونغ
بحسب أليكسيوس مينونغ ، هناك بعض الكيانات التي لا وجود لها.

بحسب أتباع مذهب مينونغ وأتباعه الجدد ، فإن الجمل التي تصف شرلوك هولمز وزيوس تشير إلى أشياء غير موجودة. وتكون هذه الجمل صحيحة أو خاطئة تبعًا لما إذا كانت هذه الأشياء تمتلك الصفات المنسوبة إليها. [ 90 ] فعلى سبيل المثال، جملة "بيغاسوس له أجنحة" صحيحة لأن امتلاك الأجنحة صفة من صفات بيغاسوس، مع أن بيغاسوس يفتقر إلى صفة الوجود. [ 91 ]

يتمثل أحد الدوافع الرئيسية للمذهب المينونجي في تفسير كيف يمكن أن تكون العبارات الوجودية المنفية المفردة، مثل "رونالد ماكدونالد غير موجود"، صحيحة. يقبل المينونجيون فكرة أن المصطلحات المفردة، مثل "رونالد ماكدونالد"، تشير إلى أفراد. وبالنسبة لهم، تكون العبارة الوجودية المنفية المفردة صحيحة إذا كان الفرد الذي تشير إليه غير موجود. [ 92 ]

للمذهب المينونجي آثارٌ بالغة الأهمية على فهمنا للتكميم. فبحسب رأيٍ مؤثرٍ دافع عنه ويلارد فان أورمان كواين ، يقتصر نطاق التكميم على الأشياء الموجودة. ويفترض هذا الرأي أن أدوات التكميم تحمل التزاماتٍ وجوديةً حول ما هو موجود وما هو غير موجود. ويختلف المذهب المينونجي عن هذا الرأي بقوله إن أوسع نطاقٍ للتكميم يشمل الأشياء الموجودة وغير الموجودة على حدٍ سواء. [ 72 ]

تُعدّ بعض جوانب المينونجية مثيرةً للجدل، وقد تعرّضت لانتقاداتٍ واسعة. فبحسب أحد الاعتراضات، لا يمكن التمييز بين كون الشيء شيئًا وكونه شيئًا موجودًا. [ 91 ] وينصّ نقدٌ وثيق الصلة على أنّه لا يمكن للأشياء أن تمتلك خصائص إذا لم تكن موجودة. [ 91 ] ويُزعم أيضًا أنّ المينونجية تُؤدّي إلى "كونٍ مكتظّ" لأنّه يوجد شيءٌ يُقابل أيّ توليفةٍ من الخصائص. [ 72 ] ويرفض نقدٌ أكثر تحديدًا فكرة وجود أشياء ناقصة ومستحيلة. [ 93 ]

العالمية

يتفق أصحاب المذهب الكوني مع أتباع مينونغ على أن الوجود صفةٌ للأفراد، لكنهم ينكرون وجود كيانات غير موجودة. وبدلاً من ذلك، يؤكد أصحاب المذهب الكوني أن الوجود صفةٌ كونية؛ فجميع الكيانات تمتلكها، أي أن كل شيء موجود. أحد المناهج هو القول بأن الوجود هو نفسه الهوية الذاتية. فبحسب قانون الهوية ، كل شيء مطابقٌ لنفسه أو يمتلك صفة الهوية الذاتية. ويمكن التعبير عن ذلك في منطق المحمولات كما يلي:∀x(x=x){\displaystyle \forall x(x=x)}[ 94 ]​

من الحجج المؤثرة المؤيدة للشمولية أن إنكار وجود شيء ما يُعد تناقضًا. ويستند هذا الاستنتاج إلى مقدمتين: الأولى، أنه لا يمكن إنكار وجود شيء ما إلا بالإشارة إلى ذلك الكيان، والثانية، أنه لا يمكن الإشارة إلا إلى الكيانات الموجودة. [ 94 ]

اقترح أصحاب المذهب الكوني طرقًا مختلفة لتفسير العبارات الوجودية المنفية المفردة. فبحسب أحد الآراء، تشير أسماء الكيانات الخيالية مثل "رونالد ماكدونالد" إلى أشياء مجردة ، موجودة حتى وإن لم تكن موجودة في المكان والزمان. وهذا يعني، عند فهمها بالمعنى الدقيق، أن جميع العبارات الوجودية المنفية المفردة خاطئة، بما في ذلك الادعاء بأن "رونالد ماكدونالد غير موجود". ويمكن لأصحاب المذهب الكوني تفسير هذه الجمل بشكل مختلف قليلًا تبعًا للسياق. ففي الحياة اليومية، على سبيل المثال، يستخدم الناس جملًا مثل "رونالد ماكدونالد غير موجود" للتعبير عن فكرة أن رونالد ماكدونالد غير موجود ككائن مادي، وهذا صحيح. [ 95 ] وهناك نهج آخر يتمثل في فهم العبارات الوجودية المنفية المفردة على أنها ليست صحيحة ولا خاطئة، بل عديمة المعنى لأن مصطلحاتها المفردة لا تشير إلى أي شيء. [ 96 ]

تاريخ

الفلسفة الغربية

نشأت الفلسفة الغربية مع فلاسفة ما قبل سقراط ، الذين سعوا إلى استبدال الروايات الأسطورية السابقة للكون بتقديم تفسيرات عقلانية تستند إلى مبادئ أساسية للوجود. اقترح بعضهم، مثل طاليس (حوالي 624-545 قبل الميلاد) وهيراقليطس (حوالي 540-480 قبل الميلاد)، أن مبادئ ملموسة كالماء والنار هي أصل الوجود. عارض أناكسيماندر (حوالي 610-545 قبل الميلاد) هذا الرأي؛ إذ اعتقد أن المصدر يكمن في مبدأ مجرد يتجاوز عالم الإدراك البشري. [ 97 ]

لوحة لأفلاطون وأرسطو
اختلف أفلاطون وتلميذه أرسطو حول ما إذا كان الشكل والمادة يعتمدان على بعضهما البعض في وجودهما.

جادل أفلاطون (428/427–348/347 قبل الميلاد) بأن أنواع الكيانات المختلفة لها درجات متفاوتة من الوجود، وأن الظلال والصور موجودة بمعنى أضعف من الأشياء المادية العادية. وقال إن المُثُل الأفلاطونية الثابتة لها أعلى درجات الوجود، ورأى أن الأشياء المادية نسخ ناقصة وغير دائمة من المُثُل الأفلاطونية. [ 98 ]

تقبّل الفيلسوف أرسطو (384-322 قبل الميلاد) فكرة أفلاطون القائلة بأن المُثُل تختلف عن المادة، لكنه طعن في فكرة أن للمُثُل نوعًا أسمى من الوجود. بل اعتقد أن المُثُل لا يمكن أن توجد بدون المادة. [ 99 ] وقد صرّح قائلًا: "يُقال عن الوجود بطرقٍ عديدة"، واستكشف كيف أن أنواعًا مختلفة من الكيانات لها أنماط وجود مختلفة. فعلى سبيل المثال، ميّز بين الجواهر وأعراضها ، وبين الإمكانية والفعل . [ 100 ] [ j ]

اقترح فلاسفة الأفلاطونية الجدد ، مثل أفلوطين (204-270 م)، أن للواقع بنية هرمية. فقد اعتقدوا أن كيانًا متعاليًا، يُسمى "الواحد" أو "الخير"، مسؤول عن كل الوجود. ومنه ينبثق العقل، الذي بدوره يُنشئ الروح والعالم المادي. [ 102 ]

لوحة أنسلم من كانتربري
يُعرف أنسلم من كانتربري بصياغته للحجة الأنطولوجية التي تهدف إلى إثبات وجود الله.

في الفلسفة الوسيطة ، صاغ أنسلم من كانتربري (1033-1109 م) الحجة الأنطولوجية المؤثرة ، والتي تهدف إلى استنتاج وجود الله من مفهوم الله. عرّف أنسلم الله بأنه أعظم كائن يمكن تصوره. واستدلّ بأن كيانًا لا وجود له خارج ذهنه لن يكون أعظم كائن يمكن تصوره، مما قاده إلى استنتاج وجود الله. [ 103 ]

ميّز توما الأكويني (1224-1274 م) بين جوهر الشيء ووجوده. فبحسب رأيه، يُشكّل جوهر الشيء طبيعته الأساسية. وجادل بأنه من الممكن فهم ماهية الشيء وإدراك جوهره، حتى لو لم يكن المرء يعلم بوجوده. واستنتج من هذه الملاحظة أن الوجود ليس جزءًا من صفات الشيء، بل ينبغي فهمه كخاصية مستقلة. [ 73 ] كما تناول الأكويني مسألة الخلق من العدم ، وقال إن الله وحده هو القادر على إيجاد كيانات جديدة حقًا. وقد ألهمت هذه الأفكار لاحقًا نظرية الخلق عند الفيلسوف الميتافيزيقي غوتفريد فيلهلم لايبنتز (1646-1716)؛ إذ قال لايبنتز إن الخلق هو منح الوجود الفعلي للأشياء الممكنة. [ 104 ]

رفض الفيلسوفان ديفيد هيوم (1711-1776) وإيمانويل كانط (1724-1804) فكرة أن الوجود صفة. فبحسب هيوم، الأشياء عبارة عن مجموعات من الصفات . وقال إن الوجود ليس صفة لأنه لا يوجد انطباع بالوجود سوى الصفات المجمعة. [ 105 ] وتوصل كانط إلى نتيجة مماثلة في نقده للحجة الأنطولوجية؛ فبحسب رأيه، يفشل هذا البرهان لأنه لا يمكن استنتاج وجود الكيانات التي يصفها المفهوم من تعريفه. وقال كانط إن الوجود لا يضيف شيئًا إلى مفهوم الشيء، بل يشير فقط إلى أن هذا المفهوم مُجسّد. [ 106 ] أما الفيلسوف جورج فيلهلم فريدريش هيغل (1770-1831)، فلا وجود لوجود محض أو عدم محض، بل صيرورة فقط. [ 107 ]

صورة فرانز برينتانو
دافع فرانز برينتانو عن فكرة أن جميع الأحكام هي أحكام وجودية.

وافق الفيلسوف وعالم النفس فرانز برنتانو (1838-1917) على نقد كانط وموقفه القائل بأن الوجود ليس محمولًا حقيقيًا. استخدم برنتانو هذه الفكرة لتطوير نظريته في الأحكام، التي تنص على أن جميع الأحكام هي أحكام وجودية؛ فهي إما تؤكد وجود شيء ما أو تنفيه. وذكر أن أحكامًا مثل "بعض الحمير الوحشية مخططة" لها الشكل المنطقي "يوجد حمار وحشي مخطط"، بينما أحكامًا مثل "جميع الحمير الوحشية مخططة" لها الشكل المنطقي "لا يوجد حمار وحشي غير مخطط". [ 108 ]

سعى غوتلوب فريجه (1848-1925) وبرتراند راسل (1872-1970) إلى صقل فكرة أن الوجود ليس صفة منتظمة. وقد ميّزا بين الصفات المنتظمة من الدرجة الأولى للأفراد وخصائص الدرجة الثانية للصفات الأخرى. ووفقًا لرأيهما، فإن الوجود هو صفة الدرجة الثانية المتمثلة في "التجسيد". [ 109 ] كما طوّر راسل فكرة أن الجمل العامة مثل "الأسود موجودة" هي في جوهرها تتعلق بالأفراد من خلال الإشارة إلى وجود فرد هو أسد. [ 110 ]

سار ويلارد فان أورمان كواين (1908-2000) على خطى فريجه وراسل في قبول الوجود كخاصية من الدرجة الثانية. وربط ارتباطًا وثيقًا بين الوجود ودور التكميم في المنطق الصوري. [ 111 ] وطبّق هذه الفكرة على النظريات العلمية، مصرحًا بأن النظرية العلمية ملتزمة بوجود كيان ما إذا كانت تُكمّم هذا الكيان. فعلى سبيل المثال، إذا أكدت نظرية في علم الأحياء أن "هناك جماعات سكانية ذات تنوع جيني"، فإن هذه النظرية تلتزم وجوديًا بوجود جماعات سكانية ذات تنوع جيني. [ 112 ] وكان ألكسيوس مينونغ (1853-1920) ناقدًا مؤثرًا لنظريات الدرجة الثانية، وطوّر وجهة نظر بديلة مفادها أن الوجود خاصية للأفراد، وأن هذه الخاصية ليست موجودة لدى جميع الأفراد. [ 113 ]

الفلسفة الشرقية

لوحة آدي شانكارا
علّم آدي شانكارا أن الإلهي وحده هو الموجود على المستوى الأساسي.

تتناول العديد من المدارس الفكرية في الفلسفة الشرقية مشكلة الوجود وتداعياتها. فعلى سبيل المثال، صاغت مدرسة سامخيا الهندوسية القديمة ثنائية ميتافيزيقية ترى أن نوعي الوجود هما الوعي الخالص ( بوروشا ) والمادة ( براكريتي ). وتفسر سامخيا تجلي الكون بأنه تفاعل بين هذين المبدأين. [ 114 ] أما الفيلسوف الفيدي آدي شانكارا (حوالي 700-750 م) فقد طور منهجًا مختلفًا في مدرسته أدفايتا فيدانتا . دافع شانكارا عن وحدة الوجود الميتافيزيقية بتعريفه الإلهي ( براهمان ) بأنه الحقيقة المطلقة والموجود الوحيد. ووفقًا لهذا الرأي، فإن الانطباع بوجود كون يتكون من كيانات متميزة متعددة هو وهم ( مايا ). [ 115 ] وتُوصف السمات الأساسية للحقيقة المطلقة بأنها سات تشيت أناندا ، أي الوجود والوعي والنعيم. [ 116 ]

تُعرف إحدى المبادئ الأساسية في الفلسفة البوذية باسم " علامات الوجود الثلاث "، وهي: عدم الثبات ( أنيكا )، وغياب الذات الدائمة ( أناتا )، والمعاناة (دوخا). ينص مبدأ عدم الثبات على أن كل شيء في الوجود عرضة للتغيير، أي أن كل شيء يتغير في مرحلة ما ولا شيء يدوم إلى الأبد. ويعبر مبدأ غياب الذات الدائمة عن حالة مماثلة فيما يتعلق بالأشخاص، إذ يؤكد أن الإنسان لا يملك هوية ثابتة أو ذاتًا منفصلة. ويُعتبر الجهل بمبدأي عدم الثبات وغياب الذات الدائمة السبب الرئيسي للمعاناة ، لأنه يدفع الناس إلى تكوين تعلقات تُسبب المعاناة. [ 117 ]

تمثال نصفي لـ لاوتزه
رأى لاوتسو أن الداو مبدأ أساسي يشكل أصل كل الوجود.

تُعدّ فكرة "الداو" مبدأً أساسياً في العديد من مدارس الفلسفة الصينية ، مثل مذهب لاوتزه (القرن السادس قبل الميلاد) الطاوي ، حيث يُمثّل هذا المبدأ مصدر الوجود. ويُترجم المصطلح غالباً إلى "الطريق"، ويُفهم على أنه قوة كونية تُسيّر النظام الطبيعي للعالم. وقد ناقش الفلاسفة الصينيون ما إذا كان "الداو" شكلاً من أشكال الوجود، أو ما إذا كان، بوصفه مصدر الوجود، ينتمي إلى العدم. [ 118 ]

لعب مفهوم الوجود دورًا محوريًا في الفلسفة العربية الفارسية . ناقش الفيلسوفان الإسلاميان ابن سينا ​​(980-1037م) والغزالي (1058-1111م) العلاقة بين الوجود والماهية، وقالا إن ماهية الكيان تسبق وجوده، وأن تجسيد الماهية ضروري لوجود الكيان. في المقابل، رفض الفيلسوف ملا صدرا (1571-1636م) هذه الأولوية للماهية على الوجود، وقال إن الماهية مجرد مفهوم يستخدمه العقل لإدراك الوجود، بينما الوجود، بحسب رأيه، يشمل الواقع برمته. [ 119 ]

تقاليد أخرى

تميل فلسفات السكان الأصليين لأمريكا إلى التأكيد على ترابط جميع أشكال الوجود وأهمية الحفاظ على التوازن والانسجام مع الطبيعة. وغالبًا ما يقترن هذا بنظرة روحانية تُنسب جوهرًا روحيًا إلى بعض أو كل الكيانات، بما في ذلك النباتات والصخور والأماكن. [ 120 ]

يظهر الاهتمام بالجانب العلائقي للوجود أيضاً في الفلسفة الأفريقية ، التي تستكشف كيف ترتبط جميع الكيانات ببعضها البعض بشكل سببي لتشكيل عالم منظم. كما تتناول الفلسفة الأفريقية فكرة وجود قوة حياة كامنة وشاملة مسؤولة عن تحريك الكيانات وتأثيرها المتبادل. [ 121 ]

في مختلف التخصصات

المنطق الصوري

تدرس المنطق الصوري الحجج الصحيحة استنتاجياً . [ 122 ] في منطق الرتبة الأولى ، وهو النظام الأكثر استخداماً في المنطق الصوري، يتم التعبير عن الوجود باستخدام المُكمِّم الوجودي (∃{\displaystyle \exists }على سبيل المثال، الصيغة∃xحصان(x){\displaystyle \exists x{\text{Horse}}(x)}يمكن استخدام هذا للدلالة على وجود الخيول. يشمل المتغير x جميع العناصر في مجال التحديد الكمي ، ويعبر المحدد الوجودي عن أن عنصرًا واحدًا على الأقل في هذا المجال هو حصان. في منطق الرتبة الأولى، تشير جميع المصطلحات المفردة، مثل الأسماء، إلى كائنات في المجال، مما يعني ضمنيًا وجود الكائن. وبناءً على ذلك، يمكن استنتاج∃xأمين(x){\displaystyle \exists x{\text{Honest}}(x)}(شخص ما صادق) منأمين(بأنالل){\displaystyle {\text{صادق}}(بيل)}(بيل صادق). [ 123 ] إذا وُجد كائن واحد فقط يطابق الوصف، فإن المُكمِّم الوجودي الفريد∃!{\displaystyle \exists يمكن استخدام !} . [ 124 ]

تتبع العديد من الأنظمة المنطقية القائمة على منطق الرتبة الأولى هذه الفكرة أيضًا. ويُعدّ المنطق الحر استثناءً لأنه يسمح بوجود أسماء فارغة لا تُشير إلى أي كائن في المجال. [ 125 ] وبهذا التعديل، يُمكن تطبيق الاستدلال المنطقي على الكائنات الخيالية بدلًا من اقتصاره على الكائنات الحقيقية. [ 126 ] في المنطق الحر، يُمكن التعبير عن أن بيغاسوس حصان طائر باستخدام الصيغة التالية:الحصان الطائر(Pهـزأsus)الحصان الطائر (بيغاسوس)ونتيجةً لهذا التعديل، لا يمكن استنتاج وجود شيء ما من هذا النوع من العبارات. وهذا يعني أن الاستنتاج منالحصان الطائر(Pهـزأsus)الحصان الطائر (بيغاسوس)ل∃xالحصان الطائر(x){\displaystyle \exists x{\text{Flyinghorse}}(x)}غير صالح في المنطق الحر، على الرغم من أنه صالح في منطق الرتبة الأولى. يستخدم المنطق الحر مسند وجود إضافي (هـ!{\displaystyle E!}) للقول بأن مصطلحًا مفردًا يشير إلى شيء موجود. على سبيل المثال، الصيغةهـ!(حoمهـر){\displaystyle E!(Homer)}يمكن استخدام هذا للقول بأن هومر موجود بينما الصيغة¬هـ!(Pهـزأsus){\displaystyle \lnot E!(بيغاسوس)}تنص على أن بيغاسوس غير موجود. [ 127 ]

آحرون

تتناول فروع نظرية المعرفة ، وفلسفة العقل ، وفلسفة اللغة، التمثيلات الذهنية واللغوية في سعيها لفهم طبيعة المعرفة والعقل واللغة. ويُثير هذا الأمر مشكلة الإحالة، أو كيف يمكن للتمثيلات أن تُشير إلى أشياء موجودة. ومن أمثلة هذه التمثيلات: المعتقدات، والأفكار، والإدراكات، والكلمات، والجمل. فعلى سبيل المثال، في جملة "باراك أوباما ديمقراطي"، يُشير اسم "باراك أوباما" إلى شخص مُحدد. كما تُؤثر مشكلة الإحالة على نظرية المعرفة الإدراكية، وتحديدًا فيما يتعلق بمسألة ما إذا كانت الانطباعات الإدراكية تُقيم اتصالًا مباشرًا بالواقع. [ 128 ]

ترتبط مشكلة الإحالة ارتباطًا وثيقًا بالعلاقة بين التمثيلات الصحيحة والوجود. فبحسب نظرية صانع الحقيقة ، تتطلب التمثيلات الصحيحة وجود صانع حقيقة، أي كيانًا يكون وجوده مسؤولًا عن صحة التمثيل. على سبيل المثال، جملة "تعيش حيوانات الكنغر في أستراليا" صحيحة لوجود حيوانات الكنغر في أستراليا؛ فوجود هذه الحيوانات هو صانع حقيقة الجملة. وتنص نظرية صانع الحقيقة على وجود علاقة وثيقة بين الحقيقة والوجود؛ إذ يوجد صانع حقيقة لكل تمثيل صحيح. [ 129 ]

تهتم العديد من العلوم الفردية بوجود أنواع معينة من الكيانات والقوانين التي تحكمها، مثل الأشياء المادية في الفيزياء والكائنات الحية في علم الأحياء. [ 130 ] تستخدم العلوم الطبيعية مجموعة واسعة من المفاهيم لتصنيف الكيانات؛ تُعرف هذه بالأنواع الطبيعية ، وتشمل فئات مثل البروتونات والذهب والفيلة. ووفقًا للواقعيين العلميين ، تتمتع هذه الكيانات بوجود مستقل عن العقل؛ بينما يقول اللاواقعيون العلميون إن وجود هذه الكيانات والفئات قائم على التصورات والنظريات والبنى الاجتماعية البشرية. [ 131 ]

تُثير مسألة وجود الأنماط الاجتماعية مشكلة مماثلة، وهي مفاهيم أساسية تُستخدم في العلوم الاجتماعية ، مثل العرق، والجنس، والإعاقة، والمال، والدولة القومية. [ 132 ] غالبًا ما تُفهم الأنماط الاجتماعية على أنها بنى اجتماعية، ورغم فائدتها في وصف تعقيدات الحياة الاجتماعية البشرية، إلا أنها لا تُشكل جزءًا من الواقع الموضوعي على المستوى الأساسي. [ 133 ] ووفقًا لفرضية سابير-وورف المثيرة للجدل ، فإن المؤسسة الاجتماعية للغة تؤثر، أو تُحدد بشكل كامل، كيفية إدراك الناس للعالم وفهمهم له. [ 134 ]

الوجودية مدرسة فكرية تستكشف طبيعة الوجود الإنساني. من بين أفكارها الأساسية أن الوجود يسبق الماهية ، أي أن الوجود أكثر جوهرية من الماهية. ونتيجة لذلك، فإن طبيعة الإنسان وغايته ليستا موجودتين مسبقًا، بل تتطوران خلال مسيرة الحياة. ووفقًا لهذا الرأي، يُلقى الإنسان في عالم يفتقر إلى معنى جوهري مسبق، وعليه أن يحدد بنفسه غايته ومعنى حياته . يستخدم الوجوديون هذه الفكرة لاستكشاف دور الحرية والمسؤولية في تشكيل حياة الفرد بشكل فعّال. [ 135 ] أما الوجوديات النسويات، فيبحثن في تأثير النوع الاجتماعي على الوجود الإنساني، على سبيل المثال، على تجربة الحرية. [ 136 ] من بين الوجوديين المؤثرين سورين كيركغارد (1813-1855)، وفريدريك نيتشه (1844-1900)، وجان بول سارتر (1905-1980)، وسيمون دي بوفوار (1908-1986). [ 137 ] أثرت الوجودية في التأملات حول دور الوجود الإنساني في علم الاجتماع . يدرس علم الاجتماع الوجودي الطرق التي يختبر بها البشر العالم الاجتماعي ويبنون بها الواقع . [ 138 ] تُعد نظرية الوجود منهجًا حديثًا نسبيًا يركز على الجانب الزمني للوجود في المجتمع. وهي تستكشف كيف تؤثر المعالم الوجودية التي يطمح إليها الناس على حياتهم. [ 139 ]

يهتم علماء الرياضيات غالبًا بوجود بعض الكائنات الرياضية . [ 140 ] فعلى سبيل المثال، يتساءل علماء نظرية الأعداد عن عدد الأعداد الأولية الموجودة ضمن فترة معينة. [ 141 ] ويُطلق على القول بأن هناك كائنًا رياضيًا واحدًا على الأقل يطابق وصفًا معينًا اسم نظرية الوجود . [ 142 ] ويبحث علماء ما وراء الطبيعة في الرياضيات فيما إذا كانت الكائنات الرياضية موجودة ليس فقط في علاقتها بالمسلمات الرياضية ، بل أيضًا كجزء من البنية الأساسية للواقع. ويؤكد الأفلاطونيون هذا الموقف ، بينما يعتقد الاسميون أن الكائنات الرياضية تفتقر إلى شكل وجود أكثر جوهرية، على سبيل المثال، لأنها مجرد افتراضات مفيدة. [ 143 ]

تدور العديد من النقاشات في علم اللاهوت حول وجود الإله، وقد طُرحت حجج مؤيدة ومعارضة لوجود الله. تنص الحجج الكونية على أن الله يجب أن يكون موجودًا باعتباره السبب الأول لتفسير حقائق وجود الكون وجوانبه. [ 144 ] ووفقًا للحجج الغائية ، فإن السبيل الوحيد لتفسير نظام الكون وتعقيده، وكذلك حياة الإنسان، هو الرجوع إلى الله باعتباره المصمم العليم . [ 145 ] وتعتمد إحدى الحجج المؤثرة ضد وجود الله على مشكلة الشر، إذ ليس من الواضح كيف يمكن للشر أن يوجد في ظل وجود إله كلي القدرة، كلي العلم، ورحيم. [ 146 ] وتشير حجة أخرى إلى نقص الأدلة الملموسة على وجود الله. [ 147 ]

انظر أيضاً

  • Cogito, ergo sum – عبارة للفيلسوف رينيه ديكارت 
  • المينونجية المشروطة – وجهة نظر فلسفية: صفحات تعرض أوصافًا مختصرة لأهداف إعادة التوجيه التي تشير إلى أن بعض الكيانات غير موجودة 
  • الأنانية المطلقة – فكرة فلسفية مفادها أن عقل المرء وحده هو الموجود بشكل مؤكد 

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ الميتافيزيقا هي فرع من فروع الفلسفة يبحث في الجوانب الأساسية للواقع، مثل الوجود، والأشياء وخصائصها، والإمكانية والضرورة، والمكان والزمان ، والسببية ، والمادة ، والعقل . [6 ] أما الأنطولوجيا ، كتخصص فرعي منها ، فتدرس طبيعة الوجود وفئات الكينونة . [ 7 ]
  2. ↑ في مصطلحاته الخاصة ، يحتفظ هايدغر بمصطلحي Existenz و Ek-sistenz لوصف نمط وجود Dasein ، وهو نمط الوجود الذي يميز البشر. [ 23 ]
  3. ↑ الصفات العامة هي سمات عامة تعبر عن ماهية الكيانات الفردية المختلفة. على سبيل المثال، الموز وعباد الشمس كيانان فرديان يجسدان الصفة العامة الصفراء . [ 27 ]
  4. ↑ يتم إنشاء خاصية إذا كان الكيان يمتلك هذه الخاصية. [ 30 ]
  5. ↑ الخاص هو كيان فردي فريد، مثل سقراط أو القمر . على عكس الكليات، لا يمكن أن يوجد في عدة أماكن في نفس الوقت. [ 32 ]
  6. ↑ وفقًا للنموذج القياسي لفيزياء الجسيمات ، تُعدّ الجسيمات الأولية ، إلى جانب القوى الأساسية الأربع المؤثرة عليها، المكونات الأساسية للكون. وتقدم نظرية الأوتار تفسيرًا بديلًا من خلال التركيز على الأوتار أحادية البعدوتفاعلاتها. [ 53 ]
  7. ↑ فلسفة العقل هي فرع من فروع الفلسفة يدرس طبيعة الظواهر العقلية وكيفية ارتباطها بالعالم المادي. [ 56 ]
  8. ↑ يستخدم بعض المنظرين مصطلح "المثالية الأنطولوجية" لتمييزها عن الآراء المثالية في نظرية المعرفة. [ 58 ]
  9. ↑ يشمل بعض الفلاسفة التجريبيين أيضًا كيانات لا يمكن ملاحظتها بشكل مباشر ، مثل القوى والالتزامات الأخلاقية. [ 62 ]
  10. ↑ على عكس الاحتمال المجرد، فإن الإمكانية هي قدرة حقيقية يمتلكها الشيء على الخضوع لتغييرات معينة. على سبيل المثال، تمتلك ثمرة البلوط إمكانية أن تصبح شجرة بلوط مكتملة النمو ، ولكن ليس شجرة دردار . [ 101 ]

الاقتباسات

  1. ↑
  2. 1 2 لوي 2005 ، الوجود
  3. ↑
  4. ↑ هواد 1993 ، ص 160 
  5. ↑
  6. ↑
  7. ↑
  8. ↑
  9. ↑
  10. ↑
  11. ↑
  12. ^ تشاكرابارتي 2013 ، ص 106-107 
  13. ↑
  14. ↑
  15. ↑
  16. ↑
  17. ↑
  18. ↑ قاموس ميريام-ويبستر 2024
  19. ↑
  20. ↑
  21. ↑
  22. ↑
  23. ↑
  24. ↑
  25. ↑
  26. ↑ هوفويبر 2023 ، § 3.1 مفاهيم مختلفة للأنطولوجيا
  27. ↑
  28. ↑
  29. ↑ لامبرت 1994 ، الصفحات 3-4 
  30. ↑ أوريليا وباوليني باوليتي 2022 ، قسم الرصاص
  31. ↑
  32. ↑
  33. ↑
  34. ↑ جيبسون 1998 ، ص 138 
  35. ↑ جيبسون 1998 ، الصفحات 3-4، 137 
  36. ↑
  37. ↑ لوي 2005أ ، ص 670-671 
  38. ↑
  39. ↑
  40. ↑
  41. ↑
  42. ↑
  43. ↑ بروس ورسموسن 2018 ، الصفحات 1-2 
  44. ↑ بروس ورسموسن 2018 ، الصفحات 1-4 
  45. ↑ كاولينغ 2017 ، الصفحات 82-83 
  46. ↑
  47. ↑
  48. ↑
  49. ↑
  50. ↑
  51. ↑
  52. ↑ ماكي 1998 ، قسم الرصاص
  53. ↑
  54. ↑
  55. ↑
  56. ↑
  57. ↑
  58. ↑ بيريندزن 2023 ، ص 17 
  59. ↑ غاير وهورستمان 2023 ، § 9. مصير المثالية في القرن العشرين
  60. ↑ سبريج 1998 ، القسم الرئيسي، "يُفهم الآن عادةً في الفلسفة أن المثالية هي وجهة النظر القائلة بأن العقل هو الواقع الأساسي وأن العالم المادي موجود فقط كمظهر أو تعبير عن العقل، أو كعقلي بطريقة ما في جوهره الداخلي."
  61. ↑
  62. ^ لامارك 1998 ، قسم الرصاص
  63. ↑
  64. ↑
  65. ↑
  66. ↑
  67. ↑
  68. ↑ كاساتي وفوجيكاوا ، §3. كم عدد طرق الوجود؟
  69. ↑
  70. ↑
  71. ↑
  72. 1 2 3 كاساتي وفوجيكاوا ، §2أ. مينونجية
  73. 1 2 نيلسون 2022 ، القسم الرئيسي
  74. ↑
  75. ↑
  76. ↑
    • ماكي 1998 ، §1 الأشياء والوجود
    • نيلسون 2022 ، القسم الرئيسي، § 1. فريجه وراسل: الوجود ليس صفة للأفراد
  77. ↑
  78. 1 2
  79. ↑
  80. ↑ نيلسون 2022 ، § 1. فريجه وراسل: الوجود ليس صفة للأفراد
  81. ↑
  82. ↑
  83. ↑
  84. ↑ ماكي 1998 ، §2: تفسير الكميات للوجود
  85. ↑
  86. ↑
    • نيلسون 2022 ، § 1. فريجه وراسل: الوجود ليس صفة للأفراد
    • ماكي 1998 ، §2: التفسير الكمي للوجود
    • نيلسون 2022 ، § 1. فريجه وراسل: الوجود ليس صفة للأفراد
  87. ↑
  88. ↑
  89. ↑
  90. ↑
  91. 1 2 3 ماكي 1998 ، §1 الأشياء والوجود
  92. ↑
  93. ↑
  94. 1 2 كاساتي وفوجيكاوا ، §2ب. العالمية
  95. ↑
  96. ↑ نيلسون 2022 ، § 3. وجهة نظر من الدرجة الأولى مناهضة لمينونج
  97. ↑
  98. ↑
  99. ↑
  100. ↑
  101. ↑
  102. ↑
  103. ↑
  104. ↑ بريور 2006 ، ص 494 
  105. ↑
  106. ↑
  107. ↑
  108. ↑
  109. ↑
  110. ↑ بريور 2006 ، الصفحات 496-498 
  111. ↑
  112. ↑ كاساتي وفوجيكاوا ، §1. الوجود كخاصية من الدرجة الثانية وعلاقته بالكمية، §2أ. المينونجية
  113. ↑
  114. ↑
  115. ↑
  116. ↑
  117. ↑
  118. ↑
  119. ↑
  120. ↑
  121. ↑
  122. ↑
  123. ↑
  124. ↑
  125. ↑ نولت 2021 ، القسم الرئيسي، §1. الأساسيات
  126. ↑ نولت 2021 ، §5.4 منطق الخيال
  127. ↑
  128. ↑
  129. ↑
  130. ↑ ناي 2014 ، ص. 13 
  131. ↑
  132. ↑
  133. ↑
  134. ↑
  135. ↑
  136. ↑
  137. ↑
  138. ↑ ميلنيكوف وكوتاربا 2015 ، علم الاجتماع الوجودي
  139. ↑
  140. ↑
  141. ↑
  142. ↑ لوكاس 1990 ، ص 75 
  143. ↑
  144. ↑
  145. ^ راتزش وكوبرسكي 2023 ، § 1. مقدمة
  146. ↑ بيبي ، القسم الرئيسي
  147. ↑ كلارك ، § 2. الاعتراض الدليلي على الإيمان بالله

مصادر

  • أكريل، جيه إل (2005). "أرسطو". في ري، جوناثان؛ أورمسون، جيه أو (محرران). الموسوعة الموجزة للفلسفة والفلاسفة الغربيين . روتليدج. ISBN 978-1-134-89779-7.
  • آدمسون، بيتر (2015). الفلسفة في العالمين الهلنستي والروماني . تاريخ الفلسفة بدون ثغرات. المجلد  2. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-872802-3.
  • أديس، ليرد (2013). العقل: الأنطولوجيا والتفسير: أوراق بحثية مختارة 1981-2005 . والتر دي جرويتر . ISBN 978-3-11-032715-1.
  • فريق عمل قاموس التراث الأمريكي (2022). "الوجود" . قاموس التراث الأمريكي . هاربر كولينز. ​​مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 10 أغسطس 2023 .
  • أهو، كيفن (2021). "الوجود (الوجود)". في: راثول، مارك أ. (محرر). معجم كامبريدج لهايدغر . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-00274-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 27 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2023 .
  • أهو، كيفن (2023). "الوجودية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2023 .
  • ألين، دوغلاس (2015). "الفلسفات التقليدية ومنهج غاندي في التعامل مع الذات المتألمة". في: جورج، سيبي ك.؛ يونغ، بي جي (محرران). الأنطولوجيا الثقافية للذات المتألمة . سبرينغر الهند. ISBN 978-81-322-2601-7.
  • أساي، جامين. "نظرية صانع الحقيقة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . مؤرشف من الأصل في 24 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2023 . 
  • آستا (2017). "الأنواع الاجتماعية". في: يانكوفيتش، ماريا؛ لودفيج، كيرك (محرران). دليل روتليدج للقصدية الجماعية . روتليدج. ص 290-299 . doi : 10.4324/9781315768571-27 . ISBN  978-1-315-76857-1أُرشف من المصدر الأصلي في 26 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2024 .
  • أودي، روبرت (2006). "فلسفة". في بورشيرت، دونالد م. (محرر). موسوعة الفلسفة . المجلد.  7 (2.  الطبعة). مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-02-865787-5تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 14 فبراير 2022.
  • أزوني، جودي (2015). "الاسمية، عدم وجود الكائنات الرياضية". في: ديفيس، إرنست؛ ديفيس، فيليب ج. (محرران). الرياضيات، الجوهر والتخمين: وجهات نظر حول معنى ووجود الرياضيات . سبرينغر. ISBN 978-3-319-21473-3.
  • بايرت، باتريك؛ مورغان، ماركوس؛ أوشياما، رين (2022). "نظرية الوجود: مخطط لنظرية السلوك الاجتماعي" . مجلة علم الاجتماع الكلاسيكي . 22 (1): 7-29 . doi : 10.1177/1468795X21998247 . hdl : 1983/91f1de7b-a197-43a2-9805-84d3991e28d1 . ISSN 1468-795X . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2024. تم الاسترجاع في 16 أبريل 2024 . 
  • بالاغير، مارك (2016). "الأفلاطونية في الميتافيزيقا" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2023 .
  • بالاغير، مارك (2023). "الخيالية في فلسفة الرياضيات" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2024 .
  • بيبي، جيمس ر. "المشكلة المنطقية للشر" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2161-0002 . مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2024 . 
  • بيلفيوري، فرانشيسكو (2016). البنية الثلاثية للعقل: ملامح نظام فلسفي . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0-7618-6857-6.
  • بيريندزن، جوزيف (2023). المثالية المتجسدة: فلسفة ميرلو بونتي المتعالية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-287476-4.
  • بيرتو، فرانشيسكو (2012). الوجود كخاصية حقيقية: أنطولوجيا المينونجية . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ISBN 978-94-007-4206-2.
  • بيرتو، فرانشيسكو؛ بليباني، ماتيو (2015). الأنطولوجيا وما وراء الأنطولوجيا: دليل معاصر . دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-1-4725-7330-8.
  • بيجلو، جون سي. (1998). "التفاصيل" . موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. doi : 10.4324/9780415249126-N040-1 . ISBN 978-0-415-25069-6أُرشف من المصدر الأصلي في 25 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2024 .
  • بيرد، ألكسندر؛ توبين، إيما (2024). "الأنواع الطبيعية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2024 .
  • بلاكبيرن، سيمون (2008). "الوجود". قاموس أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-954143-0أُرشف من المصدر الأصلي في 10 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2023 .
  • بلير، ج. أنتوني ؛ جونسون، رالف هـ. (2000). "المنطق غير الرسمي: نظرة عامة" . المنطق غير الرسمي . 20 (2). doi : 10.22329/il.v20i2.2262 . ISSN 2293-734X . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2021. تم الاسترجاع في 29 ديسمبر 2021 . 
  • بليشن، توني (2023). "ملاحظة المترجم". طريق السلام الداخلي: إيجاد حكمة الطاو من خلال أقوال تشوانغ تزو . دار نشر شنغهاي. ISBN 978-1-938368-92-9.
  • بورواين، بيتر ب.؛ تشوي، ستيفن؛ روني، بريندان؛ ويراثمولر، أندريا (2008). فرضية ريمان: مرجعٌ للمُهتمّين والخبراء على حدٍّ سواء . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ISBN 978-0-387-72125-5.
  • براندل، يوهانس ل.؛ تكستور، مارك (2022). "نظرية برينتانو في الحكم" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 16 أغسطس 2023 .
  • برزوفيتش، زدينكا. "الأنواع الطبيعية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2161-0002 . مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2024 . 
  • برنهام، دوغلاس؛ باباندريوبولوس، جورج. "الوجودية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2023 . 
  • كاليف، سكوت. "الثنائية والعقل" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2024 .
  • كامبل، كيث (2006). "علم الوجود". في بورتشيرت، دونالد م. (محرر). موسوعة الفلسفة . المجلد  7 (  الطبعة الثانية). ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. ISBN 978-0-02-865787-5أُرشف من الأصل في 29 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2024 .
  • كارول، جون دبليو؛ ماركوسيان، نيد (2010). مدخل إلى الميتافيزيقا (  الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-82629-7.
  • كاساتي، فيليبو؛ فوجيكاوا، ناويا. "وجود" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . مؤرشفة من الأصلي في 10 أغسطس 2023 . تم الاسترجاع في 7 أغسطس 2023 . 
  • جيلان، ياسين (1993). "مقاربة نقدية لتمييز ابن سينا ​​بين الذات والوجود" . الدراسات الإسلامية . 32 (3): 329-337 . ISSN 0578-8072 . JSTOR 20840134. مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2023 .  
  • تشاكرابارتي، أريندام (2013). إنكار الوجود: منطق وإبستمولوجيا وبراغماتية الوجودية السلبية والخطاب الروائي . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ISBN 978-94-017-1223-1.
  • تشانغ، دونالد سي. (2024). حول الطبيعة الموجية للمادة: منهج جديد للتوفيق بين ميكانيكا الكم والنسبية . سبرينغر نيتشر. ISBN 978-3-031-48777-4.
  • تشيهارا، تشارلز س. (1990). قابلية الإنشاء والوجود الرياضي . مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-152000-6.
  • كلارك، كيلي جيمس. "نظرية المعرفة الدينية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2161-0002 . مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2024 . 
  • كوهان، جون آلان (2010). العقل البدائي والإنسان الحديث . دار بنثام للعلوم. رقم ISBN 978-1-60805-087-1.
  • كوهين، إس. مارك؛ ريف، سي دي سي (2021). "ميتافيزيقا أرسطو" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2024 .
  • كوك، روي ت. (2009). قاموس المنطق الفلسفي . مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0-7486-3197-1.
  • كوركوم ، فيليب (2015). “العمومية والثبات المنطقي”. ريفيستا البرتغالية دي فيلوسوفيا . 71 (4): 753-768 . دوى : 10.17990/rpf/2015_71_4_0753 . ISSN 0870-5283 . جستور 43744657 .  
  • كاولينغ، سام (2017). الكيانات المجردة . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-351-97063-1.
  • كاولينغ، سام (2019). "الكليات". موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. doi : 10.4324/9780415249126-N065-2 . ISBN 978-0-415-25069-6أُرشف من المصدر الأصلي في 29 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 25 مارس 2024 .
  • كروملي، جاك س. (2006). مقدمة موجزة في فلسفة العقل . دار نشر روومان وليتلفيلد. رقم ISBN 978-0-7425-7212-6.
  • فريق عمل مطبعة جامعة كامبريدج. "الوجود" . قاموس كامبريدج . مطبعة جامعة كامبريدج. مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 10 أغسطس 2023 .
  • دلال، روشن (2010). الهندوسية: دليل أبجدي . دار بنجوين للنشر، الهند. رقم ISBN 978-0-14-341421-6.
  • دلال، روشن (2010أ). أديان الهند: دليل موجز لتسعة أديان رئيسية . دار بنجوين للنشر - الهند. رقم ISBN 978-0-14-341517-6.
  • دلال، نيل (2021). "شانكارا" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2023 .
  • دالي، كريس (2009). "الوجود". في: بويديفين، روبن لي؛ بيتر، سيمونز؛ أندرو، ماكغونيغال؛ كاميرون، روس ب. (محررون). دليل روتليدج للميتافيزيقا . روتليدج. ISBN 978-1-134-15585-9.
  • ديغرود، ديفيد هـ. (1976). فلسفات الجوهر: دراسة لمفهوم الجوهر . دار نشر جون بنجامينز. رقم ISBN 978-90-6032-076-1.
  • ديهسن، كريستيان فون (2013). "أنسيلم من كانتربري، القديس". في ديهسن، كريستيان فون (محرر). الفلاسفة والقادة الدينيون . روتليدج. ISBN 978-1-135-95102-3.
  • دايفرز، جون (2011). "عوالم وأفراد، ممكن وغير ممكن، بقلم تاكاشي ياغيساوا" . مجلة مايند . 120 (478): 570-574 . doi : 10.1093/mind/fzr027 . ISSN 0026-4423 . مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2023 . 
  • دويغنان، برايان، محرر. (2010). الفلسفة القديمة: من 600 قبل الميلاد إلى 500 ميلادي . مجموعة روزن للنشر، المحدودة. ISBN 978-1-61530-141-6.
  • فريق عمل موسوعة بريتانيكا (2017). "الفلسفة الصينية" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2023 .
  • إليس، برايان (2014). فلسفة الطبيعة: دليل إلى الجوهرية الجديدة . روتليدج. ISBN 978-1-317-48949-8.
  • إميلسون، إيجولفور ك. (2005). "الأفلاطونية المحدثة". في: فيرلي، ديفيد (محرر). الجزء الثاني: من أرسطو إلى أوغسطين . تاريخ روتليدج للفلسفة. روتليدج. ISBN 978-0-203-02845-2.
  • إيرالي، أبراهام (2011). الربيع الأول: العصر الذهبي للهند . دار بنجوين للنشر - الهند. رقم ISBN 978-0-670-08478-4.
  • إيغين، هانز فان (2023). إبستمولوجيا معتقدات الروح . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-000-86826-5.
  • فالغيرا، خوسيه ل.؛ مارتينيز-فيدال، كونشا؛ روزن، جيديون (2022). "الأشياء المجردة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 12 أغسطس 2023 .
  • فولكنر، نيكولاس؛ جريجرسن، إريك (2017). تاريخ الرياضيات . مجموعة روزن للنشر، المحدودة. ISBN 978-1-68048-777-0.
  • فاي ، جان (2013). “هل الوقت كيان مجرد؟”. في ستادلر، فريدريش؛ ستولتزنر، مايكل (محرران). الزمن والتاريخ: وقائع الندوة الدولية الثامنة والعشرون لودفيغ فيتجنشتاين، كيرشبيرج آم فيشل، النمسا 2005 . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-033321-3.
  • فليسبك، ماريتا؛ بنغتسون، ماتياس (2024). "سوسيولوجيا الوجود لعالم ما بعد الحداثة: الافتراضات الأساسية والأدوات المفاهيمية" . مجلة نظرية السلوك الاجتماعي . 54 (2): 229-246 . doi : 10.1111/jtsb.12416 . ISSN 0021-8308 . 
  • جيبسون، كيو بي (1998). مبدأ الوجود . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. رقم ISBN 978-0-7923-5188-7.
  • غوميز، لويس أو. (2007). "الألم ووعي المعاناة: تخفيف المعاناة في الخطاب البوذي" . في: كوكلي، سارة ؛ شيليماي، كاي كوفمان (محرران). الألم وتحولاته: التفاعل بين البيولوجيا والثقافة . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-02456-4.
  • غراهام، جاكوب ن. "الفلسفة اليونانية القديمة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2161-0002 . مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 16 أغسطس 2023 . 
  • غرايلينغ، أ.س. (2019). تاريخ الفلسفة . دار بنغوين للنشر، المملكة المتحدة. رقم ISBN 978-0-241-98086-6.
  • غاير، بول ؛ هورستمان، رولف-بيتر (2023). "المثالية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2024 .
  • هان، دانيال د. دي (2020). الوجود الضروري ومذهب الوجود في ميتافيزيقا الشفاء لابن سينا . بريل. ISBN 978-90-04-43452-3.
  • هايلبيرين، ثيودور (1967). "نيكولاس ريشر. تعريفات "الوجود". دراسات فلسفية (مينيابوليس)، المجلد 8 (1957)، الصفحات 65-69. - كاريل لامبرت. ملاحظات حول "الوجود!". دراسات فلسفية (مينيابوليس)، المجلد 9 (1958)، الصفحات 60-63". مجلة المنطق الرمزي . 32 (2). doi : 10.2307/2271672 . ISSN 0022-4812 . JSTOR 2271672. S2CID 121302904 .   
  • هواد، تي إف (1993). قاموس أكسفورد الموجز لأصل الكلمات الإنجليزية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-283098-2.
  • هوفويبر، توماس (2023). "المنطق والوجود" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2023 .
  • هوسرل، إدموند (2019) [1996]. المنطق والنظرية العامة للعلم . ترجمة هيل، كلير أورتيز. سبرينغر نيتشر. ISBN 978-3-030-14529-3.
  • إنوود، مايكل (1999). قاموس هايدغر . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-0-631-19094-3.
  • إياري، أوستين إي. (2023). "المسائل الرئيسية في الوجودية الأفريقية". في: إيمافيدون، إلفيس؛ تشيفهاسي، مفو؛ فريتر، بيورن (محررون). دليل الفلسفة الأفريقية . سبرينغر نيتشر. ISBN 978-3-031-25149-8.
  • جاكوب، بيير (2023). "القصدية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 28 أبريل 2024 .
  • جاكيت، ديل (2015). أليكسيوس مينونغ، راعي اللاوجود . سبرينغر. ISBN 978-3-319-18074-8.
  • جوهر، شفيق (2024). الكتاب الكبير في التحليل الحقيقي: من الأعداد إلى المقاييس . سبرينغر نيتشر. ISBN 978-3-031-30832-1.
  • جوبين، مايكل (2004). "الميتافيزيقا". في شاند، جون (محرر). أساسيات الفلسفة . روتليدج. ISBN 978-1-134-58831-2.
  • كيلي، يوجين (2004). أساسيات الفلسفة الغربية . دار غرينوود للنشر. رقم ISBN 978-0-313-32352-2.
  • كيلميستر، سوزي (2020). "الكرامة والاحترام والإعاقة الذهنية". في: كيورتون، آدم؛ واسرمان، ديفيد (محرران). دليل أكسفورد للفلسفة والإعاقة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-062289-3.
  • كيم، جايغوون (2006). "1. مقدمة". فلسفة العقل (  الطبعة الثانية). دار ويستفيو للنشر. ISBN 978-0-8133-4458-4أُرشف من المصدر الأصلي في 2 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2021 .
  • كونز، روبرت سي؛ بيكافانس، تيموثي إتش (2015). الميتافيزيقا: الأساسيات (  الطبعة الأولى). وايلي-بلاك ويل. ISBN 978-1-4051-9574-4.
  • كريجل، أوريا (2007). "العدمية المقصودة والقصدية الظاهرية" . وجهات نظر فلسفية . 21 (1): 307-340 . doi : 10.1111/j.1520-8583.2007.00129.x . ISSN 1520-8583 . 
  • كريجل، أوريا (2018). النظام الفلسفي لبرينتانو: العقل، الوجود، القيمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-250910-9.
  • كرون، فريد؛ فولتوليني، ألبرتو (2023). "الكيانات الخيالية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 28 أبريل 2024 .
  • كونغ، جوان (1986). "أرسطو حول "الوجود يُقال بطرق عديدة"" . مجلة تاريخ الفلسفة الفصلية . 3 (1): 3– 18. ISSN 0740-0675 . JSTOR 27743750. مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2024. "  
  • كونغ، غيدو (2012). "إنجاردن حول اللغة والوجود (مقارنة مع بعض الاتجاهات في الفلسفة التحليلية)". في: تيمينيكا، آنا تيريزا (محررة). هوسرل المتأخر وفكرة الفينومينولوجيا: المثالية والواقعية، والتاريخية والطبيعة. أوراق ومناقشات المؤتمر الدولي للفينومينولوجيا الذي عُقد في جامعة واترلو، كندا، 9-14 أبريل 1969. سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ISBN 978-94-010-2882-0.
  • لاجول، ويلفريد (2017). "الميتافيزيقا الأفريقية: مناقشات تقليدية وحديثة" . في: أوكبوكولو، إسحاق إي. (محرر). موضوعات وقضايا ومشكلات في الفلسفة الأفريقية . سبرينغر. ISBN 978-3-319-40796-8.
  • لامارك، بيتر (1998). "الكيانات الخيالية" . موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. doi : 10.4324/9780415249126-M021-1 . ISBN 978-0-415-25069-6أُرشف من الأصل في 28 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2024 .
  • لامبرت، كاريل (1994). "ملاحظة حول الوجود الفردي والعام" . كريتيريون - مجلة الفلسفة . 7 (1): 3-4 . doi : 10.1515/krt-1994-010704 . ISSN 2750-977X . S2CID 251981034 .  
  • لوسون، راسل م. (2004). العلم في العالم القديم: موسوعة . ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-534-6.
  • ليمان، أوليفر (2002). المفاهيم الأساسية في الفلسفة الشرقية . روتليدج. ISBN 978-1-134-68905-7.
  • ليكلير، إيفور (2002). طبيعة الوجود المادي . دار النشر النفسية. رقم ISBN 978-0-415-29561-1.
  • لينزن، فولفغانغ (2013). "المنطق المعرفي الحر". في: مورشر، إي.؛ هيكه، أ. (محرران). مقالات جديدة في المنطق الحر: تكريمًا لكاريل لامبرت . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ISBN 978-94-015-9761-6.
  • لين، مارتن (2018). "مبدأ السبب الكافي عند سبينوزا". في روكا، مايكل ديلا (محرر). دليل أكسفورد لسبينوزا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-533582-8.
  • ليستون، مايكل. "الواقعية العلمية واللاواقعية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2161-0002 . مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2024 . 
  • ليفينغستون، بول؛ كوتروفيلو، أندرو (2015). مشكلات الفلسفة المعاصرة: دليل نقدي لغير المتخصصين . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-5095-0144-1.
  • لوكس، مايكل جيه؛ كريسب، توماس إم. (2017). الميتافيزيقا: مدخل معاصر (  الطبعة الرابعة). روتليدج. ISBN 978-1-138-63933-1.
  • لوي، إي جيه (2000). مدخل إلى فلسفة العقل . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-65428-9.
  • لوي، إي جيه (2005). "الوجود". في هوندرتش، تيد (محرر). موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-926479-7أُرشف من الأصل في 1 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2023 .
  • لوي، إي جيه (2005أ). "علم الوجود". في هوندرتش، تيد (محرر). موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-926479-7أُرشف من الأصل في 29 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2022 .
  • لوكاس، جون ف. (1990). مقدمة في الرياضيات المجردة . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0-912675-73-2.
  • ماكفارلين، جون (2017). "الثوابت المنطقية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 21 نوفمبر 2021 .
  • ماكي، بينيلوب (1998). "الوجود" . موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. الرقم الدولي الموحد للدوريات 2161-0002 . مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2023 . 
  • ماكلويد، ماري سي؛ روبنشتاين، إريك إم. "العموميات" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2024 .
  • ماجي، جلين ألكسندر (2010). قاموس هيجل . كونتينوم. ISBN 978-1-84706-590-2.
  • ماغنوس، بي دي (2005). فورول إكس: مقدمة في المنطق الصوري . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-1-64176-026-3أُرشف من المصدر الأصلي في 7 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2021 .
  • ماركوسيان، نيد (2009). "الجسم المادي". في: كيم، جايكوون؛ سوسا، إرنست؛ روزنكرانتز، غاري س. (محررون). دليل الميتافيزيقا . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-4051-5298-3.
  • مارتن، ستيفن ب.؛ ويلز، جيمس د. (2022). الجسيمات الأولية وتفاعلاتها . سبرينغر نيتشر. ISBN 978-3-031-14368-7.
  • مورين، آنا صوفيا (2019). "التفاصيل" . موسوعة روتليدج للفلسفة . موسوعة روتليدج للفلسفة. doi : 10.4324/9780415249126-N040-2 . ISBN 978-0-415-25069-6أُرشف من المصدر الأصلي في 25 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2024 .
  • مكدانيال، كريس (2017). تجزئة الوجود . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-103037-6.
  • ميلنيكوف، أندريه؛ كوتاربا، جوزيف أ. (2015). "علم الاجتماع الوجودي". في ريتزر، جورج (محرر). موسوعة بلاكويل لعلم الاجتماع . وايلي. doi : 10.1002/9781405165518.wbeose083.pub2 . ISBN 978-1-4051-2433-1أُرشف من المصدر الأصلي في 30 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2024 .
  • مين، ستيفن (2021). "أرسطو في الحواس المتعددة للوجود". في كاستون، فيكتور (محرر). دراسات أكسفورد في الفلسفة القديمة . المجلد  59. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-189162-5.
  • مينون، سانجيتا. "فيدانتا، أدفايتا" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 15 أغسطس 2023 . 
  • ميريام-ويبستر (2024). "تعريف الوجود" . قاموس ميريام-ويبستر . ميريام-ويبستر. مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2024 .
  • مايكلسون، إليوت؛ رايمر، مارغا (2022). "مرجع" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 15 أغسطس 2023 .
  • مونتاغ، ميشيل (2018). "القصدية: من برنتانو إلى التمثيلية". في: كايند، إيمي (محررة). فلسفة العقل في القرنين العشرين والحادي والعشرين: تاريخ فلسفة العقل . المجلد  6. روتليدج. ISBN 978-0-429-01938-8.
  • مامفورد، ستيفن (2012). الميتافيزيقا: مقدمة موجزة جدًا (  الطبعة الأولى). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-965712-4.
  • مومفورد، ستيفن (2014). ديفيد أرمسترونغ . روتليدج. ISBN 978-1-317-49325-9.
  • نادلر، ستيفن (2023). "باروخ سبينوزا" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2024 .
  • نيلسون، مايكل (2022). "الوجود" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2023 .
  • ناي، أليسا (2014). الميتافيزيقا: مدخل . روتليدج. ISBN 978-0-415-64074-9.
  • نيكلسون، غرايم (1996). "الاختلاف الأنطولوجي" . المجلة الفلسفية الأمريكية الفصلية . 33 (4): 357-374 . ISSN 0003-0481 . JSTOR 20009875. مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2023 .  
  • نولت، جون (2021). "المنطق الحر" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 15 أغسطس 2023 .
  • أوريليا، فرانشيسكو؛ باوليني باوليتي، ميشيل (2022). "الخصائص" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2024 .
  • أوماداجين، كاثال. "القصدية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2161-0002 . مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 28 أبريل 2024 . 
  • باك، جاستن (2022). الفلسفة البيئية في أوقات عصيبة . دار برودفيو للنشر. رقم ISBN 978-1-77048-866-3.
  • باركين، آلان ج. (2013). علم النفس المعرفي الأساسي (  الطبعة الكلاسيكية). دار النشر لعلم النفس. ISBN 978-1-135-00511-5.
  • بيركنز، فرانكلين (2019). "الميتافيزيقا في الفلسفة الصينية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 16 أغسطس 2023 .
  • بيريت، روي دبليو. (2016). مدخل إلى الفلسفة الهندية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-85356-9.
  • بليباني ، ماتيو (2013). "مقدمة". في كامبوسامبيرو، فافاريتي ماتيو؛ بليباني، ماتيو (محرران). الوجود والطبيعة: وجهات نظر جديدة . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-032180-7.
  • بورتر، بول (2006). "المعنى". في: فاسولد، رالف؛ كونور-لينتون، جيفري (محرران). مدخل إلى اللغة واللسانيات . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-71766-4.
  • بريور، أن (2006). "وجود". في بورشيرت، دونالد (محرر). موسوعة الفلسفة . المجلد.  3 (  الطبعة الثانية). مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-02-865790-5.
  • بروس، ألكسندر ر.؛ راسموسن، جوشوا ل. (2018). الوجود الضروري . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-874689-8.
  • كوينان، كريستين ل. (2016). "النسوية، الوجودية". موسوعة وايلي بلاكويل لدراسات النوع الاجتماعي والجنسانية (  الطبعة الأولى). وايلي. ص 1-3 . doi : 10.1002/9781118663219.wbegss665 . ISBN  978-1-4051-9694-9أُرشف من الأصل في 17 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2024 .
  • رافتوبولوس، أثاناسيوس؛ ماشامر، بيتر (2012). "الإحالة، والإدراك، والواقعية". الإدراك، والواقعية، ومشكلة الإحالة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-19877-6.
  • راتزش، ديل؛ كوبرسكي، جيفري (2023). "الحجج الغائية لوجود الله" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2024 .
  • ريا، مايكل سي. (2021). الميتافيزيقا: الأساسيات (  الطبعة الثانية). روتليدج. ISBN 978-0-367-13607-9.
  • ريك، يوهان جورج (2000). "إيك-سيستينز". Wörterbuch دير العلاج النفسي . سبرينغر. ص 155 – 156. دوى : 10.1007 / 978-3-211-99131-2_412 . رقم ISBN  978-3-211-99130-5.
  • ريدي، ف. أناندا (2020). "الأسس الميتافيزيقية لرؤية سري أوروبيندو لمستقبل البشرية". في: ماهاباترا، ديبيداتا أوروبيندا (محرر). فلسفة سري أوروبيندو: الفلسفة الهندية واليوغا في العالم المعاصر . دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-1-350-12487-5.
  • رايشنباخ، بروس (2023). "الحجة الكونية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2024 .
  • رايشر، ماريا (2022). "الأشياء غير الموجودة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 10 أغسطس 2023 .
  • ريشر، نيكولاس (1957). "تعريفات "الوجود"". دراسات فلسفية . 8 (5): 65– 69. doi : 10.1007/bf02304902 . ISSN 1573-0883 . S2CID 170408608 .  
  • ريتزر، جورج؛ ستيبنيسكي، جيفري (2017). النظرية الاجتماعية الحديثة . دار سيج للنشر. رقم ISBN 978-1-5063-2561-3.
  • روبرتس، تشارلز (2009). مقدمة في البراهين الرياضية: انتقال . مطبعة سي آر سي. رقم ISBN 978-1-4200-6956-3.
  • روبنسون، هوارد (2008). "7. هل يمكننا فهم فكرة أن وجود الله مطابق لذاته؟". في ستون، مارتن ويليام فرانسيس (محرر). العقل والإيمان والتاريخ: مقالات فلسفية لبول هيلم . دار نشر أشغيت. ISBN 978-0-7546-0926-1.
  • رولينجر ، روبن د. (2013). موقف هوسرل في مدرسة برينتانو . سبرينغر العلوم والإعلام التجاري. رقم ISBN 978-94-017-1808-0.
  • روزن، ستانلي (2014). فكرة علم المنطق عند هيجلمطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-06588-5.
  • روزا، فيرينك (2023). "سانخيا" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2161-0002 . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2023 . 
  • ساستري، تريلوشان (2022). أساسيات الهندوسية: مقدمة لجميع النصوص المقدسة . دار بنجوين راندوم هاوس الهند. رقم ISBN 978-93-5492-790-4.
  • شفيتشتنبرغ، جاكوب (2017). الفيزياء من منظور التناظر . سبرينغر. ISBN 978-3-319-66631-0.
  • سيرل، جون ر. (2004). العقل: مقدمة موجزة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-988268-7.
  • شابيرو، ستيوارت؛ كوري كيسيل، تيريزا (2022). "المنطق الكلاسيكي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 3 مايو 1998. تم الاطلاع عليه في 15 أغسطس 2023 .
  • شوزو، كوكي (2011). "الاحتمالية". في: هيسيج، جيمس دبليو؛ كاسوليس، توماس بي؛ مارالدو، جون سي (محررون). الفلسفة اليابانية: كتاب مرجعي . مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-3707-5.
  • سايدر، ثيودور (2010). المنطق للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-265881-4.
  • سينكلير، ريبيكا (2022). "تصحيح الأسماء: أهمية فلسفات السكان الأصليين الأمريكيين في التسمية من أجل العدالة البيئية". في: ديلون، جاسكيران (محرر). النهضة الأصلية: إنهاء الاستعمار وحركات العدالة البيئية . دار بيرغاهن للنشر. ISBN 978-1-80073-247-6.
  • سمارت، جون جاميسون كارزويل (2023). "المادية" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2023 .
  • سميث، باري؛ موليجان، كيفن؛ سيمونز، بيتر (2013). "صانعو الحقيقة". في مونوييه، جان موريس (محرر). الميتافيزيقا وصانعو الحقيقة . والتر دي جرويتر. ISBN 978-3-11-032691-8.
  • سميث، بيتر؛ ووردن، ديفيد (2003). المعتقدات الأساسية، والأسئلة الجوهرية، وقضايا الحياة . هاينمان. ISBN 978-0-435-30699-1.
  • سورنسن، روي (2023). "العدم" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2006. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2023 .
  • سبريج، ملحق التايمز الأدبي (1998). "المثالية" . موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2024 .
  • تراسك، روبرت لورانس (2007). اللغة واللسانيات: المفاهيم الأساسية . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-415-41359-6.
  • تروت، أدرييل م. (2019). أرسطو ومسألة الشكل: الجزء الأول: ميتافيزيقا التكوين النسوية . مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-1-4744-5525-1.
  • تيرنر، دينيس (2004). الإيمان والعقل ووجود الله . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-60256-3.
  • أوربان، ويلبر مارشال (2014). اللغة والواقع: فلسفة اللغة ومبادئ الرمزية . روتليدج. ISBN 978-1-317-85195-0.
  • أوزكيانو، غابرييل (2022). "المُكمِّمات والتكميم" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2024 .
  • فاليسيلا، ويليام ف. (2010). نظرية نموذجية للوجود: تبرير اللاهوت الأنطولوجي . كلوير أكاديميك. ISBN 978-90-481-6128-7.
  • فاليسيلا، ويليام ف. (2014). “الوجود: عقيدتان للتحليل”. في نوفوتني، دانيال د.؛ نوفاك، لوكاش (محرران). وجهات نظر الأرسطية الجديدة في الميتافيزيقا . روتليدج. رقم ISBN 978-1-134-63009-7.
  • فان إنواجن، بيتر (2013). "ماكجين حول الوجود". في بوتاني، أندريا؛ ديفيز، ريتشارد (محرران). أنماط الوجود: أوراق بحثية في الأنطولوجيا والمنطق الفلسفي . والتر دي جرويتر. ISBN 978-3-11-032753-3.
  • فان إنواجن، بيتر (2023). "الوجود" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2023 .
  • فان إنواجن، بيتر؛ سوليفان، ميغان؛ بيرنشتاين، سارة (2023). "الميتافيزيقا" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2024 .
  • فانامالي (2015). علم الريشيس: الاكتشافات الروحية والمادية لحكماء الهند القدماء . سيمون وشوستر. ISBN 978-1-62055-387-9.
  • فينوغرادوف، آي إم؛ كاراتسوبا، إيه إيه (1986). "طريقة المجاميع المثلثية في نظرية الأعداد". الجبر، المنطق الرياضي، نظرية الأعداد، الطوبولوجيا . الجمعية الرياضية الأمريكية. ISBN 978-0-8218-3096-3.
  • وانغ، يويتشينغ؛ باو، تشينغقانغ؛ غوان، غوكسينغ (2020). تاريخ الفلسفة الصينية من خلال مصطلحاتها الرئيسية . دار نشر سبرينغر نيتشر ودار نشر جامعة نانجينغ. ISBN 978-981-15-2572-8.
  • واكسمان، واين (2014). تشريح كانط للعقل الذكي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-932831-4.
  • ويذرستون، برايان (2021). "ديفيد لويس" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2024 .
  • ويلر، مايكل (2020). "مارتن هايدغر" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2023 .
  • ياغيساوا، تاكاشي (2011). "موجز العوالم والأفراد، الممكن وغير الممكن" . الفلسفة التحليلية . 52 (4): 270-272 . doi : 10.1111/j.2153-960X.2011.00534.x . ISSN 2153-9596 . مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2023 . 
  • ياو، جيهوا (2014). "إدراك الأشياء غير الموجودة: خمس حجج من اليوجاكارا". في: ليو، جيلو؛ بيرغر، دوغلاس (محرران). العدم في الفلسفة الآسيوية . روتليدج. ISBN 978-1-317-68383-4.