اليهود اليمنيون

اليهود اليمنيون ، المعروفون أيضًا باليهود اليمنيين أو التيمانيم ( بالعبرية : יהודי תימן ، بالحروف اللاتينية : Yehudei Teman ؛ بالعربية : اليهود اليمنيون ، بالحروف اللاتينية : al-yahūd al-yamaniyyūn )، هم مجموعة من اليهود في الشتات يعيشون أو عاشوا في اليمن ، بالإضافة إلى أحفادهم الذين يحافظون على عاداتهم وتقاليدهم. بعد موجات اضطهاد عديدة، هاجرت الغالبية العظمى من اليهود اليمنيين إلى إسرائيل في عملية البساط السحري بين يونيو 1949 وسبتمبر 1950. يعيش معظم اليهود اليمنيين الآن في إسرائيل ، مع وجود جاليات أصغر في الولايات المتحدة وأماكن أخرى. ^{[ 8 ]} اعتبارًا من عام 2024، يُقال إن يهوديًا واحدًا فقط، وهو ليفي مرحبابي ، لا يزال في اليمن. ^{[ 7 ]} ومع ذلك، نقل موقع Ynet عن مصادر محلية أن العدد الفعلي هو خمسة. ^{[ 7 ]}^{[ 9 ]}

يتبع اليهود اليمنيون تقاليد دينية فريدة تميزهم عن اليهود الأشكناز واليهود السفارديم وغيرهم من الجماعات اليهودية . وقد وُصفوا بأنهم "الأكثر يهودية بين جميع اليهود" و"الأكثر حفاظًا على اللغة العبرية". ^{[ 10 ]} يُعتبر اليهود اليمنيون من اليهود الشرقيين أو المزراحيين . ومع ذلك، فهم يختلفون عن غيرهم من المزراحيين الذين خضعوا لعملية استيعاب كلي أو جزئي للشريعة والعادات السفاردية . وبينما تبنى اليهود اليمنيون الشاميون طقوسًا متأثرة بالسفارديم، كان ذلك في المقام الأول نتيجة فرضها عليهم، ^{[ أ ]} ولم يعكس تحولًا ديموغرافيًا أو ثقافيًا عامًا بين الغالبية العظمى من اليهود اليمنيين.

تاريخ

التاريخ القديم

حجر دائري لإسحاق بار حنينا مع ضريح للتوراة ، 330 قبل الميلاد - 200 ميلادي، تم العثور عليه في ظفار

بدأت السجلات التي تشير إلى اليهودية في اليمن بالظهور في حمير ، وهي دولة تأسست في ما يُعرف الآن باليمن عام 110 قبل الميلاد. وتشير نقوش مختلفة مكتوبة بالخط العربي الجنوبي القديم في القرن الثاني إلى بناء معابد يهودية أقرها ملوك حمير. ^{[ 11 ]}

في أعقاب ثورة بار كوخبا عام 132 ميلادي، هاجر عدد كبير من اليهود من يهودا الرومانية إلى اليمن، التي كانت آنذاك مشهورة في العالم اليوناني الروماني بازدهار تجارتها، لا سيما في التوابل. ^{[ 12 ]} وقد اشتكى المبشر المسيحي ثيوفيلوس الهندي ، الذي وصل إلى اليمن في منتصف القرن الرابع، من وجود أعداد كبيرة من اليهود. ^{[ 13 ]} وبحلول عام 380 ميلادي، شهدت الممارسات الدينية الحميرية تغييرات جذرية. فلم تعد النقوش موجهة إلى ألماكاه أو عطار ، بل إلى إله واحد يُدعى رحمانان . ولا يزال الجدل قائمًا بين الباحثين حول ما إذا كانت اليهودية أم المسيحية قد أثرت في التوحيد الحميري. ^{[ 14 ]}

ازداد عدد اليهود ونفوذهم بشكل خاص في جنوب الجزيرة العربية ، وهي أرض غنية وخصبة بالبخور والتوابل، ومحطة على طريق تجارة البخور وطرق التجارة إلى أفريقيا والهند وشرق آسيا. ولم تعارض القبائل اليمنية الوجود اليهودي في بلادها. ^{[ 15 ]}

التحول الأسري إلى اليهودية

في عام 390، قاد الملك الحميري أبو كريب حملة عسكرية شمالًا وحارب يهود يثرب في الحجاز . ولما مرض أبو كريب، انتهز عالمان يهوديان محليان، كعب وأسد، الفرصة للسفر إلى معسكره، حيث عالجاه وأقنعاه برفع الحصار. ^{[ 16 ]} كما ألهم العالمان الملك اهتمامًا باليهودية، فاعتنقها عام 390، وأقنع جيشه بفعل الشيء نفسه. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} وبذلك، اعتنقت الحمير، "القوة المهيمنة في شبه الجزيرة العربية "، اليهودية. ^{[ 22 ]} وفي اليمن، عُثر على العديد من النقوش التي يعود تاريخها إلى القرنين الرابع والخامس باللغتين العبرية والسبئية ، تُشيد بالأسرة الحاكمة بعبارات يهودية لـ"مساعدتها وتمكينها لشعب إسرائيل ". ^{[ 23 ]}

ضهو نواس والاضطرابات الطائفية

بحلول عام 516، اندلعت اضطرابات قبلية، وتنازع العديد من النخب القبلية على السلطة. وكان من بين هؤلاء يوسف ذو نواس، أو يوسف عصار يثار كما ورد في نقوش جنوب الجزيرة العربية القديمة. ^{[ 24 ]} لا تزال قصة يوسف غامضة. فبعض الروايات اليونانية والإثيوبية تصوره كيهودي متعصب. ^{[ 25 ]} ويشير بعض الباحثين إلى أنه اعتنق اليهودية . ^{[ 26 ]} وتزعم روايات كنيسة المشرق أن والدته كانت يهودية أُسرت من نصيبين واشتراها ملك في اليمن، وكان أسلافه قد اعتنقوا اليهودية سابقًا. ^{[ 27 ]} وتؤكد المصادر السريانية والبيزنطية أن يوسف عصار سعى إلى تنصير يمنيين آخرين، لكنهم رفضوا التخلي عن المسيحية. ومع ذلك، تبقى الصورة الحقيقية غير واضحة. ^{[ 25 ]}

في عام ٢٠٠٩، دافع برنامجٌ إذاعيٌّ على قناة بي بي سي عن ادعاءٍ مفاده أن يوسف عصار خير القرويين بين اعتناق اليهودية أو الموت، ثم ارتكب مذبحةً راح ضحيتها ٢٠ ألف مسيحي. وذكر منتجو البرنامج: "تحدث فريق الإنتاج إلى العديد من المؤرخين على مدى ١٨ شهرًا، من بينهم نايجل غروم ، الذي كان مستشارنا، والأستاذ عبد الرحمن الأنصاري [أستاذ علم الآثار السابق في جامعة الملك سعود بالرياض ]". ^[^٢٨^] وتُظهر النقوش المنسوبة إلى يوسف عصار نفسه الفخر الكبير الذي أبداه بعد قتله أكثر من ٢٢ ألف مسيحي في ظفار ونجران . ^[²⁹^] وفقًا لجام، تكشف النقوش السبئية أن غنائم الحرب مجتمعة (باستثناء القتلى) من الحملات التي شُنّت ضد الحبشة في ظفر، والمقاتلين في أشعران، وركبان، وفرسان، وموخا ، والمقاتلين والوحدات العسكرية في نجران، بلغت 12500 غنيمة حرب، و11000 أسير، و290000 جمل وبقرة وغنم. ^[²⁴^]

وصف المؤرخ جلين باورزوك هذا الحدث بأنه "مذبحة وحشية شنّها ملك العرب اليهودي ضد المسيحيين في مدينة نجران. وقد روى الملك بنفسه بتفاصيل مؤلمة لحلفائه العرب والفرس عن المجازر التي ارتكبها بحق جميع المسيحيين الذين رفضوا اعتناق اليهودية". ^{[ 30 ]} كما وردت تقارير عن مجازر وتدمير أماكن عبادة على يد المسيحيين أيضًا. ^{[ 31 ]} وكتب فرانسيس إدوارد بيترز أنه في حين لا شك في أن هذا كان اضطهادًا دينيًا، فمن الواضح أيضًا أن صراعًا سياسيًا كان يدور رحاه. ^{[ 32 ]}

بحسب كتاب " شهداء نجران - وثائق جديدة " لإرفان شهيد ، أرسل ذو نواس جيشًا قوامه نحو 120 ألف جندي لحصار مدينة نجران ، واستمر الحصار ستة أشهر، إلى أن سقطت المدينة وأُحرقت في الخامس عشر من الشهر السابع (أي شهر تشرين القمري ). وكانت المدينة قد ثارت على الملك ورفضت تسليمها إليه. استسلم نحو ثلاثمائة من سكان المدينة لقوات الملك، بعد أن أقسموا على حمايتهم، ثم قُيِّدوا، بينما أُحرق من بقي في المدينة أحياءً داخل كنيستهم. ويُقال إن عدد القتلى في هذه الرواية بلغ نحو ألفي قتيل. ومع ذلك، في النقوش السبئية التي تصف هذه الأحداث، ورد أنه بحلول شهر ذي مدراآن (بين يوليو وسبتمبر) كان هناك "1000 قتيل، و1500 أسير [مأخوذ] و10000 رأس من الماشية". ^{[ 33 ]}

ورد في "رسالة شمعون من بيت أرشام" تاريخان. يشير أحدهما إلى أن الرسالة كُتبت في تموز عام 830 ميلادي (518/519 م)، من معسكر جبلة، ملك الغسانيين. يروي فيها أحداث نجران ، بينما يُرجّح التاريخ الآخر كتابتها عام 835 ميلادي (523/524 م). إلا أن الرسالة الثانية هي في الواقع نسخة سريانية من الأصل، نُسخت عام 1490 ميلادي ( 1178/1179 م). اليوم، يتفق إلى حد كبير على أن التاريخ الأخير هو التاريخ الدقيق، كما تم تأكيده من خلال كتاب الشهداء الأريثيين ، وكذلك من خلال السجلات النقشية، وتحديداً النقوش السبئية المكتشفة في عسير بالمملكة العربية السعودية (بئر حِما)، والتي صورها ج. ريكمانز في Ry 507، 8 ~ 9، ومن قبل أ. جام في Ja 1028، والتي تعطي السنة السبئية القديمة 633 لهذه العمليات (يقال إنها تتوافق مع 523 م).

يروي بروكوبيوس ويوحنا الإفسوسي ومؤرخون معاصرون آخرون غزو كالب لليمن حوالي عام 520، ضد ملك حمير يوسف أزار يثار، المعروف بذو نواس ، وهو يهودي اعتنق المسيحية وكان يضطهد المسيحيين في نجران . بعد قتالٍ عنيف، تمكن جنود كالب من دحر قوات يوسف وقتل الملك، مما سمح لكالب بتعيين سميافة أشوا ، وهو مسيحي من السكان الأصليين (أطلق عليه بروكوبيوس اسم إسيميفايوس )، نائبًا له على حمير.

استمر حكم أكسوم لجزيرة العربية السعيدة حتى حوالي عام 525، حين أطاح القائد الحبشي أبرهة بالملك سوميفا أشوا ، ونصب نفسه ملكًا. يذكر بروكوبيوس أن كالب قام بعدة محاولات فاشلة لاستعادة أراضيه الخارجية؛ إلا أن خليفته تفاوض لاحقًا على صلح مع أبرهة، اعترف فيه أبرهة بسلطة ملك أكسوم ودفع الجزية. ويرى ستيوارت مونرو-هاي أن أكسوم بالغت في توسعها بهذه الحملة، وأن هذا التدخل الأخير عبر البحر الأحمر كان بمثابة " نهاية أكسوم كقوة عظمى في المنطقة". ^{[ 34 ]}

التقليد

توجد روايات وتقاليد عديدة حول وصول اليهود إلى مناطق مختلفة في جنوب الجزيرة العربية. تشير إحدى هذه الروايات إلى أن الملك سليمان أرسل بحارة يهودًا إلى اليمن للتنقيب عن الذهب والفضة لتزيين هيكله في القدس . [ ^{35 ] وفي} عام 1881، راسل نائب القنصل الفرنسي في اليمن قادة التحالف ( التحالف الإسرائيلي العالمي ) في فرنسا، مُشيرًا إلى أنه قرأ في كتاب للمؤرخ العربي أبو الفدا أن يهود اليمن استقروا في المنطقة عام 1451 قبل الميلاد. ^{[ 36 ]}

تقول أسطورة أخرى إن قبائل يمنية اعتنقت اليهودية بعد زيارة ملكة سبأ للملك سليمان. ^{[ 37 ]} ولدى اليهود السنائيين تقليدٌ مفاده أن أسلافهم استقروا في اليمن قبل 42 عامًا من تدمير الهيكل الأول . ^[³⁸^] ويُقال إنه في عهد النبي إرميا، سافر نحو 75 ألف يهودي، بمن فيهم كهنة ولاويون ، إلى اليمن. ^[³⁹^]

تقول أسطورة أخرى إنه عندما أمر عزرا اليهود بالعودة إلى القدس، عصوا أمره، فأمرهم بالمنع . ووفقًا لهذه الأسطورة، عقابًا على تسرعهم، مُنع عزرا من الدفن في إسرائيل . ونتيجةً لهذه الرواية المحلية، التي لا يمكن إثباتها تاريخيًا، يُقال إنه لا يُطلق أي يهودي يمني اسم عزرا على طفل، مع أن جميع الأسماء التوراتية الأخرى تُستخدم. ويزعم اليهود اليمنيون أن عزرا لعنهم بأن يكونوا شعبًا فقيرًا لعدم استجابتهم لدعوته. ويبدو أن هذا قد تحقق في نظر بعض اليمنيين، إذ أن اليمن فقير للغاية. ومع ذلك، يرفض بعض حكماء اليمن في إسرائيل اليوم هذه القصة رفضًا قاطعًا، معتبرينها أسطورة، إن لم تكن تجديفًا صريحًا. ^{[ 40 ]}

بسبب ارتباط يهود اليمن الثقافي ببابل ، يرى المؤرخ يهودا راتزابي أن يهود اليمن هاجروا إلى اليمن من مناطق في بابل. ^{[ 41 ]} ووفقًا للروايات المحلية، اعتنقت طبقة النبلاء في المملكة اليهودية في القرن السادس الميلادي. ^{[ 42 ]}

العصور الوسطى

العلاقات اليهودية الإسلامية في اليمن

بصفتهم أهل الكتاب ، ضُمنت لليهود حرية الدين مقابل دفع الجزية ، وهي ضريبة الرؤوس المفروضة على غير المسلمين الموحدين. فرض الإقطاعيون هذه الضريبة السنوية على اليهود، والتي كانت، وفقًا للشريعة الإسلامية، تضمن لهم الحماية القانونية. كانت هذه الضريبة (الجزية) تُفرض على كل ذكر يبلغ من العمر ثلاثة عشر عامًا فأكثر، وتفاوتت قيمتها بين الأغنياء والفقراء. ^{[ 43 ]} في أوائل القرن العشرين، كانت تُقدر بثالر واحد ( ريال ) للفقراء، وثلرين للطبقة المتوسطة، وأربعة ثلرات أو أكثر للأغنياء. ^{[ 44 ]} عند دفع الجزية، كان اليهود يُعفون أيضًا من دفع الزكاة التي يجب على المسلمين دفعها عندما يصل صافي ثروتهم إلى حد معين.

لم يبلغ اضطهاد اليهود ذروته إلا عندما استولت قبيلة زيدية على السلطة من المسلمين السنة الأكثر تسامحًا ، في أوائل القرن العاشر الميلادي. ^{[ 45 ]} بدأ الوضع القانوني لليهود في اليمن بالتدهور تقريبًا في نفس الوقت الذي استولى فيه الطاهريون على صنعاء من الزيديين، ويعود ذلك أساسًا إلى التمييز الجديد الذي فرضه الحكام المسلمون. لم تُدرج هذه القوانين في المخطوطات الفقهية الزيدية إلا في وقت متأخر نسبيًا مع صدور كتاب الأزهر للمهدي أحمد بن يحيى في النصف الأول من القرن الخامس عشر الميلادي. وقد أدى ذلك أيضًا إلى تدهور الوضع الاقتصادي والاجتماعي لليهود. ^{[ 46 ]}

كتب المثقفون اليهود باللغتين العبرية والعربية، وانخرطوا في المساعي الأدبية نفسها التي انخرطت فيها الأغلبية المسلمة. ووفقًا لوثيقة تعود إلى أواخر القرن التاسع، فرض الإمام الزيدي الأول ، الهادي إلى الحق يحيى، قيودًا وضريبة خاصة على الأراضي التي يملكها اليهود والمسيحيون في نجران . وفي منتصف القرن الحادي عشر، يبدو أن اليهود من عدة طوائف في مرتفعات اليمن، بما في ذلك صنعاء، قد انجذبوا إلى مدينة ذي جبلة ، عاصمة السليحيين . ^[⁴⁷^] أسس المدينة عبد الله بن محمد السليحي في منتصف القرن الحادي عشر، ووفقًا لكتاب " تاريخ اليمان" للكاتب اليمني الشهير عمرة اليماني (1121-1174)، فقد سُميت المدينة نسبةً إلى تاجر فخار يهودي. ^[⁴⁸^]

خلال القرن الثاني عشر، خضعت عدن لحكم الخلافة الفاطمية أولًا ، ثم الأيوبيين . وشكّلت المدينة مركزًا تجاريًا هامًا على الطريق البحري المؤدي إلى الهند . وتشير وثائق جنيزة القاهرة المتعلقة بعدن إلى وجود جالية يهودية مزدهرة بقيادة عائلة بندر البارزة. شغل أبو علي حسن بن بندر منصب رئيس الجاليات اليهودية في اليمن، بالإضافة إلى كونه ممثلًا للتجار في عدن. وكان ابنه مدمن الشخصية المحورية في يهود اليمن خلال فترة ازدهار التجارة مع الهند. وقد أنجبت عائلة بندر بعضًا من أشهر النجيديم الذين مارسوا نفوذًا على يهود اليمن، فضلًا عن التجار اليهود في الهند وسيلان . وطوّرت الجالية روابط اجتماعية وروحية، إلى جانب العلاقات التجارية والعائلية ، مع جاليات يهودية أخرى في العالم الإسلامي. كما أقامت علاقات مع مراكز يهودية في العراق وفلسطين ومصر ، وقامت بتمويلها . وبسبب التجارة، هاجر اليهود أيضًا إلى عدن لأسباب تجارية وشخصية. ^[⁴⁹^]^[⁵⁰^]

تعرض اليهود اليمنيون لاضطهاد عنيف في بعض الأحيان. ففي أواخر ستينيات القرن الثاني عشر الميلادي، خير الحاكم اليمني عبد النبي بن المهدي اليهود بين اعتناق الإسلام أو الاستشهاد . ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]} كما فرض المهدي معتقداته على المسلمين إلى جانب اليهود. وأدى ذلك إلى إحياء النزعة المسيانية اليهودية، ولكنه أدى أيضًا إلى اعتناق جماعي للإسلام. ^{[ 52 ]} وبينما دعا أحد الدعاة اليهود اليمنيين المحليين اليهود إلى اختيار الاستشهاد، أرسل موسى بن ميمون ما يُعرف برسالة إلى اليمن يطلب منهم فيها التمسك بدينهم، ولكن إن أمكن، عدم توجيه الإهانات إلى خصومهم. ^{[ 53 ]} وانتهى الاضطهاد عام 1173 بهزيمة ابن المهدي وفتح اليمن على يد توران شاه ، شقيق صلاح الدين ، وسُمح لهم بالعودة إلى دينهم. ^{[ 52 ]}^{[ 54 ]}

بحسب وثيقتين من جنيزة، حاول حاكم اليمن الأيوبي الملك المعز الإسماعيلي (حكم من 1197 إلى 1202) إجبار يهود عدن على اعتناق اليهودية. وتفصّل الوثيقة الثانية ارتياح المجتمع اليهودي بعد مقتله، وعودة من أُجبروا على اعتناق اليهودية إلى ديانتهم. ^{[ 55 ]}

أدى حكم الشافعية الرسولية، الذي امتد من عام ١٢٢٩ إلى ١٤٧٤، إلى استقرار المنطقة. وخلال هذه الفترة، تمتّع اليهود بازدهار اجتماعي واقتصادي. إلا أن هذا الوضع تغيّر مع صعود السلالة الطاهرية التي حكمت حتى فتح الدولة العثمانية لليمن عام ١٥١٧. وتشير ملاحظة في مخطوطة يهودية إلى تدمير الكنيس القديم في صنعاء عام ١٤٥٧ في عهد مؤسس السلالة أحمد عامر. كما وردت ملاحظة هامة حول معاملة الطاهريين لليهود في خاتمة مخطوطة يهودية من اليمن تعود لعام ١٥٠٥، عندما استولى آخر سلاطين الطاهريين على صنعاء من الزيديين. وتصف الوثيقة إحدى المملكتين بأنها استغلالية والأخرى بأنها قمعية. ^{[ ٤٦ ]}

شهدت المجتمعات اليهودية حدثًا مسيحانيًا مع ظهور مدعٍ آخر للمسيح في قضاء بيهان ، ذكره حاييم بن يحيى حبوش في كتابه "تاريخ اليهود في اليمن" عام 1893، وفي " تاريخ بفقيه الشهري" الذي كُتب في القرن السادس عشر. اعتُرف بالمسيح كشخصية سياسية، وحشد حوله الكثيرين فيما بدا وكأنه قوة عسكرية منظمة. هاجم السلطان الطاهري عامر بن عبد الوهاب المسيح، فقتل العديد من اليهود وسحق حركته. اعتبر السلطان ذلك انتهاكًا لاتفاقية الحماية، فقام بتصفية المستوطنة اليهودية في حضرموت كعقاب جماعي. يُفترض أن بعضهم قُتل، واعتنق كثيرون الإسلام، أو هاجروا إلى عدن والبر الرئيسي لليمن المجاور. مع ذلك، يبدو أن التصفية لم تكن فورية. فقد سُجل وجود اليهود في المنطقة بحلول عام 1527، ولكن ليس بحلول ستينيات القرن السابع عشر. بعد القرن الخامس عشر، اقتصر وجود المجتمعات اليهودية على الأطراف الغربية لحضرموت . يُعدّ القمع على أيدي الحكام المسلمين المتدينين وتعريض المجتمع للخطر بسبب مؤامرات بعض اليهود المسيانيين من المواضيع الشائعة في تاريخ اليهود اليمنيين. ^{[ 56 ]}^{[ 46 ]}^{[ 57 ]}

موسى بن ميمون

كان موسى بن ميمون (1138-1204)، الفيلسوف والعالم ومدوّن الشريعة اليهودية في القرن الثاني عشر ، يحظى بإعجاب يهود اليمن لتدخله لصالحهم خلال أوقات الاضطهاد الديني ، ^{[ 58 ]} والهرطقة، ^{[ 59 ]} والضرائب الباهظة. ^{[ 60 ]}

عندما وصلت كتابات موسى بن ميمون إلى رؤساء المجتمع، استمروا في توجيه أسئلتهم إليه وأرسلوا مبعوثين لشراء نسخ متعددة من كتبه، كما أقرّ بذلك. ^{[ 61 ]} في جميع مواضيع التوراة، اعتاد يهود اليمن على بناء قواعدهم العملية (الهالاخاه) على تعاليم موسى بن ميمون، ويتبعون رأيه في الأحكام، سواء كانت متساهلة أو صارمة، حتى في المواضع التي يخالفه فيها معظم المراجع الفقهية الأخرى. ^{[ 62 ]} ومع ذلك، بقيت بعض العادات القديمة ملازمة ليهود اليمن، لا سيما في المسائل الموكلة إلى عامة الناس، والتي ما زالوا يلتزمون بها منذ القدم، ولم يغيروها رغم أن موسى بن ميمون قد أفتى بخلاف ذلك. ^{[ 62 ]} في الممارسة اليهودية الشائعة، خالف يهود اليمن أحكام موسى بن ميمون في أكثر من 50 موضعًا، ذكر يوسف قافيه عشرة منها صراحةً . ^{[ 63 ]}

العصر الحديث المبكر

فرض الزيدية قانونًا يُعرف باسم " مرسوم اليتيم" ، مستندًا إلى تفسيراتهم القانونية الخاصة في القرن الثامن عشر، وتم تطبيقه في نهاية ذلك القرن. يلزم هذا المرسوم الدولة الزيدية برعاية أي طفل ذمي (أي غير مسلم) توفي والداه وهو قاصر، وتربيته وفقًا للشريعة الإسلامية. تم تجاهل مرسوم اليتيم خلال الحكم العثماني (1872-1918)، ولكن تم تجديده في عهد الإمام يحيى (1918-1948). ^[⁶⁴^]

في ظل الحكم الزيدي، كان يُنظر إلى اليهود على أنهم نجسون، ولذلك مُنعوا من لمس المسلمين أو طعامهم. وكانوا مُلزمين بالتواضع أمام المسلم، والسير إلى يساره، وإلقاء التحية عليه أولًا. ولم يكن مسموحًا لهم ببناء بيوت أعلى من بيوت المسلمين، أو ركوب الجمال أو الخيول، وعند ركوب البغال أو الحمير، كان عليهم الجلوس جانبًا. وعند دخول الحي الإسلامي، كان على اليهودي خلع حذائه والسير حافيًا. وإذا تعرض للهجوم بالحجارة أو اللكمات من قبل شبان، لم يكن مسموحًا لليهودي بمقاتلتهم. في مثل هذه الحالات، كان بإمكانه الفرار أو طلب العون من أحد المارة المسلمين الرحيمين. ^{[ 65 ]}

انتهى الحكم العثماني عام ١٦٣٠، عندما استولى الزيديون على اليمن. وتعرض اليهود للاضطهاد مجددًا. ففي عام ١٦٧٩، في عهد المهدي أحمد ، طُرد اليهود جماعيًا من جميع أنحاء اليمن إلى ولاية موزة البعيدة ، فيما عُرف بـ" منفى موزة" ، حيث توفي العديد منهم جوعًا ومرضًا. ولم ينجُ ما يصل إلى ثلثي اليهود المنفيين. ^{[ ٦٦ ]} وصودرت منازلهم وممتلكاتهم، وهُدمت العديد من المعابد أو حُوّلت إلى مساجد. ^{[ ٦٧ ]}

تعافى المجتمع اليهودي جزئيًا بفضل الإمام محمد المهدي ، الملقب أيضًا بـ"صاحب المواهب"، الذي حماهم وسمح لهم بالعودة إلى وضعهم السابق. رفض الإمام المهدي دعوات رجال الدين لترحيل اليهود، وحافظ على علاقاته مع العائلة العراقية اليهودية التي كانت مسؤولة عن دار سك العملة. ومنذ أواخر القرن السابع عشر، أدار اليهود دار سك العملة التابعة للأئمة. وفي عام ١٧٢٥، أمر الإمام المتوكل بإغلاق المعابد اليهودية بسبب بيع اليهود النبيذ للمسلمين. إلا أن هذا الأمر رُفض بحكم شرعي يُجيز هذه المعابد وفقًا لأسلافه. ^{[ ٦٨ ]}

كان يهود اليمن بارعين في مجموعة واسعة من الحرف التي كان المسلمون الزيديون يتجنبونها عادةً. فقد كانت حرف مثل صياغة الفضة، والحدادة، وإصلاح الأسلحة والأدوات، والنسيج، وصناعة الفخار، والبناء، والنجارة، وصناعة الأحذية، والخياطة، مهنًا حكرًا على اليهود. وقد أدى تقسيم العمل إلى خلق نوع من العهد، قائم على التبعية الاقتصادية والاجتماعية المتبادلة، بين السكان المسلمين الزيديين ويهود اليمن. إذ كان المسلمون ينتجون ويوزعون الغذاء، بينما كان اليهود يزودون المزارعين اليمنيين بجميع المنتجات والخدمات المصنعة التي يحتاجونها. ^{[ 69 ]}

تعافت الجالية اليهودية بقيادة شالوم العراقي من هذه الحادثة، وتعززت مكانة العراقي في عهد الإمام المنصور . وازدهرت الجالية في عهده بفضل دورها في التجارة مع الهند عبر المخا . ويذكر الباحث الألماني كارستن نيبور، الذي زار اليمن عام ١٧٦٣، أن شالوم العراقي سُجن وغُرِّم قبل وصوله بعامين، بينما أُغلقت اثنا عشر كنيسًا من أصل أربعة عشر في قرية قرب صنعاء. أُطلق سراح العراقي قبل وصوله بأسبوعين. وتعزو المصادر اليهودية ذلك إلى تغيير النظام. كان الإمام المهدي العباس متدينًا للغاية، وقد خلقت علاقته الأيديولوجية برجال الدين جوًا من القمع الشديد. ومع ذلك، فقد قاوم ضغوطهم عليه لطرد اليهود. وأعاد علي المنصور فتح المعابد بعد دفع مبلغ كبير. ^{[ ٧٠ ]}

في أوائل القرن الثامن عشر، عمل العديد من اليهود في اليمن في بعض أكثر الأعمال المهينة والذلة، نيابة عن السكان العرب، مثل تنظيف أحواض الصرف الصحي والمراحيض. ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}

العصر الحديث المتأخر

في مطلع القرن التاسع عشر، كان اليهود اليمنيون يقطنون بشكل رئيسي في صنعاء (أكثر من 7000 نسمة)، التي كانت تضم أكبر تجمع يهودي و28 كنيسًا، تليها رداع (ثاني أكبر تجمع يهودي وتسعة معابد)، ^{[ 73 ]} ثم صعدة (1000 نسمة)، وذمار (1000 نسمة)، وعدن (200 نسمة)، وصحراء بدو (2000 نسمة)، ومناخة (3000 نسمة)، وغيرها. ^{[ 74 ]} وكان معظمهم يقطنون المناطق الداخلية من الهضبة. وقدّر كارل راثجينز ، الذي زار اليمن عامي 1927 و1931، أن إجمالي عدد المستوطنات اليهودية في اليمن بلغ 371 مستوطنة. ^{[ 75 ]} تمركزت جاليات يهودية أخرى مهمة في اليمن في المرتفعات الجنوبية الوسطى، في مدن تعز (مسقط رأس أحد أشهر الزعماء الروحيين اليهود اليمنيين، موري سالم الشبازي مشطا )، وبدعان، وغيرها من المدن والبلدات في منطقة شراب . وقد هجر العديد من سكانها اليهود العديد من الجاليات اليهودية الأخرى في اليمن منذ زمن بعيد. وكان اليهود اليمنيون في غالبيتهم من الحرفيين، منهم الحدادون وصناع الذهب والفضة في منطقة صنعاء، وتجار البن في المرتفعات الجنوبية الوسطى.

في عام 1912، تواصل المبعوث الصهيوني شموئيل يافنيلي مع اليهود الحبانيين ، ووصفهم بالطريقة التالية:

يحظى اليهود في هذه المناطق بتقدير كبير من جميع سكان اليمن وعدن. ويُقال إنهم شجعان، ودائماً ما يحملون أسلحتهم وشعرهم الطويل الكثيف، ويذكر يهود اليمن أسماء مدنهم بإعجاب كبير. ^{[ 76 ]}

الحركات المسيانية اليمنية في القرن التاسع عشر

خلال هذه الفترة، كانت التوقعات المسيانية شديدة بين يهود اليمن (وكذلك بين العديد من العرب). وفيما يلي أسماء ثلاثة من أشباه المسيح في هذه الفترة، وسنوات نشاطهم:

شكر كهيل الأول (1861-1865)
شكر كهيل الثاني (1868-1875)
جوزيف عبد الله (1888-1893)

بحسب الرحالة اليهودي يعقوب سافير ، فإن غالبية اليهود اليمنيين خلال زيارته عام 1862 كانوا يؤمنون بالإعلانات المسيانية لشكر كحيل الأول . ومن بين المدّعين السابقين للمسيح اليمني المسيح المجهول في القرن الثاني عشر الذي كان موضوع رسالة موسى بن ميمون الشهيرة إلى اليمن ، ^{[ 53 ]} ومسيح بيهان (حوالي 1495)، وسليمان جمال (حوالي 1667)، فيما يعتبره لينويتز ^{[ 77 ]} تاريخًا موحدًا للمسيح يمتد على مدى 600 عام.

مرسوم اليتيم (اليمن، 1922)

في عام ١٩٢٢، أعادت حكومة اليمن، برئاسة يحيى محمد حامد الدين ، العمل بقانون إسلامي قديم يُعرف باسم "قانون اليتامى". ينص هذا القانون على أنه إذا تيتم صبي أو فتاة يهودية دون سن الثانية عشرة، يُجبرون على اعتناق الإسلام ، وتُقطع صلاتهم بأسرهم ومجتمعاتهم، ويُسلمون إلى أسر مسلمة حاضنة. استند هذا القانون إلى مبدأ أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم "أب لليتامى"، وإلى اعتبار اليهود في اليمن "تحت الحماية"، وأن الحاكم مُلزم برعايتهم. ^{[ ٧٨ ]} حاول اليهود منع إجبار اليتامى على اعتناق الإسلام بطريقتين رئيسيتين: إما بتزويجهم ليُعاملوا كبالغين، أو بتهريبهم خارج البلاد. ^{[ ٧٩ ]}

الهجرة إلى إسرائيل

أماكن المنشأ والمجتمعات الجديدة 1881-1939

كانت عدن وحبان وحضرموت المراكز السكانية الرئيسية الثلاثة لليهود في جنوب الجزيرة العربية . سكن يهود عدن في المدينة وحولها، وازدهروا خلال فترة الحماية البريطانية على عدن .

كانت الغالبية العظمى من المهاجرين اليمنيين الذين أحصتهم سلطات فلسطين الانتدابية عام 1939 قد استقروا في البلاد قبل ذلك التاريخ. وخلال فترتي فلسطين العثمانية وفلسطين الانتدابية، استقر اليهود اليمنيون بشكل رئيسي في مستوطنات زراعية في البلاد، وهي: بيتاح تكفا (محانيه يهودا)، ^{[ 81 ]} ريشون لتسيون (شيفات تسيون)، ^{[ 81 ]} رحوفوت (شعارايم ومرموريك)، ^{[ 81 ]} وادي حنين (التي سُميت لاحقًا نيس تسيونة )، ^{[ 81 ]} بئر يعقوب ، [81 ^] الخضيرة (ناخليئيل)، ^{[ 81}^]^زخرون يعقوب ، ^[⁸¹^] يافنيئيل ، ^[⁸¹^] جديرا ، ^[⁸¹^] بن شيمين ، ^[⁸²^] كينيرت ، ^[⁸³^] دغانيا ^،^[⁸³^] وملحميا . ^[⁸⁴^] واختار آخرون العيش في المناطق الحضرية في القدس ( سلوان ، ونحلات تسفي)، ^[⁸⁴^] ويافا ، ^[⁸⁴^] وتل أبيب ( كرم هاتيمانيم )، ^[⁸⁵^] ولاحقًا، نتانيا (شيخونات تسفي). ^[⁸⁶^]

الموجة الأولى من الهجرة: من عام 1881 إلى عام 1918

بدأت الهجرة من اليمن إلى فلسطين عام ١٨٨١، واستمرت بشكل شبه متواصل حتى عام ١٩١٤. وخلال هذه الفترة، غادر حوالي ١٠٪ من يهود اليمن. وبفضل التغيرات التي طرأت على الإمبراطورية العثمانية ، أصبح بإمكان المواطنين التنقل بحرية أكبر، وفي عام ١٨٦٩، تحسنت حركة السفر بافتتاح قناة السويس ، مما قلل من وقت السفر من اليمن إلى فلسطين. فسر بعض يهود اليمن هذه التغيرات والتطورات الجديدة في "الأرض المقدسة" على أنها علامات سماوية تدل على اقتراب زمن الخلاص. وباستقرارهم في الأرض المقدسة، اعتقدوا أنهم سيساهمون فيما يمكن أن يُعجّل بالعصر المسياني المنتظر.

بين عامي 1881 و1882، غادرت نحو 30 عائلة يهودية صنعاء وعدة مستوطنات مجاورة، وسلكت رحلة طويلة سيرًا على الأقدام وبحرًا إلى القدس، حيث استقر معظمهم في سلوان . ^{[ 87 ]} تبعت هذه الموجة موجة أخرى من اليهود من وسط اليمن، الذين استمروا في الانتقال إلى فلسطين حتى عام 1914. وانتقلت غالبية هذه المجموعات لاحقًا إلى القدس ويافا . وصف الحاخام أبراهام النداف ، الذي هاجر إلى القدس عام 1891، في سيرته الذاتية المصاعب التي واجهها المجتمع اليهودي اليمني في بلدهم الجديد، حيث لم تكن هناك نُزُل لإيواء المسافرين والمهاجرين الجدد. في المقابل، كتب أن المعاهد الدينية السفاردية (الكوليليم) قد احتضنت اليهود اليمنيين منذ لحظة وصولهم إلى القدس. لاحقًا، شعر اليمنيون بالتمييز من قبل الطائفة السفاردية، التي أجبرتهم على التخلي عن خبز الفطير الطري الخاص بهم ، والاكتفاء بشراء خبز الفطير الصلب المقرمش الذي يُصنع قبل أسابيع من عيد الفصح. ويذكر أيضًا أن الطائفة اليمنية كانت تدفع الضريبة المقررة للخزينة العامة، إلا أنها لم تحصل على حصة متساوية أو دعم مالي مماثل لما مُنح لليهود السفارديم. وبحلول عام ١٩١٠، انفصل اليمنيون عن المعاهد الدينية السفاردية. ^[^٨٨^]

قبل الحرب العالمية الأولى ، كانت هناك موجة هجرة أخرى بدأت عام ١٩٠٦ واستمرت حتى عام ١٩١٤. هاجر مئات اليهود اليمنيين إلى الأراضي المقدسة، واختاروا الاستقرار في المستوطنات الزراعية. بعد هذه التحركات، أرسلت المنظمة الصهيونية العالمية شموئيل يافنيلي إلى اليمن لتشجيع اليهود على الهجرة إلى فلسطين. وصل يافنيلي إلى اليمن في مطلع عام ١٩١١، وعاد في أبريل ١٩١٢. وبفضل جهود يافنيلي، غادر نحو ألف يهودي وسط وجنوب اليمن، ووصل مئات آخرون قبل عام ١٩١٤. ^{[ ٨٩ ]} اعتبر المكتب الصهيوني أن الغرض من هذه الهجرة هو استقدام عمالة رخيصة. لقد عانت هذه الموجة من اليهود اليمنيين معاناة شديدة، جسدياً ونفسياً، وكان لدى أولئك الذين وصلوا بين عامي 1912 و1918 معدل وفيات مبكرة مرتفع للغاية، يتراوح بين 30% و40% بشكل عام، وفي بعض البلدات، يصل إلى 50%. ^{[ 90 ]}

الموجة الثانية من الهجرة: من عام 1920 إلى عام 1950

خلال فترة الانتداب البريطاني على فلسطين ، بلغ إجمالي عدد الأشخاص المسجلين كمهاجرين من اليمن، بين أبريل 1939 وديسمبر 1945، 4554 شخصًا. ^{[ 91 ]} وبحلول عام 1947، قُدّر عدد اليهود اليمنيين المقيمين في فلسطين الانتدابية بنحو 35000 شخص. ^{[ 92 ]} بعد تصويت الأمم المتحدة على تقسيم فلسطين ، ارتكب مثيرو شغب عرب، بمساعدة الشرطة المحلية، مذبحة في عدن أسفرت عن مقتل 82 يهوديًا وتدمير مئات المنازل اليهودية. وشُلّت الجالية اليهودية في عدن اقتصاديًا، إذ دُمّرت معظم متاجرها ومؤسساتها. وفي مطلع عام 1948، أدت شائعة لا أساس لها من الصحة عن جريمة قتل طقوسية لفتاتين إلى أعمال نهب. ^{[ 93 ]}

بعد قيام دولة إسرائيل عام ١٩٤٨، عادت النزعة المسيانية، التي كانت سائدة لفترة طويلة في المجتمع اليمني، إلى الظهور. وقد دفع تولي ديفيد بن غوريون قيادة الدولة الجديدة الكثيرين إلى الاعتقاد بأنها " مملكة داود "، بينما نظر العديد من اليهود اليمنيين، ومعظمهم من الفقراء، إلى إسرائيل كمخرج من فقرهم. علاوة على ذلك، استخدمت الحكومة الإسرائيلية خطابًا ولغةً مسيانيةً مكثفةً في محاولاتها لإقناع اليهود اليمنيين بالانتقال إلى إسرائيل. ^{[ ٩٤ ]}

أدى هذا الوضع المتفاقم إلى هجرة جميع اليهود اليمنيين تقريبًا بين يونيو/حزيران 1949 وسبتمبر/أيلول 1950 في عملية "البساط السحري" . خلال هذه الفترة، هاجر أكثر من 50 ألف يهودي إلى إسرائيل . بدأت العملية في يونيو/حزيران 1949 وانتهت في سبتمبر/أيلول 1950. ^{[ 95 ]} جرى جزء من العملية خلال حرب فلسطين عام 1948 ، وخططت لها اللجنة الأمريكية اليهودية المشتركة للتوزيع . كانت الخطة تقضي بوصول اليهود من جميع أنحاء اليمن إلى منطقة عدن. تحديدًا، كان من المقرر أن يصل اليهود إلى مخيم حشد ويقيموا فيه حتى يتم نقلهم جوًا إلى إسرائيل. كان حشد معسكرًا عسكريًا بريطانيًا قديمًا في الصحراء، على بُعد ميل تقريبًا من مدينة الشيخ عثمان . ^{[ 96 ]} استغرقت العملية وقتًا أطول مما كان مخططًا له في الأصل. خلال العملية، توفي مئات المهاجرين في مخيم حشد، وكذلك على متن الطائرات المتجهة إلى إسرائيل. ^{[ 95 ]} كان ذلك بسبب الاكتظاظ الشديد في المخيمات وسوء النظافة والسكن والرعاية الطبية. بُنيت المخيمات لإيواء 500 شخص فقط، لكنها في بعض الأحيان كانت تؤوي ما لا يقل عن 12000 شخص. افتقر هؤلاء الـ 12000 إلى المراحيض والمأوى وسرعة الوصول إلى الرعاية الطبية، أو مقبرة لدفن موتاهم. ^{[ 94 ]} بحلول سبتمبر 1950، تم نقل ما يقرب من 50000 يهودي بنجاح جوًا إلى دولة إسرائيل المُنشأة حديثًا. ^{[ 97 ]}

سُمح لهجرة أصغر حجماً ومستمرة بالاستمرار حتى عام 1962، عندما أدت الحرب الأهلية إلى توقف مفاجئ لأي نزوح يهودي آخر.

بحسب بيان رسمي صادر عن خطوط ألاسكا الجوية :

عندما أرسلتهم خطوط ألاسكا الجوية في "عملية السجادة السحرية" قبل 50 عامًا، لم يدرك وارن وماريان ميتزجر أنهما يخوضان مغامرة العمر. كان وارن ميتزجر، قائد طائرة DC-4، وماريان ميتزجر، مضيفة طيران، جزءًا مما أصبح لاحقًا أحد أعظم إنجازات خطوط ألاسكا الجوية على مدار 67 عامًا: نقل آلاف اليهود اليمنيين جوًا إلى دولة إسرائيل الوليدة. كانت الجوانب اللوجستية للعملية شاقة للغاية. كان الحصول على الوقود صعبًا، وكان لا بد من نشر أطقم الطيران والصيانة في أنحاء الشرق الأوسط، كما ألحقت رمال الصحراء أضرارًا بالغة بالمحركات.
تطلّب الأمر قدراً هائلاً من الحيلة طوال معظم عام ١٩٤٩ لإنجاز المهمة. ولكن في النهاية، ورغم التعرّض لإطلاق النار وحتى القصف، أُنجزت المهمة بنجاح تام ، ودون أي خسائر في الأرواح. تقول ماريان، التي ساعدت الممرضات الإسرائيليات في عدد من الرحلات الجوية: "من أكثر الأمور التي أثّرت بي هو عندما كنا نُفرّغ حمولة طائرة في تل أبيب. اقتربت مني سيدة عجوز، وأمسكت بطرف سترتي وقبّلته. كانت تُباركني على إيصالهم إلى ديارهم سالمين. كنا بمثابة أجنحة النسور."
بالنسبة لماريان ووارن، جاءت هذه المهمة عقب مشاركتهما في مغامرة أخرى عظيمة لشركة الطيران في أواخر الأربعينيات: جسر برلين الجوي . يتذكر وارن، الذي تقاعد عام 1979 من منصب كبير الطيارين ونائب رئيس عمليات الطيران في ألاسكا: "لم أكن أعرف شيئًا عما أنا مقبل عليه، على الإطلاق. كان الطيران في تلك الأيام يعتمد بشكل كبير على الارتجال. كانت الملاحة تتم بالتقدير الملاحي والبصر. كانت الطائرات تتعرض لإطلاق النار. وكان مطار تل أبيب يتعرض للقصف باستمرار. اضطررنا إلى وضع خزانات وقود إضافية في الطائرات حتى نتمكن من تجنب الهبوط في الأراضي العربية." ^{[ 98 ]}

في أعقاب حرب 1948 العربية الإسرائيلية، حين ضُمّت أراضٍ شاسعة إلى دولة إسرائيل، قررت الوكالة اليهودية، بوساطة ليفي إشكول ، رئيس قسم الاستيطان آنذاك، توطين العديد من المهاجرين الجدد الوافدين إلى إسرائيل في مجتمعات زراعية حديثة التأسيس. ^{[ 99 ]} وقد تعززت هذه الفكرة عندما اقترح يوسف فايتز، من الصندوق القومي اليهودي، توطين العديد من المهاجرين الجدد في مزارع زراعية بُنيت في الأراضي التي تم الاستيلاء عليها حديثًا: في المناطق الجبلية، وفي الجليل، وفي ممر القدس ، وهي أماكن كانت قليلة السكان سابقًا. ^{[ 99 ]} وتقرر أن يكسب هؤلاء المهاجرون الجدد، وكثير منهم من اليمنيين، رزقهم من خلال تجهيز الأرض للزراعة وغرس الأشجار. وكانت المرحلة الأولى من هذه الخطة هي تسمية هذه الأماكن "قرى عمل"، على أن تُحوّل لاحقًا إلى "مزارع تعاونية" ( موشافيم ). ^{[ 99 ]} وبهذه الطريقة أُنشئت إشتاؤول ، ويشي ، وأجور ، وديربان جيميل ، وألار ألف ، وألار بيت ، وكيسالون ، وغيرها من الأماكن، على الرغم من أن معظم هذه المناطق الحدودية هجرها لاحقًا المهاجرون الجدد من اليمن إلى مناطق حضرية أكثر في وسط إسرائيل. دفع هذا ليفي إشكول إلى كتابة رسالة إلى رئيس الوزراء بن غوريون (مؤرخة في 10 أبريل 1950): "إن الرؤية اليمنية لا تسمح له برؤية ما يمكنه فعله في مكان مليء بالصخور. لا يستطيع أن يتخيل تطورًا مثل نيفي إيلان التي تقع على صخرة جافة. بدلًا من ذلك، يتخيل أنه محروم..." ^{[ 99 ]} أصبح العديد من اليهود اليمنيين غير متدينين من خلال برنامج إعادة التأهيل التابع للوكالة اليهودية. ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}

التاريخ المعاصر

الأطفال المفقودون (إسرائيل، 1949-1951)

زُعم أنه بين عامي 1949 و1951، ربما اختفى ما يصل إلى 1033 طفلاً من عائلات مهاجرة يمنية من مخيمات المهاجرين. وقيل إن الآباء أُبلغوا بأن أطفالهم مرضى ويحتاجون إلى دخول المستشفى. وعند زيارتهم للمستشفى لاحقاً، زُعم أنهم أُبلغوا بوفاة أطفالهم، مع أنه لم تُعرض أي جثث، بل أُري الآباء قبوراً تبين لاحقاً أنها فارغة في كثير من الحالات. وزعم من صدّقوا هذه النظرية أن الحكومة الإسرائيلية، بالإضافة إلى منظمات أخرى في إسرائيل، اختطفت الأطفال وسلمتهم للتبني لعائلات أخرى غير يمنية. ^{[ 102 ]}

في عام ٢٠٠١، خلصت لجنة تحقيق عامة استمرت سبع سنوات إلى أن الادعاءات بأن الحكومة اليمنية اختطفت أطفالًا يمنيين لا أساس لها من الصحة. ورفضت اللجنة بشكل قاطع مزاعم وجود مؤامرة لانتزاع الأطفال من المهاجرين اليمنيين. وخلص التقرير إلى وجود وثائق تُثبت وفاة ٩٧٢ طفلًا من أصل ١٠٣٣ طفلًا مفقودًا. كما عُثر على خمسة رُضّع مفقودين آخرين على قيد الحياة. ولم تتمكن اللجنة من كشف ملابسات ٥٦ حالة أخرى. وفيما يتعلق بهذه الحالات الـ ٥٦ التي لم تُحسم، رأت اللجنة أنه "من المحتمل" أن يكون الأطفال قد سُلّموا للتبني بناءً على قرارات اتخذها أخصائيون اجتماعيون محليون، وليس كجزء من سياسة رسمية. ^{[ ١٠٢ ]} وفي عام ٢٠١٦، نُشرت ٤٠٠ ألف وثيقة تتعلق بقضية الأطفال اليهود اليمنيين. ^{[ 103 ]} في عام 2016، وبعد إعادة فحص الأدلة المقدمة إلى لجنة تحقيق في أواخر التسعينيات، صرّح وزير الحكومة تساحي هانغبي للتلفزيون الإسرائيلي قائلاً: "لقد أخذوا الأطفال وسلموهم. لا أعرف أين". واعترف الوزير بأن ما لا يقل عن "مئات" الأطفال قد أُخذوا دون موافقة ذويهم، مسجلاً بذلك أول تصريح علني من هذا القبيل من مسؤول حكومي. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}^{[ 106 ]} في ديسمبر/كانون الأول 2021، كشفت صحيفة هآرتس عن مسودة تقرير حول القضية، والتي كانت وزارة الصحة تمنع نشرها. ^{[ 107 ]} وقد كتب التقرير نائب المدير العام المنتهية ولايته وشخصان آخران.

يكشف التقرير عن تورط أطباء وممرضين ومقدمي رعاية في أخذ الأطفال والعمل كوسطاء في تبنيهم، أحيانًا مقابل المال. ويوثق التقرير التصورات العنصرية السائدة آنذاك تجاه "المهاجرين المتخلفين" من دول الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، مستخدمين ذريعة "مصلحة الأطفال الفضلى" لتبرير فصلهم عن آبائهم البيولوجيين. ^{[ 107 ]}

كان يُعتقد أن هذا أول إشارة رسمية إلى تورط وزارة في القضية. ^{[ 107 ]}

الموجة الأخيرة من الهجرة: من عام 1990 إلى عام 2016

بدأت موجة هجرة ثالثة من اليمن في أواخر القرن العشرين، بفضل جهود الناشط الحقوقي والأستاذ الجامعي حاييم طويل، مؤسس التحالف الدولي لإحياء يهود اليمن (ICROJOY) عام ١٩٨٨. ^{[ ١٠٨ ]} كان طويل له دورٌ محوري في إخراج أول يهودي من اليمن يهاجر منذ ٢٣ عامًا، والذي وطأت قدماه أرض إسرائيل في سبتمبر ١٩٩٠. تبعته عائلات أخرى عام ١٩٩٢، ووصلت غالبية العائلات اليهودية إلى إسرائيل بين عامي ١٩٩٣ و١٩٩٤. استقر هؤلاء المهاجرون اليهود اليمنيون الجدد بشكل رئيسي في رحوفوت ( أوشيوت ) وعسقلان وبئر السبع . ووصلت عائلات أخرى عامي ١٩٩٥ و١٩٩٦.

في الفترة من أغسطس 1992 إلى 17 يوليو 1993، انتقل نحو 246 يهودياً إلى إسرائيل من اليمن، عبر ألمانيا، وبعضهم عبر الولايات المتحدة. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}

كانت هناك جالية يهودية صغيرة في بلدة بيت حراش ( على بُعد كيلومترين من ريدة ). وكان لديهم حاخام، وكنيس قائم، وميكفاه . كما كان لديهم مدرسة دينية للبنين وأخرى للبنات، ممولة من منظمة حسيدية تابعة لجماعة ساتمار في مونسي ، نيويورك ، الولايات المتحدة. وكانت هناك أيضًا جالية يهودية صغيرة في بلدة ريدة ، التي تقع على بُعد 49 كيلومترًا شمال صنعاء. وكانت البلدة تضم مدرسة دينية ، ممولة أيضًا من منظمة تابعة لجماعة ساتمار.

على الرغم من الظروف العدائية التي واجهها اليهود المقيمون في اليمن خلال السنوات الأخيرة، بذلت قوات الأمن اليمنية جهوداً حثيثة لإقناعهم بالبقاء في مدنهم. إلا أن هذه المحاولات باءت بالفشل، واضطرت السلطات إلى تقديم مساعدات مالية لليهود لتمكينهم من استئجار مساكن في مناطق أكثر أماناً. ^{[ 111 ]}

على الرغم من الحظر الرسمي على الهجرة، هاجر العديد من اليهود اليمنيين إلى إسرائيل والولايات المتحدة والمملكة المتحدة في العقد الأول من الألفية الثانية، هربًا من الاضطهاد المعادي للسامية وسعيًا وراء فرص زواج أفضل. وكان العديد منهم قد ذهبوا في البداية للدراسة، لكنهم لم يعودوا قط. لم يكن هناك وجود يُذكر لليهود في صنعاء حتى اندلاع التمرد الشيعي في شمال اليمن عام 2004. وفي عام 2006، أفادت التقارير أن امرأة يهودية في اليمن رفضت خاطبًا مسلمًا، لم تُختطف فحسب، بل أُجبرت على الزواج منه، وأُجبرت أيضًا على اعتناق الإسلام. [112] هدد الحوثيون الجالية اليهودية ^{بشكل مباشر عام} 2007 ، مما دفع حكومة الرئيس صالح إلى منحهم اللجوء في صنعاء . اعتبارًا من عام 2010 كان يعيش حوالي 700 يهودي في العاصمة تحت حماية الحكومة. ^{[ 113 ]}

في ديسمبر/كانون الأول 2008، قُتل موشيه يايش النهاري ، مدرس اللغة العبرية والجزار الحلال البالغ من العمر 30 عامًا من مدينة ريدة ، برصاص عبد العزيز العبادي، الطيار السابق لطائرة ميغ-29 في سلاح الجو اليمني . واجه العبادي النهاري في سوق ريدة، وصاح قائلًا: "يا يهودي، اعتنق الإسلام"، ثم أطلق عليه النار من بندقية كلاشينكوف . أصيب النهاري بخمس رصاصات أودت بحياته. خلال التحقيق، اعترف العبادي بجريمته بفخر، وصرح قائلًا: "يجب على هؤلاء اليهود اعتناق الإسلام". كان العبادي قد قتل زوجته قبل عامين، لكنه أفلت من السجن بدفع تعويض لعائلتها. ^{[ 114 ]} رأت المحكمة أن العبادي غير متزن عقليًا، وأمرته بدفع غرامة فقط، لكن محكمة الاستئناف حكمت عليه بالإعدام. ^{[ 115 ]} ومع ذلك، هرب من السجن مع عشرة سجناء عام 2011. ^{[ 116 ]} في أعقاب مقتل النهاري، أعرب المجتمع اليهودي عن شعوره بانعدام الأمن، مدعيًا تلقيه رسائل كراهية وتهديدات هاتفية من متطرفين إسلاميين. وأفاد عشرات اليهود بتلقيهم تهديدات بالقتل، وقالوا إنهم تعرضوا لمضايقات عنيفة. دفع مقتل النهاري والمضايقات المعادية للسامية المستمرة حوالي 20 يهوديًا آخر من سكان ريدة إلى الهجرة إلى إسرائيل. ^{[ 117 ]} في عام 2009، انتقل خمسة من أبناء النهاري إلى إسرائيل، وفي عام 2012، لحقت بهم زوجته وأربعة من أبنائه الآخرين، بعد أن مكثوا في اليمن في البداية لتشهد في محاكمة العبادي. ^{[ 118 ]}

في فبراير/شباط 2009، هاجر عشرة يهود يمنيين إلى إسرائيل، وفي يوليو/تموز من العام نفسه، حذت ثلاث عائلات حذوهم، أي ما مجموعه ستة عشر شخصًا. ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} وفي 31 أكتوبر/تشرين الأول 2009، ذكرت صحيفة وول ستريت جورنال أن ما يقدر بنحو 350 يهوديًا كانوا لا يزالون في اليمن في يونيو/حزيران 2009، وبحلول أكتوبر/تشرين الأول 2009، هاجر 60 منهم إلى الولايات المتحدة ، وكان 100 آخرون يفكرون في الهجرة. ^{[ 121 ]} وقدّرت هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) أن عدد أفراد الجالية يبلغ 370 شخصًا، وأن أعدادهم في تناقص. ^{[ 122 ]} وفي عام 2010، أفيد بأنه سيُسمح لـ 200 يهودي يمني بالهجرة إلى المملكة المتحدة . ^{[ 123 ]}

في أغسطس/آب 2012، طُعن أهارون زنداني، أحد قادة الجالية اليهودية في صنعاء، حتى الموت في سوقٍ في هجومٍ معادٍ للسامية. وعلى إثر ذلك، هاجرت زوجته وأطفاله الخمسة إلى إسرائيل، وأخذوا جثمانه معهم لدفنه هناك، بمساعدةٍ من الوكالة اليهودية ووزارة الخارجية الإسرائيلية . ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}^{[ 126 ]}

في يناير/كانون الثاني 2013، أفادت التقارير أن مجموعة من 60 يهوديًا يمنيًا هاجروا إلى إسرائيل في عملية سرية، ووصلوا إليها عبر رحلة جوية من قطر . وذكرت التقارير أن هذه العملية كانت جزءًا من عملية أوسع نطاقًا تهدف إلى نقل ما يقارب 400 يهودي متبقين في اليمن إلى إسرائيل خلال الأشهر القادمة. ^{[ 127 ]}

الحرب الأهلية اليمنية حتى الآن

في 11 أكتوبر/تشرين الأول 2015، صرّح عضو الكنيست عن حزب الليكود، أيوب قره، بأنّ أفرادًا من الجالية اليهودية اليمنية تواصلوا معه ليخبروه بأنّ الحكومة اليمنية بقيادة الحوثيين قد وجّهت إليهم إنذارًا نهائيًا إما باعتناق الإسلام أو مغادرة البلاد. ونفى متحدث باسم حزب الرئيس السابق علي عبد الله صالح هذه التقارير، واصفًا إياها بأنها غير صحيحة. ^[¹²⁸^]^[¹²⁹^]

في 21 مارس/آذار 2016، نُقلت مجموعة من 19 يهوديًا يمنيًا جوًا إلى إسرائيل في عملية سرية، ليصبح عدد السكان حوالي 50. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]} وفي 7 يونيو/حزيران 2016، أُطلق سراح اليهود الذين اعتُقلوا في اليمن بتهمة المساعدة في تهريب لفيفة توراة. ^{[ 132 ]}

في مايو 2017، قدمت مؤسسة مونا للإغاثة (المنظمة اليمنية للإغاثة والتنمية الإنسانية) الخيرية التي تتخذ من اليمن مقراً لها، مساعدات لـ 86 فرداً من أفراد الجالية اليهودية في صنعاء. ^{[ 133 ]}

في مقابلة أجريت في يوليو/تموز 2018 مع حاخام يمني، ادعى أنهم كانوا يُعاملون معاملة حسنة للغاية قبل الحرب الأخيرة في اليمن التي أثرت على جميع الطوائف اليمنية. كما قال إنه ما كان ينبغي لليهود اليمنيين أن يغادروا اليمن أبدًا، وأنه يعتقد أن آلافًا منهم سيعودون إلى اليمن بعد انتهاء الحرب. ^{[ 134 ]}

في عام 2019، أفاد موقع منظمة مونا للإغاثة (25 فبراير): "قام فريق منظمة مونا للإغاثة في العاصمة صنعاء اليوم بتسليم طرود المساعدات الغذائية الشهرية إلى عائلات الأقلية اليهودية في اليمن. وتقوم منظمة مونا للإغاثة بتوزيع سلال المساعدات الغذائية على الجالية اليهودية في العاصمة صنعاء منذ عام 2016. وقد تم تمويل مشروعنا اليوم من خلال حملة التمويل الجماعي عبر الإنترنت التي أطلقتها منظمة مونا للإغاثة على منصة إنديغوغو..." ^{[ 135 ]}

في مارس/آذار 2020، دُمِّرت المقبرة اليهودية في عدن. ^{[ 136 ]} وفي 28 أبريل/نيسان 2020، صرّح وزير الخارجية اليمني معمر الإرياني بأن مصير آخر 50 يهوديًا في اليمن لا يزال مجهولًا . ^{[ 137 ]}

لم يذكر تقرير مراجعة السكان العالمي لعام 2020، والذي تضمن تعداداً للسكان اليهود حسب البلد، أي وجود لليهود في اليمن. ^{[ 138 ]}

في 13 يوليو/تموز 2020، أفادت التقارير بأن ميليشيا الحوثي كانت تعتقل آخر اليهود في اليمن في مديرية الخريف . ^{[ 139 ]} وفي آخر إشارة لها إلى اليهود في اليمن في يوليو/تموز 2020، ذكرت منظمة مونا للإغاثة على موقعها الإلكتروني أنه اعتبارًا من 19 يوليو/تموز 2020، لم يكن هناك سوى "حفنة" من اليهود في صنعاء من بين السكان اليهود في اليمن. ^{[ 140 ]}

بحسب منشورات يمنية صدرت في يوليو/تموز 2020، كانت آخر عائلتين يهوديتين تنتظران الترحيل من المناطق الخاضعة لسيطرة الحوثيين، ما كان سيجعل اليمن، ولأول مرة في تاريخه الحديث، خالياً من اليهود، باستثناء عائلتي الأخوين سليمان موسى سالم وسليمان يحيى حبيب في صنعاء، وعائلة سالم موسى مرابي التي انتقلت إلى مجمع تابع لوزارة الدفاع قرب السفارة الأمريكية عام 2007 بعد أن هاجمها الحوثيون ونهبوا منازلهم. وذكرت المنشورات أن امرأة يهودية تعيش مع أخيها في مديرية الحمراء، ورجل وزوجته في مديرية أرحب بمحافظة صنعاء. قال مصدر: "من الواضح الآن أن الحوثيين يريدون ترحيل بقية اليهود، ومنعهم من بيع ممتلكاتهم بأسعارها الحقيقية، ونحن مندهشون من صمت المجتمع الدولي ومنظمات حقوق الإنسان المحلية والدولية إزاء عملية الترحيل القسري وإجبار اليهود على مغادرة بلادهم ومنعهم من التصرف في ممتلكاتهم. ^{[ 141 ]}

في أغسطس/آب 2020، من بين ما يُقدّر بنحو 100 يهودي يمني متبقٍ، هاجر 42 منهم إلى الإمارات العربية المتحدة، بينما سيغادر الباقون. ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} في 10 نوفمبر/تشرين الثاني 2020، دعت وزارة الخارجية الأمريكية إلى الإفراج الفوري وغير المشروط عن ليفي سالم موسى مرابي ، أحد آخر اليهود اليمنيين المتبقين في اليمن. وذكر بيان صحفي أن مرابي محتجز ظلماً لدى ميليشيا الحوثي منذ أربع سنوات، على الرغم من صدور أمر قضائي بالإفراج عنه في سبتمبر/أيلول 2019. ^{[ 144 ]} في ديسمبر/كانون الأول 2020، زار حاخام إسرائيلي اليهود اليمنيين الذين فروا إلى الإمارات العربية المتحدة. ^{[ 145 ]}

في 28 مارس/آذار 2021، أجبر الحوثيون 13 يهوديًا على مغادرة اليمن؛ ولم يتبقَّ سوى أقل من 10 يهود في اليمن. ^{[ 146 ]}^{[ 147 ]} ووفقًا لأحد التقارير، لم يتبقَّ في اليمن سوى ستة يهود: امرأة وشقيقها وثلاثة آخرون، وليفي سالم مرحبي (المسجون بتهمة المساعدة في تهريب لفيفة توراة من اليمن). ^{[ 148 ]}^{[ 149 ]}^{[ 150 ]}^{[ 151 ]}^{[ 147 ]} وذكرت صحيفة جيروزاليم بوست أن العدد المتبقي من اليهود في اليمن يتألف من أربعة يهود مسنين، مما ينهي الوجود المستمر لجالية تعود جذورها إلى العصور القديمة. ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]} وفي ديسمبر/كانون الأول 2021، تلقى يهود اليمن هدايا عيد الأنوار (حانوكا). ^{[ 154 ]} في مارس/آذار 2022، أفادت الأمم المتحدة بوجود يهودي واحد فقط في اليمن (ليفي سالم مرحبي)، ^{[ 155 ]} إلا أن موقع Ynet نقل عن مصادر محلية أن العدد الفعلي هو خمسة يهود حتى 19 يونيو/حزيران 2024. ^{[ 7 ]}^{[ 9 ]} (إذ توفي يحيى بن يوسف، أحد آخر اليهود في اليمن، تاركًا مرحبي وأربعة آخرين على قيد الحياة). ^{[ 156 ]}

الجدول الزمني للأحداث

628 قبل الميلاد أو 463 قبل الميلاد	بحسب التقاليد، استقر اليهود لأول مرة في اليمن قبل 42 عاماً من تدمير الهيكل الأول . ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}^{[ 161 ]}
68 م	بحسب يوسيفوس ، كان الشتات اليهودي وقت تدمير الهيكل الثاني في بارثيا (بلاد فارس)، وبابل (العراق)، والجزيرة العربية، بالإضافة إلى بعض اليهود ما وراء نهر الفرات وفي أديابين. وذكر يوسيفوس نفسه أنه أبلغ "أقصى العرب" بالدمار. ويُعتقد أن هؤلاء اليهود كانوا أسلاف يهود اليمن. ^{[ 162 ]}
حوالي 250 م	أُحضر شيخ يهودي من اليمن ( حميار ) لدفنه في بيت شعاريم ، موقع دفن الحاخام يهودا هاناسي . ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}
390 م	اعتنق الملك الحميري أبو كريب اليهودية. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}
470–77	اليهود من اليمن ( حميار ) الذين تم إحضارهم للدفن في زوارة . ^{[ 165 ]}
524	قام الملك اليهودي يوسف عسار يثار، المعروف أيضاً في التراث الإسلامي باسم ذي نواس ، بحصار مدينة نجران والاستيلاء عليها. ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}
1165	يذكر بنيامين التطيلي في كتابه "رحلة بنيامين التطيلي " شقيقين يهوديين، أحدهما يعيش في تلماس (أي صعدة في اليمن)، واللذان نسباهما إلى الملك داود ^{[ 168 ].}
1174	كتب موسى بن ميمون رسالته إلى اليمن ( Iggeret Teman ) إلى يهود اليمن ^{[ 53 ]}^{[ 169 ]}
1216	أرسل يهود اليمن ثلاثة عشر سؤالاً إلى الحاخام أبراهام بن موسى بن ميمون ، تتعلق بالهالاخا ^{[ 170 ]}
1346	يواصل الحاخام يهوشوا هاناغيد مراسلاته مع الحاخام ديفيد بن عمرام العدني، زعيم الجالية اليهودية في اليمن، حيث تم تبادل أكثر من 100 سؤال وجواب بينهما. ^{[ 171 ]}
1457	تدمير المعبد اليهودي القديم في صنعاء بسبب الاقتتال بين الإمام المتوكل المطهر والظافر عامر الأول بن طاهر ^{[ 172 ]}
1489	التقى الحاخام عباديا دي بيرتينورا بيهود من اليمن أثناء وجوده في القدس. ^{[ 173 ]}
1567	زكريا (يحيى) الظاهري زار مدرسة الحاخام جوزيف كارو الدينية في صفد ^{[ 174 ]}
1666	مرسوم غطاء الرأس (بالعربية: al-'ama'im ) الذي منع اليهود بموجب مرسوم من ارتداء العمائم (جمعها: ' ama'im ) على رؤوسهم من ذلك الوقت فصاعدًا ^{[ 175 ] .}
1679–80	نفي ماوزا ^{[ 176 ]}
1724	مجاعة كبيرة في اليمن، مما دفع العديد من اليهود الفقراء والمعدمين إلى اعتناق الإسلام ^{[ 177 ]}
1761	تدمير اثني عشر كنيساً يهودياً في صنعاء على يد الإمام المهدي عباس ^{[ 178 ]}
1763	كارستن نيبور يزور اليمن، ويصف زيارته مع يهود اليمن في كتاب Reisebeschreibung nach Arabien und andern umliegenden Ländern (وصف السفر إلى شبه الجزيرة العربية والدول المجاورة الأخرى) ^{[ 179 ]}
1805	توفي الحاخام يحيى صالح (المهاريتز)، العالم اليمني البارز، والفقيه، والمفسر للشريعة اليهودية.
1859	زار يعقوب سافير اليمن، ووصف زيارته ليهود اليمن في كتابه " إيفن سافير" .
1882	كانت هذه أول هجرة جماعية حديثة لليهود من اليمن، حيث أبحروا عبر البحر الأحمر، وعبروا مصر، ثم أبحروا في البحر الأبيض المتوسط إلى ميناء يافا، ومن ثم ساروا على الأقدام إلى القدس. وقد شاع استخدام عبارة " عليه بيتامار" (وتعني حرفيًا "أصعد على النخلة"، وهي آية مأخوذة من نشيد الأناشيد) لتذكر هذه الهجرة. للكلمة العبرية " بيتامار " (בתמר) قيمة عددية تساوي 642، وقد فُسِّرت هذه القيمة بأنها تعني "سأصعد (أي أؤدي فريضة الحج) في عام 642 من التقويم العالمي (وهنا، مختصرة بدون كلمة "ألفية")، أو ما كان يُعرف آنذاك بعام 1882 ميلادي. ^{[ 180 ]}^{[ 181 ]}
1902	تعيين الحاخام يحيى اسحق هاليفي قاضيا ورئيسا لمحكمة صنعاء ^{[ 182 ]}
1907	تعترف الحكومة العثمانية في فلسطين باليمنيين كجماعة مستقلة (تمامًا كما أن الأشكناز والسفارديم جماعات مستقلة)؛ ^{[ 183 ]} الموجة الثانية من الهجرة من اليمن (من منطقتي صعدة وحيدان الشام)
1909	المصور اليهودي الألماني هيرمان بورشاردت ، قُتل في اليمن.
1910	يقوم يومتوب سيماخ، وهو مبعوث من التحالف الإسرائيلي العالمي ، باستكشاف إمكانية افتتاح مدرسة في اليمن. ^{[ 184 ]}
1911	أُرسل المبعوث الصهيوني شموئيل وارشاوسكي (الذي سُمي لاحقًا شموئيل يافنيلي) إلى اليمن، وأقنع حوالي 2000 يهودي يمني بالهجرة إلى أرض إسرائيل. ^{[ 185 ]}
1911	أبراهام إسحاق كوك ، الحاخام الأكبر في فلسطين العثمانية، يوجه ستة وعشرين سؤالاً إلى رؤساء الجالية اليهودية في اليمن ^{[ 186 ].}
1912	الموجة الثالثة من الهجرة من اليمن (وهي هجرة استمرت حتى اندلاع الحرب العالمية الأولى عام 1914)
1927	تم اكتشاف مخطوطة تحتوي على شرح المشناه الذي كتبه ناثان بن إبراهيم في القرن الحادي عشر في جنيزة المجتمع اليهودي في صنعاء ، اليمن.
1949	أعلن الإمام أحمد أنه يُسمح لأي يهودي يرغب في مغادرة اليمن بالقيام بذلك. ^{[ 187 ]}
1949–50	عملية " على أجنحة النسور" (وتسمى أيضاً عملية "البساط السحري ") تجلب إلى إسرائيل حوالي 48 ألف يهودي يمني

التقاليد الدينية

صورة فوتوغرافية تعود لعام 1914 ليهودي يمني يرتدي ملابس تقليدية تحت التاليت الكبير ، وهو يقرأ من لفافة

اليهود اليمنيون واليهود الأكراد الناطقون بالآرامية ^{[ 188 ]} هما الطائفتان الوحيدتان اللتان تحافظان على تقليد قراءة التوراة في الكنيس باللغتين العبرية والترجمة الآرامية ( الترجوم). في معظم الكنس غير اليمنية، يوجد شخص مُعيّن يُدعى "بعل كوره" يقرأ من لفيفة التوراة عندما يُدعى المصلون إليها لأداء " العليا" . في التقاليد اليمنية، يقرأ كل شخص يُدعى إلى لفيفة التوراة "العليا" لنفسه. غالبًا ما تُمنح الأطفال دون سن "بار متسفا" " العليا" السادسة. كل آية من التوراة تُقرأ بالعبرية يتبعها الترجمة الآرامية، والتي عادةً ما يُنشدها طفل. لكل من "العليا" السادسة والترجمة الآرامية لحن مُبسّط، يختلف عن لحن التوراة العام المُستخدم في "العليات" الأخرى.

كغيرهم من معظم المجتمعات اليهودية، يُنشد اليهود اليمنيون ألحاناً مختلفة للتوراة، والأنبياء (الهافتارا)، ومجيلات عائشة ( سفر مراثي إرميا )، وكوهيليت (سفر الجامعة، الذي يُقرأ خلال عيد المظال )، ومجيلات أستير (سفر أستير الذي يُقرأ في عيد المساخر ). وعلى عكس المجتمعات الأشكنازية ، توجد ألحان خاصة لأمثال ومزامير . ^{[ 189 ]}

كان كل يهودي يمني يجيد قراءة التوراة بنطقها الصحيح ولحنها المتقن، بدقة متناهية في كل تفاصيلها. وكان كل رجل يُدعى لقراءة التوراة يقرأ قسمه بنفسه. كل هذا كان ممكناً لأن الأطفال تعلموا القراءة منذ الصغر دون حروف علة. فنطقهم أصح بكثير من اللهجة السفاردية والأشكنازية. ونتائج تعليمهم باهرة، فمثلاً إذا كان أحدهم يتحدث مع جاره ويحتاج إلى اقتباس آية من التوراة، فإنه ينطقها عن ظهر قلب، دون توقف أو جهد، بلحنها المعهود.

— ستانلي مان ^{[ 190 ]}

يهودي يمني ينفخ في الشوفار ، فلسطين تحت الانتداب البريطاني في ثلاثينيات القرن العشرين (ربما القدس)

في المجتمعات اليهودية الكبيرة، مثل صنعاء وصعدة ، كان يُرسل الصبية إلى الموري في سن الثالثة ليبدأوا تعليمهم الديني. وكانوا يحضرون الموري من فجر الأحد إلى غروب الشمس حتى ظهر الجمعة. وكان يُشترط على النساء اليهوديات الإلمام التام بأحكام الكشروت وطهارة العائلة ( نيدا ) . بل إن بعض النساء كنّ يتقنّ أحكام الشحيطة ، فيصبحن بذلك حلالاتٍ شرعيات.

كان الناس يجلسون أيضًا على أرضيات المعابد بدلًا من الجلوس على الكراسي، على غرار الطريقة التي كان يجلس بها العديد من اليهود غير الأشكناز في المعابد. وهذا يتوافق مع ما كتبه رامبام (موسى بن ميمون) في كتابه " ميشناه توراة" .

يجب احترام المعابد اليهودية ودور الدراسة. تُكنس وتُرشّ لإزالة الغبار. في إسبانيا ، والمغرب العربي ، وبابل ( العراق )، والأراضي المقدسة ، جرت العادة على إشعال المصابيح في المعابد، وفرش الحصر على الأرض التي يجلس عليها المصلون. في بلاد أدوم ( العالم المسيحي )، يجلسون في المعابد على الكراسي [أو المقاعد].

— هيلخوت تفيلة 11:4 [5]

ربما كان غياب الكراسي يهدف أيضًا إلى توفير مساحة أكبر للسجود ، وهو شعيرة يهودية قديمة أخرى استمر يهود اليمن في ممارستها حتى وقت قريب جدًا. ^{[ 191 ]} لا يزال هناك عدد قليل من اليهود اليمنيين يسجدون خلال جزء من الصلاة اليهودية اليومية يُسمى " تضرع "، مع أن هؤلاء الأفراد عادةً ما يفعلون ذلك في الخفاء. وفي المجتمع اليهودي الصغير الموجود اليوم في بيت حراش، لا يزال السجود يُؤدى خلال صلاة التضرع. أما اليهود من أصل أوروبي، فيسجدون عمومًا فقط خلال أجزاء معينة من الصلوات الخاصة في رأس السنة العبرية ( روش هاشانا ) ويوم الغفران (يوم كيبور). وكان السجود ممارسة شائعة بين جميع اليهود حتى وقت ما خلال أواخر العصور الوسطى أو عصر النهضة .

على غرار منازل اليهود اليمنيين، كان لا بد أن تكون المعابد اليهودية في اليمن أقل ارتفاعًا من أدنى مسجد في المنطقة. ولتحقيق ذلك، بُنيت المعابد تحت الأرض لتوفير مساحة أكبر دون أن تبدو ضخمة من الخارج. في بعض مناطق اليمن، كان المصلون يجتمعون غالبًا في منازل اليهود، بدلًا من أن يكون للجالية مبنى منفصل للمعبد. وقد حُفظت الزخارف والقطع الفنية للأدوات الطقسية في المعبد والمنزل.

كان اليهود اليمنيون يرتدون أيضًا طاليتًا مميزًا لا يزال يُرى حتى اليوم. يتميز الطاليت اليمني بحلقة عريضة ورقع كبيرة في الزوايا، مُزينة بخيوط فضية أو ذهبية، كما أن أهداب جوانبه مُغطاة بشبكة. ووفقًا للعادة البلدية، تُربط خيوط التزيتزيت بسبع عقد (خوليوت)، استنادًا إلى تعاليم موسى بن ميمون . ^{[ 192 ]}

في أيام السبت، لم يكن الخبز اليمني التقليدي هو خبز الشالا ، كما هو موجود في المجتمعات اليهودية الغربية، بل كان خبز الكوبانيه ، الذي كان يؤكل صباح يوم السبت بعد تلاوة البركة أولاً على رغيفين من الخبز المسطح المخبوز في فرن طيني . ^{[ 193 ]}^{[ 194 ]}

حفلات الزفاف وتقاليد الزواج

خلال حفل زفاف يهودي يمني، كانت العروس تتزين بالحلي وترتدي زي زفاف تقليدي، بما في ذلك غطاء رأس مزخرف بالزهور وأوراق نبات السذاب، التي كان يُعتقد أنها تطرد الشر. وكانت خيوط الذهب تُنسج في نسيج ملابسها. وتُغنى الأغاني كجزء من احتفال الزفاف الذي يستمر سبعة أيام، بكلمات عن الصداقة والحب في أبيات متناوبة من العبرية والعربية. ^{[ 195 ]}

في اليمن، لم تكن العادة اليهودية تقضي بعزل العريس وعروسه في خيمة ( حُبّة ) مُعلّقة على أربعة أعمدة، كما هو شائع اليوم في حفلات الزفاف اليهودية، بل في غرفة العروس، وهي في الواقع غرفة مُزخرفة في منزل العريس. كانت هذه الغرفة تُزيّن تقليديًا بأغطية كبيرة مُعلّقة من أقمشة مُلوّنة ومنقوشة، ومُزوّدة بوسائد جدارية وفرش قصيرة للاسترخاء. ^{[ 196 ]} ويُعتبر زواجهما مُكتملًا عندما يُتركان وحدهما في هذه الغرفة. تجد هذه الممارسة القديمة تعبيراً عنها في كتابات إسحاق بن أبا ماري (حوالي 1122 - حوالي 1193)، مؤلف كتاب سفر ها-إتور ، ^{[ 197 ]} فيما يتعلق بمباركة العريس: "والخيمة هي عندما يسلمها والدها إلى زوجها، ويدخلها إلى ذلك المنزل الذي فيه بعض البدايات الجديدة، مثل الأغطية ... التي تحيط بالجدران، إلخ. لأننا نقرأ في التلمود المقدسي، سوتا 46أ ( سوتا 9:15)، "تلك غرف الزفاف، ( خوفوت هاثانيم )، يعلقون بداخلها أغطية منقوشة وأشرطة مطرزة بالذهب، إلخ."

بعد الهجرة إلى إسرائيل، استُبدلت الأنواع الإقليمية من مجوهرات الزفاف اليمنية بقطعة موحدة أصبحت مرتبطة بالمجتمع: ثوب الزفاف الرائع في صنعاء. ^{[ 198 ]}

قبل الزفاف، تُقيم الجاليات اليهودية اليمنية وغيرها من الجاليات اليهودية الشرقية طقوس الحناء ، وهي شعيرة قديمة تعود أصولها إلى العصر البرونزي . ^{[ 199 ]} تقوم عائلة العروس بخلط عجينة مستخرجة من نبات الحناء ، وتضعها على راحتي العروس والعريس وضيوفهما. بعد غسل العجينة، يبقى لون برتقالي داكن يتلاشى تدريجيًا خلال الأسبوع التالي. ^{[ 200 ]}

كان لليمنيين ارتباط خاص بالحناء نظرًا لورودها في الكتاب المقدس والتلمود. فالحناء في الكتاب المقدس تُعرف باسم الكافير، وقد ذُكرت في نشيد الأناشيد ، وكذلك في التلمود . ويمارس البشتون واليهود الأفغان هذا التقليد أيضًا .

"حبيبي لي كعنقود من الكافور في كروم عين جدي" نشيد الأناشيد، 1:14

من عادات الزفاف اليهودية اليمنية الخاصة بمجتمع عدن فقط، عادة التلبيس، التي تتمحور حول العريس. يُغني الرجال عدداً من الأغاني الخاصة وهم يحملون الشموع، ويرتدي العريس ثوباً ذهبياً. ^{[ 201 ]}

الجماعات الدينية

تتألف الجماعات الرئيسية الثلاث لليهود اليمنيين من البلديين والشاميين والموسى بن ميمون أو "الرامباميين". إضافةً إلى ذلك، هناك "الركابيون"، وهم قبيلة في صنعاء تدّعي أنها من نسل يهوناداب، وقد أسسها القس جوزيف وولف عام 1839 ، والذي ذهب لاحقًا إلى بخارى في محاولة لإنقاذ المقدم تشارلز ستودارت والنقيب آرثر كونولي . ^{[ 202 ]}

تتعلق الاختلافات بين هذه المجموعات إلى حد كبير بالتأثير النسبي للتقاليد اليمنية الأصلية، التي كانت تستند إلى حد كبير على أعمال موسى بن ميمون، وعلى التقاليد القبالية المتجسدة في كتاب الزوهار وفي مدرسة إسحاق لوريا ، التي ازداد تأثيرها بشكل متزايد منذ القرن السابع عشر فصاعدًا.

يتبع اليهود البلديون (من العربية بلد، أي بلد) عمومًا الأحكام الفقهية للرامبام ( موسى بن ميمون ) كما وردت في كتابه " ميشناه توراة" . وقد طوّر طقوسهم حاخام يُعرف باسم " المهاريتز " ( مورينو هراف يحيى تسالاح )، في محاولة لكسر الجمود بين أتباع موسى بن ميمون السابقين وأتباع المتصوف إسحاق لوريا الجدد. وهي تتبع إلى حد كبير التقاليد اليمنية القديمة، مع بعض التعديلات الطفيفة على عادات الأري . وقد يقبل اليهودي البلدي الكابالا لاهوتيًا أو لا يقبلها: فإذا قبلها، فإنه يعتبر نفسه مُتبعًا لنصيحة لوريا نفسه بأن على كل يهودي أن يتبع تقاليد أجداده.
يمثل اليهود الشاميون (من العربية "الشام" ، أي الشمال، في إشارة إلى منطقة سوريا التي تشمل إسرائيل) أولئك الذين اعتنقوا الطقوس والتسلسل الهرمي للسلطة الحاخامية السفاردية/المزراحية، بعد اطلاعهم على كتب صلاة جديدة رخيصة الثمن مطبوعة على ورق، جُلبت من إسرائيل والشتات السفاردي على يد مبعوثين وتجار في أواخر القرنين السابع عشر والثامن عشر. ^{[ 203 ]}^{[ 204 ]} وقد قاومت القيادة الحاخامية المحلية هذه النسخ الجديدة ... ومع ذلك، لاقت كتب الصلاة الجديدة قبولًا واسعًا. ^{[ 204 ]} وكجزء من هذه العملية، اعتمد الشاميون كتاب الزوهار وعدّلوا طقوسهم لتتوافق مع عادات الأري إلى أقصى حد. ويتبع نص كتاب الصلاة الشامي الآن إلى حد كبير التقاليد السفاردية ، على الرغم من أن النطق والترتيل والعادات لا تزال تحمل طابعًا يمنيًا. يستند اليهود الشاميون عمومًا في أحكامهم الشرعية إلى كلٍّ من الرامبام (موسى بن ميمون) والشولحان عاروخ (شريعة اليهود). وفي تفسيرهم للشريعة اليهودية ، تأثر اليهود الشاميون اليمنيون بشدة باليهود السفارديم السوريين ، مع أنهم رفضوا في بعض المسائل قوانين الشريعة اليهودية الأوروبية اللاحقة، واتبعوا بدلًا منها أحكام موسى بن ميمون السابقة. ويتبع معظم اليهود اليمنيين اليوم العادات الشامية. وكانت الطقوس الشامية دائمًا هي الأكثر انتشارًا، حتى قبل خمسين عامًا. ^[²⁰⁵^]
يُعتبر أتباع "الرامبام" من أتباع حركة " دور دايم "، أو متأثرين بها إلى حد ما ، وهم ملتزمون التزامًا صارمًا بشريعة التلمود كما جمعها موسى بن ميمون، المعروف أيضًا باسم "الرامبام". يُنظر إليهم كفرع من اليهود البلديين، ويدّعون الحفاظ على التراث البلدي في صورته النقية. وهم يرفضون عمومًا كتاب الزوهار وقبالة لوريا رفضًا قاطعًا. ويعترض الكثير منهم على مصطلحات مثل "الرامبامي". فهم يرون أنهم ببساطة يتبعون أقدم نسخة محفوظة من التوراة، والتي (بحسب أبحاثهم) سُجّلت في كتاب "ميشناه توراة".

نزاع إصلاح التعليم (دور دايم ضد إقشيم)

يهودي يمني في القدس، أواخر القرن التاسع عشر.

مع اقتراب نهاية القرن التاسع عشر، بدأت أفكار جديدة تصل إلى اليهود اليمنيين من الخارج. وبدأت الصحف العبرية بالوصول، وتطورت العلاقات مع اليهود السفارديم الذين قدموا إلى اليمن من مختلف الولايات العثمانية للتجارة مع الجيش ومسؤولي الحكومة.

كان للرحّالين اليهوديين، جوزيف هاليفي ، المستشرق اليهودي الذي تلقى تدريبه في فرنسا، وإدوارد غلاسر ، عالم الفلك والمستشرق اليهودي النمساوي، تأثيرٌ بالغٌ على مجموعة من الشباب اليهود اليمنيين، وكان أبرزهم الحاخام يحيى قافح . ونتيجةً لتواصله مع هاليفي وغلاسر، أدخل قافح مناهج حديثة في النظام التعليمي. افتتح قافح مدرسةً جديدة، وإلى جانب المواد التقليدية، أدخل الحساب والعبرية والعربية، مع قواعد اللغتين. كما شمل المنهج موادًا مثل العلوم الطبيعية والتاريخ والجغرافيا وعلم الفلك والرياضة واللغة التركية. ^[²⁰⁶^]

اندلع الخلاف بين جماعة "دور دايم" وجماعة "إقشيم" حول أدب الزوهار عام ١٩١٢، مما أثار حفيظة الجالية اليهودية في صنعاء ، وقسمها إلى جماعتين متنافستين حافظتا على مؤسساتهما المجتمعية المنفصلة ^{[ ٢٠٧ ]} حتى أواخر أربعينيات القرن العشرين. وكان الحاخام قافيح وأصدقاؤه قادة جماعة من أتباع موسى بن ميمون تُعرف باسم " دور دايم" (أي "جيل المعرفة"). وكان هدفهم إعادة يهود اليمن إلى المنهج الأصلي لفهم اليهودية الذي كان سائداً في اليمن قبل القرن السابع عشر الميلادي .

على غرار بعض اليهود الإسبان والبرتغاليين ( اليهود السفارديم الغربيين )، رفض دور دايم كتاب الزوهار ، وهو كتاب في التصوف الباطني. ورأوا أن الكابالا ، المبنية على الزوهار، غير عقلانية، وغريبة، ومتناقضة مع الطبيعة العقلانية الحقيقية لليهودية . في عام ١٩١٣، عندما بدا أن الحاخام قافيح، مدير المدرسة اليهودية الجديدة آنذاك، والذي كان يعمل بتعاون وثيق مع السلطات العثمانية، يحظى بدعم سياسي كافٍ، أعلن دور دايم آراءه، وحاول إقناع المجتمع بأكمله بقبولها. رفض العديد من عناصر المجتمع غير المنتمين لدور دايم مفاهيم دور دايم. أما المعارضة، الإقشيم، بقيادة الحاخام يحيى يشاق ، الحاخام باشي ، فقد رفضت الخروج عن العادات المقبولة وعن دراسة الزوهار. وكانت إحدى أهداف الإقشيم في صراعهم ضد الحاخام قافيح مدرسته اليهودية التركية الحديثة. ^{[ 206 ]} بسبب النزاع بين دور دايم وإقشيم، أُغلقت المدرسة بعد خمس سنوات من افتتاحها، قبل أن يتمكن النظام التعليمي من تكوين قاعدة من الشباب الذين تعرضوا لأفكارها. ^{[ 208 ]}

حاخامات اليمن

سليمان أديني (1567–1625)
يحيى بشيري (توفي عام 1661)
زكريا الظاهري (حوالي 1531–1608)
حاييم حبشوش (ج. 1833–1899)
يحيى اسحق هاليفي (1867–1932)
أبراهام النداف (1866–1940)
يوسف قافح (1917–2000)
يحيى قفيح (1850–1931)
عمرام قاره (1871–1952)
مردخاي شرابي (1908–1994)
ماهارتز (يحيى صلاح) (1713–1805)
شالوم شبازي (1619 - ج. 1720)
عوزي مشولام (1952–2013)
داود بن عمرام أداني (القرن الرابع عشر)
نثنائيل بن إشعيا (القرن الرابع عشر)
زكريا ها روفي (القرن الخامس عشر)
نتانئيل الفيومي (حوالي 1090–1165)
يعقوب بن نثنائيل (القرن الثاني عشر)
شالوم شارابي (1720–1777)

تعليم

كان تعليم الأطفال ذا أهمية قصوى لدى الآباء اليهود في اليمن، الذين اعتادوا إرسال أبنائهم منذ الصغر لدراسة أجزاء التوراة ، عادةً على يد معلم محلي. وكثيرًا ما كانت هذه الدروس تُعقد في منزل المعلم. ولم يكن من النادر أن يكون المعلم منشغلًا بمهنته (كخياطة الملابس أو النسيج، إلخ) أثناء تدريسه لطلابه. ^{[ 209 ]} واقتصر التعليم على تلاوة النصوص المقدسة وحفظها. أما الطلاب الأكثر ذكاءً، فعندما بلغوا سن الرشد، سعوا إلى الحصول على تعليم يهودي متقدم، والذي كان يتضمن في الغالب دراسة الشحيطة (الذبح الشعائري)، والحصول على رخصة ( بالعبرية : הרשאה ) من معلم مؤهل لذبح المواشي.

كتب الصلاة بالطقوس البلدية والشامية

سياح يروشليم ، كتاب الصلاة البلدي في 4 مجلدات، أد. يوسف قفيح
كتاب صلاة البلدي ( 6 مجلدات)
كتاب صلاة تورات أبوت ، كتاب صلاة بلدي (7 مجلدات).
تكلال ه-مفور ( ماهاريتس ) نوساه بلدي، ميوساد البي ها-تكلال ايم إتس حاييم ه-شاليم اروخ كي-مينهاج يهدوت تيمان : بيني براك: أور نيريا بن موشيه أوزيري : 2001 أو 2002
سيدور تيفيلات هدودش — بيت يعقوب (نصاح شامي)، نصاح سفارديم ، تيمان، وإدوت مزراح
الحاخام شالوم شرابي ، سيدور كافانوت هراشاش : مدرسة هاشايم فيهاشالوم
Hatiklāl Hamevo'ar (طقوس بلدي)، أد. بنحاس قورح، بني براك 2006

الثقافة اليهودية اليمنية

عبري يمني

درس العلماء اللغة العبرية اليمنية، ويعتقد كثير منهم أنها تحتوي على أقدم السمات الصوتية والنحوية. ^[²¹⁰^] توجد طريقتان رئيسيتان لنطق العبرية اليمنية ، ويعتبرهما كثير من العلماء الشكل الأكثر دقة للغة العبرية التوراتية في العصر الحديث، على الرغم من وجود خمس طرق نطق أخرى مرتبطة بمناطق اليمن. في اللهجة اليمنية، لكل حرف عبري صوت مميز، باستثناء حرفي سامخ ( ס ) وسين ( שׂ )، اللذين يُنطقان / س/ . [ ²¹¹^]^وقد انتقد سعديا غاون، بشكل غير مباشر، طريقة النطق السنعانية (المستخدمة من قبل الأغلبية) لاحتوائها على حرفي جيم وجوف ، وهو ما اعتبره غير صحيح . ويرى بعض علماء اليمن، مثل الحاخام راتزون عروسي ، أن هذا الرأي ناتج عن سوء فهم لكلام سعديا غاون.

يطرح الحاخام مازوز هذه الفرضية من خلال استخدام اللهجة اليهودية في جربان ( تونس ) لحروف الجيم والقاف ، ثم التحول إلى الجيم والجوف عند التحدث مع غير اليهود باللهجة العربية في جربان. وبينما كان الصبية اليهود يتعلمون العبرية منذ سن الثالثة، فقد كانت تُستخدم في المقام الأول كلغة طقسية وعلمية. أما في الحياة اليومية، فكان اليهود اليمنيون يتحدثون بلهجة يهودية عربية محلية .

الأدب اليهودي اليمني

أقدم المخطوطات اليمنية هي مخطوطات الكتاب المقدس العبري ، والتي يسميها اليهود اليمنيون "التاج". يعود تاريخ أقدم النصوص إلى القرن التاسع، ولكل منها مقدمة ماسورية قصيرة، بينما يحتوي العديد منها على شروح عربية. ^{[ 212 ]}

كان اليهود اليمنيون على دراية بأعمال سعديا غاون ، وراشي ، وكيمحي، ونحمانيدس ، ويهودا ها ليفي، وإسحاق آراما، بالإضافة إلى ظهور عدد من المفسرين بينهم. في القرن الرابع عشر، كتب نثنائيل بن إشعيا تفسيرًا عربيًا للكتاب المقدس؛ وفي النصف الثاني من القرن الخامس عشر، ألف سعديا بن داود العدني تفسيرًا لسفر اللاويين ، وسفر العدد ، وسفر التثنية . كما كتب إبراهيم بن سليمان عن الأنبياء .

من بين مجموعات المدراش اليمنية، تجدر الإشارة إلى مدراش ها-غادول لداود بن عمرام العدني. بين عامي 1413 و1430، كتب الطبيب يحيى زكريا بن سليمان كتابًا بعنوان "مدراش ها-حفيظ"، والذي تضمن التوراة ، ومراثي إرميا ، وسفر أستير ، وأجزاء أخرى من الكتاب المقدس العبري . بين عامي 1484 و1493، ألف داود اللواني مدراش "الواجز المغني". ^{[ 213 ]} عُثر على أقدم نسخة كاملة من كتاب " دليل الحائرين" لموسى بن ميمون ، المنسوخ في اليمن عام 1380، في مكتبة مكتب الهند ، وأُضيفت إلى مجموعة المكتبة البريطانية عام 1992. ^[²¹⁴^]

من بين الشعراء اليمنيين الذين كتبوا أناشيد بالعبرية والعربية على غرار المدرسة الإسبانية، يُذكر زكريا (يحيى) الظاهري وأفراد عائلة شبازي . وقد كُتب عمل الظاهري، الذي يستخدم النوع الشعري المعروف بالمقامة ، وهو أسلوب مستوحى من الحريري، عام 1573 تحت عنوان " سفر هموسار" . يصف المؤلف في هذا العمل، في 45 فصلاً، رحلاته عبر الهند والعراق وتركيا وسوريا وأرض إسرائيل ومصر، بما في ذلك وصف لمركز تعليم الحاخام يوسف كارو في صفد . ومن بين الكتاب الفلاسفة: سعديا بن جابيز وسعديا بن مسعود، وكلاهما في بداية القرن الرابع عشر؛ وابن الحواس، مؤلف رسالة على شكل حوار مكتوب بنثر مُقَفّى، أطلق عليها مؤلفها اسم "زهرة اليمن". حسن الذماري؛ وجوزيف ها ليفي ب. جيفيس، الذي كتب الرسائل الفلسفية "نير إسرائيل" (1420) و"كتاب المساحة". ^{[ 215 ]}

ملابس يهودية يمنية

ملابس رجالية

كانت السترة ( بالعبرية : חלוק ) والعباءة ( بالعبرية : סודר ؛ بالآرامية : סודרא ) ، التي تُصنع بقبعة مركزية ( بالعبرية : כומתא )، من الملابس التقليدية التي يرتديها الرجل اليهودي المتزوج في اليمن. ^[²¹⁶^]^[²¹⁷^] وصف الحاخام يوسف قافيه ، أحد كبار علماء الدين اليهودي، طريقة لفّهم للعباءات، قائلاً إنها كانت تُلبس أحيانًا ملفوفة حول رأس الرجل، أو مُغطاة جزئيًا به. وصف عالم الأعراق الألماني إريك براور (1895-1942) الاختلافات بين ملابس اليهود وغير اليهود، مشيرًا إلى أن هذه الاختلافات تقتصر على الملابس الخارجية فقط، دون الملابس الداخلية. وقدّم أيضًا الوصف التالي:

بدلاً من السراويل، يحمل اليهود اليمنيون (وكذلك العرب اليمنيون) قطعة قماش تُلف حول الخصر (مئزر)، تُسمى الميزر . ويُستخدم مصطلح "الفوطة" ، الذي ذكره سابير ( يعقوب سابير )، للإشارة إلى نفس قطعة الملابس من قِبل اليهود في عدن، وجزئياً من قِبل العرب اليمنيين أيضاً. يتكون الميزر من قطعة واحدة من القطن الأزرق الداكن تُلف عدة مرات حول الخصر وتُثبت بحزام من القماش أو الجلد. ولا يُسمح للميزر أن يصل إلى الركبتين. ولذلك، يرتدي اليمنيون اليوم سراويل قصيرة تُسمى السروال ، بدلاً من المئزر التقليدي تحت ستراتهم. ويُلبس فوق الميزر قميص أزرق اللون بفتحة تصل إلى الخصر، ويُغلق عند مستوى الرقبة . وإذا كان القميص متعدد الألوان ومخططاً، يُسمى الطحطاني ، أي "السفلي". إذا كان لونه أحاديًا ، يُسمى أنطاري . أما الطبقة الخارجية من الملابس، التي تُلبس فوق الميزر والأنتري ، فهي سترة قطنية زرقاء داكنة ( بالعربية : كفتان ). ^[²¹⁸^] السترة عبارة عن رداء يشبه المعطف، يصل طوله إلى الركبتين ، وهو مفتوح بالكامل من الأمام ويُغلق بزر واحد عند الرقبة. لم يكن مسموحًا لليهود ارتداء حزام فوق السترة . ^[²¹⁹^]

كما ذُكر، فُرضت بعض قواعد اللباس على الرجال بموجب قوانين الدولة. فعلى سبيل المثال، لم يكن يُسمح لليهود في اليمن سابقًا بارتداء ملابس بأي لون آخر غير الأزرق. ^{[ 220 ]} وفي وقت سابق، في زمن يعقوب سافير (1859)، كانوا يرتدون ملابس خارجية سوداء بالكامل. وعندما زار المستكشف الألماني الدنماركي، كارستن نيبور ، اليمن عام 1763، كان الشخص الوحيد الذي رآه يرتدي سترة زرقاء اللون هو الوزير والأمير اليهودي سالم بن أهارون العراقي الكاهن، الذي خدم في عهد ملكين لمدة لا تقل عن ثمانية وعشرين عامًا. ^{[ 221 ]}

التاليت اليمني التقليدي هو تاليت طويل مصنوع من الصوف الناعم أو شعر الماعز بلون أسود أو بني واحد، يُسمى شملة ، ولكنه لم يكن حكرًا على اليهود فقط. فقد كان المسلمون يرتدون أيضًا أغطية مماثلة لحمايتهم من الحر أو المطر. ^{[ 222 ]} ومع ذلك، كانت الملابس اليهودية تحمل الأهداب الطقسية المخصصة لمثل هذه الملابس. ولم يكن ارتداء هذه الملابس مقتصرًا على وقت الصلاة فقط، بل كان يُرتدى طوال اليوم. ^{[ 223 ]} وفي وقت لاحق، تم استيراد الشالات المزخرفة ذات الخطوط السوداء والبيضاء إلى البلاد من أوروبا، والتي كانت تحظى بتقدير كبير من يهود اليمن الذين كانوا يرتدونها في المناسبات الخاصة وفي يوم السبت. أما التاليت الصغير ( تاليت قطان ) فقد تم إدخاله إلى اليمن عبر عدن من المراكز الأوروبية، وكان يرتديه بشكل أساسي الحاخامات والمتعلمون. ^{[ 222 ]}

ملابس نسائية

كانت النساء اليهوديات في اليمن يرتدين تقليديًا سراويل متفرعة تحت أثوابهن السوداء الطويلة. وكانت هذه السراويل تُصنع عادةً من اللون الأسود الفاحم، وتضيق عند الكاحل، وتُزين عند الدرزات السفلية بتطريز فضي دقيق. وكان الثوب بمثابة فستان وبلوزة طويلة الأكمام في آن واحد. إضافةً إلى ذلك، كانت جميع الفتيات الصغيرات يرتدين قبعة سوداء مخروطية الشكل على رؤوسهن، تحل محل الوشاح. وتُسمى هذه القبعات في اللهجة المحلية " القرغوش" ، وكانت تُزين أيضًا بحزام مطرز على حوافها، إلى جانب كونها مزودة بأغطية متدرجة تمتد إلى الأذنين ومؤخرة العنق. أما النساء الأكبر سنًا في صنعاء، فكنّ يرتدين وشاحًا عريضًا يشبه الحجاب على رؤوسهن، يُسمى "مسوان" ، خاصةً عند الخروج إلى الأماكن العامة، وكان يُرتدى تقليديًا فوق الأوشحة الضيقة التي تغطي شعرهن. كانت جميع النساء يرتدين النعال السوداء عند المشي في الأماكن العامة، ولم تكن تمشي حافية القدمين إلا الفتيات الصغيرات جداً.

لم تستخدم النساء والفتيات اليهوديات في حيدان الشام (في المناطق الشمالية البعيدة من اليمن) الغرغوش ، بل كن يرتدين وشاحًا أسود مربوطًا بإحكام على جباههن، يشبه الشريط الأسود، بالإضافة إلى غطاء مصنوع من وشاح إضافي يغطي الشعر.

التخصصات الطهوية

يشتهر اليهود اليمنيون بإحضارهم إلى إسرائيل بعض الأطباق، التي باتت تُؤكل على نطاق واسع بين جميع المجموعات العرقية المقيمة في إسرائيل، وهي: الملاواح ( وهو في الأصل مشتق من الملاواح اليمنية )، والياخنان . ومن أنواع الخبز الأقل شهرة: الكوبانه (خبز السبت التقليدي)، واللوح ، والصابايا ، والزلابية ، وخبز الساج (المعروف أيضاً باسم السلوف)، والجالوب.

ألقاب يهودية يمنية

يُعدّ موضوع الألقاب اليهودية في اليمن موضوعًا معقدًا. فمعظم الألقاب هي ألقاب عائلية أو جغرافية ، أي أنها مشتقة من اسم مكان إقامة أحد الأجداد (اسم مدينة أو قرية، مثل جاداسي من مدينة الجادس، وقطابي من مدينة قطابة، ومنقادي من مدينة منقادة، وداماري من مدينة ذمار، ودمتي من مدينة دمت، إلخ)، بينما يُعدّ عدد أقل منها ألقابًا أبوية أو شخصية ، مشتقة من اسم أحد الأجداد القدماء. ^[²²⁴^] وتعكس بعض الألقاب مهنة أحد الأجداد. ^[²²⁴^] وفي بعض الحالات، تُشتق الألقاب من سمة جسدية معينة لأحد الأجداد البعيدين. ^[²²⁵^] وتحمل بعض العائلات ألقابًا إسبانية أصلية، مثل مدينا وجييات. وقد طرأت تغييرات إضافية على بعض الأسماء عند الهجرة إلى إسرائيل . على سبيل المثال، قام بعض الذين كانوا يحملون سابقًا لقب رادها ( باللغة اليهودية العربية : רצ'א ) بتغيير لقبهم إلى راتزون ( باللغة العبرية : רצון ) ، حيث أن العبرية هي الترجمة المباشرة لمعنى الكلمة في اللغة العربية، بينما قام آخرون ببساطة بتغيير أسمائهم إلى صوت أكثر عبرية، مثل ألقاب النداف (حرفيًا: حاشي الوسائد؛ ممشط القطن)، والتي تم تغييرها لاحقًا إلى نداف ("كريم")، وعرقابي (الذي سمي بهذا الاسم نسبة إلى منطقة في اليمن) والتي تم تغييرها لاحقًا إلى أرجوف؛ أو شحيب ( باللغة اليهودية العربية : שחב ) ، بمعنى "صاحب الصوت الأجش"، والذي تم تغييره إلى شيفاخ (باللغة العبرية: שבח ) ، بمعنى "مديح"، عن طريق عكس الحرفين الأخيرين.

النسب العائلية المزعومة

حافظت بعض العائلات اليهودية على تقاليد مرتبطة بانتماءاتها القبلية، استنادًا إلى سجلات أنساب جزئية تناقلتها الأجيال. ففي اليمن، على سبيل المثال، ينسب بعض اليهود نسبهم إلى يهوذا ، وآخرون إلى بنيامين ، وآخرون إلى لاوي ^{[ 226 ]} ورأوبين . ومن الجدير بالذكر عائلة يهودية يمنية مرموقة تُدعى صلاح، والتي تنسب نسبها إلى باني، أحد أبناء فارص بن يهوذا .

التفاعل مع الثقافة الإسرائيلية

في البداية، ثبطت الأغلبية الأشكنازية المهيمنة اليهود اليمنيين الإسرائيليين عن ممارسة ثقافتهم، وتراجع استخدام الحناء قبل حفلات الزفاف. وابتداءً من أواخر سبعينيات القرن الماضي، عُقدت نقاشاتٌ احتفاءً بالتراث العرقي لليهود اليمنيين، وبحلول عام ٢٠١٨، شهدت بعض العادات اليمنية انتعاشًا. وكانت اللحظة الفارقة معرضًا لعروس يمنية عُرض في متحف إسرائيل عام ١٩٦٥. ^{[ ٢٢٧ ]}

موسيقى

يشكل اليهود اليمنيون غالبية فناني الموسيقى المزراحية الإسرائيليين. ^{[ 42 ]} تُعتبر المغنية اليمنية شوشانا داماري "ملكة الموسيقى الإسرائيلية"، كما أن اثنتين من أنجح المغنيات الإسرائيليات في الخارج، عوفرا حازا وأخينوعام نيني (نوعا)، من أصل يمني. في مسابقة الأغنية الأوروبية (يوروفيجن) ، كان الفائزون في أعوام 1978 و1979 و1998، دانا إنترناشونال ، وغالي عطاري ، وإزهار كوهين ، ووصيفة عام 1983 عوفرا حازا ، والمتأهل ضمن أفضل عشرة متسابقين عام 2008 بوعز ماودا ، جميعهم من اليهود اليمنيين. هاريل سكات ، الذي شارك في مسابقة أوسلو عام 2010، هو ابن أب يهودي يمني. من بين المطربين والموسيقيين الإسرائيليين الآخرين من أصل يهودي يمني زوهار أرغوف ، الأخوات الثلاث للمجموعة الموسيقية A-WA (الأب اليهودي اليمني)، إنبار باكال ، موش بن آري ، يوسف ظاهري ، داكلون ، إيال جولان ، صهيون جولان، يشاي ليفي ، سارة ليفي تاناي (مصممة الرقصات وكاتبة الأغاني)، بوعز معودة ، أفيهو مدينا ، بوعز شرابي ، بير تاسي ، شيمي تافوري ، مرغليت تزاناني ، وتومر يوسف من صندوق بيت البلقان .

إسرائيليون من أصل يمني

جنود إسرائيليون من أصل يمني

سياسة

ومن بين السياسيين الإسرائيليين من أصل يهودي يمني جيلا غمليئيل (العضو الحالي في الكنيست عن حزب الليكود)، ومئير يتسحاق هاليفي (رئيس بلدية إيلات )، وسعديا كوباشي (زعيمة الجالية اليهودية اليمنية في إسرائيل، وأحد الموقعين على إعلان استقلال البلاد)، وأبراهام تافيف .

الرياضة والإعلام

بيكي غريفين ، التي تنحدر والدتها من أصول يمنية يهودية، تعمل كعارضة أزياء ومقدمة برامج تلفزيونية وممثلة. شاهار تسوبيري متزلجة أمواج أولمبية. لينوي أشرم لاعبة جمباز إيقاعي فردية إسرائيلية، وهي بطلة أولمبياد 2020 في منافسات الجمباز الشامل. ساغي موكي بطلة أولمبية في رياضة الجودو .

الدراسات الجينية

يتميز اليهود اليمنيون، من خلال الحمض النووي الجسدي ، عن غيرهم من الجماعات اليهودية المزراحية، لقربهم من سكان شبه الجزيرة العربية غير اليهود. ^{[ 228 ]} ووفقًا لسيمون شاما ، فقد أثبتت عالمة الوراثة الإسرائيلية باتشيفا بون تامير أن هذا الأصل لليهود اليمنيين يعود إلى اعتناق اليهود في جنوب غرب الجزيرة العربية والبدو لليهودية خلال فترة الحكم الحميري . ^{[ 229 ]}^{[ 230 ]}

مع ذلك، أشارت الدراسات التي أُجريت على المجموعات الفردانية أحادية الأصل إلى وجود جذور مشتركة بين اليهود اليمنيين وأفراد مختلف الطوائف اليهودية الأخرى حول العالم ، بالإضافة إلى مساهمة ما من السكان المحليين غير اليهود. وقد أظهرت المجموعات الفردانية للكروموسوم Y ارتباطًا وثيقًا بمجموعات يهودية أخرى، مثل اليهود الأشكناز الأوروبيين ويهود العراق في الشرق الأوسط ، وبسكان بلاد الشام غير اليهود ، مثل الفلسطينيين ^{[ 231 ]} والسامريين ^[²³²^] . يحمل اليهود اليمنيون عادةً مجموعات فردانية من الحمض النووي للميتوكوندريا من غرب أوراسيا ، وهي موجودة في مجموعات يهودية وشامانية أخرى، ولكنها غير موجودة لدى اليمنيين غير اليهود، مما قد يشير إلى أصول إسرائيلية قديمة . ما يميزهم عن غيرهم من السكان اليهود هو وجود مجموعات فردانية من النوع L من أفريقيا جنوب الصحراء ، وهي شائعة بين اليمنيين غير اليهود، ولكنها غير موجودة في المجموعات اليهودية الأخرى. ومع ذلك، بالمقارنة مع اليمنيين غير اليهود، يتميز اليهود اليمنيون بانخفاض تواتر وتنوع الأنماط الفردانية من النوع L. ^[²³¹^] وقد طُرحت فرضية مفادها أن السلالات L قد تعكس اختلاطًا من مصدر محلي غير يهودي، ^[²³³^]^[²³⁴^] في حين خلصت دراسة أجرتها آمي إل. نون وآخرون عام 2011 إلى أنه "لا يوجد دليل يُذكر على تحول واسع النطاق لليمنيين المحليين". ^[²³¹^]

في الطب، وُجد أن الطفرة SAMD9 (التي تحتوي على نطاق ألفا محفز عقيم 9)، والتي تشفر بروتينًا يشارك في تنظيم التكلس خارج العظام، هي السبب الكامن وراء التكلس الورمي العائلي سوي الفوسفات في عائلات من أصل يهودي يمني. ^{[ 235 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

كان الحاخام شالوم بن أهارون ها-كوهين عراقي يذهب إلى كنيس يمني مختلف كل سبت ومعه كتب صلاة سفاردية مطبوعة، ويطلب من الجماعة الصلاة بالصيغة السفاردية، ويفرضها عليهم إن لزم الأمر ( يوسف كاباح ، أغادتا عيد الفصح، ص 11). انظر أيضًا صلاة الطقوس البلدية .

مراجع

↑ "اليهود اليمنيون في ستامفورد هيل: تجربة فاشلة" .
↑ "شاهد: بعد 15 عامًا: عائلة يهودية يمنية تجتمع مجددًا في الإمارات العربية المتحدة" . عالم يشيفا . 10 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2021 .
↑ فايس، يوني (16 أغسطس/آب 2020). "تقرير: اليهود اليمنيون المتبقون سينتقلون إلى الإمارات العربية المتحدة عقب معاهدة إسرائيل" . صحيفة هاموديا . مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر/أيلول 2020. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس/آب 2020 .
↑ "نقطة اللاعودة" . نقطة اللاعودة .
↑ هيرش (10 مايو 2022). "تاريخ يهود اليمن" .
↑ "آخر يهودي في اليمن - تقرير" . مجلة سبيكتاتور . 17 ديسمبر 2024. ISSN 0792-822X . OCLC 15700704. تاريخ الاطلاع: 17 ديسمبر 2024 .
1 2 3 4 ليئور بن آري (19 يونيو 2024). ""خسارة فادحة": اليمن يودع أحد آخر اليهود الباقين على قيد الحياة . موقع يديعوت أحرونوت نيوز . تاريخ الاطلاع: 19 يوليو/تموز 2024 .
↑ رود نوردلاند (18 فبراير 2015). "الاضطهاد يحدد حياة اليهود المتبقين في اليمن" . صحيفة نيويورك تايمز .
١ ٢ "شاهد: وفاة أحد آخر اليهود في اليمن" . أخبار إسرائيل الوطنية . ١٦ يونيو ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه في ٩ أغسطس ٢٠٢٤ .
↑ مونتفيل، جوزيف ف. (2011). التاريخ كمقدمة: المسلمون واليهود في البحر الأبيض المتوسط في العصور الوسطى . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0-7391-6814-1.
^ كريستيان روبن: حمير وإسرائيل. في: Académie des inscriptions et belles lettertres (eds): Comptes-Rendus of séances de l'année 2004th 148/2، الصفحات 831-901. باريس 2004
↑ جيلبرت، مارتن: في بيت إسماعيل ، ص 4
↑ إريك ماروني ( 2010). صهيون الأخرى: التاريخ المفقود للأمم اليهودية . روومان وليتلفيلد. ص 93. ISBN 978-1-4422-0045-6.
↑ أنجليكا نويورث؛ نيكولاي سيناي؛ مايكل ماركس (2009). القرآن في سياقه: دراسات تاريخية وأدبية في البيئة القرآنية . بريل. ص 36. ISBN 978-90-474-3032-2.
↑ "مملكة حمير اليهودية: صعودها وسقوطها" (آخر استرجاع في 11 ديسمبر 2012) . Thefreelibrary.com . (تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2014 ).
1 2 تشايكين، موسى أفيغدور (1899). مشاهير اليهود: لمحة عن الظروف التاريخية للشعب اليهودي من تدمير القدس إلى يومنا هذا. الجزء الأول. 70-1290 . باوسون وبريلسفورد . تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2010 .
1 2 غريتز، هاينريش ؛ لوي، بيلا؛ بلوخ، فيليب (1902). تاريخ اليهود، المجلد 3. جمعية النشر اليهودية الأمريكية . الصفحات 62-64 . أبو كريبا أسد.
↑ إس بي سيغال (2003). فهم الخروج وأسرار أخرى من التاريخ اليهودي . دار إيتز حاييم للنشر. ص 212. ISBN 978-0-9740461-0-5الممالك اليهودية في الجزيرة العربية، القرن السابع الميلادي .
↑ صحيفة أورينتال هيرالد ومجلة الأدب العام . المجلد 14. لندن. 1827. ص 544.
↑ سيمون دوبنوف (1968) [قبل عام 1941]. تاريخ اليهود: من الإمبراطورية الرومانية إلى أوائل العصور الوسطى . كتب كورنوال. ص 309. ISBN 978-0-8453-6659-2.
↑ جاستن بول هاينز (أغسطس 2008). "أصول الصلاة الإسلامية: التأثيرات الدينية في القرنين السادس والسابع على شعائر الصلاة" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2010 .
↑ قصة اليهود: البحث عن الكلمات بقلم سيمون شاما ، الجزء الثاني، الفصل السادس "بين المؤمنين"، الصفحة 233:
في أواخر القرن الرابع الميلادي، ومع ازدياد قسوة حياة اليهود في العالم المسيحي، حققت اليهودية غزوًا باهرًا في الجزيرة العربية، حين اعتنقت مملكة حمير (التي تُطابق اليمن جغرافيًا، والتي هيمنت على شبه الجزيرة العربية لمدة 250 عامًا) الديانة اليهودية. ولفترة طويلة، ساد الاعتقاد بأن اعتناق اليهودية في حمير اقتصر على دائرة صغيرة من المقربين للملك - طيبان أسعد أبو كريب، آخر سلالة طيبان - وربما شمل طبقة النبلاء المحاربين. ولا يزال الجدل قائمًا حول مدى انتشار اليهودية في حمير؛ إلا أن الأدلة المستقاة من النقوش، والأهم من ذلك، الحفريات في جبل عاصمة ظفر، والتي كشفت عما يُرجح أنه حمام طقوسي قديم ، تُشير إلى أن هذا التحول الجذري كان أعمق وأوسع نطاقًا وأكثر ديمومة، وذلك في نظر العديد من الباحثين المعاصرين (وإن لم يكن جميعهم). ربما كان الحميريون من أتباع "الشمس والقمر" بالإضافة إلى ممارستهم لختان اليوم الثامن، ولكن في ذلك الوقت، لم تكن عبادة الشمس، كما رأينا من فسيفساء الكنيس في تلك الفترة، مثيرة للجدل في الممارسة اليهودية.
^ يم عبد الله (1987). النقش CIH 543: قراءة جديدة بناءً على الأصل الذي تم العثور عليه حديثًا في C. Robin & M. Bafqih (Eds.) Sayhadica: Recherches Sur Les Inscriptions De l'Arabie Préislamiques Offertes Par Ses Collègues Au Professeur AFL Beeston . باريس: مكتبة المستشرقين بول جوثنر ص 4 – 5.
1 2 أ. جامي، WF، النقوش السبئية والحسائية من المملكة العربية السعودية ، Instituto di Studi del Vicino Oriente: Università di Roma، Rome 1966، p. 40
1 2 إريك ماروني (2010). صهيون الأخرى: التاريخ المفقود للأمم اليهودية . روومان وليتلفيلد. ص 94. ISBN 978-1-4422-0045-6.
↑ كارين لويز جولي (1997). التقاليد والتنوع: المسيحية في سياق عالمي حتى عام 1500. إم إي شارب. ص 171. ISBN 978-1-56324-468-1.
↑ وقائع النسطور من سارد (سيرت)، حررها أداي شير (في باترولوجيا أورينتاليس ، المجلدات الرابع والخامس والسابع). جُمعت الرواية النسطورية الأصلية بعد عام 1036 ميلاديًا بقليل من مقتطفات من أعمال تاريخية سريانية قديمة لم تعد موجودة. وجاء في الرواية الأصلية ما يلي: "...في أزمنة لاحقة، حكم هذه البلاد ملك يهودي اسمه مسروق. كانت أمه يهودية من سكان نصيبين، وقد أُسرت. ثم اشتراها أحد ملوك اليمن، فأنجبت مسروق وعلمته اليهودية. وحكم بعد أبيه وقتل عددًا من المسيحيين. وقد روى بار ساهدي قصته في وقائعه." See also Moshe Gill, In the Kingdom of Ishmael during the Geonic Period (במלכות ישמעאל בתקופת הגאונים), vols. 1-4، تل أبيب 1997، ص. 19 (العبرية)
↑ «مؤرخون يدعمون بي بي سي في مزاعمها عن مذبحة اليهود | صحيفة ذا جيوويش كرونيكل» . thejc.com. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2014 .
↑ جاك ريكمانز، اضطهاد المسيحيين الهيمياريين في القرن السادس ، Nederlands Historisch-Archaeologisch Inst. في هيت نابيجي أوستن، 1956 ص 1-24
↑ بووزوك، جلين (2013). عرش أدوليس: حروب البحر الأحمر عشية الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4. ISBN 978-0-19-973932-5.
↑ روبرت ل. مونتغمري (2002). الانتشار غير المتكافئ للمسيحية: نحو فهم انتشار الأديان . دار غرينوود للنشر. ص 31. ISBN 978-0-275-97361-2.
↑ فرانسيس إدوارد بيترز (1994). محمد وأصول الإسلام . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 54. ISBN 978-0-691-02054-9.
^ جاك ريكمانز، اضطهاد المسيحيين الحميريين في القرن السادس ، معهد Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut in het Nabije Oosten: اسطنبول 1956، ص. 14 (الفرنسية)
↑ مونرو-هاي. أكسوم . ص 88.
↑ "المجتمعات اليهودية في أماكن غريبة"، بقلم كين بلادي، دار نشر جيسون أرونسون، 2000، الصفحات 7
↑ التعليم الاقتصادي والحديث في اليمن (التعليم في اليمن في سياق العمليات والأحداث السياسية والاقتصادية والاجتماعية، للدكتور يوسف زوريلي، إيمود وهدفاسة، القدس، 2005، صفحة 2)
↑ كين بلادي (2000)، المجتمعات اليهودية في أماكن غريبة، جيسون أرونسون إنك، ص 32
↑ يعقوب سافير ، ابن سافير (المجلد 1 - الفصل 43)، ليك 1866، ص 99أ (بالعبرية). تجدر الإشارة هنا إلى أن السنة اليهودية لتدمير الهيكل الأول تُعطى تقليديًا في الحساب اليهودي على أنها 3338 قبل الميلاد أو 42.5 قبل الميلاد. وهذا يختلف عن السنة العلمية الحديثة، التي تُعبر عنها عادةً باستخدام التقويم اليولياني الاستباقي على أنها 587 قبل الميلاد.
↑ شالوم سيري ونفتالي بن ديفيد، رحلة إلى اليمن ويهودها ، دار نشر إيليه بتامار، 1991، صفحة 43
↑ "يهود اليمن"، في كتاب اليمن: 3000 عام من الفن والحضارة في الجزيرة العربية السعيدة ، تحرير فيرنر داوم، صفحة 272: 1987
↑ يهودا راتزابي، "وثائق عن يهود اليمن"، سيفونوت ، ص ٢٨٩ ، معهد بن تسفي (بالعبرية). يستند هذا الرأي إلى تعليقٍ وضعه الحاخام يحيى قارة من صنعاء (توفي عام ١٨٨١)، حيث يشرح فيه مغزى عبارة "جاءت... الظبية البابلية" في قصيدة " ليفافي يحشقاه عوفرة" . "يقصد أن جميع رفاقي، وهم سكان اليمن، قد أتوا، وقد حظيتُ أنا أيضًا بشرف القدوم معهم [...] والآن، يُطلق علينا نحن وهو اسم البابليين، استنادًا إلى حقيقة أننا كنا هناك منذ البداية، ومن هناك أتى أجدادنا ليسكنوا هذه البلاد، كما هو معروفٌ لدى الباحثين في هذا الشأن."
1 2 فاغنر، مارك س. (2009). مثل يوسف في الجمال: الشعر العامي اليمني والتعايش العربي اليهودي . بريل. ص 3-282 . ISBN 978-90-04-16840-4.
↑ الصفحة 15 في: غويتين، إس دي (1955). "صورة لقرية نساجين يمنية". الدراسات الاجتماعية اليهودية . 17 (1). مطبعة جامعة إنديانا : 3-26 . JSTOR 4465298 .
↑ ميسنر، ريناته (1999)، "ماريا تيريزا تالر: آثار إمبراطورة نمساوية في اليمن"، في إفرايم إسحاق ؛ يوسف طوبي (محرران)، دراسات يهودية يمنية - وقائع المؤتمر الدولي الثاني ، برينستون: جامعة برينستون (معهد الدراسات السامية)، ص 110، الرقم الدولي الموحد للدوريات 0894-9824
↑ المجتمعات اليهودية في أماكن غريبة ، بقلم كين بلادي، جيسون أرونسون إنك، 2000، صفحة 9
1 2 3 مدب، عبد الوهاب؛ ستورا، بنيامين (27 نوفمبر 2013). تاريخ العلاقات اليهودية الإسلامية: من الأصول إلى يومنا هذا . مطبعة جامعة برينستون. ص 248-250 . ISBN 978-1-4008-4913-0.
^ روكساني إيليني مارجريتي (1 سبتمبر 2012). عدن وتجارة المحيط الهندي: 150 عامًا في حياة ميناء عربي في العصور الوسطى . كتب الصحافة UNC. ص. 16. رقم ISBN 978-1-4696-0671-2.
↑ شلومو دوف غويتين، مردخاي فريدمان (2008). تجار الهند في العصور الوسطى: وثائق من جنيزة القاهرة . دار بريل للنشر. ص 390. ISBN 978-90-04-15472-8.
↑ شلومو دوف غويتين، مردخاي فريدمان (2008). تجار الهند في العصور الوسطى: وثائق من جنيزة القاهرة . دار بريل للنشر. الصفحات 37-38 ، 40. ISBN 978-90-04-15472-8.
↑ روبن أهروني (1994). يهود مستعمرة عدن التابعة للتاج البريطاني: التاريخ والثقافة والعلاقات العرقية . دار بريل للنشر. الصفحات 19-20 . ISBN 978-90-04-10110-4.
↑ رسائل موسى بن ميمون: الأزمة والقيادة، تحرير: أبراهام س. هالكين، ديفيد هارتمان، جمعية النشر اليهودية، 1985، ص 91
١ ٢ ٣ اليهود والمسيحيون والمسلمون في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث: كتاب تذكاري تكريمًا لمارك ر. كوهين . دار بريل للنشر. ٢٠١٤. ص ١٨١. ISBN 978-90-04-26784-8.
1 2 3 ويكي مصدر: رسالة إلى اليمن
↑ هربرت ديفيدسون (9 ديسمبر 2004). موسى بن ميمون: الرجل وأعماله . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 489. ISBN 978-0-19-534361-8.
↑ روبن أهروني (1994). يهود مستعمرة عدن التابعة للتاج البريطاني: التاريخ والثقافة والعلاقات العرقية . دار بريل للنشر. ص 21. ISBN 978-90-04-10110-4.
↑ عراقي كلورمان، بات-زيون (1993). يهود اليمن في القرن التاسع عشر: صورة لجماعة مسيانية . دار بريل للنشر. ص 27. ISBN 978-90-04-09684-4.
↑ لينويتز، هاريس (27 سبتمبر 2001). المسيح اليهودي: من الجليل إلى كراون هايتس . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 27. ISBN 978-0-19-534894-1.
↑ توبي، يوسف يوفال (2018)، "موقف السلطة الإسلامية في اليمن من الحركة المسيانية اليهودية"، في راشيل يديد؛ داني بار ماعوز (محرران)، الصعود إلى شجرة النخيل: مختارات من التراث اليهودي اليمني ، رحوفوت: إيلي بتامار، ص 71، OCLC 1041776317 ، أصدر عبد النبي بن المهدي مرسومًا بالردة الإلزامية على اليهود [في اليمن] بإجبار السكان اليهود في جميع الأماكن التي أخضعها على ترك الدين اليهودي.
↑ توبي، يوسف يوفال (2018)، "موقف السلطة الإسلامية في اليمن من الحركة المسيانية اليهودية"، في راحيل يديد؛ داني بار ماعوز (محرران)، الصعود على شجرة النخيل: مختارات من التراث اليهودي اليمني ، رحوفوت: إيلي بتامار، ص 70-73 ، OCLC 1041776317
↑ قافيه، يوسف (2018)، "علاقات يهود اليمن بالمراكز اليهودية الرئيسية"، في راحيل يديد؛ داني بار-ماوز (محرران)، الصعود إلى شجرة النخيل: مختارات من التراث اليهودي اليمني ، رحوفوت: إيلي بتامار، ص 31-32 ، OCLC 1041776317
^ جداليا سيلفرشتاين، أد. (1857). اوزار نخماد (بالعبرية). المجلد. 2. فيينا: كتاب ج. نوبفلماخر Buchhandlung. ص. 4. أو سي إل سي 1037594097 . ، في رسالته إلى جماعة لونيل؛ نقلاً عن قافيه، يوسف (2018)، "صلات يهود اليمن بالمراكز اليهودية الرئيسية"، في راحيل يديد؛ داني بار-ماوز (محرران)، الصعود إلى شجرة النخيل: مختارات من التراث اليهودي اليمني ، رحوفوت: إيلي بتامار، ص 29-30 ، OCLC 1041776317
1 2 قافيح، يوسف (1989). كتافيم (الأوراق المجمعة) (بالعبرية). المجلد 2. القدس: إيليه بيتامار، وآخرون. ص 677. OCLC 61623627 .
↑ قافيه، يوسف (2018)، "علاقات يهود اليمن بالمراكز اليهودية الرئيسية"، في راحيل يديد؛ داني بار-ماوز (محرران)، الصعود إلى شجرة النخيل: مختارات من التراث اليهودي اليمني ، رحوفوت: إيلي بتامار، ص 38، OCLC 1041776317 ، نقلاً عن مقدمة الفاسي، ي. (1960). يوسف قفيح (محرر). تعليق ر. اسحق الفاسي على Tractate Hullin (فصل Kol ha-Basar) (بالعبرية). ها-أجودا لو-هاتزالات جينزي تيمان. او سي ال سي 745065428 .
↑ يهود الشرق الأوسط وشمال إفريقيا في العصر الحديث ، من تأليف ريفا سبيكتور سيمون، ومايكل مناحيم لاسكير، وسارة ريغوير (محررون)، مطبعة جامعة كولومبيا، 2003، صفحة 392
↑ "المجتمعات اليهودية في أماكن غريبة"، بقلم كين بلادي، جيسون أرونسون إنك، 2000، صفحة 10
↑ يوسف طوبي. "الموزعة، طرد". موسوعة اليهود في العالم الإسلامي. رئيس التحرير نورمان أ. ستيلمان. بريل أونلاين، 2014.
↑ BZ Eraqi Klorman, The Jewish of Labour in the Nineteenth Century: A Portrait of a Messianic Community, BRILL, 1993, p.46.
↑ مدب، عبد الوهاب؛ ستورا، بنيامين (27 نوفمبر 2013). تاريخ العلاقات اليهودية الإسلامية: من الأصول إلى يومنا هذا . مطبعة جامعة برينستون. ص 254. ISBN 978-1-4008-4913-0.
↑ يوسف قفيح (محرر)، " قوروت يسرائيل بتيمان للحاخام حاييم حبشوش،" كتابيم ( الأوراق المجمعة )، المجلد. 2، القدس 1989، ص 714-715 (بالعبرية)
↑ مدب، عبد الوهاب؛ ستورا، بنيامين (27 نوفمبر 2013). تاريخ العلاقات اليهودية الإسلامية: من الأصول إلى يومنا هذا . مطبعة جامعة برينستون. ص 254-255 . ISBN 978-1-4008-4913-0.
↑ فيرغسون، ويليام (2021). ديريك ل. إليوت (محرر). رحلات وبيان ويليام فيرغسون، جراح شركة الهند الشرقية 1731-1739 . أبينغدون، أوكسون: روتليدج لصالح جمعية هاكلوت. ص 83. ISBN 978-0-367-71391-1. OCLC 1224044668 .
↑ انظر: قافيه، ي. (1982). هاليخوت تيمان (الحياة اليهودية في صنعاء) (بالعبرية). القدس: معهد بن تسفي . ص 238. ISBN 965-17-0137-4OCLC 863513860. [ترجمة] جامعو الفضلات (بالعربية: جامع ) . الاسم الذي يُطلق على من يقومون بتنظيف المراحيض. فرض الحكام العرب هذا العمل المُهين على اليهود، عارًا عليهم وإذلالًا. كانت هناك عدة عائلات تطوّعت للقيام بهذا العمل، مقابل راتب ثابت من خزينة المجتمع. إضافةً إلى ذلك، كانوا يُجففون فضلاتهم ويبيعونها للحمامات العامة كوقود لإشعال النار.
^ يوسف توبي، الجالية اليهودية في رداع اليمن، القرن الثامن عشر ، Oriens Judaicus: السلسلة الثالثة، المجلد. 1، القدس 1992، ص. 17 ( ISSN 0792-6464 ).
↑ الموسوعة اليهودية ، لندن 1906، تحت عنوان "اليمن"
↑ كارل راثينس وهيرمان فون ويسمان، نتائج علم الأراضي (منشور في: بحوث من منطقة علم الأراضي ، المجلد 40)، هامبورغ 1934، الصفحات 133-136. يكتب راثينس في الصفحة 133: "لقد ترك لنا في صنعاء قائمة بأسماء الطوائف اليهودية في اليمن من خوحوم باشي ، رئيس جميع اليهود اليمنيين. قرأ علينا أسماء الأماكن من سجلات الضرائب، التي كانت مرتبة ترتيبًا ممتازًا، لأنه مسؤول أمام الإمام عن تسليم ضرائب يهود صنعاء، كما هو الحال في جميع أنحاء البلاد، بشكل صحيح." ( الألمانية الأصلية: "Das nachfolgende Verzeichnis der Judengemeinden in Jemen wurde uns vom Chacham Bâschi, dem Oberhaupt der gesamten jemenitischen Juden, in Sana aufgegeben. Er las uns die Namen der Orte aus seinen Steuerlisten vor, die in vorzüglicher Ordnung waren, da er gegenüber dem Imâm für die richtige Ablieferung der Steuern der Juden Sana wie im ganzen Lande verantwortlich ist").
↑ وايت، كريس (1988). "كتاب سردي في التحليل النفسي. بقلم بيتر ل. جيوفاتشيني، نورثفيل، نيو جيرسي: جيسون أرونسون إنك. 1987. 382 صفحة". المجلة البريطانية للطب النفسي . 152 (5): 729. doi : 10.1192/s0007125000220771 . ISSN 0007-1250 .
↑ كتاب "المسيح اليهودي: من الجليل إلى كراون هايتس" ، بقلم هاريس لينويتز، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1998، صفحة 229
↑ «رجلنا في صنعاء: الرئيس اليمني السابق كان حاخامًا متدربًا» . هآرتس . Haaretz.com. 20 أكتوبر 2008. مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2015 .
↑ آري آرييل (5 ديسمبر 2013). العلاقات اليهودية الإسلامية والهجرة من اليمن إلى فلسطين في أواخر القرنين التاسع عشر والعشرين . دار بريل للنشر. ص 119. ISBN 978-90-04-26537-0.
↑ جيلبرت، مارتن، في بيت إسماعيل: تاريخ اليهود في الأراضي الإسلامية ، ماكليلاند وستيوارت، 2011
1 2 3 4 5 6 7 8 9 يتسحاق هاليفي، أفيران (محرر)، إيش يميني ، المجلد. 2، بني براك 2011، ص. 565 (العبرية)
↑ صورة يمنية – الاستشراق اليهودي في التصوير الفوتوغرافي المحلي، 1881-1948 ، متحف أرض إسرائيل، تل أبيب 2012، ص 75هـ
1 2 صورة يمنية (2012)، الصفحات 75هـ–76هـ
1 2 3 صورة يمنية (2012)، ص 20هـ
↑ صورة يمنية (2012)، ص 82هـ
↑ صورة يمنية (2012)، الصفحات 83هـ–84هـ
↑ يهودي تيمان في تل أبيب ( يهود اليمن في تل أبيب )، يعقوب رامون، القدس 1935، ص 5 (بالعبرية)؛ يهود اليمن في تل أبيب ، ص 5 بصيغة PDF
↑ شلومو النداف (تحرير عزيئيل النداف)، زخور لابراهام ، القدس 1992، ص 33؛ 49-50؛ 56–57 (بالعبرية)
↑ يهود الشرق الأوسط وشمال إفريقيا في العصر الحديث ، من تأليف ريفا سبيكتور سيمون، ومايكل مناحيم لاسكير، وسارة ريغوير (محررون)، مطبعة جامعة كولومبيا، 2003، صفحة 406
↑ بلوم، إيتان (2007). "ماذا كان يدور في ذهن 'الأب'؟ آرثر روبين (1876-1943)، الهوية الثقافية، والنظرة العالمية، والفعل". تاريخ الأفكار الأوروبية . 33 (3): 330-349 . doi : 10.1016/j.histeuroideas.2007.02.002 . S2CID 144162606 .
↑ ملحق لمسح فلسطين – ملاحظات جُمعت لإطلاع لجنة الأمم المتحدة الخاصة بفلسطين – يونيو 1947 ، مطبعة الحكومة في القدس، ص 21
↑ استنادًا إلى جمعية اليهود اليمنيين، التي زعموا تمثيلها. انظر: صفحة 151 في ملحق مسح فلسطين (ملاحظات جُمعت لإعلام لجنة الأمم المتحدة الخاصة بفلسطين - يونيو 1947) ، المطبعة الحكومية، القدس
↑ هوارد ساشار، تاريخ إسرائيل، (نيويورك: ألفريد أ. كنوبف، 1979)، (ص 397-398).
1 2 سيجيف، توم (1986). 1949 الإسرائيليون الأوائل . دار نشر ماكميلان . ص 181-183 .
1 2 تيودور بارفيت، طريق الخلاص: يهود اليمن، 1900-1950 ، (ليدن: إي جيه بريل، 1996)، الصفحات 229-245
↑ تيودور بارفيت، طريق الخلاص: يهود اليمن، 1900-1950، (ليدن: إي جيه بريل، 1996)، الصفحات 203-227
↑ "الهجرة منذ ثلاثينيات القرن العشرين - سجل إسرائيل" . adl.org. مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2011. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2014 .
↑ "عملية السجادة السحرية - خطوط ألاسكا الجوية" . Alaskaair.com . تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2015 .
1 2 3 4 ليفي أشكول، رئيس الوزراء الثالث: مجموعة مختارة من الوثائق التي تغطي حياته [عب. (لوي اشكول – رأس كل شيء: منشورات فلسطين (1895–1969 )، أد. ي. روزنتال، أ. لامبرون وه. تزوريف، أرشيف دولة إسرائيل (الناشر): القدس 2002، الفصل 6 – في الوكالة اليهودية، خلال سنوات الهجرة الجماعية (بالعبرية)
↑ لورا زيتراين أيزنبرغ؛ نيل كابلان (1 فبراير 2012). مقالات نقدية في الدراسات الإسرائيلية: كتب عن إسرائيل، المجلد الخامس . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 168. ISBN 978-0-7914-9331-1لقد ضحّى العديد من اليهود اليمنيين بتراثهم الثقافي على مذبح الصهيونية الإسرائيلية. في البداية ، نُظر إلى التقاليد الدينية لليمنيين وعاداتهم المتميزة كعائق أمام اندماجهم في المجتمع الإسرائيلي الناشئ. وقد وُهموا بأن تبني أيديولوجيات وهوية المشروع الصهيوني (الذي يحمل بصمة القيادة العلمانية التي يهيمن عليها حزب العمل) سيسهل دخولهم إلى التيار السائد. [...] اندمج العديد من اليهود اليمنيين تدريجيًا في الثقافة الصهيونية العلمانية الناشئة، بينما قاوم آخرون ضغوط هذا التثاقف "الإسرائيلي".
↑ برنارد مازا (1 يناير 1989). مع الغضب المتدفق: قوة المستضعفين خلال المحرقة . منشورات إس بي. ص 193. ISBN 978-0-944007-13-6رحّبت الوكالة اليهودية بالهجرة العظيمة لليهود اليمنيين إلى إسرائيل بحفاوة بالغة . وأقامت لهم مخيمات عبور لتلبية جميع احتياجاتهم بحفاوة واهتمام. لكن في تلك المخيمات، امتزجت فرحة المهاجرين بوصولهم إلى أرض الميعاد بالألم والحيرة. رأت الوكالة اليهودية أن من واجبها استيعاب المهاجرين في إسرائيل ودمجهم في الحياة الاقتصادية والاجتماعية لأرضهم الجديدة، ولذلك أدرجت التعليم ضمن برنامجها. وبصفتها منظمة صهيونية علمانية، اعتقدت أن الدين عائق أمام الاندماج السليم. وكان البرنامج التعليمي الذي وضعته للبالغين والأطفال من العائلات اليمنية، في معظمه، غير ديني. وكثيراً ما كان المشرفون والمرشدون يؤدون مهمتهم التعليمية بحماسة بالغة تسببت في معاناة شديدة للمهاجرين. تسربت أنباء عن معاملة اليهود اليمنيين من المخيمات: مرشدون دينيون غير متدينين، حرمان من التعليم الديني، تمييز في توفير مرافق ممارسة الشعائر الدينية، منع الزوار والمعلمين الدينيين من دخول المخيمات، إلحاق العائلات بمستوطنات غير دينية، وقطع خصلات شعرهم التقليدية. وانهالت صيحات الاستنكار والاحتجاج من كل أنحاء العالم اليهودي.
1 2أُرشف بتاريخ 4 سبتمبر 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
↑ «إسرائيل تفتح قاعدة بيانات تضم 400 ألف وثيقة رُفعت عنها السرية بشأن قضية الأطفال اليمنيين» . صحيفة تايمز أوف إسرائيل .
↑Hundredsخطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
↑Shockingخطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
↑ فيزهاي، مالين (20 فبراير 2019). "أطفال إسرائيل المختفين" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2019 .
كابلانسكي ، تمار ( 8 ديسمبر/كانون الأول 2021). "تقرير وزارة الصحة الإسرائيلية يعترف بدور الوزارة في اختفاء أطفال يمنيين في خمسينيات القرن الماضي" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 12 يناير/كانون الثاني 2024. تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر/كانون الأول 2021 .
↑ حاييم طويل. أستاذ اللغات السامية القديمة وناشط في مجال حقوق الإنسان ، وناشر كتاب " عملية إستير: فتح الباب لآخر يهود اليمن " (1988).
↑ الشرق الأوسط وشمال أفريقيا 2003 (الطبعة التاسعة والأربعون)، منشورات يوروبا: لندن، ص 1206
↑ جدعون ماركوفيتش، المكتبة الوطنية الإسرائيلية ، عبر الوكالة اليهودية
↑ نحمياس، روي (20 يونيو 1995). "اليهود اليمنيون تحت التهديد - أخبار إسرائيل، واي نت نيوز" . واي نت نيوز . تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2015 .
↑ "هجرة اليهود من اليمن - أخبار إسرائيل الوطنية - 14 أغسطس 2009" .
↑ «سيتم منح اليهود اليمنيين المضطهدين ملاذاً آمناً في بريطانيا» . صحيفة الإندبندنت . 23 أكتوبر 2011. مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2022.
↑ «مقتل يهودي بالرصاص في اليمن على يد متطرف مضطرب - أخبار إسرائيل، Ynetnews» . Ynet News . 20 يونيو 1995. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2015 .
↑ «مسلمٌ حُكم عليه بالإعدام لقتله يهودياً» . صحيفة ذا ناشيونال نيوز . تاريخ الاطلاع: ٢٨ أكتوبر ٢٠١٤ .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ "تقرير: قاتل يهودي يمني يهرب من السجن" . Ynetglobal . 16 أبريل 2011.
↑ "مزيد من اليهود اليمنيين يغادرون إلى إسرائيل" . وكالة التلغراف اليهودية . 24 أغسطس/آب 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر/تشرين الأول 2014 .
↑ إفرايم، عمري (12 أغسطس/آب 2012). "زوجة وأطفال المعلم اليمني الذي قُتل بالرصاص يهاجرون إلى إسرائيل" . موقع Ynet الإخباري . تاريخ الاطلاع: 12 يوليو/تموز 2014 .
↑ "وصول 16 مهاجراً يمنياً إلى إسرائيل - أخبار إسرائيل، Ynetnews" . Ynet News . 21 يونيو 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2014 .
↑ "إجلاء يهود اليمن جواً إلى إسرائيل" . بي بي سي نيوز . 20 فبراير 2009.
↑ جوردان، ميريام (31 أكتوبر/تشرين الأول 2009). "مهمة سرية تنقذ يهود اليمن" . صحيفة وول ستريت جورنال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل/نيسان 2016 .
↑ أوين بينيت جونز (18 ديسمبر/كانون الأول 2009). "آخر اليهود المتبقين في اليمن: مجتمع في تراجع" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر/كانون الأول 2009 .
↑ أبابا، داني أدينو (26 أبريل/نيسان 2010). "200 يهودي يمني سيهاجرون إلى المملكة المتحدة - المشهد اليهودي الإسرائيلي، واي نت نيوز" . واي نت نيوز . تم الاطلاع عليه في 12 يوليو/تموز 2014 .
↑ «نقل جثة يهودي قُتل في اليمن إلى إسرائيل - الشرق الأوسط - أخبار - أروتز شيفا» . أخبار إسرائيل الوطنية . 20 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2014 .
↑ «نقل جثمان زعيم يهودي قُتل في اليمن إلى إسرائيل - أخبار إسرائيل، Ynetnews» . Ynet news . 20 يونيو 2012. تاريخ الاطلاع: 12 يوليو 2014 .
↑ «سيُدفن يهودي يمني مقتول في إسرائيل | جيروزاليم بوست | أخبار إسرائيل» . صحيفة جيروزاليم بوست . تاريخ الاطلاع: 12 يوليو/تموز 2014 .
↑ "قطر تساعد اليهود اليمنيين على الوصول إلى إسرائيل؟" . أخبار إسرائيل الوطنية . 21 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2014 .
↑ «سياسي إسرائيلي يقول إن آخر اليهود في اليمن بحاجة إلى مساعدة للخروج» . صحيفة واشنطن بوست . ١٢ أكتوبر ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ٥ فبراير ٢٠١٦.
↑ «الحكومة اليمنية لليهود: إما اعتناق اليهودية أو مغادرة اليمن» . صحيفة جيروزاليم بوست . 11 أكتوبر 2015.
↑ «بعض آخر اليهود اليمنيين نُقلوا إلى إسرائيل في مهمة سرية» . صحيفة جيروزاليم بوست . 21 مارس/آذار 2016. تاريخ الاطلاع: 30 يناير/كانون الثاني 2022 .
↑ سينغوبتا، كيم (22 مارس 2016). "مهمة إجلاء اليهود جواً من اليمن تنذر بنهاية واحدة من أقدم المجتمعات اليهودية" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 23 مارس 2016 .
↑ "إطلاق سراح اليهود الذين تم اعتقالهم في اليمن" . أخبار إسرائيل الوطنية . 7 يونيو 2016.
↑ "Monareliefye.org تُقدّم للمرة الثالثة سلال مساعدات غذائية لأفراد الجالية اليهودية في صنعاء" . monarelief . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2018 .
↑ "مقابلة حصرية مع حاخام يهود صنعاء في اليمن" . صحيفة جيروزاليم بوست . تاريخ الاطلاع: 31 يوليو/تموز 2018 .
↑ «الجالية اليهودية في صنعاء تتلقى مساعدات غذائية من منظمة مونا للإغاثة» . monarelief . ٢٥ فبراير ٢٠١٩.
↑ "قتل اليهود... بقلم الدكتور كوهان" . مركز بيغن-السادات للسلام . 5 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2020 .
↑ «وزير يمني يقول إن مصير آخر 50 يهودياً في البلاد مجهول» . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . 16 أبريل/نيسان 2017. تاريخ الاطلاع: 23 يونيو/حزيران 2020 .
↑ "عدد السكان اليهود حسب البلد" . مراجعة سكان العالم . مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2020 .
↑ «تقرير: الحوثيون يعتقلون آخر اليهود المتبقين في اليمن في محاولة للتطهير العرقي للبلاد» . بالتيمور جيوويش لايف . 13 يوليو 2020.
↑ "Monareliefye.org يقدم سلال مساعدات غذائية لأفراد الجالية اليهودية في صنعاء" . monarelief . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يوليو 2020 .
↑ "هل ستصبح اليمن، لأول مرة في التاريخ، خالية من اليهود ... الحوثيون يدفع آخر العائلات اليهودية إلى المغادرة،" أخبار اليمن، (27 يوليو 2020)؛ "ترحيل آخر العائلات اليهودية من المناطق التي تسيطر عليها الميليشيات،" عدن تايمز، (27 يوليو 2020).
↑ «تقرير: اليهود اليمنيون المتبقون سينتقلون إلى الإمارات العربية المتحدة عقب معاهدة إسرائيل» . ١٦ أغسطس/آب ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ٢٠ سبتمبر/أيلول ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١٧ أغسطس/آب ٢٠٢٠ .
↑ شتاين، ميتشل (5 سبتمبر 2020). "آخر يهود اليمن" . عيشكوم . تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2021 .
↑ "الاحتجاز غير القانوني لليفي سالم موسى مرحبي من قبل الحوثيين" . وزارة الخارجية الأمريكية . 10 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2024 .
↑ "الحاخام الأكبر في فوسيزنياس، يتسحاق يوسف، يلتقي باليهود اليمنيين الذين فروا إلى الإمارات العربية المتحدة" . 23 ديسمبر 2020.
↑ جوفري، تسفي (29 مارس/آذار 2021). "وسائل الإعلام السعودية: ترحيل جميع اليهود المتبقين تقريباً في اليمن" . صحيفة جيروزاليم بوست . تاريخ الاطلاع: 2 يوليو/تموز 2021 .
١ ٢ "بعض آخر اليهود المتبقين في اليمن يُقال إنهم طُردوا على يد الحوثيين المدعومين من إيران" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . ٣٠ مارس ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٦ أبريل ٢٠٢١ .
↑ بوكسرمان، آرون (30 مارس/آذار 2021). "مع مغادرة 13 يهوديًا يمنيًا المنطقة الموالية لإيران إلى القاهرة، ينخفض عدد أفراد الجالية من 50 ألفًا إلى 6" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . تاريخ الاطلاع: 1 يوليو/تموز 2021 .
↑ "حاخام كبير في الإمارات العربية المتحدة يدين استمرار سجن يهودي يمني باعتباره "جريمة ضد الإنسانية"" . صحيفة ألجماينر . 8 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2022 .
↑ «الأمم المتحدة تقر بأن اليهود اليمنيين قد طُردوا من بلادهم • نقطة اللاعودة» . نقطة اللاعودة . 9 فبراير 2022.
↑ ناصر، محمد (28 مارس 2021). "الحوثيون يطردون آخر اليهود اليمنيين" . الشرق الأوسط . تاريخ الاسترجاع: 30 مارس 2021 .
↑ «الحوثيون يطردون آخر اليهود اليمنيين» . الشرق الأوسط .
↑ عازفة غيتار البيس، رينا (29 مارس/آذار 2021). "الحوثيون يرحّلون بعضًا من آخر اليهود المتبقين في اليمن" . المونيتور . تاريخ الاطلاع: 2 يوليو/تموز 2021 .
↑ «إرسال مئات من مستلزمات عيد الأنوار (حانوكا) إلى اليهود المقيمين في الدول العربية» . أخبار إسرائيل 365 | آخر الأخبار. منظور توراتي . 2 ديسمبر 2021.
↑ دويتش، غابي (14 مارس 2022). "الأمم المتحدة تقول إن يهودياً واحداً فقط لا يزال في اليمن" . موقع "جويش إنسايدر " .
↑ باتاوين (17 يونيو 2024). "مسلمون يدفنون أحد آخر اليهود في اليمن" . نقطة اللاعودة .
↑ راشيل يديد وداني بار-ماوز (محرران)، الصعود إلى شجرة النخيل - مختارات من التراث اليهودي اليمني ، إيلي بيتامار: رحوفوت 2018، ص 21-22، OCLC 1041776317
↑ يعقوب سافير ، ابن سافير (المجلد 1 - الفصل 43)، ليك 1866، ص 99 - الصفحة أ (بالعبرية). تجدر الإشارة هنا إلى أن السنة اليهودية لتدمير الهيكل الأول تُعطى تقليديًا في الحساب اليهودي على أنها 3338 ميلاديًا أو 42.5 قبل الميلاد. وهذا يختلف عن السنة العلمية الحديثة، التي تُعبر عنها عادةً باستخدام التقويم اليولياني الاستباقي على أنها 587 قبل الميلاد.
↑ شلومو دوف غويتين، من أرض سبأ: حكايات يهود اليمن ، نيويورك 1973
↑ أشار الحاخام سليمان عدني (1567-1630)، مؤلف تفسير المشناه " ملكيت شلومو" ، إلى هذا التقليد، فكتب في مقدمة تفسيره: "يقول أنا، وهو مجرد خادم متواضع بين جميع سكان المدينة، سليمان (شلومو)، ابن سيدي أبي، الحاخام يشوع، ابن الحاخام داود، ابن الحاخام حلفون عدن. فليُرشدهم روح الله، وليُهديني في سُبل البر، وليُرضِني طول الأيام بشريعته الإلهية، وليُعزّيني براحة تامة. من بيت جدي لأبي، المذكور هنا، وهو من المدن اليمنية، تلقيتُ تقليدًا مفاده أننا نُفينا منذ زمن السبي الأول ( الجلوت )، وذلك بسبب الآية المكتوبة في نهاية سفر الملوك الثاني (18:11). « وأسكنهم في حلاح وحفور ونهر جوزان ومدن ماداي »، وقد قيل عنا أيضًا. وقد وصل إلينا من التراث أننا من المجموعة التي أرسل إليها عزرا ليخرجوا من المنفى أثناء بناء الهيكل الثاني، لكنهم أعرضوا عنه بعناد، فلعنهم بأن يبقوا فقراء طوال حياتهم. وبسبب ذنوبنا، تحقق فينا في ذلك المنفى فقرٌ في الشريعة وفقرٌ في المال، بشكل غير عادي، وخاصة عائلتي الصغيرة! ولذلك، كانوا جميعًا، على حد علمي وتأكدي من الذين يقولون الحق، أناسًا يخشون الله ورجالًا مخلصين للتوراة، حتى تلاميذ سيدي أبي، رحمه الله، الذي كان حاخام مدينة أوزال. تُسمى سناء. وكان جدي، والد أبي، قبله، معلمًا للأطفال هناك. إلا أن الفقر والمجاعة لازماهم، حتى تحققت فينا لعنتا عزرا: الأولى، اللعنة المذكورة آنفًا، إلى جانب اللعنة العامة التي أُرسلت على عجل ضد جميع المعلمين، ألا يغتنموا أبدًا، خشية أن يتوقفوا عن العمل! إلخ. انظر: مشنايوت زخر حانوخ (تحرير مناحيم فاغشال، زلمان شترنليخت، ويوسف غليك)، المجلد 1 - زرائيم ، القدس 2000، مدخل "ملكيت شلومو".
↑ في كتاب صلاة الطقوس البلدية ، في القسم الذي يسرد ترتيب يوم صيام التاسع من آب، نقرأ: "...[نحسب السنوات من تدمير بيت إلهنا]، إلخ، وتدمير الهيكل الأول وتشتت شعبنا المنفي ، إلخ." هنا، كتب الحاخام يحيى صالح في تفسيره لكتاب "عيتز حاييم " (انظر: سيدور - تيكلال ، مع تفسير "عيتز حاييم" ، تحقيق شمعون صالح، المجلد 3، القدس 1971، ص 67ب): "أشار بذلك إلى منفى أرض اليمن، الذي استمر منفاه منذ أيام الخراب، كما هو متعارف عليه لدينا، والذي لم يعد أثناء بناء الهيكل الثاني، لأنهم أدركوا في حدسهم أن الهيكل الثاني سيُدمر في المستقبل، وشرحوا ذلك قائلين: "لقد خلعت رداءي، فكيف أرتديه مرة أخرى؟" (انظر ترجمة نشيد الأناشيد 5:3). ومثل هذه الأمور قديمة ومعروفة جيدًا."
↑ يوسيفوس . الحرب اليهودية . ترجمة ويليام ويستون . 1.0.5 – عبر مشروع PACE: مشروع التفاعل الثقافي القديم.(مقدمة) اليونانية: Ἀράβων τε τοὺς πορρωτάτω = = حرفيًا: "العرب [اليهود] الذين هم أبعد"؛ انظر: مقدمة كتاب يوسيفوس "De Bello Judaico"، الفقرة 2، "العرب الأبعد" (حرفيًا: "العرب [اليهود] الذين هم أبعد"). وفقًا للحاخام يحيى قافيه ، نقلاً عن حاخام يمني من القرن الرابع عشر، طُرد بعض اليهود من الجزيرة العربية على يد الخليفة عليّ ولجأوا إلى اليمن. انظر: يهودا ، المجلد 30 (تحرير يوسف طوبي)، نتانيا 2014، الصفحات 41-42 (بالعبرية).
↑ يوسف توبي، يهود اليمن في ضوء التنقيب عن الكنيس اليهودي في قاني ، مقالة مكتوبة في: وقائع ندوة الدراسات العربية، 43 (2013): المتحف البريطاني، لندن، ص 351.
↑ موسوعة الحكماء اليمنيين (العبرية. анзикилопдиа ле हकमи тимн)، أد. موشيه جافرا، المجلد. 1، بني باراك 2001-2003، ص. 332، sv मनहम (بالعبرية)؛ Encyclopedia of Jewish Communities in Yemen (Heb. אנציקלופדיה לקהילות היהודיות בתימן), ed. موشيه جافرا، المجلد. 1، بني براك 2005، ص. 248, sv тطفار (بالعبرية)
↑ نافيه، جوزيف (1995). "شواهد القبور الآرامية من زوار". تربيز (بالعبرية) . סד (64): 477– 497. JSTOR 23599945 . نافيه ، يوسف (2000). "سبعة نقوش جديدة على شواهد القبور من صوغر". تربيس (بالعبرية) . سط (69): 619-636 . JSTOR 23600873 . ; جوزيف نافيه، نقش قبر ثنائي اللغة من شيبا ، مجلة: ليشونينو (العدد 65)، 2003، الصفحات 117-120 (بالعبرية)؛ GW Nebe and A. Sima، Die aramäisch/hebräisch-sabäische Grabinschrift der Lea، علم الآثار العربية والكتابات 15، 2004، الصفحات من 76 إلى 83.
^ جاك ريكمانز، La Persécution des Chrétiens Himyarites ، Nederlands Historisch-Archaeologisch Inst. في هيت نابيجي أوستن، 1956
↑ شهيد، عرفان ؛ سمعان، أريثاس (1971). شهداء نجران: وثائق جديدة . بروكسل: Société des Bollandistes. ص. 54. أو سي إل سي 516915 .
^ خط سير رحلة بنيامين التطيلي (محرر ماركوس ناثان أدلر)، مطبعة جامعة أكسفورد، لندن 1907، ص 47-49. ملحوظة: في عام 1870م، رافقالباحث والأديب اليمني حاييم حبشوش جوزيف هاليفي في مهمة استكشافية إلى مدينة صعدة وفي الأماكن المحيطة بها.في كتاب مسعود حبشوش ( رحلات في اليمن ، القدس 1983) أن مدينة تلماس هي مدينة صعدة القديمة. He brings down an old Yemeni proverb: אדא אנת מן מלץ פאנא מן תלמץ = "If you are evasive (Ar. "malaṣ"), then I am from Tilmaṣ (ie Saadah)." في زمن هيبشوش نفسه، كانت سعدة لا تزال تُعرف باسم وادي تلماس.
↑ لاحقًا، دفع ذلك موسى بن ميمون إلى كتابة كتابه الشهير "معمار تحيات هاميثيم " (رسالة في قيامة الموتى)، المنشور في كتاب الرسائل والفتاوى (ספר אגרות ותשובות)، القدس 1978، صفحة 9 (بالعبرية). ووفقًا لموسى بن ميمون، فقد أرسل إليه بعض اليهود في اليمن رسالة عام 1189، مستائين على ما يبدو من عدم ذكره للقيامة الجسدية للموتى في كتابه " هيل. تشوفا" ، الفصل الثامن، وكيف أن بعض الأشخاص في اليمن بدأوا يُعلّمون، استنادًا إلى تعاليم موسى بن ميمون، أن الجسد عندما يموت يتحلل وأن الروح لا تعود إلى مثل هذه الأجساد بعد الموت. نفى موسى بن ميمون أنه ألمح إلى مثل هذه الأمور، وأكد مجدداً أن الجسد سيبعث بالفعل، لكن "العالم الآخر" كان شيئاً مختلفاً في طبيعته.
↑ فتاوى إبراهيم بن ميموني (تحرير أبراهام هـ. فريمان وشلومو دوف غويتين )، مكيزه نيرداميم: القدس 1937، الفتاوى رقم 82-94 (ص 107-136) (بالعبرية). طرح أهل مدينة عدن (اليمن) سبعة أسئلة إضافية على الحاخام إبراهيم بن ميمونيدس، محفوظة في وثيقة من القرنين الخامس عشر والسادس عشر لا تزال مخطوطة (ص 188ب-193أ)، تحتوي في معظمها على شرح زكريا هاروفيه لقانون ميمونيدس في الشريعة اليهودية. يمكن الاطلاع على هذه الوثيقة النادرة في المكتبة الوطنية بالجامعة العبرية في القدس، قسم المخطوطات، على الميكروفيلم رقم F- 44265.
↑ رزهابي، يهودا (1985). "شيلوت هاناجيد - عمل من تأليف الحاخام يهوشوا هاناجيد". تربيت (بالعبرية). 54 (4): 553-566 . JSTOR 23596708 .
↑ يوسف طوبي، دراسات في "مجيلات تيمان" ( `Iyunim bi-megilat Teman )، مطبعة ماغنيس – الجامعة العبرية، القدس 1986، ص 70-71 (بالعبرية). يعتقد توبي أنه تم تدميرها في عهد الإمام الطاهري الأول، الظافر عامر الأول بن طاهر، الذي استولى على صنعاء مؤقتًا.
↑ أبراهام ياري، إيغروت إيريتز يسرائيل ( رسائل أرض إسرائيل )، في "رسالة الحاخام عوبديا دي بيرتينورا من القدس إلى أخيه"، المكتوبة عام 1489، تل أبيب 1943، ص 140 (بصيغة PDF)؛ انظر أيضًا جدليا بن يحيى الإسباني، شلشيليت هاكابالا ، البندقية 1585 (بالعبرية)، الذي شهد باسم الحاخام عوبديا دي بيرتينورو الذي قال إنه كان هناك يهود في أيامه يأتون إلى القدس، قادمين من نصف الكرة الجنوبي الشرقي، على طول بحر المحيط [الهندي]، والذي أعلن أنه ليس لديهم كتاب آخر غير كتاب ياد ، الذي ينتمي إلى موسى بن ميمون. كتب الحاخام يحيى صالح، متحدثًا بشكل أكثر وضوحًا عن هذه الحادثة، في كتابه "الأسئلة والأجوبة" ( Pe'ulath Sadiq ، المجلد الثاني، الرد 180) أنه كان يشير هناك إلى يهود اليمن الذين قاموا برحلة حج إلى أرض إسرائيل في ذلك الوقت.
↑ زكريا الظاهري، سفر ها-موسار (محرر مردخاي يتسهاري)، بني براق 2008 (بالعبرية)، ص 58، 62. للحصول على وصفه لمدرسة الحاخام جوزيف كارو الدينية ، انقر هنا: زكريا الظاهري#أبرز المعالم من الرحلة .
↑ عمرام قارح، سارات تيمان، ص 8 (بالعبرية)؛ يوسف قافيه، هاليخوت تيمان ، ص 186 (بالعبرية)؛ كما ورد وصفه في كتاب " السلطات اليمنية والمسيانية اليهودية "، من تأليف بي إس فان كونينجسفيلد، وج. سادان، وكيو. السامرائي، جامعة ليدن، كلية اللاهوت، 1990
↑ يوسف قفيح (محرر)، "قوروت يسرائيل بتيمان للحاخام حاييم حبشوش،" كتابيم ( الأوراق المجمعة )، المجلد. 2، القدس 1989، ص 713-719 (بالعبرية)
↑ غيماني، أهارون (2016). " التوبيخ الأخلاقي للحاخام يوسف بن صالح بشأن أحداث عام 1724 في اليمن". دراسات عبرية . 57 : 167-170 . doi : 10.1353/hbr.2016.0008 . JSTOR 44072299. S2CID 151985498 .
^ كارستن نيبور، Reisebeschreibung nach Arabien und andern umliegenden Ländern ، Zürich 1992، p. 417. هنا، الترجمة الإنجليزية لرحلات م. نيبور ( السفر عبر شبه الجزيرة العربية ودول أخرى في الشرق ، المجلد 1، لندن 1792، ص 409) قد ترجمت بشكل غير صحيح الألمانية الأصلية على أنها تقول تم تدمير أربعة عشر معبدًا يهوديًا، في حين تقول الألمانية الأصلية أنه تم تدمير اثني عشر معبدًا يهوديًا فقط من إجمالي أربعة عشر: "Zu ebendieser Zeit wurden den hiesigen Juden von 14 Synagogen zwölf Niedergerissen."
^ كارستن نيبور، Reisebeschreibung nach Arabien und andern umliegenden Ländern (وصف السفر إلى شبه الجزيرة العربية والدول المجاورة الأخرى)، زيورخ 1992، الصفحات من 416 إلى 418 (الألمانية)
↑ يعقوب رامون، يهود اليمن في تل أبيب ، القدس 1935 (بالعبرية). استغرقت رحلتهم إلى إسرائيل براً وبحراً سبعة أشهر.
^ مجلة هرئيل ، تل أبيب 1962، الصفحات من 243 إلى 251 (بالعبرية)
↑ عمرام قورح، سارات تيمان، القدس 1988، ص. 62 (العبرية)
^ ريمون، يعقوب [بالعبرية] (1935). يهود اليمن في تل أبيب ( باللغة العبرية). القدس: مطبعة زوكرمان. او سي ال سي 233187474 .
↑ إستر موتشاوسكي شنابر، الأشياء الاحتفالية في المعابد اليهودية اليمنية ، نُشر في: دراسات يهودية يمنية - وقائع المؤتمر الدولي الثاني (تحرير إفرايم إسحاق ويوسف طوبي)، جامعة برينستون: برينستون 1999، ص 121
↑ كريمر، غودرون (2011). تاريخ فلسطين: من الفتح العثماني إلى تأسيس دولة إسرائيل . مطبعة جامعة برينستون. ص 117. ISBN 978-0-691-11897-0.
^ شموئيل يافنئيلي، ماسا لتيمان ، تل أبيب 1952، ص 187-188؛ 196-199 (العبرية)
↑ توفيا سولامي، الدوافع السياسية مقابل الدوافع الدينية وراء قرار الإمام أحمد بالسماح بالهجرة اليهودية في عام 1949 (محاضرة في مبنى الأمم المتحدة في نيويورك، 2018)
↑ «شغف اليهود الأكراد الآراميين جلب اللغة الآرامية إلى إسرائيل» . Ekurd.net. مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2014 .
↑ يهود اليمن: الأصول والثقافة والأدب ، صفحة 6، (بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1986)
↑ "ممارسة الصهيونية - موارد" . www.doingzionism.org.il . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2007.
↑ "Naphillath Panim" . chayas.com. مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2014 .
↑ فسر حاخاماتهم التلمود ( مناحوت 39أ) من وجهة نظر مفادها أن "المفاصل" و"العقد" شيء واحد.
↑ مزراحي، أفشالوم (2018)، "المطبخ اليمني"، في راحيل يديد؛ داني بار-ماوز (محرران)، الصعود إلى شجرة النخيل: مختارات من التراث اليهودي اليمني ، رحوفوت: إيلي بيتامار، ص 134، OCLC 1041776317
↑ قافيه، ي. (1982). هاليخوت تيمان (الحياة اليهودية في صنعاء) (بالعبرية). القدس: معهد بن تسفي . ص 210. ISBN 965-17-0137-4. OCLC 863513860 .
↑أُرشف بتاريخ 13 أغسطس 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
↑ يوسف قفيح ، هاليخوت تيمان (الحياة اليهودية في صنعاء)، معهد بن تسفي – القدس 1982، ص 143 و 148 (بالعبرية)؛ يهودا ليفي ناحوم، ميسفنوت يهودي تيمان ، تل أبيب 1962، ص. 149 (العبرية)
↑ إسحاق بن أبا مرعي، سفر هايتتور ، لوو، أوكرانيا 1860
↑ "ليس بالضرورة أن تتشابه جميع العرائس اليمنيات" . Haaretz.com . 25 مارس 2008. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2014 .
^ دي مور، يوهانس سي. (1971). النمط الموسمي في أسطورة بالو الأوغاريتية حسب رواية إليميلكو. نيوكيرشن – فلوين، ألمانيا: فيرلاغ بوتزون وبيركر كيفيلاير
↑ "حفل الحناء يضفي لمسةً بهيجةً على الزوجين السعيدين" . صحيفة جيوويش جورنال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2014 .
↑ "كاشاجاب"د هاشكونزي هتابل بنوسخ تايمني • galrria – كود البخاخة – بخاخات البخاخ – بخيدري حريم” . Bhol.co.il. أرشفة من الإصدار الأصلي في 5 تشرين الثاني (نوفمبر) 2015 . تم الاسترجاع 9 مارس، 2015 .
↑ الركابيون – قاموس إيستون للكتاب المقدس
↑ توبي، يوسف (2004). " شولحان عاروخ لكارو مقابل مشناه توراة لموسى بن ميمون في اليمن" (نسخة إلكترونية) . في: ليفشيتز، بيرخياهو (محرر). حولية القانون اليهودي . المجلد 15. روتليدج . ص. PT253. ISBN 978-1-134-29837-2لعب عاملان إضافيان دورًا حاسمًا في تبني غالبية يهود اليمن للتقاليد الجديدة، وهي تقاليد تنحدر في معظمها من أرض إسرائيل والمجتمعات السفاردية في الشتات. أولهما الغياب التام للطابعات في اليمن : إذ لم يكن بالإمكان طباعة أي أعمال تعكس العادات والطقوس المحلية (البلدية)، فبقيت مخطوطة. في المقابل، كانت الكتب المطبوعة، التي يعكس الكثير منها التقاليد السفاردية (الشامية)، متوفرة، ولذا لم يكن من المستغرب أن يفضل المزيد من يهود اليمن اقتناء الكتب المطبوعة الأقل تكلفة والأسهل قراءة، على الرغم من أنها تعبر عن تقاليد مختلفة، بدلًا من مخطوطاتهم باهظة الثمن والصعبة القراءة. أما العامل الثاني فكان التدفق الكبير نسبياً للزوار إلى اليمن، وكانوا في الغالب مبعوثين من المجتمعات والأكاديميات اليهودية في أرض إسرائيل، بالإضافة إلى تجار من المجتمعات السفاردية ... ومن خلال هذه العملية البطيئة، ولكن المستمرة، اكتسبت التقاليد الطقسية والشعائرية الشامية مزيداً من التعاطف والشرعية، على حساب البلدي.
1 2 سيمون، ريفا س.؛ لاسكير، ميخائيل م.؛ ريجير ، سارة (2003). يهود الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في العصر الحديث . مطبعة جامعة كولومبيا . ص. 398. ردمك 978-0-231-10796-9.
↑ الحاخام اسحق راتسابي، أور ههالخا : منشورات نوساخ تيمان، بني براق.
1 2 يهود الشرق الأوسط وشمال إفريقيا في العصر الحديث ، بقلم ريفا سبيكتور سيمون، ومايكل مناحيم لاسكير، وسارة ريغوير (محررون)، مطبعة جامعة كولومبيا، 2003، الصفحات 403-404
^ شالوم عزيري، جالي أور ، تل أبيب 1974، ص 15؛ 19 (العبرية)
↑ ردود الفعل الدينية السفاردية على الحداثة ، بقلم نورمان أ. ستيلمان، دار هاروود للنشر الأكاديمي، 1995، صفحة 19
↑ الصفحتان 18 و19 (الحاشية 44) في: غويتين، إس دي (1955). "صورة لقرية نساجين يمنية". الدراسات الاجتماعية اليهودية . 17 (1). مطبعة جامعة إنديانا : 3-26 . JSTOR 4465298 .
↑ دراسات يهودية يمنية - وقائع المؤتمر الدولي الثاني ، إفرايم إسحاق ويوسف طوبي (محرران)، مقدمة، جامعة برينستون 1999، ص 15
↑ شلومو موراغ، نطق اللغة العبرية ، الموسوعة اليهودية 13، 1120-1145
↑ توراة قدومة ، شاؤول بن شالوم هوديافي، بيت دغان، 1902، صفحة ألف.
↑ المدراش اليمني - التعليقات الفلسفية على التوراة ، ترجمة يتسحاق تسفي لانجرمان، دار نشر هاربر كولينز
↑ طحان، إيلانا (2008). "المجموعة العبرية في المكتبة البريطانية: الماضي والحاضر". اليهودية الأوروبية: مجلة لأوروبا الجديدة . 41 (2): 43-55 . doi : 10.3167/ej.2008.410211 . JSTOR 41443966 .
↑ تشاخامي تيمان (حكماء اليمن)، بقلم يشيفات هود يوسف، المجلد الأول.
↑ الحاخام يوسف قافيه ، هاليخوت تيمان ، ( معهد بن تسفي : القدس 1982، ص 186. انظر كيدوشين 29ب حيث يذكر عالماً رفض ارتداء "سوداريوم" (عباءة) على رأسه حتى يتزوج، أي أن رأسه كان مغطى بقبعة فقط.
↑ إستر موتشاوسكي-شنابر، "ملابس يهود اليمن"، في: صعود شجرة النخيل - مختارات من التراث اليهودي اليمني ، تحرير راشيل يديد وداني بار-ماوز، إيلي بيتامار: رحوفوت 2018، ص 161-162، OCLC 1041776317
↑ وينطبق هذا أيضاً على عرب اليمن.
^ براور ، إريك (1934). إثنولوجيا دير Jemenitischen Juden . المجلد. 7. هايدلبرغ: Carl Winters Kulturgeschichte Bibliothek، I. Reihe: Ethnologische bibliothek. ص. 81. هذه الترجمة من قبل استير فان براغ.
^ براور ، إريك (1934). إثنولوجيا دير Jemenitischen Juden . المجلد. 7. هايدلبرغ: Carl Winters Kulturgeschichte Bibliothek، I. Reihe: Ethnologische bibliothek. ، ص 79.
^ كارستن نيبور ، وصف السفر إلى شبه الجزيرة العربية والدول المجاورة الأخرى [Reisebeschreibung nach Arabien und andern umliegenden Ländern]، Akademische Druch- und Verlagsanstalt: Graz 1968، الصفحات من 416 إلى 417.
1 2 إريك براور، إثنولوجيا دير Jemenitischen Juden ، هايدلبرغ 1934، ص. 85
↑ يهودا راتزابي، العادات القديمة للجالية اليهودية اليمنية (تحرير شالوم سيري وإسرائيل كيسار )، تل أبيب 2005، ص 30 (بالعبرية)
1 2 موشيه جافرا، ألقاب اليهود في اليمن ( شيموت ه-مشباه شيل ه-يهوديم بيمان )، بني باراك 2014، مقدمة ص. 6 (بالعبرية)
↑ أهارون غيماني، أسماء العائلات والألقاب بين يهود اليمن ، نُشر في: هذه هي الأسماء - دراسات في علم أسماء اليهود (المجلد 3)، تحرير آرون ديمسكي ، جامعة بار إيلان : رامات غان 2002، ص 24؛ موشيه غافرا، ألقاب اليهود في اليمن ، بني باراك 2014، مقدمة ص 6
لسوء الحظ، انقطع هذا السجل النسبي في أواخر أو أوائل القرن السادس عشر الميلادي. ومع ذلك، فقد ذكر واحدًا وتسعين جيلًا متتاليًا، بدءًا من يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم . نُشرت نسخة من نسب هذه العائلة ووصف له في كتاب " مقتطفات من أعمال أدبية من اليمن " (Mi-Yetzirot Sifrutiyyot Mi-Teman )، حولون 1981، بقلم يهودا ليفي ناحوم، الصفحات 191-193 (بالعبرية). واليوم، توجد المخطوطة الأصلية في مكتبة كلية وستمنستر في كامبريدج، إنجلترا.
↑ فيزهاي، مالين (17 نوفمبر/تشرين الثاني 2018). "إحياء الماضي بالنسبة لليهود الإسرائيليين من أصول يمنية" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر/كانون الأول 2018 .
↑ كوبلمان، نعمة م.؛ ستون، ليفي؛ هيرنانديز، دينا ج.؛ جيفيل، دوف؛ سينغلتون، أندرو ب.؛ هاير، إيفلين؛ فيلدمان، ماركوس و.؛ هليل، جوسي؛ روزنبرغ، نوح أ. (2020). "استدلال عالي الدقة للعلاقات الجينية بين السكان اليهود" . المجلة الأوروبية لعلم الوراثة البشرية . 28 (6): 804-814 . doi : 10.1038/s41431-019-0542-y . ISSN 1476-5438 . PMC 7253422. PMID 31919450 .
↑ سيمون شاما ، قصة اليهود: البحث عن الكلمات 1000 قبل الميلاد - 1492 ميلادي، كتب فينتج 2014 ص. 234.
↑ بونيه-تامير، باتشيفا (1985). "المجتمعات اليهودية الشرقية وعلاقتها بسكان جنوب غرب آسيا". عالم الأنثروبولوجيا الهندي . 1 : 153-170 .
1 2 3 أ. ل. نون، أ. الميري، ر. ل. راوم، ل. ف. سانشيز، س. ج. موليجان، "يكشف الحمض النووي للميتوكوندريا عن تاريخ تطوري متميز للسكان اليهود في اليمن وإثيوبيا"، المجلة الأمريكية لعلم الإنسان الفيزيائي ، يناير 2011؛ 144 (1): 1-10
^ شين ، بيدونغ. لافي، تل؛ كيفيسيلد، توماس؛ تشو، فيفيان؛ سينغون، دنيز؛ جيفيل، دوف؛ شبيرر، إسحاق؛ وولف، ايلون؛ هليل، جوسي؛ فيلدمان، ماركوس دبليو؛ أوفنر، بيتر ج. (2004). "إعادة بناء السلالات الأبوية والنسب الأمومية للسامريين وغيرهم من السكان الإسرائيليين من تباين تسلسل الحمض النووي Y-Chromosome والميتوكوندريا" . طفرة بشرية . 24 (3): 248-260 . دوى : 10.1002/humu.20077 . ردمك 1059-7794 . بميد 15300852 .
^ بيهار، دورون م. ميتسبالو، إيني؛ كيفيسيلد، توماس؛ روسيت، سهارون؛ تسور، شاي؛ حديد، يارين؛ يودكوفسكي، غينادي؛ روزنغارتن، درور؛ بيريرا، لويزا؛ أموريم، أنطونيو؛ كوتويف، إيلدوس؛ جورويتز، ديفيد؛ بون تمير، باتشيفا؛ فيلمز، ريتشارد؛ سكوريكي ، كارل (30 أبريل 2008). “إحصاء المؤسسين: النسب الوراثي الأمومي للشتات اليهودي” . بلوس واحد . 3 (4) هـ2062. بيب كود : 2008PLoSO...3.2062B . دوى : 10.1371/journal.pone.0002062 . ردمك 1932-6203 . PMC 2323359. PMID 18446216 .
↑ ريتشاردز، مارتن؛ رينغو، كيارا؛ كروتشياني، فولفيو؛ غراتريكس، فيونا؛ ويلسون، جيمس ف.؛ سكوزاري، روزاريا؛ ماكولي، فنسنت؛ توروني، أنطونيو (2003). "تدفق جيني واسع النطاق بوساطة الإناث من أفريقيا جنوب الصحراء إلى سكان الشرق الأدنى العرب" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 72 (4): 1058-1064 . doi : 10.1086/374384 . ISSN 0002-9297 . PMC 1180338. PMID 12629598 .
↑ سبريتشر، إيلي (مارس 2010). "التكلس الورمي العائلي: من توصيف نمط ظاهري نادر إلى التسبب في التكلس خارج الرحم" . مجلة الأمراض الجلدية الاستقصائية . 130 (3): 652-660 . doi : 10.1038/jid.2009.337 . ISSN 0022-202X . PMC 3169303. PMID 19865099 .

فهرس

غافرا، موشيه (2014). ألقاب اليهود في اليمن (شيموت ها-ميشباخاه شيل ها-يهوديم با-تيمان) (بالعبرية). بني براك: ه-ميخون لحكر حاخامي تيمان. او سي ال سي 892488824 .

للمزيد من القراءة

إيديلسون ، أبراهام ز. (1914). معجم الألحان العبرية الشرقية ، المجلد. 1 ( أغاني اليهود اليمنيين )، بقلم أبراهام ز. إديلسون، لايبزيغ
قافيه، يوسف (1982). هاليخوت تيمان – حياة يهود صنعاء ، معهد بن تسفي : القدس (بالعبرية)
قورة، عمرام (1988). سارات تيمان ، القدس (بالعبرية)
لينويتز، هاريس (1998). المسيح اليهودي: من الجليل إلى كراون هايتس . نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد.
مِجْلِة (مخطوطة) ( المخطوطة اليمنية لمِجْلِة في مكتبة جامعة كولومبيا )
بارفيت، تيودور (1996) الطريق إلى الخلاص: يهود اليمن 1900-1950 . سلسلة بريل في الدراسات اليهودية، المجلد السابع عشر. ليدن: بريل.
روهرباخر، بيتر (2006). "Wüstenwanderer" من "Wolkenpolitiker" - Die Pressefehde zwischen Eduard Glaser وTheodor Herzl in: Anzeiger der philosophisch-historischen Klasse؛ 141. فيينا: Österreichische Akademie der Wissenschaften، الصفحات من 103 إلى 116.
سايمون، ريفا؛ لاسكير، مايكل؛ ريغير، سارة (محررون) (2002). يهود الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في العصر الحديث ، مطبعة جامعة كولومبيا، الفصلان 8 و21
توبي، يوسف [بالعبرية] (1995). “معلومات عن اليهود اليمنيين في المقالات العربية من اليمن (идизот дл иеоди типан базан зрабиим मтимь)”. بعاميم: دراسات في اليهودية الشرقية (بالعبرية). 64 . معهد بن تسفي : 68 – 102. JSTOR 23425355 .
فيرسكين، آلان (2018). رؤية لليمن: رحلات مستشرق أوروبي ودليله المحلي . ترجمة لكتاب رحلات حاييم حبشوش. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد.

روابط خارجية

يهود اليمن، الموسوعة اليهودية ، 1906
تاريخ يهود اليمن، الحاخام مناحيم ليفين، موقع عيش.كوم
مجموعة يحيى حايبي ، الموجودة الآن في متحف إسرائيل
مشروع جنيزة، مجموعة ناحوم
فيلم وثائقي تلفزيوني عن الجالية اليهودية في اليمن عام 1929 (باللغة العربية)، تم تصويره في صنعاء من قبل المخرج السينمائي الروسي فلاديمير شنايدروف
اليهود اليمنيون والعصور القديمة
آخر اليهود في اليمن، مارس 2015
اليمن يفقد آخر يهوده لصالح إسرائيل (الأسبوعية العربية، مارس 2016)
أخبار
مجموعة ييفيت شلومو (باللغة العبرية) ضمن المجموعات الرقمية لمكتبة يونس وسورايا نازاريان ، جامعة حيفا

[11] كان الحاخام شالوم بن أهارون ها-كوهين عراقي يذهب إلى كنيس يمني مختلف كل سبت ومعه كتب صلاة سفاردية مطبوعة، ويطلب من الجماعة الصلاة بالصيغة السفاردية، ويفرضها عليهم إن لزم الأمر ( يوسف كاباح ، أغادتا عيد الفصح، ص 11). انظر أيضًا صلاة الطقوس البلدية .

[1] "اليهود اليمنيون في ستامفورد هيل: تجربة فاشلة" .

[2] "شاهد: بعد 15 عامًا: عائلة يهودية يمنية تجتمع مجددًا في الإمارات العربية المتحدة" . عالم يشيفا . 10 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2021 .

[hamodia.com-3] فايس، يوني (16 أغسطس/آب 2020). "تقرير: اليهود اليمنيون المتبقون سينتقلون إلى الإمارات العربية المتحدة عقب معاهدة إسرائيل" . صحيفة هاموديا . مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر/أيلول 2020. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس/آب 2020 .

[4] "نقطة اللاعودة" . نقطة اللاعودة .

[5] هيرش (10 مايو 2022). "تاريخ يهود اليمن" .

[6] "آخر يهودي في اليمن - تقرير" . مجلة سبيكتاتور . 17 ديسمبر 2024. ISSN 0792-822X . OCLC 15700704. تاريخ الاطلاع: 17 ديسمبر 2024 .

[:0-7] 1 2 3 4 ليئور بن آري (19 يونيو 2024). ""خسارة فادحة": اليمن يودع أحد آخر اليهود الباقين على قيد الحياة . موقع يديعوت أحرونوت نيوز . تاريخ الاطلاع: 19 يوليو/تموز 2024 .

[8] رود نوردلاند (18 فبراير 2015). "الاضطهاد يحدد حياة اليهود المتبقين في اليمن" . صحيفة نيويورك تايمز .

[israelnationalnews.com-9] ١ ٢ "شاهد: وفاة أحد آخر اليهود في اليمن" . أخبار إسرائيل الوطنية . ١٦ يونيو ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه في ٩ أغسطس ٢٠٢٤ .

[10] مونتفيل، جوزيف ف. (2011). التاريخ كمقدمة: المسلمون واليهود في البحر الأبيض المتوسط في العصور الوسطى . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0-7391-6814-1.

[12] كريستيان روبن: حمير وإسرائيل. في: Académie des inscriptions et belles lettertres (eds): Comptes-Rendus of séances de l'année 2004th 148/2، الصفحات 831-901. باريس 2004

[13] جيلبرت، مارتن: في بيت إسماعيل ، ص 4

[14] إريك ماروني ( 2010). صهيون الأخرى: التاريخ المفقود للأمم اليهودية . روومان وليتلفيلد. ص 93. ISBN 978-1-4422-0045-6.

[15] أنجليكا نويورث؛ نيكولاي سيناي؛ مايكل ماركس (2009). القرآن في سياقه: دراسات تاريخية وأدبية في البيئة القرآنية . بريل. ص 36. ISBN 978-90-474-3032-2.

[16] "مملكة حمير اليهودية: صعودها وسقوطها" (آخر استرجاع في 11 ديسمبر 2012) . Thefreelibrary.com . (تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2014 ).

[google2-17] 1 2 تشايكين، موسى أفيغدور (1899). مشاهير اليهود: لمحة عن الظروف التاريخية للشعب اليهودي من تدمير القدس إلى يومنا هذا. الجزء الأول. 70-1290 . باوسون وبريلسفورد . تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2010 .

[History1-18] 1 2 غريتز، هاينريش ؛ لوي، بيلا؛ بلوخ، فيليب (1902). تاريخ اليهود، المجلد 3. جمعية النشر اليهودية الأمريكية . الصفحات 62-64 . أبو كريبا أسد.

[Exodus-19] إس بي سيغال (2003). فهم الخروج وأسرار أخرى من التاريخ اليهودي . دار إيتز حاييم للنشر. ص 212. ISBN 978-0-9740461-0-5الممالك اليهودية في الجزيرة العربية، القرن السابع الميلادي .

[Oriental-20] صحيفة أورينتال هيرالد ومجلة الأدب العام . المجلد 14. لندن. 1827. ص 544.

[Dubnov-21] سيمون دوبنوف (1968) [قبل عام 1941]. تاريخ اليهود: من الإمبراطورية الرومانية إلى أوائل العصور الوسطى . كتب كورنوال. ص 309. ISBN 978-0-8453-6659-2.

[22] جاستن بول هاينز (أغسطس 2008). "أصول الصلاة الإسلامية: التأثيرات الدينية في القرنين السادس والسابع على شعائر الصلاة" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2010 .

[23] قصة اليهود: البحث عن الكلمات بقلم سيمون شاما ، الجزء الثاني، الفصل السادس "بين المؤمنين"، الصفحة 233:
في أواخر القرن الرابع الميلادي، ومع ازدياد قسوة حياة اليهود في العالم المسيحي، حققت اليهودية غزوًا باهرًا في الجزيرة العربية، حين اعتنقت مملكة حمير (التي تُطابق اليمن جغرافيًا، والتي هيمنت على شبه الجزيرة العربية لمدة 250 عامًا) الديانة اليهودية. ولفترة طويلة، ساد الاعتقاد بأن اعتناق اليهودية في حمير اقتصر على دائرة صغيرة من المقربين للملك - طيبان أسعد أبو كريب، آخر سلالة طيبان - وربما شمل طبقة النبلاء المحاربين. ولا يزال الجدل قائمًا حول مدى انتشار اليهودية في حمير؛ إلا أن الأدلة المستقاة من النقوش، والأهم من ذلك، الحفريات في جبل عاصمة ظفر، والتي كشفت عما يُرجح أنه حمام طقوسي قديم ، تُشير إلى أن هذا التحول الجذري كان أعمق وأوسع نطاقًا وأكثر ديمومة، وذلك في نظر العديد من الباحثين المعاصرين (وإن لم يكن جميعهم). ربما كان الحميريون من أتباع "الشمس والقمر" بالإضافة إلى ممارستهم لختان اليوم الثامن، ولكن في ذلك الوقت، لم تكن عبادة الشمس، كما رأينا من فسيفساء الكنيس في تلك الفترة، مثيرة للجدل في الممارسة اليهودية.

[24] يم عبد الله (1987). النقش CIH 543: قراءة جديدة بناءً على الأصل الذي تم العثور عليه حديثًا في C. Robin & M. Bafqih (Eds.) Sayhadica: Recherches Sur Les Inscriptions De l'Arabie Préislamiques Offertes Par Ses Collègues Au Professeur AFL Beeston . باريس: مكتبة المستشرقين بول جوثنر ص 4 – 5.

[auto-25] 1 2 أ. جامي، WF، النقوش السبئية والحسائية من المملكة العربية السعودية ، Instituto di Studi del Vicino Oriente: Università di Roma، Rome 1966، p. 40

[Eric_Maroney_2010_94-26] 1 2 إريك ماروني (2010). صهيون الأخرى: التاريخ المفقود للأمم اليهودية . روومان وليتلفيلد. ص 94. ISBN 978-1-4422-0045-6.

[Jolly1997-27] كارين لويز جولي (1997). التقاليد والتنوع: المسيحية في سياق عالمي حتى عام 1500. إم إي شارب. ص 171. ISBN 978-1-56324-468-1.

[28] وقائع النسطور من سارد (سيرت)، حررها أداي شير (في باترولوجيا أورينتاليس ، المجلدات الرابع والخامس والسابع). جُمعت الرواية النسطورية الأصلية بعد عام 1036 ميلاديًا بقليل من مقتطفات من أعمال تاريخية سريانية قديمة لم تعد موجودة. وجاء في الرواية الأصلية ما يلي: "...في أزمنة لاحقة، حكم هذه البلاد ملك يهودي اسمه مسروق. كانت أمه يهودية من سكان نصيبين، وقد أُسرت. ثم اشتراها أحد ملوك اليمن، فأنجبت مسروق وعلمته اليهودية. وحكم بعد أبيه وقتل عددًا من المسيحيين. وقد روى بار ساهدي قصته في وقائعه." See also Moshe Gill, In the Kingdom of Ishmael during the Geonic Period (במלכות ישמעאל בתקופת הגאונים), vols. 1-4، تل أبيب 1997، ص. 19 (العبرية)

[thejc-29] «مؤرخون يدعمون بي بي سي في مزاعمها عن مذبحة اليهود | صحيفة ذا جيوويش كرونيكل» . thejc.com. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2014 .

[30] جاك ريكمانز، اضطهاد المسيحيين الهيمياريين في القرن السادس ، Nederlands Historisch-Archaeologisch Inst. في هيت نابيجي أوستن، 1956 ص 1-24

[31] بووزوك، جلين (2013). عرش أدوليس: حروب البحر الأحمر عشية الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4. ISBN 978-0-19-973932-5.

[Montgomery2002-32] روبرت ل. مونتغمري (2002). الانتشار غير المتكافئ للمسيحية: نحو فهم انتشار الأديان . دار غرينوود للنشر. ص 31. ISBN 978-0-275-97361-2.

[33] فرانسيس إدوارد بيترز (1994). محمد وأصول الإسلام . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 54. ISBN 978-0-691-02054-9.

[34] جاك ريكمانز، اضطهاد المسيحيين الحميريين في القرن السادس ، معهد Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut in het Nabije Oosten: اسطنبول 1956، ص. 14 (الفرنسية)

[35] مونرو-هاي. أكسوم . ص 88.

[36] "المجتمعات اليهودية في أماكن غريبة"، بقلم كين بلادي، دار نشر جيسون أرونسون، 2000، الصفحات 7

[37] التعليم الاقتصادي والحديث في اليمن (التعليم في اليمن في سياق العمليات والأحداث السياسية والاقتصادية والاجتماعية، للدكتور يوسف زوريلي، إيمود وهدفاسة، القدس، 2005، صفحة 2)

[38] كين بلادي (2000)، المجتمعات اليهودية في أماكن غريبة، جيسون أرونسون إنك، ص 32

[39] يعقوب سافير ، ابن سافير (المجلد 1 - الفصل 43)، ليك 1866، ص 99أ (بالعبرية). تجدر الإشارة هنا إلى أن السنة اليهودية لتدمير الهيكل الأول تُعطى تقليديًا في الحساب اليهودي على أنها 3338 قبل الميلاد أو 42.5 قبل الميلاد. وهذا يختلف عن السنة العلمية الحديثة، التي تُعبر عنها عادةً باستخدام التقويم اليولياني الاستباقي على أنها 587 قبل الميلاد.

[40] شالوم سيري ونفتالي بن ديفيد، رحلة إلى اليمن ويهودها ، دار نشر إيليه بتامار، 1991، صفحة 43

[41] "يهود اليمن"، في كتاب اليمن: 3000 عام من الفن والحضارة في الجزيرة العربية السعيدة ، تحرير فيرنر داوم، صفحة 272: 1987

[42] يهودا راتزابي، "وثائق عن يهود اليمن"، سيفونوت ، ص ٢٨٩ ، معهد بن تسفي (بالعبرية). يستند هذا الرأي إلى تعليقٍ وضعه الحاخام يحيى قارة من صنعاء (توفي عام ١٨٨١)، حيث يشرح فيه مغزى عبارة "جاءت... الظبية البابلية" في قصيدة " ليفافي يحشقاه عوفرة" . "يقصد أن جميع رفاقي، وهم سكان اليمن، قد أتوا، وقد حظيتُ أنا أيضًا بشرف القدوم معهم [...] والآن، يُطلق علينا نحن وهو اسم البابليين، استنادًا إلى حقيقة أننا كنا هناك منذ البداية، ومن هناك أتى أجدادنا ليسكنوا هذه البلاد، كما هو معروفٌ لدى الباحثين في هذا الشأن."

[Wagner_2009-43] 1 2 فاغنر، مارك س. (2009). مثل يوسف في الجمال: الشعر العامي اليمني والتعايش العربي اليهودي . بريل. ص 3-282 . ISBN 978-90-04-16840-4.

[44] الصفحة 15 في: غويتين، إس دي (1955). "صورة لقرية نساجين يمنية". الدراسات الاجتماعية اليهودية . 17 (1). مطبعة جامعة إنديانا : 3-26 . JSTOR 4465298 .

[45] ميسنر، ريناته (1999)، "ماريا تيريزا تالر: آثار إمبراطورة نمساوية في اليمن"، في إفرايم إسحاق ؛ يوسف طوبي (محرران)، دراسات يهودية يمنية - وقائع المؤتمر الدولي الثاني ، برينستون: جامعة برينستون (معهد الدراسات السامية)، ص 110، الرقم الدولي الموحد للدوريات 0894-9824

[46] المجتمعات اليهودية في أماكن غريبة ، بقلم كين بلادي، جيسون أرونسون إنك، 2000، صفحة 9

[Princeton-47] 1 2 3 مدب، عبد الوهاب؛ ستورا، بنيامين (27 نوفمبر 2013). تاريخ العلاقات اليهودية الإسلامية: من الأصول إلى يومنا هذا . مطبعة جامعة برينستون. ص 248-250 . ISBN 978-1-4008-4913-0.

[48] روكساني إيليني مارجريتي (1 سبتمبر 2012). عدن وتجارة المحيط الهندي: 150 عامًا في حياة ميناء عربي في العصور الوسطى . كتب الصحافة UNC. ص. 16. رقم ISBN 978-1-4696-0671-2.

[49] شلومو دوف غويتين، مردخاي فريدمان (2008). تجار الهند في العصور الوسطى: وثائق من جنيزة القاهرة . دار بريل للنشر. ص 390. ISBN 978-90-04-15472-8.

[50] شلومو دوف غويتين، مردخاي فريدمان (2008). تجار الهند في العصور الوسطى: وثائق من جنيزة القاهرة . دار بريل للنشر. الصفحات 37-38 ، 40. ISBN 978-90-04-15472-8.

[51] روبن أهروني (1994). يهود مستعمرة عدن التابعة للتاج البريطاني: التاريخ والثقافة والعلاقات العرقية . دار بريل للنشر. الصفحات 19-20 . ISBN 978-90-04-10110-4.

[52] رسائل موسى بن ميمون: الأزمة والقيادة، تحرير: أبراهام س. هالكين، ديفيد هارتمان، جمعية النشر اليهودية، 1985، ص 91

[Festschrift-53] ١ ٢ ٣ اليهود والمسيحيون والمسلمون في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث: كتاب تذكاري تكريمًا لمارك ر. كوهين . دار بريل للنشر. ٢٠١٤. ص ١٨١. ISBN 978-90-04-26784-8.

[en.wikisource.org-54] 1 2 3 ويكي مصدر: رسالة إلى اليمن

[55] هربرت ديفيدسون (9 ديسمبر 2004). موسى بن ميمون: الرجل وأعماله . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 489. ISBN 978-0-19-534361-8.

[56] روبن أهروني (1994). يهود مستعمرة عدن التابعة للتاج البريطاني: التاريخ والثقافة والعلاقات العرقية . دار بريل للنشر. ص 21. ISBN 978-90-04-10110-4.

[57] عراقي كلورمان، بات-زيون (1993). يهود اليمن في القرن التاسع عشر: صورة لجماعة مسيانية . دار بريل للنشر. ص 27. ISBN 978-90-04-09684-4.

[58] لينويتز، هاريس (27 سبتمبر 2001). المسيح اليهودي: من الجليل إلى كراون هايتس . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 27. ISBN 978-0-19-534894-1.

[59] توبي، يوسف يوفال (2018)، "موقف السلطة الإسلامية في اليمن من الحركة المسيانية اليهودية"، في راشيل يديد؛ داني بار ماعوز (محرران)، الصعود إلى شجرة النخيل: مختارات من التراث اليهودي اليمني ، رحوفوت: إيلي بتامار، ص 71، OCLC 1041776317 ، أصدر عبد النبي بن المهدي مرسومًا بالردة الإلزامية على اليهود [في اليمن] بإجبار السكان اليهود في جميع الأماكن التي أخضعها على ترك الدين اليهودي.

[60] توبي، يوسف يوفال (2018)، "موقف السلطة الإسلامية في اليمن من الحركة المسيانية اليهودية"، في راحيل يديد؛ داني بار ماعوز (محرران)، الصعود على شجرة النخيل: مختارات من التراث اليهودي اليمني ، رحوفوت: إيلي بتامار، ص 70-73 ، OCLC 1041776317

[61] قافيه، يوسف (2018)، "علاقات يهود اليمن بالمراكز اليهودية الرئيسية"، في راحيل يديد؛ داني بار-ماوز (محرران)، الصعود إلى شجرة النخيل: مختارات من التراث اليهودي اليمني ، رحوفوت: إيلي بتامار، ص 31-32 ، OCLC 1041776317

[62] جداليا سيلفرشتاين، أد. (1857). اوزار نخماد (بالعبرية). المجلد. 2. فيينا: كتاب ج. نوبفلماخر Buchhandlung. ص. 4. أو سي إل سي 1037594097 . ، في رسالته إلى جماعة لونيل؛ نقلاً عن قافيه، يوسف (2018)، "صلات يهود اليمن بالمراكز اليهودية الرئيسية"، في راحيل يديد؛ داني بار-ماوز (محرران)، الصعود إلى شجرة النخيل: مختارات من التراث اليهودي اليمني ، رحوفوت: إيلي بتامار، ص 29-30 ، OCLC 1041776317

[YQafih1989-63] 1 2 قافيح، يوسف (1989). كتافيم (الأوراق المجمعة) (بالعبرية). المجلد 2. القدس: إيليه بيتامار، وآخرون. ص 677. OCLC 61623627 .

[64] قافيه، يوسف (2018)، "علاقات يهود اليمن بالمراكز اليهودية الرئيسية"، في راحيل يديد؛ داني بار-ماوز (محرران)، الصعود إلى شجرة النخيل: مختارات من التراث اليهودي اليمني ، رحوفوت: إيلي بتامار، ص 38، OCLC 1041776317 ، نقلاً عن مقدمة الفاسي، ي. (1960). يوسف قفيح (محرر). تعليق ر. اسحق الفاسي على Tractate Hullin (فصل Kol ha-Basar) (بالعبرية). ها-أجودا لو-هاتزالات جينزي تيمان. او سي ال سي 745065428 .

[65] يهود الشرق الأوسط وشمال إفريقيا في العصر الحديث ، من تأليف ريفا سبيكتور سيمون، ومايكل مناحيم لاسكير، وسارة ريغوير (محررون)، مطبعة جامعة كولومبيا، 2003، صفحة 392

[66] "المجتمعات اليهودية في أماكن غريبة"، بقلم كين بلادي، جيسون أرونسون إنك، 2000، صفحة 10

[67] يوسف طوبي. "الموزعة، طرد". موسوعة اليهود في العالم الإسلامي. رئيس التحرير نورمان أ. ستيلمان. بريل أونلاين، 2014.

[68] BZ Eraqi Klorman, The Jewish of Labour in the Nineteenth Century: A Portrait of a Messianic Community, BRILL, 1993, p.46.

[69] مدب، عبد الوهاب؛ ستورا، بنيامين (27 نوفمبر 2013). تاريخ العلاقات اليهودية الإسلامية: من الأصول إلى يومنا هذا . مطبعة جامعة برينستون. ص 254. ISBN 978-1-4008-4913-0.

[70] يوسف قفيح (محرر)، " قوروت يسرائيل بتيمان للحاخام حاييم حبشوش،" كتابيم ( الأوراق المجمعة )، المجلد. 2، القدس 1989، ص 714-715 (بالعبرية)

[71] مدب، عبد الوهاب؛ ستورا، بنيامين (27 نوفمبر 2013). تاريخ العلاقات اليهودية الإسلامية: من الأصول إلى يومنا هذا . مطبعة جامعة برينستون. ص 254-255 . ISBN 978-1-4008-4913-0.

[72] فيرغسون، ويليام (2021). ديريك ل. إليوت (محرر). رحلات وبيان ويليام فيرغسون، جراح شركة الهند الشرقية 1731-1739 . أبينغدون، أوكسون: روتليدج لصالح جمعية هاكلوت. ص 83. ISBN 978-0-367-71391-1. OCLC 1224044668 .

[73] انظر: قافيه، ي. (1982). هاليخوت تيمان (الحياة اليهودية في صنعاء) (بالعبرية). القدس: معهد بن تسفي . ص 238. ISBN 965-17-0137-4OCLC 863513860. [ترجمة] جامعو الفضلات (بالعربية: جامع ) . الاسم الذي يُطلق على من يقومون بتنظيف المراحيض. فرض الحكام العرب هذا العمل المُهين على اليهود، عارًا عليهم وإذلالًا. كانت هناك عدة عائلات تطوّعت للقيام بهذا العمل، مقابل راتب ثابت من خزينة المجتمع. إضافةً إلى ذلك، كانوا يُجففون فضلاتهم ويبيعونها للحمامات العامة كوقود لإشعال النار.

[74] يوسف توبي، الجالية اليهودية في رداع اليمن، القرن الثامن عشر ، Oriens Judaicus: السلسلة الثالثة، المجلد. 1، القدس 1992، ص. 17 ( ISSN 0792-6464 ).

[75] الموسوعة اليهودية ، لندن 1906، تحت عنوان "اليمن"

[76] كارل راثينس وهيرمان فون ويسمان، نتائج علم الأراضي (منشور في: بحوث من منطقة علم الأراضي ، المجلد 40)، هامبورغ 1934، الصفحات 133-136. يكتب راثينس في الصفحة 133: "لقد ترك لنا في صنعاء قائمة بأسماء الطوائف اليهودية في اليمن من خوحوم باشي ، رئيس جميع اليهود اليمنيين. قرأ علينا أسماء الأماكن من سجلات الضرائب، التي كانت مرتبة ترتيبًا ممتازًا، لأنه مسؤول أمام الإمام عن تسليم ضرائب يهود صنعاء، كما هو الحال في جميع أنحاء البلاد، بشكل صحيح." ( الألمانية الأصلية: "Das nachfolgende Verzeichnis der Judengemeinden in Jemen wurde uns vom Chacham Bâschi, dem Oberhaupt der gesamten jemenitischen Juden, in Sana aufgegeben. Er las uns die Namen der Orte aus seinen Steuerlisten vor, die in vorzüglicher Ordnung waren, da er gegenüber dem Imâm für die richtige Ablieferung der Steuern der Juden Sana wie im ganzen Lande verantwortlich ist").

[77] وايت، كريس (1988). "كتاب سردي في التحليل النفسي. بقلم بيتر ل. جيوفاتشيني، نورثفيل، نيو جيرسي: جيسون أرونسون إنك. 1987. 382 صفحة". المجلة البريطانية للطب النفسي . 152 (5): 729. doi : 10.1192/s0007125000220771 . ISSN 0007-1250 .

[78] كتاب "المسيح اليهودي: من الجليل إلى كراون هايتس" ، بقلم هاريس لينويتز، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1998، صفحة 229

[Zekharia-79] «رجلنا في صنعاء: الرئيس اليمني السابق كان حاخامًا متدربًا» . هآرتس . Haaretz.com. 20 أكتوبر 2008. مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2015 .

[80] آري آرييل (5 ديسمبر 2013). العلاقات اليهودية الإسلامية والهجرة من اليمن إلى فلسطين في أواخر القرنين التاسع عشر والعشرين . دار بريل للنشر. ص 119. ISBN 978-90-04-26537-0.

[81] جيلبرت، مارتن، في بيت إسماعيل: تاريخ اليهود في الأراضي الإسلامية ، ماكليلاند وستيوارت، 2011

[Ish_Yemini2011-82] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 يتسحاق هاليفي، أفيران (محرر)، إيش يميني ، المجلد. 2، بني براك 2011، ص. 565 (العبرية)

[83] صورة يمنية – الاستشراق اليهودي في التصوير الفوتوغرافي المحلي، 1881-1948 ، متحف أرض إسرائيل، تل أبيب 2012، ص 75هـ

[A_Yemenite_Portrait_2012-84] 1 2 صورة يمنية (2012)، الصفحات 75هـ–76هـ

[ReferenceA-85] 1 2 3 صورة يمنية (2012)، ص 20هـ

[86] صورة يمنية (2012)، ص 82هـ

[87] صورة يمنية (2012)، الصفحات 83هـ–84هـ

[88] يهودي تيمان في تل أبيب ( يهود اليمن في تل أبيب )، يعقوب رامون، القدس 1935، ص 5 (بالعبرية)؛ يهود اليمن في تل أبيب ، ص 5 بصيغة PDF

[89] شلومو النداف (تحرير عزيئيل النداف)، زخور لابراهام ، القدس 1992، ص 33؛ 49-50؛ 56–57 (بالعبرية)

[90] يهود الشرق الأوسط وشمال إفريقيا في العصر الحديث ، من تأليف ريفا سبيكتور سيمون، ومايكل مناحيم لاسكير، وسارة ريغوير (محررون)، مطبعة جامعة كولومبيا، 2003، صفحة 406

[91] بلوم، إيتان (2007). "ماذا كان يدور في ذهن 'الأب'؟ آرثر روبين (1876-1943)، الهوية الثقافية، والنظرة العالمية، والفعل". تاريخ الأفكار الأوروبية . 33 (3): 330-349 . doi : 10.1016/j.histeuroideas.2007.02.002 . S2CID 144162606 .

[92] ملحق لمسح فلسطين – ملاحظات جُمعت لإطلاع لجنة الأمم المتحدة الخاصة بفلسطين – يونيو 1947 ، مطبعة الحكومة في القدس، ص 21

[93] استنادًا إلى جمعية اليهود اليمنيين، التي زعموا تمثيلها. انظر: صفحة 151 في ملحق مسح فلسطين (ملاحظات جُمعت لإعلام لجنة الأمم المتحدة الخاصة بفلسطين - يونيو 1947) ، المطبعة الحكومية، القدس

[94] هوارد ساشار، تاريخ إسرائيل، (نيويورك: ألفريد أ. كنوبف، 1979)، (ص 397-398).

[:2-95] 1 2 سيجيف، توم (1986). 1949 الإسرائيليون الأوائل . دار نشر ماكميلان . ص 181-183 .

[Redemption_1950,_pages_229–245-96] 1 2 تيودور بارفيت، طريق الخلاص: يهود اليمن، 1900-1950 ، (ليدن: إي جيه بريل، 1996)، الصفحات 229-245

[97] تيودور بارفيت، طريق الخلاص: يهود اليمن، 1900-1950، (ليدن: إي جيه بريل، 1996)، الصفحات 203-227

[adl-98] "الهجرة منذ ثلاثينيات القرن العشرين - سجل إسرائيل" . adl.org. مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2011. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2014 .

[99] "عملية السجادة السحرية - خطوط ألاسكا الجوية" . Alaskaair.com . تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2015 .

[LeviEshkol2002-100] 1 2 3 4 ليفي أشكول، رئيس الوزراء الثالث: مجموعة مختارة من الوثائق التي تغطي حياته [عب. (لوي اشكول – رأس كل شيء: منشورات فلسطين (1895–1969 )، أد. ي. روزنتال، أ. لامبرون وه. تزوريف، أرشيف دولة إسرائيل (الناشر): القدس 2002، الفصل 6 – في الوكالة اليهودية، خلال سنوات الهجرة الجماعية (بالعبرية)

[EisenbergCaplan2012-101] لورا زيتراين أيزنبرغ؛ نيل كابلان (1 فبراير 2012). مقالات نقدية في الدراسات الإسرائيلية: كتب عن إسرائيل، المجلد الخامس . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 168. ISBN 978-0-7914-9331-1لقد ضحّى العديد من اليهود اليمنيين بتراثهم الثقافي على مذبح الصهيونية الإسرائيلية. في البداية ، نُظر إلى التقاليد الدينية لليمنيين وعاداتهم المتميزة كعائق أمام اندماجهم في المجتمع الإسرائيلي الناشئ. وقد وُهموا بأن تبني أيديولوجيات وهوية المشروع الصهيوني (الذي يحمل بصمة القيادة العلمانية التي يهيمن عليها حزب العمل) سيسهل دخولهم إلى التيار السائد. [...] اندمج العديد من اليهود اليمنيين تدريجيًا في الثقافة الصهيونية العلمانية الناشئة، بينما قاوم آخرون ضغوط هذا التثاقف "الإسرائيلي".

[Maza1989-102] برنارد مازا (1 يناير 1989). مع الغضب المتدفق: قوة المستضعفين خلال المحرقة . منشورات إس بي. ص 193. ISBN 978-0-944007-13-6رحّبت الوكالة اليهودية بالهجرة العظيمة لليهود اليمنيين إلى إسرائيل بحفاوة بالغة . وأقامت لهم مخيمات عبور لتلبية جميع احتياجاتهم بحفاوة واهتمام. لكن في تلك المخيمات، امتزجت فرحة المهاجرين بوصولهم إلى أرض الميعاد بالألم والحيرة. رأت الوكالة اليهودية أن من واجبها استيعاب المهاجرين في إسرائيل ودمجهم في الحياة الاقتصادية والاجتماعية لأرضهم الجديدة، ولذلك أدرجت التعليم ضمن برنامجها. وبصفتها منظمة صهيونية علمانية، اعتقدت أن الدين عائق أمام الاندماج السليم. وكان البرنامج التعليمي الذي وضعته للبالغين والأطفال من العائلات اليمنية، في معظمه، غير ديني. وكثيراً ما كان المشرفون والمرشدون يؤدون مهمتهم التعليمية بحماسة بالغة تسببت في معاناة شديدة للمهاجرين. تسربت أنباء عن معاملة اليهود اليمنيين من المخيمات: مرشدون دينيون غير متدينين، حرمان من التعليم الديني، تمييز في توفير مرافق ممارسة الشعائر الدينية، منع الزوار والمعلمين الدينيين من دخول المخيمات، إلحاق العائلات بمستوطنات غير دينية، وقطع خصلات شعرهم التقليدية. وانهالت صيحات الاستنكار والاحتجاج من كل أنحاء العالم اليهودي.

[Haaretz-103] 1 2أُرشف بتاريخ 4 سبتمبر 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .

[104] «إسرائيل تفتح قاعدة بيانات تضم 400 ألف وثيقة رُفعت عنها السرية بشأن قضية الأطفال اليمنيين» . صحيفة تايمز أوف إسرائيل .

[Hundreds-105] Hundredsخطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).

[Shocking-106] Shockingخطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).

[107] فيزهاي، مالين (20 فبراير 2019). "أطفال إسرائيل المختفين" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2019 .

[MofH-108] كابلانسكي ، تمار ( 8 ديسمبر/كانون الأول 2021). "تقرير وزارة الصحة الإسرائيلية يعترف بدور الوزارة في اختفاء أطفال يمنيين في خمسينيات القرن الماضي" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 12 يناير/كانون الثاني 2024. تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر/كانون الأول 2021 .

[109] حاييم طويل. أستاذ اللغات السامية القديمة وناشط في مجال حقوق الإنسان ، وناشر كتاب " عملية إستير: فتح الباب لآخر يهود اليمن " (1988).

[110] الشرق الأوسط وشمال أفريقيا 2003 (الطبعة التاسعة والأربعون)، منشورات يوروبا: لندن، ص 1206

[111] جدعون ماركوفيتش، المكتبة الوطنية الإسرائيلية ، عبر الوكالة اليهودية

[112] نحمياس، روي (20 يونيو 1995). "اليهود اليمنيون تحت التهديد - أخبار إسرائيل، واي نت نيوز" . واي نت نيوز . تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2015 .

[113] "هجرة اليهود من اليمن - أخبار إسرائيل الوطنية - 14 أغسطس 2009" .

[114] «سيتم منح اليهود اليمنيين المضطهدين ملاذاً آمناً في بريطانيا» . صحيفة الإندبندنت . 23 أكتوبر 2011. مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2022.

[115] «مقتل يهودي بالرصاص في اليمن على يد متطرف مضطرب - أخبار إسرائيل، Ynetnews» . Ynet News . 20 يونيو 1995. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2015 .

[116] «مسلمٌ حُكم عليه بالإعدام لقتله يهودياً» . صحيفة ذا ناشيونال نيوز . تاريخ الاطلاع: ٢٨ أكتوبر ٢٠١٤ .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[117] "تقرير: قاتل يهودي يمني يهرب من السجن" . Ynetglobal . 16 أبريل 2011.

[118] "مزيد من اليهود اليمنيين يغادرون إلى إسرائيل" . وكالة التلغراف اليهودية . 24 أغسطس/آب 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر/تشرين الأول 2014 .

[ynetnews-119] إفرايم، عمري (12 أغسطس/آب 2012). "زوجة وأطفال المعلم اليمني الذي قُتل بالرصاص يهاجرون إلى إسرائيل" . موقع Ynet الإخباري . تاريخ الاطلاع: 12 يوليو/تموز 2014 .

[ynetnews2-120] "وصول 16 مهاجراً يمنياً إلى إسرائيل - أخبار إسرائيل، Ynetnews" . Ynet News . 21 يونيو 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2014 .

[121] "إجلاء يهود اليمن جواً إلى إسرائيل" . بي بي سي نيوز . 20 فبراير 2009.

[Jordan-122] جوردان، ميريام (31 أكتوبر/تشرين الأول 2009). "مهمة سرية تنقذ يهود اليمن" . صحيفة وول ستريت جورنال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل/نيسان 2016 .

[bbcyemen-123] أوين بينيت جونز (18 ديسمبر/كانون الأول 2009). "آخر اليهود المتبقين في اليمن: مجتمع في تراجع" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر/كانون الأول 2009 .

[ynetnews3-124] أبابا، داني أدينو (26 أبريل/نيسان 2010). "200 يهودي يمني سيهاجرون إلى المملكة المتحدة - المشهد اليهودي الإسرائيلي، واي نت نيوز" . واي نت نيوز . تم الاطلاع عليه في 12 يوليو/تموز 2014 .

[israelnationalnews-125] «نقل جثة يهودي قُتل في اليمن إلى إسرائيل - الشرق الأوسط - أخبار - أروتز شيفا» . أخبار إسرائيل الوطنية . 20 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2014 .

[ynetnews4-126] «نقل جثمان زعيم يهودي قُتل في اليمن إلى إسرائيل - أخبار إسرائيل، Ynetnews» . Ynet news . 20 يونيو 2012. تاريخ الاطلاع: 12 يوليو 2014 .

[jpost-127] «سيُدفن يهودي يمني مقتول في إسرائيل | جيروزاليم بوست | أخبار إسرائيل» . صحيفة جيروزاليم بوست . تاريخ الاطلاع: 12 يوليو/تموز 2014 .

[israelnationalnews2-128] "قطر تساعد اليهود اليمنيين على الوصول إلى إسرائيل؟" . أخبار إسرائيل الوطنية . 21 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2014 .

[129] «سياسي إسرائيلي يقول إن آخر اليهود في اليمن بحاجة إلى مساعدة للخروج» . صحيفة واشنطن بوست . ١٢ أكتوبر ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ٥ فبراير ٢٠١٦.

[130] «الحكومة اليمنية لليهود: إما اعتناق اليهودية أو مغادرة اليمن» . صحيفة جيروزاليم بوست . 11 أكتوبر 2015.

[131] «بعض آخر اليهود اليمنيين نُقلوا إلى إسرائيل في مهمة سرية» . صحيفة جيروزاليم بوست . 21 مارس/آذار 2016. تاريخ الاطلاع: 30 يناير/كانون الثاني 2022 .

[132] سينغوبتا، كيم (22 مارس 2016). "مهمة إجلاء اليهود جواً من اليمن تنذر بنهاية واحدة من أقدم المجتمعات اليهودية" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 23 مارس 2016 .

[133] "إطلاق سراح اليهود الذين تم اعتقالهم في اليمن" . أخبار إسرائيل الوطنية . 7 يونيو 2016.

[134] "Monareliefye.org تُقدّم للمرة الثالثة سلال مساعدات غذائية لأفراد الجالية اليهودية في صنعاء" . monarelief . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2018 .

[135] "مقابلة حصرية مع حاخام يهود صنعاء في اليمن" . صحيفة جيروزاليم بوست . تاريخ الاطلاع: 31 يوليو/تموز 2018 .

[136] «الجالية اليهودية في صنعاء تتلقى مساعدات غذائية من منظمة مونا للإغاثة» . monarelief . ٢٥ فبراير ٢٠١٩.

[137] "قتل اليهود... بقلم الدكتور كوهان" . مركز بيغن-السادات للسلام . 5 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2020 .

[138] «وزير يمني يقول إن مصير آخر 50 يهودياً في البلاد مجهول» . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . 16 أبريل/نيسان 2017. تاريخ الاطلاع: 23 يونيو/حزيران 2020 .

[139] "عدد السكان اليهود حسب البلد" . مراجعة سكان العالم . مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2020 .

[140] «تقرير: الحوثيون يعتقلون آخر اليهود المتبقين في اليمن في محاولة للتطهير العرقي للبلاد» . بالتيمور جيوويش لايف . 13 يوليو 2020.

[141] "Monareliefye.org يقدم سلال مساعدات غذائية لأفراد الجالية اليهودية في صنعاء" . monarelief . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يوليو 2020 .

[142] "هل ستصبح اليمن، لأول مرة في التاريخ، خالية من اليهود ... الحوثيون يدفع آخر العائلات اليهودية إلى المغادرة،" أخبار اليمن، (27 يوليو 2020)؛ "ترحيل آخر العائلات اليهودية من المناطق التي تسيطر عليها الميليشيات،" عدن تايمز، (27 يوليو 2020).

[143] «تقرير: اليهود اليمنيون المتبقون سينتقلون إلى الإمارات العربية المتحدة عقب معاهدة إسرائيل» . ١٦ أغسطس/آب ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ٢٠ سبتمبر/أيلول ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١٧ أغسطس/آب ٢٠٢٠ .

[144] شتاين، ميتشل (5 سبتمبر 2020). "آخر يهود اليمن" . عيشكوم . تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2021 .

[145] "الاحتجاز غير القانوني لليفي سالم موسى مرحبي من قبل الحوثيين" . وزارة الخارجية الأمريكية . 10 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2024 .

[146] "الحاخام الأكبر في فوسيزنياس، يتسحاق يوسف، يلتقي باليهود اليمنيين الذين فروا إلى الإمارات العربية المتحدة" . 23 ديسمبر 2020.

[147] جوفري، تسفي (29 مارس/آذار 2021). "وسائل الإعلام السعودية: ترحيل جميع اليهود المتبقين تقريباً في اليمن" . صحيفة جيروزاليم بوست . تاريخ الاطلاع: 2 يوليو/تموز 2021 .

[some-148] ١ ٢ "بعض آخر اليهود المتبقين في اليمن يُقال إنهم طُردوا على يد الحوثيين المدعومين من إيران" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . ٣٠ مارس ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٦ أبريل ٢٠٢١ .

[149] بوكسرمان، آرون (30 مارس/آذار 2021). "مع مغادرة 13 يهوديًا يمنيًا المنطقة الموالية لإيران إلى القاهرة، ينخفض عدد أفراد الجالية من 50 ألفًا إلى 6" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . تاريخ الاطلاع: 1 يوليو/تموز 2021 .

[150] "حاخام كبير في الإمارات العربية المتحدة يدين استمرار سجن يهودي يمني باعتباره "جريمة ضد الإنسانية"" . صحيفة ألجماينر . 8 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 30 يناير 2022 .

[151] «الأمم المتحدة تقر بأن اليهود اليمنيين قد طُردوا من بلادهم • نقطة اللاعودة» . نقطة اللاعودة . 9 فبراير 2022.

[152] ناصر، محمد (28 مارس 2021). "الحوثيون يطردون آخر اليهود اليمنيين" . الشرق الأوسط . تاريخ الاسترجاع: 30 مارس 2021 .

[153] «الحوثيون يطردون آخر اليهود اليمنيين» . الشرق الأوسط .

[154] عازفة غيتار البيس، رينا (29 مارس/آذار 2021). "الحوثيون يرحّلون بعضًا من آخر اليهود المتبقين في اليمن" . المونيتور . تاريخ الاطلاع: 2 يوليو/تموز 2021 .

[155] «إرسال مئات من مستلزمات عيد الأنوار (حانوكا) إلى اليهود المقيمين في الدول العربية» . أخبار إسرائيل 365 | آخر الأخبار. منظور توراتي . 2 ديسمبر 2021.

[156] دويتش، غابي (14 مارس 2022). "الأمم المتحدة تقول إن يهودياً واحداً فقط لا يزال في اليمن" . موقع "جويش إنسايدر " .

[157] باتاوين (17 يونيو 2024). "مسلمون يدفنون أحد آخر اليهود في اليمن" . نقطة اللاعودة .

[158] راشيل يديد وداني بار-ماوز (محرران)، الصعود إلى شجرة النخيل - مختارات من التراث اليهودي اليمني ، إيلي بيتامار: رحوفوت 2018، ص 21-22، OCLC 1041776317

[159] يعقوب سافير ، ابن سافير (المجلد 1 - الفصل 43)، ليك 1866، ص 99 - الصفحة أ (بالعبرية). تجدر الإشارة هنا إلى أن السنة اليهودية لتدمير الهيكل الأول تُعطى تقليديًا في الحساب اليهودي على أنها 3338 ميلاديًا أو 42.5 قبل الميلاد. وهذا يختلف عن السنة العلمية الحديثة، التي تُعبر عنها عادةً باستخدام التقويم اليولياني الاستباقي على أنها 587 قبل الميلاد.

[160] شلومو دوف غويتين، من أرض سبأ: حكايات يهود اليمن ، نيويورك 1973

[161] أشار الحاخام سليمان عدني (1567-1630)، مؤلف تفسير المشناه " ملكيت شلومو" ، إلى هذا التقليد، فكتب في مقدمة تفسيره: "يقول أنا، وهو مجرد خادم متواضع بين جميع سكان المدينة، سليمان (شلومو)، ابن سيدي أبي، الحاخام يشوع، ابن الحاخام داود، ابن الحاخام حلفون عدن. فليُرشدهم روح الله، وليُهديني في سُبل البر، وليُرضِني طول الأيام بشريعته الإلهية، وليُعزّيني براحة تامة. من بيت جدي لأبي، المذكور هنا، وهو من المدن اليمنية، تلقيتُ تقليدًا مفاده أننا نُفينا منذ زمن السبي الأول ( الجلوت )، وذلك بسبب الآية المكتوبة في نهاية سفر الملوك الثاني (18:11). « وأسكنهم في حلاح وحفور ونهر جوزان ومدن ماداي »، وقد قيل عنا أيضًا. وقد وصل إلينا من التراث أننا من المجموعة التي أرسل إليها عزرا ليخرجوا من المنفى أثناء بناء الهيكل الثاني، لكنهم أعرضوا عنه بعناد، فلعنهم بأن يبقوا فقراء طوال حياتهم. وبسبب ذنوبنا، تحقق فينا في ذلك المنفى فقرٌ في الشريعة وفقرٌ في المال، بشكل غير عادي، وخاصة عائلتي الصغيرة! ولذلك، كانوا جميعًا، على حد علمي وتأكدي من الذين يقولون الحق، أناسًا يخشون الله ورجالًا مخلصين للتوراة، حتى تلاميذ سيدي أبي، رحمه الله، الذي كان حاخام مدينة أوزال. تُسمى سناء. وكان جدي، والد أبي، قبله، معلمًا للأطفال هناك. إلا أن الفقر والمجاعة لازماهم، حتى تحققت فينا لعنتا عزرا: الأولى، اللعنة المذكورة آنفًا، إلى جانب اللعنة العامة التي أُرسلت على عجل ضد جميع المعلمين، ألا يغتنموا أبدًا، خشية أن يتوقفوا عن العمل! إلخ. انظر: مشنايوت زخر حانوخ (تحرير مناحيم فاغشال، زلمان شترنليخت، ويوسف غليك)، المجلد 1 - زرائيم ، القدس 2000، مدخل "ملكيت شلومو".

[162] في كتاب صلاة الطقوس البلدية ، في القسم الذي يسرد ترتيب يوم صيام التاسع من آب، نقرأ: "...[نحسب السنوات من تدمير بيت إلهنا]، إلخ، وتدمير الهيكل الأول وتشتت شعبنا المنفي ، إلخ." هنا، كتب الحاخام يحيى صالح في تفسيره لكتاب "عيتز حاييم " (انظر: سيدور - تيكلال ، مع تفسير "عيتز حاييم" ، تحقيق شمعون صالح، المجلد 3، القدس 1971، ص 67ب): "أشار بذلك إلى منفى أرض اليمن، الذي استمر منفاه منذ أيام الخراب، كما هو متعارف عليه لدينا، والذي لم يعد أثناء بناء الهيكل الثاني، لأنهم أدركوا في حدسهم أن الهيكل الثاني سيُدمر في المستقبل، وشرحوا ذلك قائلين: "لقد خلعت رداءي، فكيف أرتديه مرة أخرى؟" (انظر ترجمة نشيد الأناشيد 5:3). ومثل هذه الأمور قديمة ومعروفة جيدًا."

[163] يوسيفوس . الحرب اليهودية . ترجمة ويليام ويستون . 1.0.5 – عبر مشروع PACE: مشروع التفاعل الثقافي القديم.(مقدمة) اليونانية: Ἀράβων τε τοὺς πορρωτάτω = = حرفيًا: "العرب [اليهود] الذين هم أبعد"؛ انظر: مقدمة كتاب يوسيفوس "De Bello Judaico"، الفقرة 2، "العرب الأبعد" (حرفيًا: "العرب [اليهود] الذين هم أبعد"). وفقًا للحاخام يحيى قافيه ، نقلاً عن حاخام يمني من القرن الرابع عشر، طُرد بعض اليهود من الجزيرة العربية على يد الخليفة عليّ ولجأوا إلى اليمن. انظر: يهودا ، المجلد 30 (تحرير يوسف طوبي)، نتانيا 2014، الصفحات 41-42 (بالعبرية).

[164] يوسف توبي، يهود اليمن في ضوء التنقيب عن الكنيس اليهودي في قاني ، مقالة مكتوبة في: وقائع ندوة الدراسات العربية، 43 (2013): المتحف البريطاني، لندن، ص 351.

[165] موسوعة الحكماء اليمنيين (العبرية. анзикилопдиа ле हकमи тимн)، أد. موشيه جافرا، المجلد. 1، بني باراك 2001-2003، ص. 332، sv मनहम (بالعبرية)؛ Encyclopedia of Jewish Communities in Yemen (Heb. אנציקלופדיה לקהילות היהודיות בתימן), ed. موشيه جافرا، المجلد. 1، بني براك 2005، ص. 248, sv тطفار (بالعبرية)

[166] نافيه، جوزيف (1995). "شواهد القبور الآرامية من زوار". تربيز (بالعبرية) . סד (64): 477– 497. JSTOR 23599945 . نافيه ، يوسف (2000). "سبعة نقوش جديدة على شواهد القبور من صوغر". تربيس (بالعبرية) . سط (69): 619-636 . JSTOR 23600873 . ; جوزيف نافيه، نقش قبر ثنائي اللغة من شيبا ، مجلة: ليشونينو (العدد 65)، 2003، الصفحات 117-120 (بالعبرية)؛ GW Nebe and A. Sima، Die aramäisch/hebräisch-sabäische Grabinschrift der Lea، علم الآثار العربية والكتابات 15، 2004، الصفحات من 76 إلى 83.

[167] جاك ريكمانز، La Persécution des Chrétiens Himyarites ، Nederlands Historisch-Archaeologisch Inst. في هيت نابيجي أوستن، 1956

[168] شهيد، عرفان ؛ سمعان، أريثاس (1971). شهداء نجران: وثائق جديدة . بروكسل: Société des Bollandistes. ص. 54. أو سي إل سي 516915 .

[169] خط سير رحلة بنيامين التطيلي (محرر ماركوس ناثان أدلر)، مطبعة جامعة أكسفورد، لندن 1907، ص 47-49. ملحوظة: في عام 1870م، رافقالباحث والأديب اليمني حاييم حبشوش جوزيف هاليفي في مهمة استكشافية إلى مدينة صعدة وفي الأماكن المحيطة بها.في كتاب مسعود حبشوش ( رحلات في اليمن ، القدس 1983) أن مدينة تلماس هي مدينة صعدة القديمة. He brings down an old Yemeni proverb: אדא אנת מן מלץ פאנא מן תלמץ = "If you are evasive (Ar. "malaṣ"), then I am from Tilmaṣ (ie Saadah)." في زمن هيبشوش نفسه، كانت سعدة لا تزال تُعرف باسم وادي تلماس.

[170] لاحقًا، دفع ذلك موسى بن ميمون إلى كتابة كتابه الشهير "معمار تحيات هاميثيم " (رسالة في قيامة الموتى)، المنشور في كتاب الرسائل والفتاوى (ספר אגרות ותשובות)، القدس 1978، صفحة 9 (بالعبرية). ووفقًا لموسى بن ميمون، فقد أرسل إليه بعض اليهود في اليمن رسالة عام 1189، مستائين على ما يبدو من عدم ذكره للقيامة الجسدية للموتى في كتابه " هيل. تشوفا" ، الفصل الثامن، وكيف أن بعض الأشخاص في اليمن بدأوا يُعلّمون، استنادًا إلى تعاليم موسى بن ميمون، أن الجسد عندما يموت يتحلل وأن الروح لا تعود إلى مثل هذه الأجساد بعد الموت. نفى موسى بن ميمون أنه ألمح إلى مثل هذه الأمور، وأكد مجدداً أن الجسد سيبعث بالفعل، لكن "العالم الآخر" كان شيئاً مختلفاً في طبيعته.

[171] فتاوى إبراهيم بن ميموني (تحرير أبراهام هـ. فريمان وشلومو دوف غويتين )، مكيزه نيرداميم: القدس 1937، الفتاوى رقم 82-94 (ص 107-136) (بالعبرية). طرح أهل مدينة عدن (اليمن) سبعة أسئلة إضافية على الحاخام إبراهيم بن ميمونيدس، محفوظة في وثيقة من القرنين الخامس عشر والسادس عشر لا تزال مخطوطة (ص 188ب-193أ)، تحتوي في معظمها على شرح زكريا هاروفيه لقانون ميمونيدس في الشريعة اليهودية. يمكن الاطلاع على هذه الوثيقة النادرة في المكتبة الوطنية بالجامعة العبرية في القدس، قسم المخطوطات، على الميكروفيلم رقم F- 44265.

[172] رزهابي، يهودا (1985). "شيلوت هاناجيد - عمل من تأليف الحاخام يهوشوا هاناجيد". تربيت (بالعبرية). 54 (4): 553-566 . JSTOR 23596708 .

[173] يوسف طوبي، دراسات في "مجيلات تيمان" ( `Iyunim bi-megilat Teman )، مطبعة ماغنيس – الجامعة العبرية، القدس 1986، ص 70-71 (بالعبرية). يعتقد توبي أنه تم تدميرها في عهد الإمام الطاهري الأول، الظافر عامر الأول بن طاهر، الذي استولى على صنعاء مؤقتًا.

[174] أبراهام ياري، إيغروت إيريتز يسرائيل ( رسائل أرض إسرائيل )، في "رسالة الحاخام عوبديا دي بيرتينورا من القدس إلى أخيه"، المكتوبة عام 1489، تل أبيب 1943، ص 140 (بصيغة PDF)؛ انظر أيضًا جدليا بن يحيى الإسباني، شلشيليت هاكابالا ، البندقية 1585 (بالعبرية)، الذي شهد باسم الحاخام عوبديا دي بيرتينورو الذي قال إنه كان هناك يهود في أيامه يأتون إلى القدس، قادمين من نصف الكرة الجنوبي الشرقي، على طول بحر المحيط [الهندي]، والذي أعلن أنه ليس لديهم كتاب آخر غير كتاب ياد ، الذي ينتمي إلى موسى بن ميمون. كتب الحاخام يحيى صالح، متحدثًا بشكل أكثر وضوحًا عن هذه الحادثة، في كتابه "الأسئلة والأجوبة" ( Pe'ulath Sadiq ، المجلد الثاني، الرد 180) أنه كان يشير هناك إلى يهود اليمن الذين قاموا برحلة حج إلى أرض إسرائيل في ذلك الوقت.

[175] زكريا الظاهري، سفر ها-موسار (محرر مردخاي يتسهاري)، بني براق 2008 (بالعبرية)، ص 58، 62. للحصول على وصفه لمدرسة الحاخام جوزيف كارو الدينية ، انقر هنا: زكريا الظاهري#أبرز المعالم من الرحلة .

[176] عمرام قارح، سارات تيمان، ص 8 (بالعبرية)؛ يوسف قافيه، هاليخوت تيمان ، ص 186 (بالعبرية)؛ كما ورد وصفه في كتاب " السلطات اليمنية والمسيانية اليهودية "، من تأليف بي إس فان كونينجسفيلد، وج. سادان، وكيو. السامرائي، جامعة ليدن، كلية اللاهوت، 1990

[177] يوسف قفيح (محرر)، "قوروت يسرائيل بتيمان للحاخام حاييم حبشوش،" كتابيم ( الأوراق المجمعة )، المجلد. 2، القدس 1989، ص 713-719 (بالعبرية)

[178] غيماني، أهارون (2016). " التوبيخ الأخلاقي للحاخام يوسف بن صالح بشأن أحداث عام 1724 في اليمن". دراسات عبرية . 57 : 167-170 . doi : 10.1353/hbr.2016.0008 . JSTOR 44072299. S2CID 151985498 .

[179] كارستن نيبور، Reisebeschreibung nach Arabien und andern umliegenden Ländern ، Zürich 1992، p. 417. هنا، الترجمة الإنجليزية لرحلات م. نيبور ( السفر عبر شبه الجزيرة العربية ودول أخرى في الشرق ، المجلد 1، لندن 1792، ص 409) قد ترجمت بشكل غير صحيح الألمانية الأصلية على أنها تقول تم تدمير أربعة عشر معبدًا يهوديًا، في حين تقول الألمانية الأصلية أنه تم تدمير اثني عشر معبدًا يهوديًا فقط من إجمالي أربعة عشر: "Zu ebendieser Zeit wurden den hiesigen Juden von 14 Synagogen zwölf Niedergerissen."

[180] كارستن نيبور، Reisebeschreibung nach Arabien und andern umliegenden Ländern (وصف السفر إلى شبه الجزيرة العربية والدول المجاورة الأخرى)، زيورخ 1992، الصفحات من 416 إلى 418 (الألمانية)

[181] يعقوب رامون، يهود اليمن في تل أبيب ، القدس 1935 (بالعبرية). استغرقت رحلتهم إلى إسرائيل براً وبحراً سبعة أشهر.

[182] مجلة هرئيل ، تل أبيب 1962، الصفحات من 243 إلى 251 (بالعبرية)

[183] عمرام قورح، سارات تيمان، القدس 1988، ص. 62 (العبرية)

[184] ريمون، يعقوب [بالعبرية] (1935). يهود اليمن في تل أبيب ( باللغة العبرية). القدس: مطبعة زوكرمان. او سي ال سي 233187474 .

[185] إستر موتشاوسكي شنابر، الأشياء الاحتفالية في المعابد اليهودية اليمنية ، نُشر في: دراسات يهودية يمنية - وقائع المؤتمر الدولي الثاني (تحرير إفرايم إسحاق ويوسف طوبي)، جامعة برينستون: برينستون 1999، ص 121

[186] كريمر، غودرون (2011). تاريخ فلسطين: من الفتح العثماني إلى تأسيس دولة إسرائيل . مطبعة جامعة برينستون. ص 117. ISBN 978-0-691-11897-0.

[187] شموئيل يافنئيلي، ماسا لتيمان ، تل أبيب 1952، ص 187-188؛ 196-199 (العبرية)

[188] توفيا سولامي، الدوافع السياسية مقابل الدوافع الدينية وراء قرار الإمام أحمد بالسماح بالهجرة اليهودية في عام 1949 (محاضرة في مبنى الأمم المتحدة في نيويورك، 2018)

[189] «شغف اليهود الأكراد الآراميين جلب اللغة الآرامية إلى إسرائيل» . Ekurd.net. مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2014 .

[190] يهود اليمن: الأصول والثقافة والأدب ، صفحة 6، (بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1986)

[191] "ممارسة الصهيونية - موارد" . www.doingzionism.org.il . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2007.

[chayas-192] "Naphillath Panim" . chayas.com. مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2014 .

[193] فسر حاخاماتهم التلمود ( مناحوت 39أ) من وجهة نظر مفادها أن "المفاصل" و"العقد" شيء واحد.

[194] مزراحي، أفشالوم (2018)، "المطبخ اليمني"، في راحيل يديد؛ داني بار-ماوز (محرران)، الصعود إلى شجرة النخيل: مختارات من التراث اليهودي اليمني ، رحوفوت: إيلي بيتامار، ص 134، OCLC 1041776317

[195] قافيه، ي. (1982). هاليخوت تيمان (الحياة اليهودية في صنعاء) (بالعبرية). القدس: معهد بن تسفي . ص 210. ISBN 965-17-0137-4. OCLC 863513860 .

[196] أُرشف بتاريخ 13 أغسطس 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .

[197] يوسف قفيح ، هاليخوت تيمان (الحياة اليهودية في صنعاء)، معهد بن تسفي – القدس 1982، ص 143 و 148 (بالعبرية)؛ يهودا ليفي ناحوم، ميسفنوت يهودي تيمان ، تل أبيب 1962، ص. 149 (العبرية)

[198] إسحاق بن أبا مرعي، سفر هايتتور ، لوو، أوكرانيا 1860

[199] "ليس بالضرورة أن تتشابه جميع العرائس اليمنيات" . Haaretz.com . 25 مارس 2008. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2014 .

[200] دي مور، يوهانس سي. (1971). النمط الموسمي في أسطورة بالو الأوغاريتية حسب رواية إليميلكو. نيوكيرشن – فلوين، ألمانيا: فيرلاغ بوتزون وبيركر كيفيلاير

[201] "حفل الحناء يضفي لمسةً بهيجةً على الزوجين السعيدين" . صحيفة جيوويش جورنال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2014 .

[202] "كاشاجاب"د هاشكونزي هتابل بنوسخ تايمني • galrria – كود البخاخة – بخاخات البخاخ – بخيدري حريم” . Bhol.co.il. أرشفة من الإصدار الأصلي في 5 تشرين الثاني (نوفمبر) 2015 . تم الاسترجاع 9 مارس، 2015 .

[203] الركابيون – قاموس إيستون للكتاب المقدس

[Berachyahu-204] توبي، يوسف (2004). " شولحان عاروخ لكارو مقابل مشناه توراة لموسى بن ميمون في اليمن" (نسخة إلكترونية) . في: ليفشيتز، بيرخياهو (محرر). حولية القانون اليهودي . المجلد 15. روتليدج . ص. PT253. ISBN 978-1-134-29837-2لعب عاملان إضافيان دورًا حاسمًا في تبني غالبية يهود اليمن للتقاليد الجديدة، وهي تقاليد تنحدر في معظمها من أرض إسرائيل والمجتمعات السفاردية في الشتات. أولهما الغياب التام للطابعات في اليمن : إذ لم يكن بالإمكان طباعة أي أعمال تعكس العادات والطقوس المحلية (البلدية)، فبقيت مخطوطة. في المقابل، كانت الكتب المطبوعة، التي يعكس الكثير منها التقاليد السفاردية (الشامية)، متوفرة، ولذا لم يكن من المستغرب أن يفضل المزيد من يهود اليمن اقتناء الكتب المطبوعة الأقل تكلفة والأسهل قراءة، على الرغم من أنها تعبر عن تقاليد مختلفة، بدلًا من مخطوطاتهم باهظة الثمن والصعبة القراءة. أما العامل الثاني فكان التدفق الكبير نسبياً للزوار إلى اليمن، وكانوا في الغالب مبعوثين من المجتمعات والأكاديميات اليهودية في أرض إسرائيل، بالإضافة إلى تجار من المجتمعات السفاردية ... ومن خلال هذه العملية البطيئة، ولكن المستمرة، اكتسبت التقاليد الطقسية والشعائرية الشامية مزيداً من التعاطف والشرعية، على حساب البلدي.

[Simon-205] 1 2 سيمون، ريفا س.؛ لاسكير، ميخائيل م.؛ ريجير ، سارة (2003). يهود الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في العصر الحديث . مطبعة جامعة كولومبيا . ص. 398. ردمك 978-0-231-10796-9.

[206] الحاخام اسحق راتسابي، أور ههالخا : منشورات نوساخ تيمان، بني براق.

[simon-207] 1 2 يهود الشرق الأوسط وشمال إفريقيا في العصر الحديث ، بقلم ريفا سبيكتور سيمون، ومايكل مناحيم لاسكير، وسارة ريغوير (محررون)، مطبعة جامعة كولومبيا، 2003، الصفحات 403-404

[208] شالوم عزيري، جالي أور ، تل أبيب 1974، ص 15؛ 19 (العبرية)

[209] ردود الفعل الدينية السفاردية على الحداثة ، بقلم نورمان أ. ستيلمان، دار هاروود للنشر الأكاديمي، 1995، صفحة 19

[210] الصفحتان 18 و19 (الحاشية 44) في: غويتين، إس دي (1955). "صورة لقرية نساجين يمنية". الدراسات الاجتماعية اليهودية . 17 (1). مطبعة جامعة إنديانا : 3-26 . JSTOR 4465298 .

[211] دراسات يهودية يمنية - وقائع المؤتمر الدولي الثاني ، إفرايم إسحاق ويوسف طوبي (محرران)، مقدمة، جامعة برينستون 1999، ص 15

[212] شلومو موراغ، نطق اللغة العبرية ، الموسوعة اليهودية 13، 1120-1145

[213] توراة قدومة ، شاؤول بن شالوم هوديافي، بيت دغان، 1902، صفحة ألف.

[214] المدراش اليمني - التعليقات الفلسفية على التوراة ، ترجمة يتسحاق تسفي لانجرمان، دار نشر هاربر كولينز

[215] طحان، إيلانا (2008). "المجموعة العبرية في المكتبة البريطانية: الماضي والحاضر". اليهودية الأوروبية: مجلة لأوروبا الجديدة . 41 (2): 43-55 . doi : 10.3167/ej.2008.410211 . JSTOR 41443966 .

[216] تشاخامي تيمان (حكماء اليمن)، بقلم يشيفات هود يوسف، المجلد الأول.

[217] الحاخام يوسف قافيه ، هاليخوت تيمان ، ( معهد بن تسفي : القدس 1982، ص 186. انظر كيدوشين 29ب حيث يذكر عالماً رفض ارتداء "سوداريوم" (عباءة) على رأسه حتى يتزوج، أي أن رأسه كان مغطى بقبعة فقط.

[218] إستر موتشاوسكي-شنابر، "ملابس يهود اليمن"، في: صعود شجرة النخيل - مختارات من التراث اليهودي اليمني ، تحرير راشيل يديد وداني بار-ماوز، إيلي بيتامار: رحوفوت 2018، ص 161-162، OCLC 1041776317

[219] وينطبق هذا أيضاً على عرب اليمن.

[220] براور ، إريك (1934). إثنولوجيا دير Jemenitischen Juden . المجلد. 7. هايدلبرغ: Carl Winters Kulturgeschichte Bibliothek، I. Reihe: Ethnologische bibliothek. ص. 81. هذه الترجمة من قبل استير فان براغ.

[221] براور ، إريك (1934). إثنولوجيا دير Jemenitischen Juden . المجلد. 7. هايدلبرغ: Carl Winters Kulturgeschichte Bibliothek، I. Reihe: Ethnologische bibliothek. ، ص 79.

[222] كارستن نيبور ، وصف السفر إلى شبه الجزيرة العربية والدول المجاورة الأخرى [Reisebeschreibung nach Arabien und andern umliegenden Ländern]، Akademische Druch- und Verlagsanstalt: Graz 1968، الصفحات من 416 إلى 417.

[Erich_Brauer_1934,_p._85-223] 1 2 إريك براور، إثنولوجيا دير Jemenitischen Juden ، هايدلبرغ 1934، ص. 85

[224] يهودا راتزابي، العادات القديمة للجالية اليهودية اليمنية (تحرير شالوم سيري وإسرائيل كيسار )، تل أبيب 2005، ص 30 (بالعبرية)

[GavraM2014-225] 1 2 موشيه جافرا، ألقاب اليهود في اليمن ( شيموت ه-مشباه شيل ه-يهوديم بيمان )، بني باراك 2014، مقدمة ص. 6 (بالعبرية)

[226] أهارون غيماني، أسماء العائلات والألقاب بين يهود اليمن ، نُشر في: هذه هي الأسماء - دراسات في علم أسماء اليهود (المجلد 3)، تحرير آرون ديمسكي ، جامعة بار إيلان : رامات غان 2002، ص 24؛ موشيه غافرا، ألقاب اليهود في اليمن ، بني باراك 2014، مقدمة ص 6

[227] لسوء الحظ، انقطع هذا السجل النسبي في أواخر أو أوائل القرن السادس عشر الميلادي. ومع ذلك، فقد ذكر واحدًا وتسعين جيلًا متتاليًا، بدءًا من يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم . نُشرت نسخة من نسب هذه العائلة ووصف له في كتاب " مقتطفات من أعمال أدبية من اليمن " (Mi-Yetzirot Sifrutiyyot Mi-Teman )، حولون 1981، بقلم يهودا ليفي ناحوم، الصفحات 191-193 (بالعبرية). واليوم، توجد المخطوطة الأصلية في مكتبة كلية وستمنستر في كامبريدج، إنجلترا.

[228] فيزهاي، مالين (17 نوفمبر/تشرين الثاني 2018). "إحياء الماضي بالنسبة لليهود الإسرائيليين من أصول يمنية" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر/كانون الأول 2018 .

[229] كوبلمان، نعمة م.؛ ستون، ليفي؛ هيرنانديز، دينا ج.؛ جيفيل، دوف؛ سينغلتون، أندرو ب.؛ هاير، إيفلين؛ فيلدمان، ماركوس و.؛ هليل، جوسي؛ روزنبرغ، نوح أ. (2020). "استدلال عالي الدقة للعلاقات الجينية بين السكان اليهود" . المجلة الأوروبية لعلم الوراثة البشرية . 28 (6): 804-814 . doi : 10.1038/s41431-019-0542-y . ISSN 1476-5438 . PMC 7253422. PMID 31919450 .

[230] سيمون شاما ، قصة اليهود: البحث عن الكلمات 1000 قبل الميلاد - 1492 ميلادي، كتب فينتج 2014 ص. 234.

[231] بونيه-تامير، باتشيفا (1985). "المجتمعات اليهودية الشرقية وعلاقتها بسكان جنوب غرب آسيا". عالم الأنثروبولوجيا الهندي . 1 : 153-170 .

[:1-232] 1 2 3 أ. ل. نون، أ. الميري، ر. ل. راوم، ل. ف. سانشيز، س. ج. موليجان، "يكشف الحمض النووي للميتوكوندريا عن تاريخ تطوري متميز للسكان اليهود في اليمن وإثيوبيا"، المجلة الأمريكية لعلم الإنسان الفيزيائي ، يناير 2011؛ 144 (1): 1-10

[233] شين ، بيدونغ. لافي، تل؛ كيفيسيلد، توماس؛ تشو، فيفيان؛ سينغون، دنيز؛ جيفيل، دوف؛ شبيرر، إسحاق؛ وولف، ايلون؛ هليل، جوسي؛ فيلدمان، ماركوس دبليو؛ أوفنر، بيتر ج. (2004). "إعادة بناء السلالات الأبوية والنسب الأمومية للسامريين وغيرهم من السكان الإسرائيليين من تباين تسلسل الحمض النووي Y-Chromosome والميتوكوندريا" . طفرة بشرية . 24 (3): 248-260 . دوى : 10.1002/humu.20077 . ردمك 1059-7794 . بميد 15300852 .

[234] بيهار، دورون م. ميتسبالو، إيني؛ كيفيسيلد، توماس؛ روسيت، سهارون؛ تسور، شاي؛ حديد، يارين؛ يودكوفسكي، غينادي؛ روزنغارتن، درور؛ بيريرا، لويزا؛ أموريم، أنطونيو؛ كوتويف، إيلدوس؛ جورويتز، ديفيد؛ بون تمير، باتشيفا؛ فيلمز، ريتشارد؛ سكوريكي ، كارل (30 أبريل 2008). “إحصاء المؤسسين: النسب الوراثي الأمومي للشتات اليهودي” . بلوس واحد . 3 (4) هـ2062. بيب كود : 2008PLoSO...3.2062B . دوى : 10.1371/journal.pone.0002062 . ردمك 1932-6203 . PMC 2323359. PMID 18446216 .

[235] ريتشاردز، مارتن؛ رينغو، كيارا؛ كروتشياني، فولفيو؛ غراتريكس، فيونا؛ ويلسون، جيمس ف.؛ سكوزاري، روزاريا؛ ماكولي، فنسنت؛ توروني، أنطونيو (2003). "تدفق جيني واسع النطاق بوساطة الإناث من أفريقيا جنوب الصحراء إلى سكان الشرق الأدنى العرب" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 72 (4): 1058-1064 . doi : 10.1086/374384 . ISSN 0002-9297 . PMC 1180338. PMID 12629598 .

[236] سبريتشر، إيلي (مارس 2010). "التكلس الورمي العائلي: من توصيف نمط ظاهري نادر إلى التسبب في التكلس خارج الرحم" . مجلة الأمراض الجلدية الاستقصائية . 130 (3): 652-660 . doi : 10.1038/jid.2009.337 . ISSN 0022-202X . PMC 3169303. PMID 19865099 .

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ أ ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[

[

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

35 ] وفي

[ 36 ]

[ 37 ]

[

[

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[

[

[

[

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[

[ 65 ]

[ ٦٦ ]

[ ٦٧ ]

[ ٦٨ ]

[ 69 ]

[ ٧٠ ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ ٧٨ ]

[ ٧٩ ]

[ 80 ]

[ 81 ]

زخرون

]

[

[

[

[ 87 ]

[

[ ٨٩ ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

[ 105 ]

[ 106 ]

[ 107 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗