التمييز الجنسي

لا توجد أدلة تدعم فكرة أن العديد من المجتمعات ما قبل الزراعية منحت المرأة مكانة أعلى مما هي عليه اليوم، ^{[ 23 ]} ومع ذلك، فإن المؤرخين على يقين معقول بأن المرأة كانت تتمتع بسلطة اجتماعية مساوية تقريبًا للرجل في العديد من تلك المجتمعات. ^{[ 24 ]}

بعد تبني الزراعة والثقافات المستقرة، ترسخ مفهوم أن أحد الجنسين أدنى من الآخر؛ وغالباً ما كان هذا المفهوم يُفرض على النساء والفتيات. ^{[ 25 ]}

كانت مكانة المرأة في مصر القديمة مرتبطة بوالدها أو زوجها، لكنها تمتعت بحقوق الملكية وكان بإمكانها حضور المحاكم، بما في ذلك بصفتها مدعية. ^{[ 26 ]} ومن أمثلة عدم المساواة في معاملة المرأة في العالم القديم القوانين المكتوبة التي تمنعها من المشاركة في العملية السياسية؛ فعلى سبيل المثال، لم يكن بإمكان النساء في روما القديمة التصويت أو شغل مناصب سياسية . ^{[ 27 ]} ومن الأمثلة الأخرى النصوص الأكاديمية التي تُلقّن الأطفال فكرة دونية المرأة؛ فقد كانت النساء في الصين القديمة يُعلّمن المبادئ الكونفوشيوسية التي تنص على وجوب طاعة المرأة لأبيها في طفولتها، ولزوجها في زواجها، ولابنها في ترملها. ^{[ 28 ]} في المقابل، كانت النساء في العصر الأنجلوسكسوني يتمتعن عمومًا بمكانة متساوية. ^{[ 29 ]}

ربما كان التمييز الجنسي هو الدافع وراء محاكمات الساحرات بين القرنين الخامس عشر والثامن عشر. ^{[ 31 ]} في أوائل العصر الحديث في أوروبا ، وفي المستعمرات الأوروبية في أمريكا الشمالية، زُعم أن الساحرات يُشكلن تهديدًا للمسيحية . وقد لعبت كراهية النساء في تلك الفترة دورًا في اضطهاد هؤلاء النساء. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

في كتاب "مطرقة الساحرات" لهينريش كرامر ، وهو الكتاب الذي لعب دورًا رئيسيًا في مطاردات الساحرات ومحاكماتهن، يجادل المؤلف بأن النساء أكثر عرضة لممارسة السحر من الرجال، ويكتب ما يلي:

كل شر لا يُقارن بشر المرأة  ... فما المرأة إلا عدو للصداقة، وعقاب لا مفر منه، وشر لا بد منه، وإغراء طبيعي، ومصيبة مرغوبة، وخطر منزلي، وضرر لذيذ، وشر من شرور الطبيعة، مُزيّن بألوان زاهية! ^{[ 34 ]}

لا يزال السحر غير قانوني في العديد من الدول، بما فيها المملكة العربية السعودية ، حيث يُعاقب عليه بالإعدام . في عام 2011، قُطعت رأس امرأة في المملكة بتهمة "ممارسة السحر والشعوذة". ^{[ 35 ]} ولا تزال جرائم قتل النساء بعد اتهامهن بممارسة السحر شائعة في بعض أنحاء العالم؛ ففي تنزانيا ، على سبيل المثال ، تُقتل حوالي 500 امرأة مسنة سنويًا بعد توجيه مثل هذه الاتهامات إليهن. ^{[ 36 ]}

عندما تتعرض النساء لاتهامات السحر وما يتبعها من عنف، فغالباً ما تتداخل أشكال متعددة من التمييز – على سبيل المثال، التمييز القائم على النوع الاجتماعي مع التمييز القائم على الطبقة الاجتماعية ، كما هو الحال في الهند ونيبال، حيث تنتشر هذه الجرائم نسبياً. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

حتى القرن العشرين، كان القانون الأمريكي والإنجليزي يتبع نظام التغطية الزوجية ، حيث "يصبح الزوج والزوجة بموجب الزواج شخصًا واحدًا قانونًا؛ أي أن وجود المرأة القانوني معلق أثناء الزواج". ^{[ 40 ]} لم تُعرَّف النساء الأمريكيات قانونيًا على أنهن "أشخاص" حتى عام 1875 ( قضية مينور ضد هابرسيت ، 88 الولايات المتحدة 162). ^{[ 41 ]} وكان هناك مبدأ قانوني مشابه، يُسمى السلطة الزوجية ، في ظل القانون الروماني الهولندي (ولا يزال ساريًا جزئيًا في إسواتيني الحالية ).

كانت القيود المفروضة على حقوق المرأة المتزوجة شائعة في الدول الغربية حتى بضعة عقود مضت: فعلى سبيل المثال، حصلت المرأة الفرنسية المتزوجة على حق العمل دون إذن زوجها عام 1965، ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]} وفي ألمانيا الغربية حصلت المرأة على هذا الحق عام 1977. ^{[ 45 ] [ 46 ]} خلال عهد فرانكو ، في إسبانيا، كانت المرأة المتزوجة تحتاج إلى موافقة زوجها (المعروفة باسم " permiso marital ") للعمل، وامتلاك العقارات، والسفر خارج المنزل؛ وقد أُلغي هذا النظام عام 1975. ^{[ 47 ]} في أستراليا، وحتى عام 1983، كان على المرأة المتزوجة الحصول على موافقة زوجها على طلب جواز سفرها . ^{[ 48 ]}

لا تزال النساء في بعض أنحاء العالم يفقدن حقوقهن القانونية في الزواج. فعلى سبيل المثال، تنص قوانين الزواج في اليمن على وجوب طاعة الزوجة لزوجها وعدم مغادرتها المنزل دون إذنه. ^{[ 49 ]} وفي العراق ، يسمح القانون للأزواج بـ"معاقبة" زوجاتهم قانونيًا. ^{[ 50 ]} وفي جمهورية الكونغو الديمقراطية ، ينص قانون الأسرة على أن الزوج هو رب الأسرة، وأن على الزوجة طاعة زوجها، وأن عليها العيش معه أينما اختار، وأن على الزوجات الحصول على إذن أزواجهن لرفع دعوى قضائية أو اتخاذ أي إجراءات قانونية أخرى. ^{[ 51 ]}

غالباً ما تتجذر الانتهاكات والممارسات التمييزية ضد المرأة في الزواج في المدفوعات المالية كالمهر والهدية الزوجية . [ ^{52 ]} وتُستخدم هذه المعاملات في كثير من الأحيان لإضفاء الشرعية على سيطرة الزوج القسرية على زوجته ومنحه سلطة عليها؛ فعلى سبيل المثال، تنص المادة 13 من قانون الأحوال الشخصية (تونس) على أنه "لا يجوز للزوج، في ^حال عدم دفع المهر، إجبار المرأة على الدخول بالزوج"، ^{[ 53 ] [ 54 ]} مما يعني ضمناً أنه إذا دُفع المهر، يُسمح بالاغتصاب الزوجي . وفي هذا الصدد، شكك النقاد في المكاسب المزعومة للمرأة في تونس ، وفي صورتها كدولة متقدمة في المنطقة، بحجة أن التمييز ضد المرأة لا يزال قوياً للغاية هناك. ^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}

أقرت المنظمة العالمية لمناهضة التعذيب (OMCT) بأن "استقلال المرأة وقدرتها على ترك زوجها المسيء" أمران حاسمان لوقف إساءة معاملة النساء. [ 58 ^{] مع ذلك} ، في بعض أنحاء العالم، بمجرد زواج المرأة، تقل فرصها في ترك زوجها العنيف: فالحصول على الطلاق صعب للغاية في العديد من الأنظمة القضائية بسبب ضرورة إثبات الخطأ أمام المحكمة. كما أن محاولة الانفصال الفعلي (الابتعاد عن منزل الزوجية) مستحيلة أيضاً بسبب القوانين التي تمنع ذلك. على سبيل المثال، في أفغانستان ، تُعرّض الزوجة التي تغادر منزل الزوجية نفسها لخطر السجن بتهمة "الهروب". ^{[ 59 ] [ 60 ]} إضافةً إلى ذلك، لا تزال العديد من المستعمرات البريطانية السابقة، بما فيها الهند ، تُطبّق مبدأ استعادة الحقوق الزوجية ، ^{[ 61 ]} الذي بموجبه يجوز للمحكمة أن تأمر الزوجة بالعودة إلى زوجها؛ وإذا لم تفعل، فقد تُعتبر مُخالفة لأمر المحكمة . ^{[ 62 ] [ 63 ]} وتتعلق مشاكل أخرى بدفع المهر : فإذا أرادت الزوجة الرحيل، فقد يطالب زوجها باسترداد المهر الذي دفعه لأهلها؛ وغالبًا ما يكون أهل الزوجة غير قادرين على سداده أو غير راغبين فيه. ^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]}

لا تزال القوانين واللوائح والتقاليد المتعلقة بالزواج تميز ضد المرأة في أجزاء كثيرة من العالم، وتساهم في إساءة معاملتها، لا سيما في المجالات المتعلقة بالعنف الجنسي وحقها في تقرير مصيرها فيما يخص حياتها الجنسية ، إذ يُعد انتهاك هذا الحق انتهاكًا لحقوق المرأة . وفي عام 2012، صرّحت نافي بيلاي ، المفوضة السامية لحقوق الإنسان آنذاك ، بما يلي:

كثيراً ما تُعامل النساء كملكية، فيُبَعن للزواج، وللاتجار بهن، وللاستغلال الجنسي. ويتخذ العنف ضد المرأة في كثير من الأحيان شكل العنف الجنسي. وغالباً ما تُتهم ضحايا هذا العنف بالانحلال الأخلاقي ويُحمّلن مسؤولية مصيرهن، بينما تُنبذ النساء العقيمات من قبل أزواجهن وعائلاتهن ومجتمعاتهن. وفي العديد من البلدان، لا يُسمح للمرأة المتزوجة برفض ممارسة الجنس مع زوجها، وغالباً ما لا يكون لها رأي في استخدام وسائل منع الحمل  ... إن ضمان تمتع المرأة بالاستقلالية الكاملة على جسدها هو الخطوة الأولى الحاسمة نحو تحقيق المساواة الحقيقية بين المرأة والرجل. فالقضايا الشخصية - مثل متى وكيف ومع من تختار المرأة ممارسة الجنس، ومتى وكيف ومع من تختار إنجاب الأطفال - هي جوهر الحياة الكريمة. ^{[ 67 ]}

استُخدم النوع الاجتماعي كأداة للتمييز ضد المرأة في المجال السياسي. لم يتحقق حق المرأة في التصويت إلا في عام 1893، عندما كانت نيوزيلندا أول دولة تمنح المرأة هذا الحق. وتُعدّ المملكة العربية السعودية أحدث دولة، اعتبارًا من أغسطس 2015، تمنح المرأة حق التصويت في عام 2011. ^{[ 68 ]} وقد منحت بعض الدول الغربية المرأة حق التصويت مؤخرًا نسبيًا. حصلت المرأة السويسرية على حق التصويت في الانتخابات الفيدرالية عام 1971، ^{[ 69 ]} وأصبحت أبينزيل إينرهودن آخر كانتون يمنح المرأة حق التصويت في القضايا المحلية عام 1991، عندما أجبرتها المحكمة الفيدرالية العليا السويسرية على ذلك . ^{[ 70 ]} مُنحت النساء الفرنسيات حق التصويت عام 1944. ^{[ 71 ] [ 72 ]} وفي اليونان، حصلت النساء على حق التصويت عام 1952. ^{[ 73 ]} وفي ليختنشتاين ، حصلت النساء على حق التصويت عام 1984، من خلال استفتاء حق الاقتراع للنساء عام 1984. ^{[ 74 ] [ 75 ]}

على الرغم من أن معظم النساء اليوم يتمتعن بحق التصويت، إلا أن هناك مجالاً واسعاً أمام تقدم المرأة في المجال السياسي. فقد أظهرت الدراسات أن النساء في العديد من الديمقراطيات، بما في ذلك أستراليا وكندا والولايات المتحدة، ما زلن يُصوَّرن باستخدام الصور النمطية الجندرية في وسائل الإعلام. ^{[ 76 ]} وقد بيّن العديد من الباحثين أن الفروق بين الجنسين في وسائل الإعلام أقل وضوحاً اليوم مما كانت عليه في ثمانينيات القرن الماضي، لكنها لا تزال قائمة. فمن المرجح أن تُربط بعض القضايا (مثل التعليم) بالمرشحات، بينما تُربط قضايا أخرى (مثل الضرائب) بالمرشحين. ^{[ 76 ]} إضافةً إلى ذلك، هناك تركيز أكبر على الصفات الشخصية للمرشحات، مثل مظهرهن وشخصياتهن، حيث تُصوَّر النساء على أنهن عاطفيات ومعتمدات على غيرهن. ^{[ 76 ]}

في حالة المواعدة بين الجنسين ، تنتشر الأعراف الاجتماعية المتحيزة جنسيًا ، مثل دعوة الرجال للنساء للخروج في مواعيد غرامية أو تقدمهم للزواج بينما تتجنب النساء إظهار أي مبادرة صريحة . ^{[ 83 ]} ترفض بعض النساء معايير المواعدة القائمة على المساواة بين الجنسين ، مثل دعوة النساء للرجال للخروج في مواعيد غرامية، خوفًا من الرفض أو بسبب ما يُعرف بالتحيز الجنسي المُقنّع . ^{[ 84 ]}

حتى أوائل ثمانينيات القرن الماضي، كانت بعض المطاعم الراقية تقدم قائمتين للطعام : قائمة عادية للرجال تتضمن الأسعار، وقائمة أخرى للنساء لا تتضمن الأسعار (وتُسمى "قائمة السيدات")، حتى لا تعرف السيدات أسعار الأصناف. ^{[ 85 ]} في عام 1980، اصطحبت كاثلين بيك شريكها في العمل لتناول العشاء في مطعم لورانجيري في ويست هوليوود. بعد أن قُدّمت لها قائمة السيدات بدون أسعار، بينما حصل ضيفها على قائمة تتضمن الأسعار، استعانت بيك بالمحامية غلوريا ألرد لرفع دعوى قضائية بتهمة التمييز، بحجة أن قائمة السيدات تُخالف قانون الحقوق المدنية في كاليفورنيا. ^{[ 85 ]} صرّحت بيك بأن حصولها على قائمة السيدات بدون أسعار جعلها تشعر "بالإهانة والغضب". دافع مالكو المطعم عن هذه الممارسة، قائلين إنها من باب المجاملة، كما يفعل الرجال عندما يقفون عند دخول امرأة إلى الغرفة. على الرغم من إسقاط الدعوى، إلا أن المطعم أنهى سياسته المتعلقة بقوائم الطعام القائمة على أساس الجنس. ^{[ 85 ]}

تناولت العديد من الحركات النسوية في القرن العشرين، من النسوية الليبرالية والنسوية الراديكالية إلى نسوية الموقف ، والنسوية ما بعد الحداثية ، ونظرية الكوير ، اللغة في تنظيراتها. ^{[ 91 ]} وقد تبنت معظم هذه النظريات موقفًا نقديًا تجاه اللغة يدعو إلى تغيير في طريقة استخدام المتحدثين لها.

من أكثر المطالبات شيوعاً استخدام لغة محايدة جنسياً. إلا أن الكثيرين لفتوا الانتباه إلى أن اللغة الإنجليزية ليست متحيزة جنسياً بطبيعتها في نظامها اللغوي، ولكن طريقة استخدامها هي التي تصبح متحيزة جنسياً، وبالتالي يمكن استخدام لغة محايدة جنسياً. ^{[ 92 ]}

قد يُنظر إلى اللغات الرومانسية، مثل الفرنسية ^{[ 93 ]} والإسبانية ^{[ 94 ]،} على أنها تُرسّخ التمييز الجنسي، إذ يُعدّ استخدام صيغة المذكر هو الصيغة الافتراضية. وقد أعلن رئيس الوزراء الفرنسي فرانسوا فيون حظر كلمة " mademoiselle " ( آنسة ) من الاستمارات الإدارية الفرنسية عام 2012. ^{[ 93 ]} وتدعو الضغوط الحالية إلى تغيير استخدام ضمير الجمع المذكر كصيغة افتراضية في المجموعات المختلطة بين الجنسين. ^{[ 95 ]} أما بالنسبة للإسبانية، فقد نشرت وزارة الداخلية المكسيكية دليلاً حول كيفية الحدّ من استخدام اللغة التمييزية جنسياً. ^{[ 94 ]}

أثار متحدثو اللغة الألمانية أيضًا تساؤلات حول كيفية تداخل التمييز الجنسي مع قواعد اللغة. ^{[ 96 ]} تتميز اللغة الألمانية بتصريفات كثيفة للجنس والعدد والحالة؛ فجميع الأسماء تقريبًا التي تدل على مهن أو مكانة البشر مُصنفة حسب الجنس. وللحصول على تراكيب أكثر حيادية جنسيًا، تُستخدم أحيانًا أسماء المصدر (gerund)، لأن ذلك يُلغي التمييز النحوي بين الجنسين في صيغة الجمع، ويُقلله بشكل ملحوظ في صيغة المفرد. على سبيل المثال، بدلًا من قول die Studenten ("الطلاب الذكور") أو die Studentinnen ("الطالبات")، يُكتب die Studierenden ("الطلاب الذين يدرسون"). ^{[ 97 ]} ومع ذلك، يُدخل هذا الأسلوب عنصرًا من الغموض، لأن أسماء المصدر تُشير بدقة أكبر إلى الشخص المُنخرط حاليًا في النشاط، وليس إلى الشخص الذي يمارسه بشكل روتيني كمهنته الأساسية. ^{[ 98 ]}

أشار بعض الكتّاب في اللغة الصينية إلى التمييز الجنسي المتأصل في بنية الأحرف المكتوبة. فعلى سبيل المثال، يرتبط حرف الرجل بصفات إيجابية كالشجاعة والتأثير، بينما يتكون حرف الزوجة من جزء أنثوي ومكنسة، وهو ما يُعتبر ذا قيمة متدنية. ^{[ 99 ]}

تُرهب المصطلحات المهينة الخاصة بالجنس أو تُؤذي شخصًا آخر بسبب جنسه. ويمكن التعبير عن التمييز الجنسي بلغة تحمل دلالات سلبية متعلقة بالجنس، ^{[ 100 ]} مثل التعالي . فعلى سبيل المثال، قد يُشار إلى الأنثى بـ"فتاة" بدلًا من "امرأة"، مما يوحي بأنها تابعة أو غير ناضجة تمامًا. ومن الأمثلة الأخرى اللغة البذيئة. بعض الكلمات مسيئة للأشخاص المتحولين جنسيًا، بما في ذلك "متحول جنسيًا" و"خنثى" و"هو-هي". كما يُعتبر التنميط الجنسي الخاطئ المتعمد (تحديد الجنس الخاطئ لشخص ما) واستخدام ضمير "هو/هي" من المصطلحات المهينة. ^{[ 101 ] [ 102 ]}

أظهرت الأبحاث مرارًا وتكرارًا أن فرص توظيف الأمهات في الولايات المتحدة أقل من فرص توظيف الآباء ذوي المؤهلات المماثلة، وإذا تم توظيفهن، فإنهن يحصلن على رواتب أقل من رواتب الآباء. ^{[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]} ووجدت إحدى الدراسات أن المتقدمات للوظائف يحظين بتفضيل. أثارت جوان سي. ويليامز إشكاليات حول منهجية هذه الدراسة، مشيرةً إلى أن المرشحات الافتراضيات اللاتي استخدمتهن الدراسة كنّ يتمتعن بمؤهلات عالية بشكل استثنائي. في المقابل، وجدت دراسات أخرى أجريت على طلاب دراسات عليا ذوي مؤهلات متوسطة أن الطلاب الذكور أكثر حظًا في الحصول على وظائف، وأنهم يحصلون على رواتب أفضل، بالإضافة إلى فرص الإرشاد والتوجيه. ^{[ 114 ] [ 115 ]} وخلص تحليل تلوي أُجري عام 2023 إلى أن التمييز ضد المتقدمات للوظائف التي كانت حكرًا على الرجال تاريخيًا قد انخفض، ولم يعد ملحوظًا بحلول العقد الثاني من الألفية الثانية؛ كما وجد التحليل نفسه أن التمييز ضد الرجال في التوظيف في الوظائف التي تهيمن عليها النساء ظل مستقرًا نسبيًا مع مرور الوقت. ^{[ 116 ]}

في أوروبا، تُشير الدراسات القائمة على تجارب ميدانية في سوق العمل إلى عدم وجود مستويات حادة من التمييز على أساس الجنس الأنثوي. ومع ذلك، لا يزال التمييز قائماً في بعض الحالات، على سبيل المثال، عند تقدم المرشحات لشغل وظائف ذات مستوى وظيفي أعلى في بلجيكا، ^{[ 117 ]} وعند تقدمهن في سن الإنجاب في فرنسا، ^{[ 118 ]} وعند تقدمهن لشغل وظائف يهيمن عليها الذكور في النمسا. ^{[ 119 ]}

خلصت الدراسات إلى أن النساء يتقاضين في المتوسط ​​أجورًا إجمالية أقل من الرجال. ووجد مكتب الإحصاء الأوروبي (يوروستات) فجوة مستمرة في الأجور بين الجنسين بلغت 27.5% في المتوسط ​​في الدول الأعضاء الـ 27 في الاتحاد الأوروبي عام 2008. ^{[ 120 ]} وبالمثل، وجدت منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية أن الموظفات بدوام كامل يتقاضين أجورًا أقل بنسبة 27% من نظرائهن من الرجال في دول المنظمة عام 2009. ^{[ 104 ] [ 105 ]} وفي الولايات المتحدة، بلغت نسبة أجور النساء إلى الرجال 0.77 عام 2009؛ حيث تقاضت العاملات بدوام كامل طوال العام 77% من أجور العاملين بدوام كامل طوال العام. انخفضت أجور النساء مقارنةً بأجور الرجال من عام 1960 إلى عام 1980 (56.7-54.2%)، ثم ارتفعت بسرعة من عام 1980 إلى عام 1990 (54.2-67.6%)، واستقرت من عام 1990 إلى عام 2000 (67.6-71.2%)، ثم ارتفعت من عام 2000 إلى عام 2009 (71.2-77.0%). ^{[ 121 ] [ 122 ]} وبحلول أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، عادت هذه النسبة إلى مستويات الفترة من 1990 إلى 2000 تقريبًا (68.6-71.1%). ^{[ 123 ] [ 124 ]} عندما صدر أول قانون للمساواة في الأجور عام 1963، كانت العاملات بدوام كامل يتقاضين 48.9% من أجور العاملين بدوام كامل. ^{[ 121 ]}

يعود جزء من هذا التفاوت إلى عمل النساء لساعات أقل وانخفاض معدلات توظيفهن . ^{[ 125 ]} يُعزى التفاوت في الأجور بين الجنسين إلى اختلافات في الخصائص الشخصية وخصائص مكان العمل بين الرجال والنساء (مثل التعليم، وساعات العمل، والمهنة)، والاختلافات السلوكية والبيولوجية الفطرية بينهما، والتمييز في سوق العمل (مثل الصور النمطية الجنسانية، وتحيز العملاء وأصحاب العمل). تأخذ النساء إجازات أطول بكثير من الرجال لرعاية أطفالهن. ^{[ 126 ]} في بعض الدول، مثل كوريا الجنوبية، جرت العادة منذ زمن طويل على تسريح الموظفات عند زواجهن. ^{[ 127 ]} تُظهر دراسة أجرتها البروفيسورة ليندا سي. بابكوك في كتابها " النساء لا يطلبن " أن الرجال أكثر عرضة بثمانية أضعاف لطلب زيادة في الراتب، مما يشير إلى أن عدم المساواة في الأجور قد يكون ناتجًا جزئيًا عن اختلافات سلوكية بين الجنسين. ^{[ 128 ]} مع ذلك، تُشير الدراسات عمومًا إلى أن جزءًا من التفاوت في الأجور بين الجنسين يبقى غير مُفسَّر بعد الأخذ في الاعتبار العوامل التي يُفترض أنها تؤثر على الأجور؛ ويُعزى هذا الجزء غير المُفسَّر من التفاوت في الأجور إلى التمييز بين الجنسين. ^{[ 129 ]} تُظهر الأبحاث التي أُجريت في جمهورية التشيك وسلوفاكيا أنه حتى بعد أن سنّت الحكومات تشريعات لمكافحة التمييز، ظل ثلثا الفجوة بين الجنسين في الأجور غير مُفسّر، واستمر الفصل العنصري في "تمثيل مصدر رئيسي لهذه الفجوة". ^{[ 130 ]}

قد يختلف التفاوت بين الجنسين باختلاف المهن وداخلها. ففي تايوان، على سبيل المثال، تُظهر الدراسات أن معظم التفاوت في الأجور بين الجنسين يحدث داخل المهنة الواحدة. ^{[ 131 ]} وفي روسيا، تُشير الأبحاث إلى أن التفاوت في الأجور بين الجنسين يتوزع بشكل غير متساوٍ على مستويات الدخل، وأنه يتركز بشكل أساسي في الشريحة الدنيا من توزيع الدخل. ^{[ 132 ]} كما وجدت الأبحاث أن "متأخرات الأجور والدفع العيني يُخففان من التمييز في الأجور، لا سيما بين العمال ذوي الأجور الأدنى، مما يُشير إلى أن مديري الشركات الروسية يُولون أهمية ضئيلة لاعتبارات الإنصاف عند تخصيص هذه الأشكال من الدفع". ^{[ 132 ]}

تتباين التقديرات المتعلقة بالعنصر التمييزي في فجوة الأجور بين الجنسين. فقد قدّرت منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية أن حوالي 30% من فجوة الأجور بين الجنسين في دول المنظمة يعود إلى التمييز. ^{[ 104 ]} وتشير الأبحاث الأسترالية إلى أن التمييز يُفسر حوالي 60% من الفارق في الأجور بين الرجال والنساء. ^{[ 133 ] [ 134 ]} وتُظهر الدراسات التي تناولت فجوة الأجور بين الجنسين في الولايات المتحدة أن جزءًا كبيرًا من هذا الفارق يبقى غير مُفسّر، حتى بعد ضبط العوامل المؤثرة على الأجور. ووجدت إحدى الدراسات التي أُجريت على خريجي الجامعات أن نسبة فجوة الأجور غير المُفسّرة بعد أخذ جميع العوامل الأخرى في الاعتبار تبلغ 5% بعد عام من التخرج، و12% بعد عقد من التخرج. ^{[ 135 ] [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ]} كما وجدت دراسة أجرتها الرابطة الأمريكية للنساء الجامعيات أن الخريجات ​​في الولايات المتحدة يتقاضين أجورًا أقل من الخريجين الذين يقومون بالعمل نفسه ويتخصصون في المجال نفسه. ^{[ 139 ]}

يُنظر إلى التمييز في الأجور على أنه يتعارض مع المفهوم الاقتصادي للعرض والطلب ، الذي ينص على أنه إذا كان هناك طلب على سلعة أو خدمة (في هذه الحالة، العمل) ولها قيمة، فستجد سعرها في السوق. فإذا قدم عامل قيمة مساوية مقابل أجر أقل، فإن العرض والطلب سيشيران إلى زيادة الطلب على العمال ذوي الأجور المنخفضة. وإذا وظفت شركة عمالاً بأجور منخفضة للقيام بالعمل نفسه، فإنها ستخفض تكاليفها وتتمتع بميزة تنافسية . ووفقًا للعرض والطلب، إذا قدمت النساء قيمة مساوية، فمن المفترض أن يرتفع الطلب (والأجور) لأنهن يقدمن سعرًا أفضل (أجورًا أقل) مقابل خدماتهن مقارنة بالرجال. ^{[ 141 ]}

تشير الأبحاث في جامعة كورنيل وغيرها إلى أن فرص توظيف الأمهات في الولايات المتحدة أقل من فرص توظيف الآباء ذوي المؤهلات المماثلة، وإذا تم توظيفهن، فإنهن يحصلن على رواتب أقل من رواتب المتقدمين الذكور الذين لديهم أطفال. ^{[ 110 ] [ 111 ] [ 142 ] [ 143 ] [ 112 ] [ 113 ]} وقد وجدت منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية أن "للأطفال تأثيرًا كبيرًا على أجور النساء بشكل عام في المملكة المتحدة والولايات المتحدة". ^{[ 144 ]} ويكسب الآباء 7500 دولار أمريكي أكثر، في المتوسط، من الرجال الذين ليس لديهم أطفال. ^{[ 145 ]}

تشير الأبحاث إلى أن فجوة الأجور بين الجنسين تؤدي إلى خسائر كبيرة للاقتصاد. ^{[ 146 ]}

في بعض البلدان والفئات العمرية، انعكست فجوة الأجور بين الجنسين . ^{[ 147 ]}

"يشير المفهوم الشائع لتأثيرات السقف الزجاجي إلى أن العيوب المتعلقة بالجنس (أو غيرها) تكون أقوى في قمة التسلسل الهرمي مقارنة بالمستويات الأدنى، وأن هذه العيوب تزداد سوءًا في وقت لاحق من حياة الشخص المهنية." ^{[ 151 ]}

في الولايات المتحدة، تُشكّل النساء 52% من إجمالي القوى العاملة، لكنهن لا يشغلن سوى 3% من مناصب الرؤساء التنفيذيين وكبار المديرين في الشركات. ^{[ 152 ]} يرى بعض الباحثين أن السبب الجذري لهذه الحالة يكمن في التمييز الضمني القائم على النوع الاجتماعي، والذي يمارسه كبار المديرين التنفيذيين وأعضاء مجالس الإدارة الحاليون (وهم في الغالب من الذكور)، و"الغياب التاريخي للنساء عن المناصب العليا"، الأمر الذي "قد يؤدي إلى التخلف ، ما يمنع النساء من الوصول إلى شبكات مهنية قوية يهيمن عليها الذكور، أو إلى مرشدات من الجنس نفسه". ^{[ 152 ]} ويُلاحظ أن تأثير السقف الزجاجي مستمر بشكل خاص بالنسبة للنساء الملونات. ووفقًا لتقرير، "تشعر النساء الملونات بوجود "سقف خرساني" وليس مجرد سقف زجاجي". ^{[ 152 ]}

في مجال الاقتصاد، لوحظ أن النساء أكثر ميلاً من الرجال لتكريس وقتهن للتدريس والخدمة. ولأن العمل البحثي المستمر ضروري للترقية، فإن "الأثر التراكمي للاختلافات الصغيرة والمتزامنة في التوجه البحثي قد يُفسر الفارق الكبير الملحوظ بين الجنسين في الترقية". ^{[ 153 ]} وفي قطاع التكنولوجيا المتقدمة، تُشير الأبحاث إلى أنه بغض النظر عن التغييرات داخل الشركات، "من المرجح أن تُساهم الضغوط الخارجية في استمرار التراتبية بين الجنسين مع تطور الشركات، مما قد يؤدي إلى هيمنة الذكور على وظائف التكنولوجيا المتقدمة الماهرة". ^{[ 154 ]}

تؤكد الأمم المتحدة أن "التقدم المحرز في تمكين المرأة من الوصول إلى مناصب قيادية وصنع القرار في جميع أنحاء العالم لا يزال بطيئاً للغاية". ^{[ 155 ]}

أظهرت دراسة أجريت عام ٢٠٠٩ أن زيادة الوزن تُعيق تقدم المرأة في مسيرتها المهنية، بينما لا تُمثل عائقًا أمام الرجال. كانت النساء البدينات ممثلات تمثيلًا ناقصًا بشكل ملحوظ بين رؤساء الشركات، حيث شكلن ما بين ٥ و٢٢٪ من الرؤساء التنفيذيين من النساء. في المقابل، تراوحت نسبة الرؤساء التنفيذيين الذكور البدينين بين ٤٥٪ و٦١٪، مما يُشير إلى تمثيل زائد للرجال البدينين. من جهة أخرى، بلغت نسبة الرؤساء التنفيذيين الذين يعانون من السمنة حوالي ٥٪ من كلا الجنسين. وذكر مُعدّ الدراسة أن النتائج تُشير إلى أن " تأثير السقف الزجاجي " على تقدم المرأة قد لا يعكس فقط الصور النمطية السلبية العامة حول كفاءات المرأة، بل يعكس أيضًا التحيز ضد الوزن الذي يؤدي إلى تطبيق معايير مظهر أكثر صرامة على النساء. ^{[ ١٥٦ ] [ ١٥٧ ]}

يُعاني المتحولون جنسيًا أيضًا من تمييز ومضايقات كبيرة في أماكن العمل. ^{[ 158 ]} على عكس التمييز القائم على الجنس، فإن رفض توظيف (أو فصل) عامل بسبب هويته الجنسية أو تعبيره عنها ليس غير قانوني صراحةً في معظم الولايات الأمريكية. ^{[ 159 ]} في يونيو 2020، قضت المحكمة العليا الأمريكية بأن قانون الحقوق المدنية الفيدرالي يحمي العمال المثليين والمثليات والمتحولين جنسيًا. وكتب القاضي نيل غورسوش ، ممثلًا للأغلبية : "إن صاحب العمل الذي يفصل فردًا لكونه مثليًا أو متحولًا جنسيًا، يفصله بسبب سمات أو أفعال ما كان ليشكك فيها لو كانت لأفراد من جنس مختلف. يلعب الجنس دورًا ضروريًا لا يمكن إخفاؤه في القرار، وهو تحديدًا ما يحظره الباب السابع من قانون الحقوق المدنية." ^{[ 160 ]} ومع ذلك، لم يحمِ هذا الحكم موظفي مجتمع الميم من الفصل بسبب ميولهم الجنسية أو هويتهم الجنسية في الشركات التي تضم 15 عاملًا أو أقل. ^{[ 161 ]}

في أغسطس/آب 1995، رفعت كيمبرلي نيكسون دعوى قضائية أمام محكمة حقوق الإنسان في مقاطعة كولومبيا البريطانية ضد منظمة "فانكوفر لإغاثة ضحايا الاغتصاب ومأوى النساء". كانت نيكسون، وهي امرأة متحولة جنسيًا ، ترغب في التطوع كمستشارة في المأوى. وعندما علم المأوى بأنها متحولة جنسيًا ، أبلغوها برفض طلبها للتطوع. جادلت نيكسون بأن هذا يُعد تمييزًا غير قانوني بموجب المادة 41 من قانون حقوق الإنسان في مقاطعة كولومبيا البريطانية . ردّت منظمة "فانكوفر لإغاثة ضحايا الاغتصاب" بأن الأفراد يتأثرون بالتنشئة الاجتماعية وتجارب سنوات تكوينهم، وأن نيكسون نشأت كذكر، وبالتالي، لن تكون قادرة على تقديم استشارات فعّالة للنساء اللواتي وُلدن إناثًا واللواتي يخدمهن المأوى. رفعت نيكسون قضيتها إلى المحكمة العليا في كندا، التي رفضت النظر فيها. ^{[ 162 ]}

بينما كانت الإعلانات في السابق تُصوّر النساء والرجال في أدوار نمطية واضحة (مثل ربة منزل أو مُعيل)، فإنهم في الإعلانات الحديثة لم يعودوا محصورين في أدوارهم التقليدية. ومع ذلك، لا تزال الإعلانات اليوم تُنمّط الرجال والنساء، وإن كان ذلك بطرق أكثر دقة، بما في ذلك من خلال استغلالهم جنسيًا. ^{[ 168 ]} غالبًا ما تكون النساء هدفًا للتمييز الجنسي في الإعلانات؛ فعندما يظهرن في إعلانات مع رجال، غالبًا ما يكنّ أقصر قامةً ويُوضعن في خلفية الصور، ويُعرضن في وضعيات أكثر "أنوثة"، ويُظهرن عمومًا قدرًا أكبر من "عرض الجسد". ^{[ 169 ]}

اليوم، توجد في بعض الدول (مثل النرويج والدنمارك ) قوانين تحظر الاستغلال الجنسي في الإعلانات . ^{[ 170 ]} ولا يُحظر التعري، ويمكن استخدام صور أشخاص عراة للإعلان عن منتج ما إذا كانت صورهم مناسبة للمنتج المُعلن عنه. وقد أوضح سول أولفينغ، رئيس منتدى كرياتيفت النرويجي (وهو اتحاد يضم أفضل وكالات الإعلان في البلاد): "يمكنك استخدام صورة شخص عارٍ للإعلان عن جل استحمام أو كريم، ولكن لا يمكنك استخدام صورة امرأة ترتدي البيكيني وهي مُلقاة على سيارة". ^{[ 170 ]}

لا تزال دول أخرى تحظر العري (لأسباب تتعلق بالفحش التقليدي)، ولكنها تشير أيضاً بشكل صريح إلى التشييء الجنسي، مثل حظر إسرائيل للوحات الإعلانية التي "تصور الإذلال الجنسي أو الإهانة، أو تقدم الإنسان كشيء متاح للاستخدام الجنسي". ^{[ 171 ]}

تُجادل الناشطة النسوية المناهضة للإباحية، كاثرين ماكينون، بأن الإباحية تُساهم في التمييز الجنسي من خلال اختزال المرأة إلى مجرد أداة وتصويرها في أدوار خاضعة. ^{[ 172 ]} وتُؤكد ماكينون، إلى جانب أندريا دوركين ، أن الإباحية تُختزل المرأة إلى مجرد أداة، وأنها شكل من أشكال التمييز الجنسي. ^{[ 173 ]} وتُسلط الباحثتان الضوء على العلاقة بين الاختزال والإباحية من خلال القول:

نُعرّف المواد الإباحية بأنها التجسيد الصريح جنسياً لإخضاع المرأة من خلال الصور والكلمات، والذي يشمل أيضاً ما يلي: (أ) تصوير المرأة بصورة مجردة من إنسانيتها كأداة جنسية أو سلعة؛ أو (ب) تصوير المرأة كأداة جنسية تستمتع بالإذلال أو الألم؛ أو (ج) تصوير المرأة كأداة جنسية تشعر بالمتعة الجنسية في حالات الاغتصاب أو سفاح القربى أو غيرها من الاعتداءات الجنسية؛ أو (د) تصوير المرأة كأداة جنسية مقيدة أو مقطعة أو مشوهة أو مصابة بكدمات أو أذى جسدي؛ أو (هـ) تصوير المرأة في أوضاع أو حركات تدل على الخضوع الجنسي أو الاستعباد أو الاستعراض؛ أو (و) عرض أجزاء من جسد المرأة - بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر المهبل أو الثديين أو الأرداف - بطريقة تُختزل فيها المرأة إلى تلك الأجزاء؛ أو (ز) تصوير المرأة وهي تُخترق بأشياء أو حيوانات؛ أو (ح) تصوير المرأة في سيناريوهات من الإذلال أو الإهانة أو الإصابة أو التعذيب، أو تصويرها على أنها قذرة أو أدنى شأناً، أو تنزف، أو مصابة بكدمات، أو متألمة في سياق يجعل هذه الحالات جنسية. ^{[ 174 ]}

تشير روبين مورغان وكاثرين ماكينون إلى أن أنواعاً معينة من المواد الإباحية تساهم أيضاً في العنف ضد المرأة من خلال إضفاء طابع إيروتيكي على المشاهد التي تتعرض فيها المرأة للهيمنة أو الإكراه أو الإذلال أو الاعتداء الجنسي . ^{[ 175 ] [ 176 ]}

يرى بعض المعارضين للإباحية، بمن فيهم ماكينون، أن إنتاج الإباحية ينطوي على إكراه جسدي ونفسي واقتصادي للنساء اللواتي يمثلن فيها. ^{[ 177 ] [ 178 ] [ 179 ]} كما يتهمها معارضو الإباحية بأنها تقدم صورة مشوهة للعلاقات الجنسية وتعزز الخرافات الجنسية؛ إذ تُظهر النساء على أنهن متاحات باستمرار ومستعدات لممارسة الجنس في أي وقت، مع أي شخص، وفقًا لشروطهن، ويستجيبن بشكل إيجابي لأي طلبات.

يكتب ماكينون:

تؤثر المواد الإباحية على معتقدات الناس حول خرافات الاغتصاب. فعلى سبيل المثال، إذا قالت امرأة "لم أوافق"، وكان الناس يشاهدون مواد إباحية، فإنهم يصدقون خرافات الاغتصاب ويعتقدون أن المرأة وافقت بغض النظر عما قالته. فعندما قالت "لا"، كانت تعني "نعم". وعندما قالت إنها لا تريد، فذلك يعني المزيد من البيرة. وعندما قالت إنها تفضل العودة إلى المنزل، فذلك يعني أنها مثلية الجنس وتحتاج إلى تجربة تصحيحية قاسية. تروج المواد الإباحية لهذه الخرافات وتجعل الناس غير مبالين بالعنف ضد المرأة، بحيث يحتاج مستهلكو المواد الإباحية إلى المزيد من العنف للشعور بالإثارة الجنسية. وهذا موثق جيدًا. ^{[ 180 ]}

يجادل المدافعون عن المواد الإباحية والناشطون المناهضون للرقابة (بمن فيهم النسويات المؤيدات للجنس الإيجابي ) بأن المواد الإباحية لا تؤثر بشكل خطير على الشخص السليم عقليًا، لأن المشاهد قادر على التمييز بين الخيال والواقع. ^{[ 181 ]} ويزعم البعض أيضًا أن كلاً من الرجال والنساء يُعاملون كسلعة في المواد الإباحية، لا سيما المواد الإباحية السادية أو المازوخية التي يُعامل فيها الرجال كسلعة ويُستغلون جنسيًا من قبل النساء. ^{[ 182 ]}

الدعارة هي ممارسة أو نشاط جنسي مقابل المال . ^{[ 183 ] ​​[ 184 ]} وتُشكل النساء نسبة أعلى من غيرهن بين العاملات في مجال الجنس . ^{[ 185 ]} غالباً ما يُنظر إلى العاملات في مجال الجنس على أنهن مجرد أدوات لخدمة الزبائن، مما يُشكك في قدرتهن على اتخاذ القرارات. وهناك اعتقاد سائد بأن ممارسة الدعارة للجنس بشكل احترافي تعني موافقة العاملات فيه تلقائياً على أي اتصال جنسي. ^{[ 186 ]} ونتيجة لذلك، تواجه العاملات في مجال الجنس معدلات أعلى من العنف والاعتداء الجنسي. وغالباً ما يتم تجاهل هذه المشكلة وعدم أخذها على محمل الجد من قبل السلطات. ^{[ 186 ]}

في العديد من البلدان، تهيمن بيوت الدعارة أو القوادون على سوق الدعارة، والذين غالباً ما يدّعون ملكيتهم للعاملات في الجنس. هذا الشعور بالملكية يعزز فكرة أن العاملات في الجنس محرومات من أي إرادة. ^{[ 187 ]} وهذا هو الحال حرفياً في حالات الاستعباد الجنسي .

جادل العديد من المؤلفين بأن الدعارة النسائية تقوم على التمييز الجنسي الذكوري الذي يتغاضى عن فكرة أن ممارسة الجنس مع امرأة رغماً عنها أمر مقبول، وأن رغبات الرجال يجب إشباعها، وأن النساء يُجبرن على خدمة الرجال جنسياً، بل وُجدن من أجل ذلك. ^{[ 188 ] [ 189 ] [ 190 ] [ 191 ]} وقد أدانت جماعة الضغط النسائية الأوروبية الدعارة باعتبارها "شكلاً لا يُطاق من أشكال العنف الذكوري". ^{[ 192 ]}

كتبت كارول باتيمان ما يلي:

البغاء هو استغلال الرجل لجسد المرأة لإشباع رغباته. ولا يوجد أي رغبة أو إشباع لدى المرأة البغي. فالبغاء ليس تبادلاً متبادلاً ممتعاً لاستخدام الأجساد، بل هو استغلال أحادي الجانب لجسد المرأة من قبل الرجل مقابل المال. ^{[ 193 ]}

يعتقد بعض الباحثين أن تصوير وسائل الإعلام للفئات السكانية قد يُسهم في ترسيخ وتغيير المواقف والسلوكيات تجاه هذه الفئات. ^{[ 194 ] [ 195 ] [ 196 ]} ووفقًا لسوزان دوغلاس: "منذ أوائل التسعينيات، دأبت وسائل الإعلام على تصوير النساء بصورة نمطية، وكأنهن حققن نجاحًا باهرًا في مهنهن، ونلن المساواة الجنسية مع الرجال، وبلغن مستوى من الرفاهية المالية والرفاهية لا تتمتع به إلا سيدات لاغونا بيتش المترفات." ^{[ 197 ]} قد تكون هذه الصور ضارة، لا سيما للنساء والأقليات العرقية والإثنية. فعلى سبيل المثال، وجدت دراسة أجريت على النساء الأمريكيات من أصل أفريقي أنهن يشعرن بأن تصوير وسائل الإعلام لأنفسهن غالبًا ما يعزز الصور النمطية عن هذه الفئة باعتبارها مفرطة في الإثارة الجنسية، ويُضفي طابعًا مثاليًا على صور النساء الأمريكيات من أصل أفريقي ذوات البشرة الفاتحة والجسم النحيف (وهي صور تصفها النساء الأمريكيات من أصل أفريقي بأنها تُشيّئهن). ^{[ 198 ]} في تحليل حديث لصور نساء هايتيات في أرشيف صور وكالة أسوشيتد برس من عام 1994 إلى عام 2009، برزت عدة مواضيع تؤكد على "اختلاف" النساء الهايتيات وتصفهن بأنهن ضحايا بحاجة إلى الإنقاذ. ^{[ 199 ]}

في محاولة لدراسة تأثير استهلاك وسائل الإعلام على الذكور، وجدت سامانثا وبريدجز تأثيرًا على الشعور بالخجل من الجسد، وإن لم يكن ذلك من خلال التشييء الذاتي كما وُجد في دراسات مماثلة أُجريت على النساء. وخلص الباحثان إلى أن المقاييس الحالية للتشييء مصممة للنساء ولا تقيس الرجال بدقة. ^{[ 200 ]} ووجدت دراسة أخرى تأثيرًا سلبيًا على عادات الأكل والرضا عن الجسد نتيجة استهلاك مجلات الجمال واللياقة البدنية لدى النساء والرجال على التوالي، ولكن بآليات مختلفة، وهي التشييء الذاتي لدى النساء والاستيعاب لدى الرجال. ^{[ 201 ]}

يرى فريدريك أتينبورو أن النكات الجنسية قد تكون شكلاً من أشكال التشييء الجنسي، حيث تُختزل المرأة التي تُسخر منها إلى مجرد شيء. فهي لا تُشيّء المرأة فحسب، بل قد تُبرر أيضاً العنف أو التحيز ضدها. ^{[ 202 ]} "إن الفكاهة الجنسية - أي تحقير المرأة من خلال الفكاهة - على سبيل المثال، تُقلل من شأن التمييز الجنسي تحت ستار التسلية البريئة، وبالتالي تحول دون التحديات أو المعارضة التي من المرجح أن تُثيرها الرسائل الجنسية غير الفكاهية." ^{[ 203 ]} وجدت دراسة أجراها فورد على 73 طالباً جامعياً من الذكور أن "الفكاهة الجنسية قد تُعزز التعبير السلوكي عن التحيز ضد المرأة بين الرجال المتحيزين جنسياً." ^{[ 203 ]} ووفقاً للدراسة، عندما يُقدم التمييز الجنسي بطريقة فكاهية، يُنظر إليه على أنه مقبول اجتماعياً: "إن تحقير المرأة من خلال الفكاهة 'يُحرر' المشاركين المتحيزين جنسياً من الاضطرار إلى الامتثال للمعايير الأكثر عمومية وتقييداً فيما يتعلق بالتمييز ضد المرأة." ^{[ 203 ]}

مصطلح "التحيز الجنسي المعارض" صاغته الكاتبة النسوية المتحولة جنسياً جوليا سيرانو ، التي عرّفت التحيز الجنسي المعارض بأنه "الاعتقاد بأن الذكر والأنثى فئتان جامدتان ومتنافيتان". ^{[ 208 ]} يلعب التحيز الجنسي المعارض دوراً حيوياً في عدد من المعايير الاجتماعية ، مثل المعيارية الجنسية والمعيارية الجنسية المغايرة .

يُضفي التمييز الجنسي المعارض طابعًا طبيعيًا على التعبير الذكوري لدى الذكور والتعبير الأنثوي لدى الإناث، بينما يُشيطن في الوقت نفسه الأنوثة لدى الذكور والذكورة لدى الإناث. ويلعب هذا المفهوم دورًا حاسمًا في دعم التمييز ضد المتحولين جنسيًا ، وهو المعيار الاجتماعي الذي ينظر إلى الأشخاص غير المتحولين جنسيًا على أنهم طبيعيون ومتميزون، على عكس المتحولين جنسيًا. ^{[ 209 ]}

ترتبط فكرة وجود جنسين متضادين بالجنسانية من خلال ما تسميه منظّرة النوع الاجتماعي جوديث بتلر "الممارسة الإلزامية للمغايرة الجنسية". ^{[ 209 ]} ولأن التمييز الجنسي المعارض مرتبط بالمعيارية الجنسية بهذه الطريقة، يُنظر إلى غير المغايرين جنسيًا على أنهم يخالفون معايير النوع الاجتماعي. ^{[ 209 ]}

يُرسّخ مفهوم الجنسين المتضادين "سابقة خطيرة"، بحسب سيرانو، حيث "إذا كان الرجال ضخامًا، فلا بد أن تكون النساء صغيرات؛ وإذا كان الرجال أقوياء، فلا بد أن تكون النساء ضعيفات". ^{[ 208 ]} ويعمل كل من ثنائية الجنس والمعايير المتضادة معًا لدعم "التحيز الجنسي التقليدي"، أي الاعتقاد بأن الأنوثة أدنى من الذكورة وتخدمها. ^{[ 209 ]}

يذكر سيرانو أن التمييز الجنسي المعارض يعمل بالتوازي مع "التمييز الجنسي التقليدي". وهذا يضمن أن "للذكور سلطة على الإناث، وأن من يولدون ذكوراً فقط هم من يُنظر إليهم على أنهم ذكور حقيقيون". ^{[ 208 ]}

يُعرَّف التمييز ضد المتحولين جنسيًا بأنه التمييز ضد الأشخاص الذين تختلف هويتهم الجنسية عن التوقعات الاجتماعية للجنس البيولوجي الذي وُلدوا به. ^{[ 210 ]} تشمل أشكال التمييز، على سبيل المثال لا الحصر، عدم تطابق وثائق الهوية مع الجنس، وفصل دورات المياه العامة والمرافق الأخرى بين الجنسين، وفرض قواعد لباس وفقًا لتصنيفات الجنس الثنائية، وعدم توفر خدمات الرعاية الصحية المناسبة أو عدم إمكانية الوصول إليها. ^{[ 211 ]} وفي حكم قضائي صدر مؤخرًا، خلصت لجنة تكافؤ فرص العمل (EEOC) إلى أن التمييز ضد المتحولين جنسيًا يُعد تمييزًا على أساس الجنس. ^{[ 211 ]}

أظهر المسح الوطني للتمييز ضد المتحولين جنسيًا لعامي 2008-2009 (NTDS)، وهو دراسة أمريكية أجراها المركز الوطني للمساواة بين المتحولين جنسيًا وفرقة العمل الوطنية للمثليين والمثليات بالتعاون مع التحالف الوطني للعدالة السوداء، والذي كان آنذاك أوسع مسح للتمييز ضد المتحولين جنسيًا، أن المتحولين جنسيًا السود في الولايات المتحدة يعانون من "مزيج من التحيز ضد المتحولين جنسيًا والعنصرية المستمرة والهيكلية والفردية"، وأن "المتحولين جنسيًا السود يعيشون في فقر مدقع يزيد عن ضعف معدل المتحولين جنسيًا من جميع الأعراق (15%)، وأربعة أضعاف معدل السكان السود عمومًا (9%)، وأكثر من ثمانية أضعاف معدل سكان الولايات المتحدة عمومًا (4%)". ^{[ 212 ]} ويواجه الأفراد غير المطابقين للجنس، سواء كانوا في طور التحول أم لا، مزيدًا من التمييز بسبب خروجهم عن ثنائية الجنس المقبولة اجتماعيًا والوصم الاجتماعي الظاهر. بحسب دراسة NTDS، يواجه الأفراد المتحولون جنسيًا غير المطابقين للجنس (TGNC) معدلات أعلى بنسبة تتراوح بين 8% و15% من التمييز الذاتي والاجتماعي والعنف مقارنةً بالأفراد المتحولين جنسيًا الثنائيين. وقد توصلت ليزا ر. ميلر وإريك أنتوني غرولمان في دراستهما التي أجريت عام 2015 إلى أن "عدم المطابقة للجنس قد يزيد من تعرض المتحولين جنسيًا للتمييز والسلوكيات الضارة بالصحة. وأبلغ البالغون المتحولون جنسيًا غير المطابقين للجنس عن عدد أكبر من حوادث التمييز المتحول جنسيًا، سواءً كانت جسيمة أو يومية، مقارنةً بنظرائهم المطابقين للجنس". ^{[ 213 ]}

وفي دراسة أخرى أجريت بالتعاون مع رابطة مواطني أمريكا اللاتينية المتحدين، تبين أن الأشخاص المتحولين جنسياً من أصول لاتينية وغير الحاملين للجنسية هم الأكثر عرضة للمضايقة والإيذاء والعنف. ^{[ 214 ]}

تم نشر نسخة محدثة من مسح NTDS، تسمى مسح المتحولين جنسيا في الولايات المتحدة لعام 2015، في ديسمبر 2016. ^{[ 215 ]}

في الولايات المتحدة، أظهرت بعض الدراسات أن الرجال يُحكم عليهم بأحكام أشد من النساء في الجرائم المتطابقة. وبعد ضبط متغيرات مثل جريمة الاعتقال، والسجل الجنائي، وغيرها من المتغيرات السابقة للاتهام، تبين أن الأحكام الصادرة بحق الرجال أشد بنسبة تزيد عن 60%. وتُعد النساء أكثر عرضة لتجنب التهم الموجهة إليهن تمامًا، وتجنب السجن في حال إدانتهن. ^{[ 293 ] [ 294 ]} ويختلف التفاوت بين الجنسين باختلاف طبيعة القضية. فعلى سبيل المثال، يكون هذا التفاوت أقل وضوحًا في قضايا الاحتيال مقارنةً بقضايا تهريب المخدرات والأسلحة النارية. ويحدث هذا التفاوت في المحاكم الفيدرالية الأمريكية، على الرغم من وجود مبادئ توجيهية تهدف إلى تجنب الأحكام التفاضلية. ^{[ 295 ]} وقد تتأثر عقوبة الإعدام أيضًا بالتحيز الجنسي. ووفقًا لشاتز وشاتز، "تؤكد هذه الدراسة ما أظهرته دراسات سابقة: أن عقوبة الإعدام تُفرض على النساء بشكل غير متكرر نسبيًا، وأنها تُفرض بشكل غير متناسب في قضايا قتل النساء". ^{[ 296 ]}

طُرحت عدة أسباب لتفسير التفاوت بين الجنسين في نظام العدالة الجنائية في الولايات المتحدة. من أكثرها شيوعًا الاعتقاد السائد بأن النساء هنّ مقدمات الرعاية في المقام الأول. ^{[ 293 ] [ 294 ] [ 295 ]} تشمل الأسباب المحتملة الأخرى "نظرية الصديقة" (حيث يُنظر إلى النساء كأدوات في يد أصدقائهن)، ^{[ 294 ]} ونظرية أن المتهمات أكثر ميلًا للتعاون مع السلطات، ^{[ 294 ]} وأن النساء غالبًا ما ينجحن في تحويل جرائمهن العنيفة إلى ضحايا من خلال التذرع بأعذار مثل اكتئاب ما بعد الولادة أو متلازمة الزوجة المعنفة . ^{[ 297 ]} مع ذلك، لا تُفسر أي من هذه النظريات التفاوت الكلي، ^{[ 294 ]} كما يُقترح التمييز الجنسي كسبب كامن أيضًا. ^{[ 298 ]}

يُسهم التمييز على أساس الجنس أيضاً في تفسير التباين في نتائج المحاكمات، حيث تُحكم على بعض المتهمات بالإعدام بينما تُحكم على أخريات بعقوبات أخف. ويرى فيليب بارون أن المتهمات أكثر عرضة للحكم عليهن بالإعدام في جرائم تنتهك الأعراف الجندرية، مثل قتل الأطفال أو قتل الغرباء. ^{[ 299 ]}

وجدت إحدى الدراسات أن:

في المتوسط، تتلقى النساء أحكامًا أخف مقارنةً بالرجال  ... ولا يمكن تفسير ما يقارب 30% من الفروقات بين الجنسين في السجن بالخصائص الإجرامية للجريمة والمجرم. كما وجدنا أدلة على تباين كبير بين القضاة في تعاملهم مع المجرمين من الإناث والذكور. ومع ذلك، لا يوجد دليل يُذكر على أن الميل إلى التمييز بين الجنسين هو ما يُفسر التفاوت المتوسط ​​بين الجنسين أو التباين في المعاملة بين القضاة. ^{[ 300 ]}

وجدت دراسة أجراها كنيبر عام 2017 أن "المدعيات اللواتي يرفعن دعاوى تمييز جنسي في مكان العمل أكثر عرضة بشكل ملحوظ للتوصل إلى تسوية والحصول على تعويض عندما يتم تعيين قاضية للنظر في القضية. بالإضافة إلى ذلك، فإن احتمالية موافقة القاضيات على الطلبات المقدمة من المدعى عليهم أقل بنسبة 15 نقطة مئوية من احتمالية موافقة القضاة الذكور، مما يشير إلى أن المفاوضات النهائية تتأثر بظهور هذا التحيز." ^{[ 301 ]}

وِأَوْمُ الرَّضَاتِ النَّاتِ هو قتلُ الرَّضَاتِ النَّاتِ المُوَلَّداتِ، بينما الإجهاضُ الانتقائيُّ للإناثِ هو إنهاءُ الحملِ بناءً على جنسِ النَّوْجِ النَّثِ. أما الإبادةُ الجنسيّةُ فهي القتلُ المنهجيُّ لأفرادِ جنسٍ مُحدَّد، وهي شكلٌ مُتطرِّفٌ من أشكالِ العنفِ القائمِ على النوعِ الجنسيِّ. ^{[ 309 ] [ 310 ] [ 311 ]} يُعدُّ وِأَوْمُ الرَّضَاتِ النَّاتِ أكثرَ شيوعًا من وِأَوْمُ الرَّضَاتِ النَّاتِ، وهو مُنتشرٌ بشكلٍ خاصٍّ في جنوبِ آسيا ، في دولٍ مثلِ الصينِ والهندِ وباكستان . ^{[ 310 ] [ 312 ] [ 313 ]} تُشيرُ دراساتٌ حديثةٌ إلى أنَّ أكثرَ من 90 مليونَ ^امرأةٍ وفتاةٍ مفقوداتٍ في الصينِ والهندِ نتيجةً لوِأَوْمِ الرَّضَاتِ. ^{[ 314} ] ^{[ 315 ]} 

الإجهاض الانتقائي للجنس هو إنهاء الحمل بناءً على الجنس المتوقع للجنين. يُعدّ إجهاض الأجنة الإناث أكثر شيوعًا في المناطق التي تُفضّل فيها الثقافة الذكور على الإناث، ^{[ 316 ]} مثل أجزاء من شرق آسيا وجنوبها (الصين، الهند، كوريا)، والقوقاز (أذربيجان، أرمينيا، جورجيا)، وغرب البلقان (ألبانيا، مقدونيا، الجبل الأسود، كوسوفو). ^{[ 316 ] [ 317 ]} أحد أسباب هذا التفضيل هو الاعتقاد السائد بأن الذكور يُدرّون دخلًا أكبر من الإناث. وقد ازداد هذا التوجه باطراد خلال العقد الماضي، وقد يُؤدي إلى نقص في عدد النساء مستقبلًا. ^{[ 318 ]}

يُعدّ التعقيم القسري والإجهاض القسري من أشكال العنف القائم على النوع الاجتماعي. ^{[ 309 ]} وقد مُورِس التعقيم القسري خلال النصف الأول من القرن العشرين في العديد من الدول الغربية، وهناك تقارير تفيد بأن هذه الممارسة لا تزال تُمارَس حاليًا في بعض الدول، مثل أوزبكستان والصين. ^{[ 319 ] [ 320 ] [ 321 ] [ 322 ]}

في الصين، يُعزى التسبب في العديد من الانتهاكات، مثل وأد البنات، والإجهاض الانتقائي للجنس، والتخلي عن الرضّع الإناث، والإجهاض القسري، والتعقيم القسري، إلى سياسة الطفل الواحد التي تتفاعل مع تدني مكانة المرأة. ^{[ 323 ] [ 324 ]}

في الهند، ترتبط عادة المهر ارتباطًا وثيقًا بوأد البنات، والإجهاض الانتقائي للجنس، والتخلي عن الفتيات وإساءة معاملتهن. ^{[ 325 ]} وتنتشر هذه الممارسات بشكل خاص في شمال غرب البلاد: جامو وكشمير ، وهاريانا ، والبنجاب ، وأوتاراخاند ، ودلهي . (انظر: وأد الإناث في الهند ، وأد البنات في الهند ).

يتجلى التمييز الجنسي في جريمة الاغتصاب التي تستهدف النساء المدنيات والعسكريات، والتي يرتكبها الجنود أو المقاتلون أو المدنيون أثناء النزاعات المسلحة أو الحروب أو الاحتلال العسكري. وينبع هذا من التقاليد الراسخة التي تنظر إلى المرأة كغنيمة جنسية، ومن ثقافة كراهية النساء في التدريب العسكري. ^{[ 335 ] [ 336 ]}

على الرغم من وجود خلافات واسعة النطاق حول المعدلات الدقيقة، إلا أن هناك كمًّا كبيرًا من الأدلة عبر الثقافات تشير إلى أن العنف المنزلي يرتكبه الرجال في الغالب ضد النساء. ^{[ 337 ] [ 338 ] [ 339 ]} إضافةً إلى ذلك، هناك إجماع واسع على أن النساء يتعرضن في كثير من الأحيان لأشكال شديدة من الإيذاء، وأنهن أكثر عرضةً للإصابة على يد الشريك المسيء. ^{[ 338 ] [ 339 ]} وتعترف الأمم المتحدة بالعنف المنزلي كشكل من أشكال العنف القائم على النوع الاجتماعي ، والذي تصفه بأنه انتهاك لحقوق الإنسان ، ونتيجة للتمييز الجنسي. ^{[ 340 ]}

يُتسامح مع العنف الأسري، بل ويُقبل قانونيًا، في أجزاء كثيرة من العالم. فعلى سبيل المثال، في عام 2010، قضت المحكمة العليا في الإمارات العربية المتحدة بأن للرجل الحق في تأديب زوجته وأطفاله جسديًا ما لم يترك آثارًا ظاهرة. ^{[ 341 ]} وفي عام 2015، لفتت منظمة "المساواة الآن" الانتباه إلى مادة من قانون العقوبات في شمال نيجيريا، بعنوان " تأديب الطفل أو التلميذ أو الخادم أو الزوجة"، والتي تنص على ما يلي: "(1) لا يُعدّ جريمةً ما لم يرقى إلى إلحاق أذى جسيم بأي شخص، إذا تم القيام به:  (...) (د) من قِبل الزوج بغرض تأديب زوجته، على أن يكون الزوجان خاضعين لأي قانون أو عرف محلي يُقرّ فيه هذا التأديب بالمشروعية." ^{[ 342 ]}

جرائم الشرف هي شكل آخر من أشكال العنف الأسري المنتشر في أنحاء متفرقة من العالم، وغالبية ضحاياها من النساء. ^{[ 343 ]} قد تحدث جرائم الشرف بسبب رفض الزواج المدبر، أو إقامة علاقة لا يوافق عليها الأقارب، أو ممارسة الجنس خارج إطار الزواج، أو التعرض للاغتصاب، أو ارتداء ملابس تُعتبر غير لائقة، أو المثلية الجنسية. ^{[ 344 ] [ 345 ] [ 346 ]} ويذكر مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة أن "جرائم الشرف، بما فيها القتل، هي من أقدم أشكال العنف القائم على النوع الاجتماعي في التاريخ". ^{[ 347 ]}

وفقًا لتقرير المقرر الخاص المقدم إلى الدورة الثامنة والخمسين للجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان بشأن الممارسات الثقافية في الأسرة التي تعكس العنف ضد المرأة:

وأشار المقرر الخاص إلى وجود قرارات متضاربة فيما يتعلق بالدفاع عن الشرف في البرازيل ، وأن الأحكام التشريعية التي تسمح بالدفاع الجزئي أو الكامل في هذا السياق موجودة في القوانين الجنائية للأرجنتين والإكوادور ومصر وغواتيمالا وإيران وإسرائيل والأردن وبيرو وسوريا وفنزويلا والسلطة الوطنية الفلسطينية . ^{[ 348 ]}

لا تزال ممارسات مثل جرائم الشرف والرجم تحظى بدعم سياسيين بارزين ومسؤولين آخرين في بعض الدول. ففي باكستان، وبعد جرائم الشرف التي وقعت في بلوشستان عام 2008 ، والتي راح ضحيتها خمس نساء على يد رجال قبيلة عمراني ، دافع وزير البريد الباكستاني، إسرار الله زهري، عن هذه الممارسة قائلاً: ^{[ 349 ]} "هذه تقاليد عريقة، وسأستمر في الدفاع عنها. لا ينبغي أن يخشى إلا من يرتكبون أعمالاً غير أخلاقية." ^{[ 350 ]} وفي أعقاب قضية سكينة محمدي أشتياني عام 2006 (التي وضعت إيران تحت ضغط دولي بسبب أحكام الرجم)، دافع محمد جواد لاريجاني ، المبعوث البارز ورئيس مجلس حقوق الإنسان الإيراني، عن الرجم، زاعماً أنه "عقوبة أخف" من الإعدام ، لأنه يمنح المدانين فرصة للنجاة. ^{[ 351 ]}

تنتج جرائم القتل المرتبطة بالمهر عن قتل النساء اللواتي لا يستطعن ​​دفع المهر الباهظ للزواج. ووفقًا لمنظمة العفو الدولية ، فإن "الواقع المستمر للعنف المرتبط بالمهر هو مثال على ما يمكن أن يحدث عندما تُعامل النساء كملكية". ^{[ 352 ]}