هون و بو

هن
الصينية	魂
النسخ اللغة الصينية القياسية هانيو بينيين هون ويد-جايلز هن الصينية القديمة باكستر-ساجارت (2014) *[م.]قʷˤə[ن]

بو
الصينية	魄
النسخ اللغة الصينية القياسية هانيو بينيين بو ويد-جايلز بو الصينية القديمة باكستر-ساجارت (2014) *برك

إن هون وبوهما نوعان من الأرواح في الفلسفة الصينية والدين التقليدي . وفي إطار تقليد ثنائية الروح القديم هذا ، يمتلك كل إنسان حي روح هون الروحية الأثيرية يانغ التي تترك الجسد بعد الموت، وكذلك روح بو الجسدية الجوهرية يين التي تبقى مع جثة المتوفى. وهناك بعض الجدل حول عدد الأرواح في الشخص؛ على سبيل المثال، يقترح أحد التقاليد داخل الطاوية بنية روحية من سان هونكيبو (三魂七魄)، أي "ثلاثة هون وسبعة بو ". ويصفالمؤرخ يو ينغ شيه هون وبو بأنهما "مفهومان محوريان كانا ولا يزالان حتى اليوم المفتاح لفهم وجهات النظر الصينية حول الروح البشرية والحياة الآخرة". ^[1]

مثل العديد من الحروف الصينية ، فإن魂و魄عبارة عن رسوم بيانية "صوتية دلالية" أو "جذرية صوتية" تجمع بين الجذر الدلالي الذي يُظهر المعنى التقريبي للحرف مع دليل صوتي لنطقه السابق في اللغة الصينية القديمة . يجمع魂ومتغيره䰟بين " الجذر الشبح "鬼، وهو رسم بياني يُظهر في الأصل شخصية ذات وجه وذيل غريبين يُستخدم بشكل مستقل ككلمة للأشباح والشياطين الصينية ، مع الحرف云، وهو رسم بياني يُظهر في الأصل سحابة ويُعتقد أنه تم نطقه /*[ɢ]ʷə[r]/ أو /*ɢun/ في اللغة الصينية القديمة. يجمع魄نفس الجذر مع الحرف白من أصل غير مؤكد (ربما رسم بياني لجوزة بلوط لتمثيل لونها الداخلي) ولكن يُعتقد أنه تم نطقه /*bˤrak/ أو /*braːɡ/ في اللغة الصينية القديمة.

إلى جانب المعنى الشائع لـ "الروح"، كان po 魄حرفًا صينيًا مختلفًا لـ po 霸" مرحلة القمر " و po 粕"الفضلات". استخدم كتاب الوثائق po 魄كنوع رسومي لـ po 霸"الجانب المظلم للقمر" - هذا الحرف يعني عادةً ba 霸"السيد الأعلى؛ المهيمن". على سبيل المثال، "في الشهر الثالث، عندما بدأت (مرحلة النمو،生魄) للقمر في التضاؤل، بدأ دوق تشاو [أي دوق تشو ] في وضع الأساسات، وشرع في بناء مدينة لو العظيمة الجديدة". ^[2] كتب تشوانغ تسي "[كتابات] المعلم تشوانغ" zaopo 糟粕(حرفيًا "الفضلات الفاسدة") "عديمة القيمة؛ غير مرغوب فيها؛ مادة نفايات" مع متغير po 魄. يرى صانع العجلات دوق هوان من تشي مع كتب الحكماء الموتى ويقول، "ما تقرأه هناك ليس سوى قش وفضلات الرجال القدامى!". ^[3]

في تاريخ الكتابة الصينية ، ظهرت أحرف po 魄/霸"سطوع القمر" قبل أحرف hun 魂"الروح؛ الروح". تم تسجيل hun 魂و po 魄"الأرواح المزدوجة" الروحية لأول مرة في أحرف مخطوطة الأختام في فترة الدول المتحاربة (475-221 قبل الميلاد) . يظهر po魄or霸"سطوع القمر" القمري في كل من مخطوطات البرونز في عهد أسرة تشو (1045-256 قبل الميلاد) ومخطوطات العظام ، ولكن ليس في نقوش أوراكل في عهد أسرة شانغ (حوالي 1600-1046 قبل الميلاد). تم العثور على أقدم شكل من أشكال حرف "سطوع القمر" هذا في نقش عظمي أوراكل يعود إلى عهد أسرة تشو (حوالي القرن الحادي عشر قبل الميلاد). ^[4]

إن أصل كلمة روح بو مفهوم بشكل أفضل من أصل كلمة روح هون ^{. يعيد شوسلر [5]} بناء كلمة هون "الروح الروحية التي تشكل شخصية بشرية" وبو "الروح النباتية أو الحيوانية ... التي تفسر النمو والوظائف الفسيولوجية" على أنها γuən و pʰak في الصينية الوسطى من الصينية القديمة * wûn و* phrâk .

أعطى كتاب Baihu Tang (حوالي 80 ميلاديًا) أصلًا زائفًا لكلمتي hun و po من خلال التورية على الحروف الصينية. ويشرح الكتاب كلمة hun魂بـ zhuan傳"تسليم؛ نقل؛ نقل؛ نشر" و yun芸" الحرام (المستخدم لإبعاد الحشرات عن الكتب)؛ وكلمة po魄بـ po迫"إجبار؛ فرض؛ إكراه؛ عاجل" و bai白"أبيض؛ مشرق".

ماذا تعني كلمتا هون و[ بو ]؟ يعبر هون عن فكرة الانتشار المستمر ([ تشوان ]傳)، والطيران الذي لا يتوقف؛ إنه تشي يانغ الأصغر، الذي يعمل في الإنسان في اتجاه خارجي، ويحكم الطبيعة (أو الغرائز، [ شينغ ]性). يعبر [ بو ] عن فكرة الرغبة الملحة المستمرة ([ بو ]迫) على الإنسان؛ إنه [ تشي ] يين الأصغر، ويعمل فيه، ويحكم العواطف ([ تشينغ ]情). يرتبط هون بفكرة إزالة الأعشاب الضارة ([ يون ]芸)، لأنه بالغرائز تتم إزالة الأعشاب الضارة الشريرة (في طبيعة الإنسان). يرتبط [ بو ] بفكرة الإشراق ([ باي ]白)، لأنه بالعواطف يتم التحكم في الداخل (للشخصية). ^[6]

من الناحية اللغوية، يقول شوسلر إن كلمة "pò 魄" "الروح الحيوانية" هي نفس كلمة " pò 霸" " المرحلة القمرية ". ويستشهد بـ Zuozhuan (534 قبل الميلاد، انظر أدناه) التي تستخدم كلمة jishengpo القمرية لتعني " مع التطور الأول للجنين تنمو الروح النباتية".

بو ، الروح المسؤولة عن النمو، هي نفس بو تزايد وتناقص القمر". ربما تم نقل معنى "الروح" من القمر حيث يجب أن يكون الرجال على دراية بمراحل القمر قبل فترة طويلة من تطويرهم لنظريات حول الروح. وهذا مدعوم بأصل الكلمة "مشرق"، وبترتيب الكلمات المقلوب الذي لا يمكن أن يكون قد نشأ إلا من التعبيرات الجوية ... يفسر الارتباط بالقمر ربما سبب تصنيف روح بو على أنها يين ... على الرغم من أصل الكلمة "مشرق" (الذي يجب أن يكون يانغ)، فقد يكون تصنيف يانغ الخاص بهون بسبب الارتباط بالغيوم وبالامتداد إلى السماء، على الرغم من أن الكلمة تستحضر "الظلام". ترتبط "الروح" و"القمر" في ثقافات أخرى، عن طريق التقارب أو التقارب، كما هو الحال في التبتو-بورما والبروتو -لولو-بورمية * s/ʼ-la "القمر؛ الروح؛ الروح،الكلمات التبتية المكتوبة bla "الروح" و zla "القمر"، وProto- Miao–Yao * bla "الروح؛ النفس؛ القمر". ^[7]

الارتباطات القمرية لكلمة بو واضحة في المصطلحين الصينيين الكلاسيكيين تشانبو 蟾魄"القمر" (مع "الضفدع؛ الضفدع في القمر ؛ القمر") وهاوبو 皓魄"القمر؛ ضوء القمر" (مع "الأبيض؛ الساطع؛ المضيء").

من المحتمل أن دلالات كلمة بو 魄"الروح البيضاء" نشأت من كلمة 霸"بياض القمر". سجلت نقوش تشو البرونزية عادةً مراحل القمر بمصطلحي jishengpo 既生魄"بعد أن زاد السطوع" و jisipo 既死魄"بعد أن خفت السطوع"، والذي يفسره شوسلر بأنه "الربع الثاني من الشهر القمري" و"الربع الأخير من الشهر القمري". فسر العلماء الصينيون هذين المصطلحين بشكل مختلف على أنهما أرباع قمرية أو أيام ثابتة، ^{[8] وتحليل} وانغ جووي للربع القمري هو الأكثر ترجيحًا. وبالتالي، فإن jishengpo هو من اليوم السابع/الثامن إلى اليوم الرابع عشر/الخامس عشر من الشهر القمري و jisipo هو من اليوم الثالث والعشرين/الرابع والعشرين إلى نهاية الشهر. ترجمهما يو على أنهما "بعد ولادة الهلال" و"بعد وفاة الهلال". ^{[4] من الناحية اللغوية،} فإن كلمة بو القمرية والروحية < pʰak <* phrâk 魄متشابهة مع كلمة باي < bɐk <* brâk 白"أبيض". ^{[9] [10]} وفقًا لهو شيه ، تعني كلمة بو من الناحية اللغوية "الأبيض، البياض، والضوء الساطع"؛ "يبدو أن الصينيين البدائيين اعتبروا المراحل المتغيرة للقمر بمثابة ولادة وموت دوري لـ [ بو ]، "ضوءه الأبيض" أو روحه". ^[11] يقول يو إن هذا الارتباط القديم بين روح بو و"الضوء المتزايد للقمر الجديد له أهمية هائلة لفهمنا لبعض الأساطير المتعلقة باليوم السابع من الأشهر". ^[12] ومن الأمثلة الشهيرة في الأساطير الصينية لقاء شي وانجمو والإمبراطور وو في اليوم السابع من الشهر القمري الأول ومهرجان الأميرة وراعي البقر أو تشي شي الذي أقيم في اليوم السابع من الشهر القمري السابع.

إن أصل كلمة hun < γuən < * wûn 魂أقل تأكيدًا نسبيًا. قال هو، "كلمة hun هي نفس كلمة yun من الناحية اللغوية ، والتي تعني "السحب". ^[13] تطفو السحب وتبدو أكثر حرية وأكثر نشاطًا من الجزء البارد المضاء باللون الأبيض من القمر المتنامي والمتناقص". يستشهد شوسلر باحتمالين.

نظرًا لأن " pò" هي الروح "المشرقة"، فإن "hún" هي الروح "المظلمة" وبالتالي فهي قريبة من "yún 雲" "السحابة"، ^[14] ربما بمعنى "الظل" لأن البعض يعتقد أن روح "hún" ستعيش بعد الموت في عالم من الظلال. ^{[15] [16]}

إن كلمتي "الروح" المترابطتين hun 魂و po 魄لهما معاني عديدة في اللغة الصينية بالإضافة إلى العديد من الترجمات والشروحات في اللغة الإنجليزية. يوضح الجدول أدناه المكافئات الترجمية من بعض القواميس الصينية الإنجليزية الرئيسية .

ترجمة كلمتي hun و po من القاموس الصيني إلى الإنجليزية

قاموس	هون 魂	بوهي ​
جايلز [17]	الروح، ذلك الجزء من الروح (كمقابل للروح ) الذي يذهب إلى السماء وقادر على مغادرة الجسد، حاملاً معه مظهر الشكل المادي؛ الذات الباطنية، كما هو موضح في人陽神. العقل؛ الذكاء؛ القدرات.	الروح؛ ذلك الجزء من الروح (على النقيض من魂) الذي يرتبط بالجسد بشكل لا ينفصم، وينزل إلى الأرض معه عند الموت؛ الذات فوق الواعية، والتي تفسر على أنها人陰神. الشكل؛ الشكل. القرص أو مادة القمر من الوقت الذي يبدأ فيه في التضاؤل ​​إلى القمر الجديد.
ماثيوز [18]	الروح، الجزء الروحي من الإنسان الذي يصعد إلى السماء، على النقيض من العقل ؛ القدرات الروحية.	الروح الحيوانية أو الدنيا؛ الحياة الحيوانية أو الواعية التي تكمن في الجسم - الجسم بهذا المعنى؛ أرواح الحيوانات؛ هذه الروح تذهب إلى الأرض مع الجسم.
تشاو ويانغ [19]	الروح (للشخص الحي أو الميت)	الجانب الجسدي للروح
كارلجرين [20]	الروح الروحية (كمقابل لـ魄)	الروح الحيوانية للإنسان (كمقابل لـ魂)
لين [21]	الروح؛ الأرواح الأكثر جودة للإنسان مثل الأرواح الأكثر دناءة أو القوى الحيوانية	(الطاوية) الأرواح الحيوانية الأكثر دناءة للإنسان، على النقيض من العناصر الأكثر دقة ( ثلاثة أرواح أرقى وسبعة أرواح حيوانية)، حيث تم تصور الاثنين معًا على أنهما يحركان جسم الإنسان
ليانغ [22]	روح؛ روح.	1. (الطاوية) القوة؛ الرسوم المتحركة؛ الحياة. 2. الشكل؛ الشكل؛ الجسم. 3. الجزء المظلم من القمر.
وو [23]	① الروح ② المزاج؛ الروح ③ الروح السامية للأمة	① الروح ② القوة؛ الروح
لينج وآخرون. [24]	① نفس الروح ؛ يعتقد الخرافيون أنها كيان روحي غير مادي متميز عن الجسد المادي للإنسان ولكنه موجود معه وقوة روحية مهيمنة، والتي تترك الشخص عند وفاته. ② الروح؛ المزاج. ③ روح سامية.	① الروح؛ المادة الروحية التي يعتقد الناس المتدينون أنها تعتمد على جسد الإنسان. ② القوة؛ الروح.
دي فرانسيس [25]	الروح، الروح؛ المزاج	① الروح؛ ② القوة؛ الروح

يمكن ترجمة كل من الكلمتين الصينيتين hun و po إلى " soul " أو "spirit" بالإنجليزية، وكلاهما مكونان أساسيان في مركبات "soul" . في الأمثلة التالية، جميع مكافئات الترجمة الصينية الإنجليزية مأخوذة من DeFrancis. ^[25]

• هونبو 魂魄"الروح؛ النفس"
• linghun 靈魂"الروح؛ الروح"
• hunling 魂靈"(العامية) الروح؛ شبح"
• يينهون 陰魂"الروح؛ الروح؛ الظهور"
• sanhunqipo 三魂七魄"الروح؛ ثلاثة أرواح أرقى والعديد من الغرائز الأساسية التي تحفز الإنسان"
• xinpo 心魄"الروح"

تعد كلمتي Hunpo و linghun الأكثر استخدامًا بين كلمات "الروح" هذه.

لقد قام جوزيف نيدهام ولو جوي-دجين ، المؤرخان البارزان للعلوم والتكنولوجيا في الصين ، ^[26] بتعريف كل من "هون" و " بو" بمصطلحات حديثة. "فإذا ما نظرنا إلى أبعد ما يمكن في هذه الأفكار النفسية الفسيولوجية القديمة، فسوف نصل إلى الانطباع بأن التمييز كان أشبه بالتمييز بين ما نسميه النشاط الحركي والحسي من ناحية، وبين العمليات الإرادية مقابل العمليات الخضرية من ناحية أخرى".

يحذر فرزين بالدريان حسين من ترجمات هون وبو : "على الرغم من أن مصطلح "الأرواح" يُستخدم غالبًا للإشارة إليهما، فمن الأفضل رؤيتهما كنوعين من الكيانات الحيوية، مصدر الحياة في كل فرد. هون هو يانج، مضيء ومتقلب، بينما بو هو يين، كئيب وثقيل." ^[27]

استنادًا إلى استخدامات Zuozhuan لكلمتي hun و po في أربعة سياقات تاريخية، يستنتج يو أن po كان الاسم الأصلي للروح البشرية، وأن المفهوم الثنائي لـ hun و po "بدأ يكتسب رواجًا في منتصف القرن السادس" قبل الميلاد. ^[4]

استخدم سياقان سابقان من القرن السادس روح بو وحدها. يصف كلاهما Tian 天"الجنة؛ الإله" duo 奪"الاستيلاء؛ أخذ" بو الشخص ، مما أدى إلى فقدان القدرات العقلية. في عام 593 قبل الميلاد (السنة الخامسة عشرة لدوق شوان)، ^[28] بعد أن تصرف تشاو تونغ بشكل غير لائق في بلاط تشو، توقع أحد المراقبين: "في أقل من عشر سنوات، من المؤكد أن [تشاو تونغ] سيواجه كارثة كبيرة. لقد سلبت السماء عقله [魄] منه". في عام 543 قبل الميلاد (السنة التاسعة والعشرين لدوق شيانغ)، ^[29] تصرف بويو伯有من ولاية تشنغ بشكل غير عقلاني، وهو ما فسره أحد المسؤولين على أنه: "السماء تدمر [بويو]، وتسلب عقله [魄]". وفي وقت لاحق، خطط أعداء بويو السياسيون لانتزاع منصبه الوراثي منه واغتياله.

في سياقين لاحقين من القرن السادس قبل الميلاد ، استخدمت كلمة بو مع روح هون . في عام 534 قبل الميلاد، كان شبح بويو伯有(أعلاه) يسعى للانتقام من قاتليه، ويروع أهل تشنغ (دوق تشاو، سنة 534 قبل الميلاد). ^[30] أدرك الفيلسوف ورجل الدولة زي تشان أن خسارة بويو لمنصبه الوراثي تسببت في حرمان روحه من التضحيات، فأعاد ابنه إلى منصب الأسرة، واختفى الشبح. عندما طلب أحد الأصدقاء من زي تشان شرح الأشباح، أعطى ما يسميه يو " المكان الكلاسيكي في موضوع الروح البشرية في التقاليد الصينية". ^[31]

عندما يولد الإنسان، (نرى) في حركاته الأولى ما يسمى [魄] الروح الحيوانية. [既生魄] بعد إنتاج هذا، يتطور إلى ما يسمى [魂] الروح. باستخدام الأشياء تتضاعف العناصر الدقيقة، وتصبح [魂魄] الروح والنفس قوية. يستمرون على هذا النحو، ينمون في الأثيرية والسطوع، حتى يصبحوا (تمامًا) روحانيين وذكيين. عندما يموت رجل أو امرأة عاديان موتًا عنيفًا، لا تزال [魂魄] الروح والنفس قادرين على الاستمرار في التعلق بالرجال في شكل شبح شرير؛ فكم بالحري يمكن توقع ذلك في حالة [بويو]. ... ينتمي إلى عائلة احتفظت بقبضة الحكومة لثلاثة أجيال، وكان استخدامه للأشياء واسع النطاق، وكانت الجواهر الدقيقة التي استوعبها كثيرة. كانت عشيرته أيضًا كبيرة، وكانت اتصالاته [كذا] مميزة. أليس من المعقول تمامًا أن يكون مجرد شبح بعد موته العنيف ؟ ^[32]

قارن بين ترجمة نيدهيم ولو، اللذين يفسران هذا باعتباره خطابًا صينيًا مبكرًا حول علم الأجنة.

عندما يبدأ الجنين في النمو، يكون ذلك (بسبب) [ بو ]. (عندما تمنحه هذه الروح شكلاً) ثم يأتي جزء يانغ، المسمى هون . ثم تمنح جوهر ([ تشينغ ]情) العديد من الأشياء ( وو 物) القوة لهاتين (الروحين)، وبالتالي تكتسبان الحيوية والحيوية والمرح ( شوانغ 爽) من هذه الجواهر. وبالتالي تنشأ في النهاية الروحانية والذكاء ( شين مينغ 神明). ^[33]

في عام 516 قبل الميلاد (دوق تشاو، سنة 20)، شوهد دوق سونغ وضيفة تدعى شوسون وهما يبكيان أثناء تجمع من المفترض أنه بهيج. قال يو تشي樂祁، أحد مسؤولي بلاط سونغ:

من المرجح أن يموت حاكمنا و[شوسون] هذا العام. لقد سمعت أن الفرح في خضم الحزن والحزن في خضم الفرح هما علامة على فقدان [ شين 心] العقل. إن القوة الأساسية وإشراق العقل هما ما نسميه [ هون ] و[ بو ]. عندما يتركه هذان، كيف يمكن للرجل أن يستمر طويلاً؟ ^[34]

اقترح هو، "ربما كانت فكرة الهون مساهمة من الشعوب الجنوبية" (التي أسست طقوس تشاو هون ) ثم انتشرت إلى الشمال في وقت ما خلال القرن السادس قبل الميلاد. ^[35] ووصف يو هذه الفرضية الجنوبية بأنها "ممكنة تمامًا"، واستشهد بـ Chuci، المرتبطة بولاية تشو الجنوبية، موضحًا "لا شك أنه في التقليد الجنوبي كان يُنظر إلى الهون على أنه روح أكثر نشاطًا وحيوية من البو. [36] يستخدم Chuci كلمة hun 65 مرة و po 5 ^مرات ( 4 في hunpo ، والتي يستخدمها Chuci بالتبادل مع hun ) . ^[37]

من الواضح أن تحديد مبدأ الين واليانج مع أرواح هون وبو حدث في أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الثالث قبل الميلاد، ^[38] وبحلول "القرن الثاني على أقصى تقدير، وصل المفهوم الثنائي الصيني للروح إلى صياغته النهائية". يجمع ليجي (11) بين هون وبو مع تشي " النفس ؛ قوة الحياة" وشينغ "الشكل؛ الشكل؛ الجسم" في هون تشي魂氣وشينغبو形魄. " تعود الروح الذكية [魂氣] إلى السماء ويعود الجسد [形魄] والروح الحيوانية إلى الأرض؛ ومن هنا نشأت فكرة البحث (عن المتوفى) بالتضحية في الظلام غير المرئي وفي المنطقة المضيئة أعلاه". ^[39] قارن هذه الترجمة الحديثة، ^[38] "تعود روح النفس ( hun-ch'I魂氣) إلى السماء؛ وتعود الروح الجسدية ( hsing-p'o形魄) إلى الأرض. لذلك، في تقديم التضحيات يجب على المرء أن يبحث عن المعنى في مبدأ yin-yang陰陽." يلخص يو ثنائية هون / بو .

كان الصينيون القدماء يعتقدون عمومًا أن حياة الإنسان الفردية تتكون من جزء جسدي بالإضافة إلى جزء روحي. يعتمد الجسم المادي في وجوده على الطعام والشراب الذي تنتجه الأرض. تعتمد الروح في وجودها على قوة الحياة غير المرئية المسماة تشي ، والتي تأتي إلى الجسم من السماء. بعبارة أخرى ، التنفس والأكل هما النشاطان الأساسيان اللذان يحافظ بهما الإنسان على حياته باستمرار. لكن الجسد والروح يحكمهما روح ، ألا وهي بو وهون . ولهذا السبب يشار إليهما في المقطع المقتبس أعلاه باسم الروح الجسدية ( hsing-p'o ) وروح التنفس ( hun-ch'i ) على التوالي. ^[40]

يشرح لوي ذلك باستعارة الشمعة؛ فالـ xing المادي هو "الفتيل ومادة الشمعة"، والـ po والـ hun الروحانيان هما "القوة التي تبقي الشمعة مشتعلة" و"الضوء الذي ينبعث من الشمعة". ^[41]

ارتبطت روح الين بو وروح اليانغ هون بالمعتقدات الروحية والطبية الصينية. يرتبط هون بـ شين神"الروح؛ الإله" ويرتبط بو بـ جوي鬼" الشبح؛ الشيطان؛ الشيطان". ^{[14] يطبق نص} لينجشو جينغ الطبي (حوالي القرن الأول قبل الميلاد) نظرية وو شينغ "المراحل الخمس" روحياً على "أعضاء زانج فو "، ويربط روح هون بـ " الكبد " والدم، وروح بو بـ " الرئة " والتنفس.

الكبد يخزن الدم، والدم يأوي الهون . عندما تُستنفد الطاقات الحيوية للكبد، ينتج عن هذا الخوف؛ عندما تمتلئ، ينتج عن هذا الغضب. ... الرئتان تخزنان النفس، والنفس يأوي البو . عندما تُستنفد الطاقات الحيوية للرئتين، يصبح الأنف مسدودًا وعديم الفائدة، وبالتالي يكون هناك تنفس أقل؛ عندما تمتلئ، يكون هناك لهث، وصدر ممتلئ، ويجب على المرء رفع الرأس للتنفس. ^[42]

كما سجل كتاب لينجشو جينغ [43] أن أرواح الهون ^والبو التي تطير يمكن أن تسبب أحلامًا مضطربة، ويمكن أن تؤدي اضطرابات العين إلى تشتيت الأرواح مما يسبب ارتباكًا عقليًا. تكشف النصوص الطبية الهانية أن رحيل الهون والبو من الجسم لا يسبب بالضرورة الموت بل الضيق والمرض. يوازي براشير ترجمة الهون والبو ، "إذا أردنا أن نسميهما بكلمة إنجليزية، فهما "ذكائنا"، وقدرتنا على تحديد الحدود بوضوح، ومثل مفهوم "الذكاء" الإنجليزي، يمكن أن نخاف منهما أو يمكن أن يتبددا في الشيخوخة". ^[44]

خلال عهد أسرة هان ، ظل الاعتقاد في هون وبو بارزًا، على الرغم من وجود تنوع كبير في المعتقدات المختلفة والمتناقضة أحيانًا حول الحياة الآخرة. ^{[45] [46]} وفرت عادات الدفن في هان الغذاء والراحة للبو من خلال وضع السلع الجنائزية ، بما في ذلك الطعام والسلع الأساسية وحتى المال داخل قبر المتوفى. ^{[45] كان يُعتقد أن} اليشم الصيني يؤخر تحلل الجسد. كانت قطع اليشم توضع عادةً في فتحات الجسم، أو نادرًا ما يتم تصنيعها في بدلات دفن من اليشم .

لقد أكد أجيال من علماء الصينيات مرارًا وتكرارًا أن شعب عصر هان كان يعتقد عمومًا أن أرواح الهون السماوية والبو الأرضية تنفصل عند الموت، لكن الدراسات الحديثة وعلم الآثار تشير إلى أن ثنائية الهونبو كانت نظرية أكاديمية أكثر من كونها عقيدة شعبية. قامت آنا سيدل بتحليل النصوص الجنائزية المكتشفة في مقابر هان، والتي لا تذكر أرواح البو فحسب ، بل وأيضًا الهون التي بقيت مع الجثث المدفونة، وكتبت، "في الواقع، من غير الممكن الفصل الواضح بين البو ، الذي تم استرضاؤه بالثروة المضمنة في القبر، والهون المغادر إلى العوالم السماوية". ^[47] دعت سيدل لاحقًا إلى إعادة تقييم المفاهيم المجردة للهان عن الهون والبو ، والتي "لا يبدو أنها كانت تتمتع بشهرة واسعة كما افترضنا حتى الآن". ^[48] ​​قام بو موزو بمسح استخدامات كلمتي هون وبو على " النصب التذكارية " التي أقيمت في القبور والأضرحة في عهد أسرة هان، وخلص إلى أن "تفكير الناس العاديين يبدو غامضًا للغاية بشأن ما يميز الهون عن البو " . ^{[49] [50]} تباينت نصوص النصب التذكارية هذه بين الأرواح بين هون أو هونبو الجسدي في المقبرة وشين الروحي في ضريح العائلة. أعاد كينيث براشير فحص الدليل على ثنائية هونبو وحصرها "في عالم المدرسية بدلاً من المعتقدات العامة حول الموت". ^[51] استشهد براشير بعدة مصادر هان (الأعمال الجنائزية، وكتاب هان اللاحق ، وجياوشي ييلين ) تشهد على الاعتقادات بأن " الهون يبقى في القبر بدلاً من الطيران إلى السماء"، واقترح أنه "تم إغلاقه في القبر لمنع هروبه". ^[52] يقول نص هان آخر، وهو فينغسو تونغي ، "إن الطاقة الحيوية لجسد الشخص الميت تطفو بعيدًا؛ لذلك يتم صنع قناع من أجل الاحتفاظ بها".

يوضح يو أن أرواح الهون والبو " تعتبر جوهر العقل ومصدر المعرفة والذكاء. ويعتقد أن الموت يأتي حتمًا عندما يغادر الهون والبوالجسد. ولدينا سبب للاعتقاد بأن فكرة الهون كانت جديدة نسبيًا في ذلك الوقت". ^[53]

بعد فترة وجيزة من الموت، كان يُعتقد أنه يمكن لم شمل هون وبو مؤقتًا من خلال طقوس تسمى fu復"استدعاء؛ عودة"، zhaohun招魂"استدعاء روح هون " ، أو zhaohun fupo招魂復魄"استدعاء روح هون لإعادة توحيدها مع روح بو ". تم العثور على أقدم رواية معروفة لهذه الطقوس في قصائد تشوسي (القرن الثالث قبل الميلاد) Zhao Hun招魂"استدعاء الروح" و Dazhao大招" الاستدعاء العظيم ". ^[55] على سبيل المثال، يستدعي وو يانغ (巫陽) روح الرجل في "Zhao Hun".

يا نفس، ارجعي! لماذا تركت مسكنك القديم وهرعت إلى أقصى أركان الأرض، تاركة مكان سعادتك لتقابلي كل تلك الأشياء التي تنذر بالسوء؟

يا روح، عودي! لا يمكنك البقاء في الشرق. هناك عمالقة يبلغ طولهم ألف قامة، يبحثون فقط عن الأرواح ليلتقطوها، وعشر شموس تخرج معًا، تذيب المعدن وتذيب الحجر...

يا روحي عودي! في الجنوب لا يمكنك البقاء. هناك الناس لديهم وشم على وجوههم وأسنان سوداء، يضحون بلحم البشر، ويطحنون عظامهم ليُعَجَّنوا...

يا روح، عودي! فالغرب يحمل الكثير من المخاطر: الرمال المتحركة تمتد لمسافة مائة فرسخ. سوف تجرفك هاوية الرعد وتتناثر إلى أشلاء، غير قادرة على مساعدة نفسك...

يا روحي، عودي! لا يمكنك البقاء في الشمال. هناك ترتفع طبقات الجليد عالياً، وتطير رقاقات الثلج لمسافة مائة فرسخ وأكثر...

يا روح، ارجعي! لا تصعدي إلى السماء، فالنمور والفهود تحرس البوابات، بأفواه جاهزة دائمًا لتمزيق البشر ...

يا روح، ارجعي! لا تنزلي إلى أرض الظلام، حيث يرقد إله الأرض، ذو التسعة أضلاع، والقرون المخيفة على جبهته، وظهر محدب كبير وإبهامين ملطخين بالدماء، يطارد الرجال، ذو الأقدام السريعة ... ^[56]

جزء من سلسلة عن
الطاوية
مخطط تفصيلي تاريخ
المفاهيم الفلسفة الطاوية تاو دي ووجي تايجي ين و يانغ باجوا ووكسينج (خمس مراحل) بيانهوا مروحة (عكسية) وو وي (غير عمل) زيران شيان (خالد) زينرن الشكل الحقيقي ثلاثة كنوز جينغ تشي شين هون و بو
الممارسات ثلاثة كنوز (فضائل) الوصايا الخمس الوصايا العشر تأمل الخيمياء نيدان ويدان بوجانج تشو النظام الغذائي ( بيجو ) الممارسات الجنسية فن فولو كهنوت
النصوص اي تشينغ تاو تي تشينغ Zhuangzi Huainanzi Taipingjing Xiang'er Liezi Sanhuangjing Huahujing Qingjing Jing Baopuzi Daozang
Theology Hongjun Laozu Three Pure Ones Yuanshi Tianzun Lingbao Tianzun Daode Tianzun Four heavenly ministers Jade Emperor Ziwei Emperor Tianhuang Emperor Houtu Queen Mother of the West King Father of the East Three Great Emperor-Officials Eight Immortals Chang'e Three Sovereigns and Five Emperors Yellow Emperor Guan Yu Li Hong Body god
People Laozi Zhuang Zhou Lie Yukou Heshang Gong Wei Boyang Zhang Daoling Gan Ji Zhang Jue Zhang Lu Ge Xuan He Yan Wang Bi Seven Sages of the Bamboo Grove Guo Xiang Sun Hanhua Wei Huacun Ge Hong Bao Jingyan Kou Qianzhi Lu Xiujing Tao Hongjing Cheng Xuanying Chen Tuan Zhang Boduan Sun Bu'er Wang Chongyang Qiu Chuji Zhang Guoxiang Zhang Sanfeng Zhu Quan Fangshi
Schools Huang–Lao Way of the Taiping Xuanxue Shangqing School Way of the Li Family Lingbao School Chongxuan School Quanzhen School Dragon Gate) Wuliupai Way of the Celestial Masters Way of the Five Pecks of Rice The Southern Celestial Masters The Northern Celestial Masters Zhengyi Dao Chinese ritual mastery traditions Yao Taoism
Sacred places Grotto-heavens Sacred Mountains of China Wudang Mountains Mount Penglai Mount Kunlun Taoist temple White Cloud Temple Louguantai Cebu Taoist Temple Taoist Temple (Hanford, California)
Institutions and organizations Chinese Taoist Association Celestial Masters Taoist priests
v t e

كانت المفاهيم الروحانية "هون " و "بو " مهمة في العديد من التقاليد الطاوية . على سبيل المثال، "نظرًا لأن الهون المتقلب يحب التجول وترك الجسد أثناء النوم، فقد تم ابتكار تقنيات لكبح جماحه، وكان أحدها يتضمن طريقة البقاء مستيقظًا باستمرار". ^[57]

تم تجسيد وتصوير " الأرواح الثلاثة والسبعة بو " (sanhunqipo 三魂七魄) . يذكر باوبوزي (Baopuzi ) لجي هونغ (حوالي 320 م) بشكل متكرر "الأرواح الأثيرية والفظيعة" ( hun و po ). يزعم فصل "الجن" أن رحيل هذه الأرواح المزدوجة يسبب المرض والموت.

"يعلم جميع البشر، حكماء كانوا أم جهلاء، أن أجسادهم تحتوي على أنفاس أثيرية وأخرى خشنة، وأن المرض يلاحق الإنسان عندما يخرج بعضها من الجسد؛ وعندما تخرج جميعها يموت الإنسان. وفي الحالة الأولى، يستخدم السحرة تمائم لتقييدها؛ وفي الحالة الثانية، توفر الطقوس [أي ييلي ] طقوسًا لاستدعائها مرة أخرى. ترتبط هذه الأنفاس ارتباطًا وثيقًا بنا، لأنها تولد عندما نولد، ولكن على مدار العمر كله ربما لا يسمعها أو يراها أحد. فهل يستنتج المرء أنها غير موجودة لأنها لا تُرى ولا تُسمع؟ (2) ^[58]

تُرجمت كلمة "السحرة" هذه إلى " فانغشي " (الطبيب؛ الساحر العراف). وقد طور كل من " فانغشي " و " داوشي " ( الكهنة الطاويون) أساليب وطقوسًا لاستدعاء الأرواح الشريرة مرة أخرى إلى جسد الشخص. ويسجل فصل "الذهب والزنجفر" حبة إنعاش كيميائية طاوية يمكنها إعادة أرواح الأرواح الشريرة إلى جثة حديثة: " تايي زهاوهونبو " (طريقة الإكسير العظيمة لاستدعاء الأرواح).

في إكسير تاي-آي لاستدعاء الأنفاس الخشنة والخارقة، يتم استخدام المعادن الخمسة [أي الزنجفر ، والغار ، والأرسينوليت ، والملاكيت ، والمغنتيت ] وختمها بعود سيكس-ون كما هو الحال في الزنجفر ذي التسع بوتقات. وهو فعال بشكل خاص في إحياء أولئك الذين ماتوا بسبب السكتة الدماغية. في الحالات التي تكون فيها الجثة ميتة أقل من أربعة أيام، افتح فم الجثة بالقوة وأدخل حبة من هذا الإكسير وحبة من الكبريت، واغسلهما في حلقها بالماء. ستعود الجثة إلى الحياة على الفور. في كل حالة، يلاحظ القائمون من الموت أنهم رأوا رسولًا يحمل عصا السلطة يستدعيهم. (4) ^[59]

لتصور النفوس العشر، يوصي فصل "الحقيقة على الأرض" في كتاب باوبوزي بتناول " الأدوية العظيمة" وممارسة تقنية "تقسيم/ضرب الجسم" متعددة المواقع فينكسينج .

كان أستاذي يقول إن الحفاظ على الوحدة يتطلب ممارسة المرآة الساطعة معًا، وأنه عند النجاح في إجراء المرآة، سيكون الرجل قادرًا على مضاعفة جسده إلى عدة عشرات من نفس الملابس وتعبير الوجه. كان أستاذي يقول أيضًا أنه يجب عليك تناول الأدوية العظيمة بجد إذا كنت ترغب في التمتع بملء الحياة، وأنك يجب أن تستخدم المحاليل المعدنية وتضاعف شخصيتك إذا كنت ترغب في التواصل مع الآلهة. من خلال مضاعفة الجسم، يمكن رؤية الهون الثلاثة والبو السبعة تلقائيًا داخل الجسم، بالإضافة إلى أنه يصبح من الممكن مقابلة وزيارة قوى السماء وآلهة الأرض والحصول على جميع آلهة الجبال والأنهار في خدمة المرء. (18) ^[60]

لدى مدرسة شانغكينغ الطاوية عدة تقنيات تأمل لتصور الهون والبو . في كتاب شانغكينغ نيدان " الكيمياء الداخلية"، يقول بالدريان حسين،

يلعب البو دورًا كئيبًا بشكل خاص لأنه يمثل المشاعر التي تهيمن على الهون . يتسبب هذا في تحلل القوة الحيوية، وخاصة أثناء النشاط الجنسي، ويؤدي في النهاية إلى الموت. تسعى الممارسة الخيميائية الداخلية إلى تركيز القوى الحيوية داخل الجسم عن طريق عكس الأدوار الخاصة بالهون والبو ، بحيث يتحكم الهون (يانج) في البو ( يين). ^[61]

لقد كان عدد "الأرواح" البشرية مصدرًا للجدل طويل الأمد بين التقاليد الدينية الصينية. ويخلص ستيفان هاريل إلى أن "كل رقم تقريبًا من واحد إلى اثني عشر تم اقتراحه في وقت أو آخر على أنه الرقم الصحيح". ^[62] إن أكثر أعداد "الأرواح" المعتقدة شيوعًا في الشخص هي واحد واثنان وثلاثة وعشرة.

"إن فكرة ""الروح"" أو "" اللينجون "" هي أبسط فكرة. ويقدم هاريل مثالاً من العمل الميداني."

عندما يقوم سكان الريف التايوانيون بتقديم التضحيات للأجداد في منازلهم، فإنهم يفكرون بطبيعة الحال في اللينغ هون الموجود في اللوح؛ وعندما يأخذون القرابين إلى المقبرة، فإنهم يفكرون فيها في القبر؛ وعندما يذهبون في رحلات شامانية، فإنهم يفكرون فيها في عالم الين . ولأن السياقات منفصلة، ​​فإن الصراع قليل والحاجة قليلة للتفكير المجرد حول مشكلة غير موجودة. ^[63]

"الروحان" اعتقاد شعبي شائع، وتعززه نظرية الين واليانج . ويمكن تسمية هاتين الروحين المترابطتين بـ "هون وبو " ، أو "هونبو وشين " ، أو "لينج هون وشين " .

يأتي مفهوم "الأرواح الثلاثة" من الاعتقادات السائدة بأن روح الشخص الميت يمكن أن توجد في أماكن متعددة. سجل المبشر جوستوس دوليتل أن الصينيين في فوتشو

يعتقد أتباع هذا المذهب أن كل إنسان لديه ثلاث أرواح مميزة أثناء حياته. وتنفصل هذه الأرواح عند وفاة الشخص البالغ الذي تنتمي إليه. وتقيم إحدى هذه الأرواح في اللوح التذكاري الذي أقيم لذكراه، إذا كان رب الأسرة؛ وتختبئ أخرى في التابوت أو القبر، وتغادر الثالثة إلى المناطق الجهنمية لتتلقى عقوبتها المستحقة. ^[64]

إن "الأرواح" العشرة في سان هونكيبو (ثلاثة هون وسبعة بو ) ليست من الطاويين فحسب؛ بل إن "بعض السلطات ترى أن "الأرواح" الثلاثة والسبعة هي الأساس لكل الديانات الصينية". ^[65] وخلال فترة هان اللاحقة، حدد الطاويون عدد أرواح هون بثلاثة وعدد أرواح بو بسبعة. وقد يعود الشخص المتوفى حديثًا (回魂) إلى منزله في بعض الليالي، وأحيانًا بعد أسبوع واحد (頭七) من وفاته، وتختفي البو السبعة واحدة تلو الأخرى كل سبعة أيام بعد الوفاة. ووفقًا لنيدهام ولو، "من الصعب بعض الشيء تحديد سبب ذلك، لأن الخمسة والستة (إذا كانت تتوافق مع الأحشاء) كان من المتوقع أن تكونا أكثر من ذلك". ^[26] وقد تمثل الثلاثة هون سانجانغ (三綱) "المبادئ الثلاثة للنظام الاجتماعي: العلاقات بين الحاكم والرعية، والأب والطفل، والزوج والزوجة". ^[66] قد يرمز سبعة بو إلى تشي تشياو 七竅"الفتحات السبع (في الرأس والعينين والأذنين والخياشيم والفم)" أو تشي تشينغ 七情"العواطف السبع (الفرح والغضب والحزن والخوف والقلق والأسى والرعب)" في الطب الصيني التقليدي . ^[57] كما يرمز سان هونكيبو إلى أسماء أخرى.

• المعتقدات المصرية القديمة عن الروح ، حيث أن الروح تتكون من أجزاء عديدة
• باتشي ، هو احتفال ديني في لاوس يتم ممارسته لمزامنة تأثيرات 32 روحًا لشخص فردي، والمعروفة باسم كوان .
• دييو ، العالم السفلي الصيني، تم فهمه في النهاية على أنه شكل من أشكال الجحيم
• " الاستدعاء العظيم " قطعة تشوتشي تركز على الهون .
• الجنة ، المعروفة في اللغة الصينية الحديثة باسم تيانتانج
• " ترنيمة للساقطين " قطعة من تشوتشي ، تظهر هونبو ثابتًا ويتصرف كأبطال-أشباح (魂魄毅...為鬼雄).
• مينغتشي ، سلع جنائزية صينية تقليدية
• ميتاما
• ثنائية الروح ، معتقدات مماثلة في أنظمة المعتقدات الروحانية الأخرى.
• تي بون أنج وغروس بون أنج في الفودو الهايتية؛ ثنائية الروح في الفودو الهايتية .
• " تشاو هون "، قصيدة تشوتشي تركز على الهون .

• بالدريان حسين، فرزين (2008). " روح ( أرواح ) هون وبو ويانغ وروح (أرواح) يين؛ روح (أرواح) سماوية وروح (أرواح) أرضية". في بريغاديو، فابريزيو (محرر). موسوعة الطاوية . روتليدج. ص 521-523. رقم ISBN  9780700712007.
• براشير، كينيث إي. (1996). "علم الموتى الهان وتقسيم "الأرواح""". الصين المبكرة . 21 : 125-158. doi :10.1017/S0362502800003424. S2CID  146161610.
• كار، مايكل (1985). "تجسيد الموتى في الصين القديمة". التحليل الحاسوبي للغات الآسيوية والأفريقية . 24 : 1-107.
• تشيكسينتميهالي، مارك (2006). قراءات في الفكر الصيني الهان . إنديانابوليس وكامبريدج: دار هاكيت للنشر. رقم ISBN 9781603843485.
• هاريل، ستيفان (1979). "مفهوم الروح في الدين الشعبي الصيني". مجلة الدراسات الآسيوية . 38 (3): 519-528. doi : 10.2307/2053785 . JSTOR  2053785. S2CID  162507447.
• هو، شي (1946). "مفهوم الخلود في الفكر الصيني". نشرة كلية اللاهوت بجامعة هارفارد (1945-1946) : 26-43.
• الكلاسيكيات الصينية، المجلد الخامس، تشون تسو مع تسو تشوين . ترجمة ليج، جيمس . مطبعة جامعة أكسفورد . 1872.
• نيدهام، جوزيف ؛ لو، جوي-دجين (1974). العلم والحضارة في الصين . المجلد 5: الكيمياء والتكنولوجيا الكيميائية. الجزء 2، الاكتشافات والاختراعات في مجال السباغيتي: سحر الذهب والخلود . مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 9780521085717.مراجعة في أكاديمية أكسفورد.
• شوسلر، أكسل (2007). قاموس ABC لغوي صيني قديم. هونولولو هاواي: مطبعة جامعة هاواي . رقم ISBN 9780824829759.
• الخيمياء والطب والدين في الصين عام 320 م: كتاب ني بين من كوهونغ . ترجمة وير، جيمس ر. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . 1966. رقم ISBN 9780262230223.
• يو، ينج شي (1981). "أدلة جديدة على المفهوم الصيني المبكر للحياة الآخرة: مقالة مراجعة". مجلة الدراسات الآسيوية . 41 (1): 81-85. doi :10.2307/2055604. JSTOR  2055604. S2CID  163220003.
• يو، ينج شي (1987). "يا روح، عودي! دراسة في المفاهيم المتغيرة للروح والحياة الآخرة في الصين ما قبل البوذية". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 47 (2): 363-395. doi :10.2307/2719187. JSTOR  2719187.

الحواشي

• شافر، إدوارد إتش. (1977). قياس الفراغ: تانج يقترب من النجوم . مطبعة جامعة كاليفورنيا.

• الصفحة 1461، مدخلات قاموس كانجشي لـ hun و po
• ما هو شين (الروح)؟، الملحق: هون وبو
• المفاهيم الصينية الأصلية لأرواح الهون والبو، محققو الخوارق في سنغافورة – الرابط قديم – نسخة أرشيف الإنترنت، محققو الخوارق في سنغافورة – الرابط قديم – نسخة أرشيف الإنترنت
• 佛說地藏菩薩發心因緣十王經، جمعية النصوص الإلكترونية البوذية الصينية (بالصينية)