إبريق شاي راسل

جزء من سلسلة عن
الإلحاد
المفاهيم الإلحاد الضمني والصريح الطبيعية الإلحاد السلبي والإيجابي
تاريخ تاريخ الإلحاد الإلحاد في عصر التنوير الإلحاد الجديد
مجتمع النسوية الملحدة نقد الدين التركيبة السكانية للإلحاد التمييز ضد الملحدين الأخلاق العلمانية علمانية فصل الكنيسة عن الدولة إلحاد الدولة
الحجج حجج لصالح الإلحاد رهان الملحد خالق الله تحدي إله الشر مصير الجهلاء الارادة الحرة إله الفجوات شفرة هيتشنز خصائص غير متوافقة الوحي غير المتسق عدم الإيمان شفرة أوكام مفارقة القدرة المطلقة محاكاة ساخرة للدين تصميم رديء مشكلة الشر مشكلة الجحيم إبريق شاي راسل اللامعرفية اللاهوتية
الناس قوائم الملحدين جوليان باجيني ميخائيل باكونين ماريو بونج ألبير كامو ريتشارد دوكينز دانييل دينيت دينيس ديدرو لودفيج فيورباخ سمك جرايلينج AC سام هاريس كريستوفر هيتشنز البارون دي هولباخ لورانس كراوس مايكل لو مارتن كارل ماركس جان ميسلييه فريدريك نيتشه ميشيل اونفري برتراند راسل بيتر سينجر فيكتور ج. ستينجر
كتب الإلحاد: القضية ضد الله كسر التعويذة من الطبيعة نهاية الإيمان الوهم الإلهي الله ليس عظيما نظام الطبيعة
المواقف ذات الصلة عدم التدين اللاأدرية الفكر الحر الانسانية العلمانية الإلحاد والدين نقد الإلحاد
مخطط تفصيلي فئة بوابة الفلسفة مشروع ويكي
ف ت هـ

هذه المقالة جزء من سلسلة حول برتراند راسل
آراء حول الفلسفة آراء حول المجتمع ( مؤسسة السلام ) أستاذية الفلسفة قضية محكمة التعيين مفارقة راسل تدوين بيانو-راسل مناظرة كوبليستون-راسل بيان راسل-أينشتاين محكمة راسل إبريق شاي راسل نظرية الأوصاف الذرية المنطقية
ف ت هـ

إبريق شاي راسل هو تشبيه صاغه الفيلسوف برتراند راسل (1872-1970) لتوضيح أن عبء الإثبات الفلسفي يقع على عاتق الشخص الذي يقدم ادعاءات لا يمكن دحضها تجريبياً ، بدلاً من تحويل عبء الإثبات إلى الآخرين.

طبق راسل تشبيهه بشكل خاص في سياق الدين. ^[1] كتب أنه إذا كان ليؤكد، دون تقديم دليل، أن إبريق شاي، صغير جدًا بحيث لا يمكن رؤيته بواسطة التلسكوبات، يدور حول الشمس في مكان ما في الفضاء بين الأرض والمريخ، فلا يمكنه أن يتوقع من أي شخص أن يصدقه فقط لأن تأكيده لا يمكن إثبات خطأه.

وقد انتقد الفلاسفة برايان جارفي وبيتر فان إنواجن وألفين بلانتينجا هذا القياس فيما يتعلق بصلاحيته فيما يتعلق بالدين. وقد أدى إبريق الشاي الذي ابتكره راسل إلى ظهور قياسات مماثلة فضلاً عن استخدامه في محاكاة ساخرة للدين.

في مقال بعنوان "هل يوجد إله؟"، تم تكليفه من قبل مجلة Illustrated في عام 1952، ولكن لم يتم نشره، كتب راسل:

إن العديد من الناس الأرثوذكس يتحدثون وكأن مهمة المتشككين هي دحض العقائد الموروثة وليس مهمة المتعصبين إثباتها. وهذا خطأ بالطبع. فإذا ما قلت إن هناك إبريق شاي صيني يدور حول الشمس في مدار بيضاوي بين الأرض والمريخ، فلن يتمكن أحد من دحض تأكيدي بشرط أن أحرص على إضافة أن إبريق الشاي صغير للغاية بحيث لا يمكن الكشف عنه حتى بواسطة أقوى التلسكوبات لدينا. ولكن إذا ما واصلت القول بأن الشك في تأكيدي لا يمكن دحضه، فإن هذا يعتبر افتراضاً غير مقبول من جانب العقل البشري، ومن حق المرء أن يعتبرني أتحدث هراءً. ولكن إذا تم تأكيد وجود مثل هذا الإبريق في الكتب القديمة، وتم تدريسه كحقيقة مقدسة كل يوم أحد، وتم غرسه في عقول الأطفال في المدارس، فإن التردد في الاعتقاد بوجوده سيصبح علامة على الغرابة ويمنح المشكك الحق في اهتمام الطبيب النفسي في العصر المستنير أو المحقق في وقت سابق. ^[2]

وفي عام 1958، شرح راسل هذا القياس بالتفصيل:

ينبغي لي أن أسمي نفسي لا أدريًا؛ ولكن من الناحية العملية، أنا ملحد. لا أعتقد أن وجود الإله المسيحي أكثر احتمالية من وجود آلهة الأوليمب أو فالهالا . ولنأخذ مثالاً آخر: لا يستطيع أحد أن يثبت أنه لا يوجد بين الأرض والمريخ إبريق شاي صيني يدور في مدار بيضاوي، ولكن لا أحد يعتقد أن هذا محتمل بدرجة كافية لوضعه في الاعتبار في الممارسة العملية. أعتقد أن الإله المسيحي غير محتمل بنفس القدر. ^[3]

قال الكيميائي بيتر أتكينز إن الهدف من إبريق شاي راسل هو أنه لا يوجد عبء على أي شخص لدحض الادعاءات. تم تفسير شفرة أوكام على أنها تعني أن النظرية الأبسط ذات الادعاءات الأقل (أي الكون بدون كائنات خارقة للطبيعة) يجب أن تكون نقطة البداية في المناقشة بدلاً من النظرية الأكثر تعقيدًا. ^[4] ردًا على استدعاء "إبريق الشاي السماوي" لراسل من قبل عالم الأحياء ريتشارد دوكينز كدليل ضد الدين، يزعم الفيلسوف بول تشامبرلين في دفاعه أن مثل هذه الحجج تعتمد على التمييز غير المبرر بين الادعاءات الإيجابية والسلبية . يقول تشامبرلين إنه من الخطأ منطقيًا التأكيد على أن ادعاءات الحقيقة الإيجابية تتحمل عبء الإثبات بينما لا تتحمل ادعاءات الحقيقة السلبية ذلك؛ يقول " كل ادعاء حقيقة ، سواء كان إيجابيًا أو سلبيًا، يتحمل عبء الإثبات". ^[5]

في كتابيه "قسيس الشيطان" (2003) و "وهم الإله" (2006)، استخدم دوكينز إبريق الشاي كقياس لحجة ضد ما أسماه "المصالحة اللاأدرية"، وهي سياسة استرضاء فكرية تسمح بالمجالات الفلسفية التي تتعلق بالمسائل الدينية حصريًا. ^[6] ليس لدى العلم أي وسيلة لإثبات وجود أو عدم وجود إله. لذلك، وفقًا للمصالح اللاأدري، نظرًا لأنه مسألة ذوق فردي، فإن الإيمان وعدم الإيمان بوجود كائن أعلى يستحقان نفس القدر من الاحترام والاهتمام. يقدم دوكينز إبريق الشاي كاختزال إلى العبث لهذا الموقف: إذا كانت اللاأدرية تطالب بإعطاء نفس القدر من الاحترام للإيمان وعدم الإيمان بوجود كائن أعلى، فيجب عليها أيضًا إعطاء نفس القدر من الاحترام للإيمان بوجود إبريق شاي يدور حول محوره، لأن وجود إبريق شاي يدور حول محوره أمر معقول علميًا تمامًا مثل وجود كائن أعلى. ^[7]

يزعم الفيلسوف برايان جارفي أن تشبيه إبريق الشاي يفشل فيما يتعلق بالدين، لأن المؤمن وغير المؤمن يختلفان ببساطة حول عنصر واحد في الكون، وقد يشتركان في جميع المعتقدات الأخرى حول الكون، وهو ما لا ينطبق على الملحد والمؤمن. ^[3] يزعم جارفي أن الأمر لا يتعلق بأن المؤمن يدعي وجود شيء والملحد ينكره ببساطة - كل منهما يؤكد على تفسير بديل لسبب وجود الكون وكيف هو. على حد تعبير جارفي، "الملحد لا ينكر فقط وجودًا يؤكده المؤمن - الملحد ملتزم أيضًا بالرأي القائل بأن الكون ليس على هذا النحو بسبب الله. إما أنه على هذا النحو بسبب شيء آخر غير الله، أو أنه لا يوجد سبب لكونه على هذا النحو". ^[3]

يزعم الفيلسوف بيتر فان إنواجن أنه في حين أن إبريق الشاي الذي قدمه راسل هو قطعة بلاغية رائعة، فإن شكل حجته المنطقية أقل وضوحًا، ومحاولة توضيحه تكشف أن حجة إبريق الشاي بعيدة كل البعد عن كونها مقنعة. ^[8] يذكر فيلسوف آخر، ألفين بلانتينجا ، أن الكذب يكمن في قلب حجة راسل. تفترض حجة راسل أنه لا يوجد دليل ضد إبريق الشاي، لكن بلانتينجا يختلف:

من الواضح أن لدينا قدراً كبيراً من الأدلة ضد مقولة إبريق الشاي. على سبيل المثال، بقدر ما نعلم، فإن الطريقة الوحيدة التي كان من الممكن أن يصل بها إبريق الشاي إلى مدار حول الشمس هي أن تقوم دولة ما تتمتع بقدرات فضائية متطورة إلى حد كافٍ بإطلاق هذا الإناء إلى مداره. ولا توجد دولة تتمتع بمثل هذه القدرات تافهة إلى الحد الذي يجعلها تهدر مواردها بمحاولة إرسال إبريق شاي إلى مداره. فضلاً عن ذلك، لو كانت دولة ما قد فعلت ذلك، لكان الأمر قد أصبح حديث الأخبار؛ ولسمعنا عنه بكل تأكيد. ولكننا لم نسمع عنه. وهكذا دواليك. وهناك الكثير من الأدلة ضد مقولة إبريق الشاي. ^[9]

يقول الناقد الأدبي جيمس وود ، الذي لا يؤمن هو نفسه بالله، إن الإيمان بالله "أكثر منطقية إلى حد كبير من الإيمان بإبريق الشاي" لأن الله "فكرة عظيمة وكبيرة" والتي "لا يمكن دحضها قياسًا بالإشارة إلى أباريق الشاي السماوية أو المكانس الكهربائية، والتي تفتقر إلى الضخامة والعظمة الضروريتين" و"لأن الله لا يمكن تجسيده ، لا يمكن تحويله إلى مجرد شيء". ^[10]

هناك حجة مضادة طرحها الفيلسوف إريك ريتان ^[11]، وهي أن الإيمان بالله يختلف عن الإيمان بإبريق الشاي، لأن أباريق الشاي مادية وبالتالي يمكن التحقق منها من حيث المبدأ، ونظراً لما نعرفه عن العالم المادي، فليس لدينا سبب وجيه للاعتقاد بأن الإيمان بإبريق شاي راسل مبرر، أو على الأقل بعض الأسباب للاعتقاد بأنه غير مبرر. ^[12]

وقد طرح مفكرون آخرون تشبيهات لا تقبل الجدل، مثل جيه بي بيري في كتابه تاريخ حرية الفكر الصادر عام 1913. حيث كتب:

يتحدث بعض الناس وكأننا لا نملك الحق في رفض عقيدة لاهوتية ما لم نتمكن من إثبات كذبها. لكن عبء الإثبات لا يقع على عاتق الرافض.... إذا قيل لك إن كوكبًا معينًا يدور حول الشعرى اليمانية يعيش فيه عِرق من الحمير يتحدث اللغة الإنجليزية ويقضون وقتهم في مناقشة تحسين النسل ، فلن تتمكن من دحض هذا البيان، ولكن هل يحق له، بناءً على ذلك، أن يصدق؟ قد تكون بعض العقول مستعدة لقبوله، إذا تم تكراره مرات عديدة بما فيه الكفاية، من خلال القوة القوية للإيحاء. ^[13]

في كتابه "العالم المسكون بالشياطين" الصادر عام 1995، قدم عالم الفلك كارل ساجان تشبيهًا مماثلاً لا يمكن دحضه، وهو "التنين في المرآب" كمثال للتفكير المتشكك. إذا ادعى ساجان وجود تنين في مرآبه، فمن المؤكد أنه يرغب في التحقق من ذلك بنفسه، ولكن إذا كان من المستحيل اكتشاف تنين ساجان، فقد قال:

الآن، ما الفرق بين تنين غير مرئي، غير مادي، عائم يبصق نارًا بلا حرارة وبين عدم وجود تنين على الإطلاق؟ إذا لم يكن هناك أي وسيلة لدحض ادعائي، ولا تجربة يمكن تصورها يمكن أن تحسب ضده، فماذا يعني القول بأن تنيني موجود؟ ^[14]

لقد أثر مفهوم إبريق شاي راسل بشكل أكثر وضوحًا على المفاهيم الساخرة من الدين ، مثل وحيد القرن الوردي غير المرئي ، ^[7] بالإضافة إلى وحش السباغيتي الطائر . ^[15] استخدم الموسيقي والشاعر المخدر ديفيد ألين من فرقة غونغ في الستينيات صورة إبريق شاي طائر في ثلاثية ألبوم Planet Gong Universe و Flying Teapot ، ويشير إلى إبريق شاي راسل في كتابه Gong Dreaming 2: The Histories & Mysteries of Gong من 1969 إلى 1975. [ ^{بحاجة لمصدر ]}

• فرضية مخصصة
• حجة الجهل
• عدم اليقين الكاني
• معيار ساجان
• شفرة هيتشنز