لاهوت العهد

جزء من سلسلة عن
المسيحية الإصلاحية
جدار الإصلاح في جنيف، يضم علماء اللاهوت الإصلاحيين البارزين ويليام فاريل ، وجون كالفن ، وثيودور بيزا ، وجون نوكس
خلفية المسيحية الإصلاح البروتستانتية
علم اللاهوت لاهوت جون كالفن لاهوت العهد إعادة نشر ميثاق الأعمال لاهوت العهد المعمداني Logical order of God's decrees Baptism Lord's Supper Regulative principle Predestination Scholasticism
Texts List of texts Geneva Bible Confessions Helvetic Confessions French Confession Three Forms of Unity Belgic Confession Heidelberg Catechism Canons of Dort Scots Confession Westminster Standards Westminster Confession of Faith Westminster Shorter Catechism Westminster Larger Catechism Barmen Declaration Institutes of the Christian Religion Systematic theology Metrical psalter
Theologians List of theologians Huldrych Zwingli Johannes Oecolampadius Martin Bucer Peter Martyr Vermigli Heinrich Bullinger John Calvin John Knox Zacharias Ursinus Theodore Beza William Perkins Franciscus Gomarus William Twisse Moses Amyraut Samuel Rutherford John Owen Francis Turretin Richard Baxter Jonathan Edwards Friedrich Schleiermacher Philip Schaff John Nevin Charles Hodge Abraham Kuyper Herman Bavinck B. B. Warfield John Machen Geerhardus Vos Karl Barth H. Richard Niebuhr Reinhold Niebuhr Cornelius Van Til T. F. Torrance Jürgen Moltmann J. I. Packer Donald G. Bloesch Michael Horton
Denominations Continental Reformed Presbyterian South Korea United States Congregational Reformed Baptist Anglican
Movements Afrikaners Amyraldians Federal Vision Huguenots Marrow Brethren Mercersburg theology Neonomians Neo-Calvinism New England theology New Calvinism Pilgrims Princeton theology Puritans
Organizations World Communion of Reformed Churches World Reformed Fellowship International Conference of Reformed Churches North American Presbyterian and Reformed Council
Christianity • Protestantism Reformed Christianity portal
v t e

لاهوت العهد (المعروف أيضًا باسم العهدية أو اللاهوت الفيدرالي أو الفيدرالية ) هو لاهوت كتابي ، وهو نظرة عامة مفاهيمية وإطار تفسيري لفهم البنية العامة للكتاب المقدس . غالبًا ما يتم تمييزه عن اللاهوت التدبيري ، وهو شكل منافس من اللاهوت الكتابي. يستخدم المفهوم اللاهوتي للعهد كمبدأ منظم للاهوت المسيحي . ينظر الشكل القياسي للاهوت العهدي إلى تاريخ تعاملات الله مع البشرية، من الخلق إلى السقوط إلى الفداء إلى الاستهلاك ، في إطار ثلاثة عهود لاهوتية شاملة: عهود الفداء والأعمال والنعمة.

يُطلق أتباع العهد على هذه العهود الثلاثة اسم "لاهوتية" لأنه على الرغم من عدم تقديمها صراحةً على هذا النحو في الكتاب المقدس، إلا أنه يُعتقد أنها ضمنية لاهوتيًا ، وتصف وتلخص ثروة من البيانات الكتابية . لا تتعامل أنظمة الفكر الإصلاحية التاريخية مع لاهوت العهد الكلاسيكي باعتباره مجرد نقطة عقيدة أو عقيدة مركزية ، بل باعتباره البنية التي ينظم بها النص الكتابي نفسه. ^[1] يرتبط الشكل الأكثر شهرة من لاهوت العهد بالمشيخيين ويأتي من اعتراف وستمنستر بالإيمان . يُطلق على شكل آخر أحيانًا اسم " لاهوت العهد المعمداني " أو "فيدرالية 1689"، لتمييزه عن لاهوت العهد القياسي للمشيخيين "فيدرالية وستمنستر". يرتبط هذا المبدأ بالمعمدانيين الإصلاحيين ويأتي من اعتراف الإيمان الثاني للمعمدانيين في لندن عام 1689. ^{[2] يستخدم علم التأويل} الميثودي تقليديًا أحد أشكال هذا المبدأ، المعروف باسم لاهوت العهد الويسلي، والذي يتوافق مع علم الخلاص الأرميني . ^[3]

كإطار لتفسير الكتاب المقدس، يقف لاهوت العهد على النقيض من التدبيرية فيما يتعلق بالعلاقة بين العهد القديم (مع إسرائيل الوطنية) والعهد الجديد (مع بيت إسرائيل [ إرميا 31:31 ] في دم المسيح ). يبدو أن مثل هذا الإطار موجود على الأقل ممكنًا، حيث عُرفت إنجيل إسرائيل منذ زمن العهد الجديد باسم العهد القديم (أي العهد؛ انظر 2 كورنثوس 3:14 [NRSV]، "يسمعون [اليهود] قراءة العهد القديم " )، على النقيض من الإضافة المسيحية التي أصبحت تُعرف باسم العهد الجديد (أو العهد). غالبًا ما يشير منتقدو لاهوت العهد إليه باسم " الحلولية " ^{[ بحاجة لمصدر ]} أو "لاهوت الاستبدال" ^{[ بحاجة لمصدر ]} ، بسبب تصور أنه يعلم أن الله تخلى عن الوعود التي قطعها لليهود واستبدل اليهود بالمسيحيين كشعبه المختار على الأرض. ينكر علماء لاهوت العهد أن الله قد تخلى عن وعوده لإسرائيل، لكنهم يرون تحقيق الوعود لإسرائيل في شخص وعمل المسيح ، يسوع الناصري ، الذي أسس الكنيسة في استمرارية عضوية مع إسرائيل ، وليس ككيان بديل منفصل. كما رأى العديد من علماء لاهوت العهد وعدًا مستقبليًا متميزًا بالاستعادة الكريمة لإسرائيل غير المولودة من جديد . ^{[4] [5] [6] [7] [8]}

إن العلاقة العهدية بين الله وخليقته لا تنشأ تلقائيًا أو بدافع الضرورة. بل إن الله اختار أن ينشئ العلاقة كعهد، حيث يضع الله وحده شروط العلاقة وفقًا لإرادة الله.

عُقد عهد الأعمال ( باللاتينية : foedus operum ، ويُسمى أيضًا عهد الحياة) في جنة عدن بين الله وآدم الذي كان يمثل البشرية جمعاء كرأس اتحادي ( رومية 5: 12-21). عرض الله على آدم حياة كاملة ودائمة إذا لم ينتهك وصية الله الوحيدة، لكنه حذره من أن الموت سيتبعه إذا عصى تلك الوصية. خرق آدم العهد، وبالتالي أصبح مدانًا كممثل للبشرية جمعاء. ^[9]

استخدم دودلي فينر مصطلح "foedus operum" لأول مرة في عام 1585، على الرغم من أن زاكارياس أورسينوس ذكر عهد الخلق في عام 1562. أصبح مفهوم عهد الأعمال معترفًا به بشكل شائع في اللاهوت الإصلاحي بحلول عام 1590، وإن لم يكن من قبل الجميع؛ فقد اختلف بعض أعضاء جمعية وستمنستر مع التعليم في أربعينيات القرن السابع عشر. كتب جون كالفن عن فترة اختبار لآدم، ووعد بالحياة للطاعة، والرئاسة الفيدرالية لآدم، لكنه لم يكتب عن عهد الأعمال. ^[10] لم يُشار إليه على أنه عهد في الفصول الافتتاحية من سفر التكوين ، ولكن يُشار إليه على أنه عهد في هوشع 6: 7، "ولكن مثل آدم، تجاوزوا العهد؛ هناك، تعاملوا معي بخيانة".

يرى لاهوت العهد أولاً عهد الأعمال الذي أُبرم مع آدم في جنة عدن. فبعد فشل آدم، أقام الله عهد النعمة في النسل الموعود (تكوين 3: 15)، وأظهر عنايته الفدائية بإلباس آدم وحواء ثياباً من الجلد ـ ربما في صورة أول حالة للتضحية بالحيوانات. ويُنظَر إلى العهود المحددة بعد سقوط آدم على أنها أُقيمت في ظل العهد اللاهوتي الشامل للنعمة.

هناك جدال بين المصلحين حول ما إذا كان العهد الموسوي بمثابة إعادة نشر لعهد الأعمال . ^[11] وقد دافع عن وجهة النظر القائلة بوجود مثل هذه إعادة النشر توماس بوسطن وإدوارد فيشر وميريديث كلاين وجون أوين . [ ^{12] [13] [14] [11]}

إن عهد النعمة يعد بالحياة الأبدية لكل الناس الذين يؤمنون بالمسيح. كما يعد الله المختارين بالروح القدس ليمنحهم الاستعداد والقدرة على الإيمان. ^[15] المسيح هو الممثل العهدي البديل الذي يفي بعهد الأعمال نيابة عنهم، سواء في المتطلبات الإيجابية للبر أو عواقبه الجزائية السلبية (والتي توصف عادة بطاعته النشطة والسلبية). إنه التعبير التاريخي عن العهد الأبدي للفداء. عادة ما يتم تحديد تكوين 3: 15، مع الوعد بـ "نسل" المرأة التي ستسحق رأس الحية، على أنه الافتتاح التاريخي لعهد النعمة.

إن عهد النعمة يمتد عبر العهدين القديم والجديد، وهو نفس الجوهر تحت كل من الناموس والإنجيل، على الرغم من وجود بعض الاختلاف في الإدارة. تحت الناموس، كانت الذبائح والنبوات وغيرها من أشكال وأحكام اليهود ترمز إلى المسيح، وكان الناس يتبررون بإيمانهم به تمامًا كما كانوا ليفعلوا تحت الإنجيل. وقد ألغيت هذه مع مجيء المسيح، واستُبدلت بسرّي المعمودية والعشاء الرباني الأكثر بساطة. ^[16]

علّم علماء اللاهوت الأرثوذكس الإصلاحيون أن العهد كان في المقام الأول أحادي الجانب أو أحادي الجانب ( باللاتينية : foedus monopleuron ) من جانب الله، ولكنه استلزم أيضًا شروطًا من جانب البشر. وتحدثوا عن شروط عهد النعمة على أنها افتراضية وتأكيدية بدلاً من الواجبات المطلوبة من أجل تلقي العهد. وبالتالي كان العهد أيضًا ثنائي الجانب أو ثنائي الجانب ( باللاتينية : foedus dipleuron ). تحدى العلماء الفكرة السائدة في الدراسات المعاصرة بأن المصلحين في جنيف علموا بعلاقة عهد أحادية الجانب وغير مشروطة بينما علم المصلحون في راينلاند بعلاقة تعاقدية ثنائية الجانب. زعم مارك جونز وريتشارد مولر وجيه مارك بيتش وجون فون رور أن تحديد ليونارد ترينتيرود للاستقطاب الواضح بين كالفن وأوليفيانوس من ناحية ولوثر وبولينجر والبيوريتانيين من ناحية أخرى هو قراءة خاطئة للتاريخ. ^{[17] [18]}

نجد العهد النوحي في سفر التكوين 8: 20-9: 17. ورغم أن دوافع الفداء بارزة في قصة خلاص نوح وعائلته من مياه الدينونة، فإن قصة الطوفان تلعب على دوافع الخلق في سفر التكوين 1 باعتبارها عملية إزالة وإعادة خلق. وتعكس الشروط الرسمية للعهد نفسه إعادة تأكيد على النظام الكوني المخلوق، أكثر من كونها وعدًا خاصًا بالفداء.

نجد العهد الإبراهيمي في سفر التكوين الأصحاحات 12 و15 و17. وعلى النقيض من العهود التي أُبرمت مع آدم أو نوح والتي كانت عالمية النطاق، كان هذا العهد مع شعب معين. وُعِد إبراهيم ببذرة وأرض، رغم أنه لم ير ثمارها في حياته. ويشرح سفر العبرانيين أنه كان يتطلع إلى أرض أفضل وسماوية، ومدينة ذات أساسات، وبانيها ومعمارها هو الله (11: 8-16). ويكتب الرسول بولس أن البذرة الموعودة تشير بشكل خاص إلى المسيح ( غلاطية 3: 16).

العهد الإبراهيمي هو:

1. حصريا: فهو خاص بإبراهيم وذريته (الروحية) فقط. تكوين 17: 7
2. أبدي: لا يحل محله أي عهد لاحق. تكوين 17: 7
3. مقبولة بالإيمان. تكوين 15: 6
4. كانت العلامة الخارجية للدخول في العهد الإبراهيمي هي الختان . تكوين 17: 10، ولكن يجب أن يقابله تغيير داخلي، ختان القلب. إرميا 4: 4، فيلبي 3: 3
5. وفقًا لبولس، بما أن العهد الإبراهيمي أبدي، فإن أتباع المسيح هم "أبناء إبراهيم" وبالتالي جزء من هذا العهد بالإيمان. "فافهموا إذن أن الذين لديهم إيمان هم أبناء إبراهيم" غلاطية 3: 7
6. وفقًا لعقيدة العهد، يوضح بولس أن المعمودية هي العلامة الخارجية للإيمان بالمسيح ("... لقد تعمدتم في المسيح...")، وأن المؤمن من خلال الإيمان بالمسيح هو جزء من العهد الإبراهيمي ("نسل إبراهيم"). يوفر هذا الأساس للعقيدة القائلة بأن المعمودية هي علامة العهد الجديد لعهد الله مع إبراهيم ، غلاطية 3: 26. لا يعلم اللاهوت غير العهدي أن العهد الإبراهيمي يرثه الأمم، وبالتالي يقدم وجهة نظر مختلفة للمعمودية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}
7. تعلمنا رسالة رومية 11 أن اليهود العاصين سيُقطعون من شجرة عائلة إبراهيم. ولن يُسكب الله رحمته على شعب إسرائيل إلا بعد أن يتم تطعيم العدد الكامل من الأمم في شجرة عائلة إبراهيم.

العهد الموسوي ، الموجود في سفر الخروج 19-24 وسفر التثنية ، يتوسع في الوعد الإبراهيمي بشعب وأرض. يُذكَر مرارًا وتكرارًا وعد الرب ، "سأكون لكم إلهًا وأنتم تكونون لي شعبًا" ( راجع خروج 6 : 7، لاويين 26: 12)، والذي يتجلى بشكل خاص عندما يأتي حضوره المجيد ليحل في وسط الناس. هذا العهد هو الأكثر أهمية عند الإشارة إلى العهد القديم .

على الرغم من أنه عهد نعمة يبدأ بعمل الله الفدائي ( راجع خروج 20: 1-2)، إلا أن طبقة من القانون بارزة. فيما يتعلق بهذا الجانب من العهد الموسوي، يذكر تشارلز هودج ثلاث نقاط في تعليقه على رسالة كورنثوس الثانية : (1) كان ناموس موسى في المقام الأول إعادة تمثيل لعهد الأعمال؛ إذا نظرنا إليه بهذه الطريقة، فهو خدمة الإدانة والموت. (2) كان أيضًا عهدًا وطنيًا، يمنح بركات وطنية بناءً على الطاعة الوطنية؛ وبهذه الطريقة كان قانونيًا بحتًا. (3) في نظام التضحية، يشير إلى إنجيل الخلاص من خلال وسيط.

يرى بعض المفسرين، مثل جون جيل ، في المقطع الذي يبدأ في تثنية 29: 1 عهدًا مميزًا وكريمًا، يتضمن ختان القلب، والذي يتوقع احتضان الأمم والذي ينظر إليه الرسول بولس على أنه منفصل عن العهد الموسوي في رومية 10: 6-8. ^{[19] [20]}

يعترف معلقون آخرون، مثل دوغلاس فان دورن، بعهد كهنوتي منفصل، مستقل عن العهد الموسوي (الذي يعتبره عهدًا نبويًا). وإذا أخذنا العهد الداودي (الملكي) في الاعتبار، فإن هذا يمثل الوظائف الثلاث للمسيح. ويجادل فان دورن في هذه القضية على أساس نحميا 13: 29 الذي يشير إلى "عهد الكهنوت واللاويين"، وملاخي 2: 8 الذي يتحدث عن "عهد لاوي"، وإرميا 33: 21 الذي يشير إلى "العهد مع الكهنة اللاويين". ويجادل فان دورن بأن وثيقة العهد لهذا العهد هي سفر اللاويين نفسه. ^[21]

نجد العهد الداودي في سفر صموئيل الثاني 7. يعلن الرب أنه سيبني بيتًا ونسلًا لداود، ويؤسس مملكته وعرشه إلى الأبد. يُستشهد بهذا العهد عندما يحفظ الله نسل داود على الرغم من شرورهم ( قارن 1 ملوك 11: 26-39، 15: 1-8؛ 2 ملوك 8: 19، 19: 32-34)، على الرغم من أنه لم يمنع الدينونة من الوصول أخيرًا (قارن 2 ملوك 21: 7، 23: 26-27؛ إرميا 13: 12-14). بين أنبياء السبي ، هناك أمل في الاستعادة تحت حكم ملك داود الذي سيجلب السلام والعدالة ( قارن سفر حزقيال 37: 24-28).

العهد الجديد متوقع بآمال المسيح الداودي ، وقد تنبأ به النبي إرميا بشكل صريح ( إرميا 31: 31-33 ) . في العشاء الأخير ، يلمح يسوع إلى هذه النبوءة، وكذلك إلى نبوءات مثل إشعياء 49: 8، عندما يقول أن كأس عشاء الفصح هي "العهد الجديد بدمه". تم تطوير هذا الاستخدام لنمط العهد القديم بشكل أكبر في رسالة العبرانيين (خاصة الفصول 7-10). يسوع هو آخر رجاء وعزاء لآدم وإسرائيل: إنه تحقيق الناموس والأنبياء ( متى 5: 17-18). إنه النبي الأعظم من يونان (متى 12: 41)، والابن على البيت حيث كان موسى خادمًا (عبرانيين 3: 5-6)، يقود شعبه إلى أرض الموعد السماوية. إنه رئيس الكهنة أعظم من هارون ، الذي قدم نفسه ذبيحة كاملة مرة واحدة وإلى الأبد (عبرانيين 9: 12، 26). إنه الملك أعظم من سليمان (متى 12: 42)، الذي يحكم إلى الأبد على عرش داود ( لوقا 1: 32). يأتي مصطلح " العهد الجديد " من الترجمة اللاتينية للعهد الجديد اليوناني ويُستخدم غالبًا لمجموعة الكتب في الكتاب المقدس، ولكن يمكن أيضًا أن يشير إلى العهد الجديد كمفهوم لاهوتي. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

لقد أصبح عهد النعمة الأساس لكل العهود المستقبلية التي عقدها الله مع البشرية مثل العهد الذي عقده مع نوح (سفر التكوين 6، 9)، ومع إبراهيم (سفر التكوين 12، 15، 17)، ومع موسى ( سفر الخروج 19-24)، ومع داود ( سفر صموئيل الثاني 7)، وأخيرًا في العهد الجديد الذي تأسس وتم في المسيح. تُسمى هذه العهود الفردية بالعهود الكتابية لأنها موصوفة صراحةً في الكتاب المقدس. بموجب النظرة العامة للعهد في الكتاب المقدس، فإن الخضوع لحكم الله والعيش وفقًا لقانونه الأخلاقي (المعبر عنه بإيجاز في الوصايا العشر ) هو استجابة للنعمة - وهو ليس شيئًا يمكن أن يكسب قبول الله ( الناموسية ). حتى في إعطائه الوصايا العشر، يقدم الله شريعته بتذكير بني إسرائيل بأنه هو الذي أخرجهم من العبودية في مصر (النعمة).

اقترح موسى أميراوت وعدد قليل من الآخرين أن العهد الموسوي هو نوع ثالث من الجوهر، يسمى العهد التابع، على عكس معظم علماء لاهوت العهد الذين لم يعتقد موسى أميراوت أن الجوهرين هما فقط "عهد النعمة" و"عهد الأعمال". ^[22]

عهد الفداء هو الاتفاق الأبدي داخل اللاهوت الذي عيّن فيه الآب الابن من خلال الروح القدس ليتجسد ويتألم ويموت كرئيس اتحادي للبشرية للتكفير عن خطاياهم. وفي المقابل، وعد الآب بإقامة المسيح من بين الأموات وتمجيده وإعطائه شعبًا. كان اثنان من أوائل علماء اللاهوت الذين كتبوا عن عهد الفداء هما يوهانس كوكيوس وجون أوين ، على الرغم من أن كاسبار أوليفيان كان قد ألمح إلى الفكرة من قبلهما. لم يتم ذكر هذا العهد في معايير وستمنستر ، لكن فكرة العلاقة التعاقدية بين الآب والابن موجودة. يمكن العثور على دعم كتابي لمثل هذا العهد في المزمور 2 و 110، إشعياء 53، ^[23] فيلبي 2: 5-11 ورؤيا 5: 9-10. وقد أنكر بعض علماء اللاهوت العهدي العهد الداخلي للثالوث بشأن الفداء، أو شككوا في فكرة أعمال الابن التي تؤدي إلى مكافأة كسب شعب لله، أو طعنوا في الطبيعة العهدية لهذا الترتيب. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في اللاهوت الإصلاحي، يُعرَّف السر عادةً بأنه علامة وخاتم لعهد النعمة. ^[24] ونظرًا لأن لاهوت العهد اليوم إصلاحي بشكل أساسي في نظرته، فإن المؤيدين ينظرون إلى المعمودية والعشاء الرباني باعتبارهما السرين الوحيدين بهذا المعنى، واللذين يُطلق عليهما أحيانًا "طقوس الكنيسة". جنبًا إلى جنب مع الكلمة الموعوظة، يتم تحديدهما كوسيلة عادية للنعمة للخلاص. لا تأتي فوائد هذه الطقوس من المشاركة في الطقوس نفسها ( ex opere operato )، ولكن من خلال قوة الروح القدس عندما يتم تلقيها بالإيمان.

في بعض الأحيان ، يعرّف علماء اللاهوت العهدي الإصلاحيون الأسرار المقدسة على أنها تشمل علامات وأختام عهد الأعمال. وعادة ما تعتبر جنة عدن ، وشجرة الحياة ، وشجرة معرفة الخير والشر ، والسبت أسرار عهد الأعمال. ^[25]

أسس يسوع المسيح القربان المقدس أو العشاء الرباني في عشاء الفصح ، الذي أعاد تفسيره تفسيرًا جذريًا. يحتفل عيد الفصح بذكرى خلاص بني إسرائيل من مصر - على وجه التحديد، كيف تسبب دم الحمل الذي أمرهم الله بوضعه على عتبات أبوابهم في "مرور" ملاك الموت على مساكنهم، حتى يتم إنقاذ أبكارهم من الطاعون الأخير. يفهم كتاب العهد الجديد هذا الحدث بشكل نمطي : كما أنقذ دم الحمل بني إسرائيل من الطاعون، فإن موت يسوع البديل ينقذ شعب العهد الجديد من الحكم على خطاياهم. ينظر الكالفينيون عمومًا إلى القربان المقدس باعتباره مشاركة غامضة في الحضور الحقيقي للمسيح بوساطة الروح القدس (أي الحضور الروحي الحقيقي أو الحضور النابض بالحياة ). وهذا يختلف عن الكاثوليكية الرومانية واللوثرية التي تؤمن بالحضور الحقيقي كحضور جسدي فعلي للمسيح، وكذلك عن الموقف المعمداني العام الذي يرى أن العشاء هو احتفال تذكاري بحت.

يزعم علماء اللاهوت المؤيدون لمذهب معمودية الأطفال أن العهد الإبراهيمي لا يزال ساري المفعول، وأن وعد الله العهدي "أن يكون إلهك وإله نسلك من بعدك" لا يزال قائماً لكل مؤمن. وبالتالي فإن الحجة القائلة بأن إدارة جميع العهود الكتابية (الأخرى)، بما في ذلك العهد الجديد، تتضمن مبدأ الإدماج الأسري أو الجماعي أو "الخلافة الجيلية" لها أهمية ثانوية فيما يتعلق بما إذا كان يجب تعميد الأطفال أم لا. الطبيعة العائلية للعهد الإبراهيمي لا جدال فيها. تكوين 17 "يجب أن تخضعوا للختان، وسيكون علامة العهد بيني وبينكم. 12 يجب أن يختن كل ذكر منكم ابن ثمانية أيام في الأجيال القادمة، بما في ذلك المولودون في بيتك أو المشترى بفضة من أجنبي - أولئك الذين ليسوا من نسلك. 13 سواء ولدوا في بيتك أو اشتروا بأموالك، يجب أن يختنوا".

في أعمال الرسل 2: 38-39، نرى أن الوعد يمتد إلى أبناء المؤمنين كما كان دائمًا في العهد الإبراهيمي. تتضمن العهود الكتابية بين الله والإنسان علامات وأختامًا تمثل بشكل مرئي الحقائق وراء العهود. تُدار هذه العلامات والرموز المرئية لفداء عهد الله بطريقة جماعية (على سبيل المثال، للأسر - انظر أعمال الرسل 16: 14-15؛ 16: 31-34)، وليس بطريقة فردية حصرية.

تعتبر المعمودية علامة العهد الجديد المرئية للدخول في العهد الإبراهيمي وبالتالي يمكن إجراؤها بشكل فردي للمؤمنين الجدد الذين يعلنون إيمانهم علنًا . يعتقد أتباع معمودية الأطفال أيضًا أن هذا يمتد جماعيًا إلى أسر المؤمنين والتي تشمل عادةً الأطفال ، أو بشكل فردي إلى الأطفال أو الرضع من الوالدين المؤمنين (انظر معمودية الأطفال ). في هذا الرأي، يُنظر إلى المعمودية على أنها البديل الوظيفي والمعادل المقدس لطقوس الختان الإبراهيمية (كولوسي 2: 11-14) وترمز إلى التطهير الداخلي من الخطيئة ، من بين أشياء أخرى.

يعتقد علماء اللاهوت من أتباع المذهب المعمداني (مثل المعمدانيين بنيامين كيتش وجون جيل وتشارلز سبورجون ) أن المعمودية مخصصة فقط لأولئك الذين يمكنهم فهم إيمانهم والاعتراف به، ويجادلون بأن مبدأ العبادة التنظيمي ، الذي يدافع عنه العديد من أتباع المذهب المعمداني أيضًا والذي ينص على أن عناصر العبادة (بما في ذلك المعمودية) يجب أن تستند إلى أوامر صريحة من الكتاب المقدس، ينتهكه معمودية الأطفال. علاوة على ذلك، نظرًا لأن العهد الجديد موصوف في إرميا 31: 31-34 بأنه وقت حيث يكون لدى جميع الأعضاء فيه القانون مكتوبًا على قلوبهم وسيعرفون الله، يعتقد علماء اللاهوت من أتباع المذهب المعمداني أن أولئك الذين ولدوا من جديد فقط هم أعضاء في العهد الجديد. ^[26]

كان هولدريخ زوينجلي ويوهانس أوكولامباديوس من بين المصلحين الأوائل الذين تحدثوا عن اقتصاد الخلاص الإلهي تحت فئات عهد الأعمال وعهد النعمة. ركز جون كالفن ( المؤسسات 2: 9-11)، مثل هاينريش بولينجر ( شرح موجز للعهد الواحد والأبدي أو عهد الله )، على استمرارية عهد النعمة، لكنه علم جوهر ما أصبح لاهوت العهد الكلاسيكي من حيث الناموس والإنجيل. وقد طورت كتابات ما بعد الإصلاح المبكرة، بما في ذلك كتاب زكريا أورسينوس (1534-1583) في تعليقه على تعليم هايدلبرغ (نُشر بعد وفاته عام 1591)، وكاسبار أوليفيانوس (1536-1587) في كتابه "حول جوهر عهد النعمة بين الله والمختارين" ( De substantia foederis gratuiti inter deum et electos ، 1585)، واللاهوتي الاسكتلندي روبرت رولوك (1555-1599) في كتابه "رسالة في دعوتنا الفعالة" ( Tractatus de vocatione efficaci ، 1597)، نظام عهد الأعمال ونظام عهد النعمة على غرار التمييز بين الشريعة والإنجيل . ^[27]

يمكن العثور على التصريحات الكلاسيكية للاهوت العهدي في اعتراف وستمنستر البريطاني للإيمان (خاصة الفصل 7 و8 و19)، وكذلك في كتابات علماء اللاهوت الإنجليز مثل جون أوين (1616-1683)، اللاهوت الكتابي ، وتفسير رسالة العبرانيين . تشمل التصريحات الكلاسيكية بين علماء اللاهوت القاريين في القرن السابع عشر يوهانس كوكسيوس (حوالي 1603-1669) في عقيدة العهد وعهد الله ( Summa doctrinae de foedere et testamento dei ، 1648)، وفرانسيس توريتين (1623-1687) في معاهد اللاهوت الإلينتيكي ، وهيرمان ويتسيوس (1636-1708) في اقتصاد العهود بين الله والإنسان . يمكن أيضًا رؤيته في كتابات جوناثان إدواردز (1703-1758) في كتابات جوناثان إدواردز المجمعة ، المجلد 2، طبعة راية الحقيقة، ص 950.

في الولايات المتحدة ، اتبع علماء اللاهوت في جامعة برينستون ( تشارلز هودج ، أ. أ. هودج ، ب. ب. وارفيلد ، جيرهاردوس فوس ، وج. جريشام ماشين )، وفي هولندا ، هيرمان بافينك، الخطوط الرئيسية للرأي الكلاسيكي، حيث قاموا بتدريس عهد الفداء، وعهد الأعمال (الناموس)، وعهد النعمة ( الإنجيل ).

من بين علماء اللاهوت العهديين المشهورين في الولايات المتحدة مايكل هورتون ، وجيه ليجون دنكان الثالث ، وميريديث جي كلاين ، وجاي آي باكر ، وريتشارد إل برات الابن ، وأو بالمر روبرتسون ، وآر سي سبرول . يتم تدريس هذا النظام في مدارس مثل Covenant Theological Seminary ، و Greenville Presbyterian Theological Seminary ، وKnox Theological Seminary ، وReformed Theological Seminary ، و Westminster Theological Seminary ، و Westminster Seminary في كاليفورنيا .

كانت هناك تطورات حديثة في لاهوت العهد الكلاسيكي من قبل القساوسة واللاهوتيين الإصلاحيين (الكالفينيين). تم تصميم لاهوت العهد الويسلي، وهو أحد أشكال لاهوت العهد الكلاسيكي، من قبل جون ويسلي ، مؤسس الميثودية . ^[3]

قام ميريديث جي كلاين بعمل رائد في مجال الدراسات الكتابية ، في الستينيات والسبعينيات، بناءً على العمل السابق لجورج إي. ميندنهال ، من خلال تحديد شكل العهد مع معاهدات السيادة والتبعية المشتركة في الشرق الأدنى القديم في الألفية الثانية قبل الميلاد. ^{[28] [ الصفحة المطلوبة ]} كان أحد أبرز أعماله هو مقارنة العهد الموسوي بصيغة معاهدة السيادة الحثية . فيما يلي مقارنة مقترحة لهيكل المعاهدة مع سفر التثنية:

• المقدمة ( راجع تثنية 1: 1-4)
• المقدمة التاريخية ( راجع تثنية 1: 5-3: 29)
• الشروط ( راجع تثنية 4-26)
• بند الوثيقة ( راجع تثنية 27)
• قائمة الآلهة كشهود (غير موجودة بشكل ملحوظ في سفر التثنية)
• العقوبات: اللعنات والبركات ( راجع تثنية 28؛ 31-34).

لقد زعم كلاين أن المقارنات بين المعاهدات التي عقدتها الدول ذات السيادة والتابعة والمنح الملكية في الشرق الأدنى القديم توفر نظرة ثاقبة لتسليط الضوء على بعض السمات المميزة للعهد الموسوي باعتباره عهدًا قانونيًا، على النقيض من العهود التاريخية الأخرى التي أعقبت السقوط. ومع ذلك، فإن العديد من الذين تبنوا رؤى كلاين أصروا، وفقًا لإقرار وستمنستر للإيمان ، على أن العهد الموسوي كان في الأساس إدارة لعهد النعمة.

لقد انحرف عدد من كبار علماء اللاهوت العهدي في القرن العشرين، بما في ذلك كارل بارث ، وكلاس شيلدر ، وجون موراي، عن الاعتراف التقليدي بعهد الأعمال في لاهوت العهد الكلاسيكي لتطوير مخطط أحادي العهد يضم كل شيء تحت عهد نعمة واحد. وبالتالي، فإن التركيز في جميع العهود الكتابية هو على النعمة والإيمان . لم يتم تطوير هذا بشكل متسق بين علماء اللاهوت المختلفين. على سبيل المثال، تصور بارث، المؤثر في الكنائس الرئيسية وفي بعض الدوائر الإنجيلية ، النعمة باعتبارها الواقع الأساسي الكامن وراء كل الخليقة. وقد اعترف موراي، المؤثر بين الكنائس الكالفينية الأكثر محافظة ، بالمفهوم التقليدي لمبدأ الأعمال كشرط للحياة مع آدم في جنة عدن، وقارن أعمال آدم بأعمال المسيح. ومع ذلك، فقد عارض تسميته بالعهد، مفضلاً تسمية هذا الترتيب بالإدارة الآدمية.

في أواخر سبعينيات القرن العشرين، طُرد نورمان شيبرد ، أستاذ اللاهوت المنهجي ، من كلية وستمنستر اللاهوتية بسبب الجدل الدائر حول تعليمه عن التبرير . وتضمنت آراؤه إعادة صياغة لاهوت العهد الذي تجاوز آراء سلفه موراي. أنكر شيبرد أي فكرة عن مبدأ الأعمال أو الاستحقاق، مما أدى إلى إنكار نسب طاعة المسيح النشطة إلى المؤمن. وزعم أن تبرير المسيح نفسه كان بسبب إيمانه وطاعته. وعلى نفس المنوال، يجب أن يتبرر المؤمن أمام الله بالإيمان والطاعة. ^[29] يزعم أتباع شيبرد أن عهد الأعمال بين آدم والله في جنة عدن لم يكن في الأصل جزءًا من لاهوت العهد، متبعين ملاحظة جون موراي بأن عهد الأعمال عند الخلق لا يتلقى ذكرًا صريحًا في الاعترافات المبكرة مثل الاعتراف الفرنسي (1559)، والاعتراف الاسكتلندي ( 1560)، والاعتراف البلجيكي (1561)، والبنود التسعة والثلاثين (1562)، وتعليم هايدلبرغ (1563)، والاعتراف الهلفتيكي الثاني (1566). ^[30]

يزعم بعض منتقدي شيبرد أن مفهوم مبدأ الأعمال المتميز عن عهد النعمة واضح في التعليقات والأعمال العقائدية لأوائل علماء العهد، وخاصة في التمييز بين الناموس والإنجيل (على سبيل المثال، زكريا أورسينوس ، تعليق على تعليم هايدلبرغ ). هناك أيضًا صياغة صريحة لعهد الأعمال في كتابات أشخاص مثل أوليفيانوس ورولوك . بالإضافة إلى ذلك، يزعم المدافعون عن وجهة النظر القائمة على الجدارة أن مفهوم مبدأ الأعمال هذا العامل في حالة ما قبل السقوط في جنة عدن كعهد موجود في الاعترافات المبكرة حتى لو لم يتم تسمية عهد الأعمال صراحةً. تشمل الأمثلة الاعتراف البلجيكي ، المادة 14، التي تتحدث عن تلقي آدم وتجاوزه "وصية الحياة"؛ أو تعليم هايدلبرغ، السؤال والجواب 6 الذي يؤكد صلاح الإنسان في الخلق. إن اعتراف وستمنستر للإيمان (1646) اللاحق يذكر صراحة عهد الأعمال الذي انتهكه آدم (7: 2؛ 19: 1)، والذي "يظل قاعدة كاملة للبر" في شكل القانون الأخلاقي (19: 2، 3).

في معارضة للمنقحين المعاصرين، أعادت ميريديث كلاين التأكيد على فكرة عهد الأعمال كما ورد في اعتراف وستمنستر للإيمان 7.2 كوسيلة لحماية إنجيل النعمة. وكتبت كلاين:

إن لم يكن من الممكن أن ننسب أعمالاً صالحة إلى يسوع المسيح باعتباره آدم الثاني، فمن الواضح أنه لن يكون هناك إنجاز صالح يمكن أن يُنسب إلى شعبه كأساس لتبريرهم وقبولهم. وسوف يتبين أن دعوة الإنجيل سراب. ونحن الذين آمنوا بالمسيح سنظل تحت الإدانة. ولكن حقيقة الإنجيل هي أن المسيح قام بعمل واحد من البر وبطاعته للواحد يتبرر الكثيرون (رومية 5: 18، 19)... إن الأساس الذي تقوم عليه وساطة المسيح لعهد النعمة لخلاص المؤمنين هو إتمامه الأرضي، من خلال الطاعة الصالحة، لعهده السماوي بالأعمال مع الآب. ... إن ما يبدأ كرفض للأعمال ينتهي إلى هجوم، مهما كان غير مقصود، على الرسالة الكتابية للنعمة الخلاصية. ^[31]

سعى كلاين ومايكل هورتون وآخرون إلى دعم التمييز بين نوعين من تقاليد العهد: أحدهما قائم على الجدارة، المكتسبة من خلال طاعة القانون (الأعمال)، والآخر على الوعد (النعمة). ^{[32] [33]} في حين أن الإجماع في اللاهوت الكالفيني هو أن الأعمال تتعارض مع النعمة كوسيلة للتبرير ، إلا أن الاختلافات تظهر في محاولات وصف هذا التناقض.

من ناحية أخرى، كان علماء اللاهوت الكالفينيون أكثر انسجامًا مع كلاين الذي يميل إلى القول بأن الأعمال هي في النهاية أساس النعمة، لأن الله يتطلب التمسك الكامل بالناموس من أجل المكافأة السماوية . وبما أن هذا يُفهم على أنه مهمة مستحيلة بالنسبة للخاطئ الفاسد ، فإن المسيح هو الذي أطاع الناموس تمامًا في إتمام عهد الأعمال. يسوع ، الذي اكتسب المكافأة، يمنحها بنعمته لشعبه ( راجع لوقا 22: 29). على سبيل المثال، كتب آر سي سبرول ، "كانت علاقة الإنسان بالله في الخلق مبنية على الأعمال . ما فشل آدم في تحقيقه، نجح المسيح، آدم الثاني، في تحقيقه. في النهاية، الطريقة الوحيدة التي يمكن أن يتبرر بها المرء هي بالأعمال ". ^[34] وبالتالي يخلص الخاطئ بأعمال المسيح وليس بأعماله الخاصة. إذن، فإن المكانة الصحيحة أمام الله ترجع إلى بر غريب أو مُنسب إلى الإيمان، وليس إلى الإخلاص الشخصي الذي هو ثمار الخلاص وليس أساسه.

من ناحية أخرى، يميل علماء اللاهوت الكالفينيون الأكثر توافقًا مع موراي إلى القول بأن الأعمال لم تكن أبدًا مخصصة لتكون أساسًا للنعمة، ولكن النعمة تسبق الدعوة إلى الطاعة. وبالتالي، فإن الأعمال هي الاستجابة الضرورية للنعمة وليست الشرط المسبق لها. على سبيل المثال، يكتب مايكل ويليامز، "إن وظيفة القانون داخل الكتاب المقدس هي الحفاظ على العلاقة، وليس خلق العلاقة. الالتزام القانوني ليس الشرط المسبق للحياة والعلاقة. بل إن الحياة والعلاقة تشكلان البيئة الضرورية للالتزام". ^[35] في حين أن هذا الرأي لا يزال يؤكد على ضرورة استحقاق المسيح، إلا أنه يبتعد عن تفسير كلاين للاستحقاق كمبدأ أساسي لعهد الأعمال.

Part of a series on
Methodism
John Wesley
Background History (in the United States) Anglicanism Arminianism First Great Awakening Moravianism Nonconformism Pietism Wesleyan theology
Doctrine Doctrinal standards Bible Old Testament New Testament Creeds Nicene Creed Apostles' Creed Articles of Religion Sermons on Several Occasions Explanatory Notes Upon the New Testament Distinctive beliefs and practices Assurance of faith Conditional preservation of the saints Priesthood of all believers Four sources of theological authority Covenant theology Substitutionary atonement Imparted righteousness Moral law New birth Free will Outward holiness Prevenient grace Real presence Sanctification (growth in grace) Sunday Sabbatarianism Christian perfection Second work of grace Baptism with the Holy Spirit Views on sin Works of piety Works of mercy
Worship The Sunday Service of the Methodists Covenant Renewal Service Revival service Altar call Mourner's bench Camp meeting Tabernacle Tent revival Brush arbour revival Lovefeast Watchnight service
People John Wesley Charles Wesley Richard Allen Francis Asbury Thomas Coke John William Fletcher Orange Scott William Williams Pantycelyn Benjamin Titus Roberts Walter Ashbel Sellew Howell Harris Albert Outler James Varick Countess of Huntingdon Phoebe Palmer George Whitefield Bishops Theologians
Groups Churches Methodist Church of Great Britain Free Methodist Church United Methodist Church World Methodist Council Global Methodist Church Other Methodist denominations
Organization Connexionalism General Conference Methodist Circuit Pastoral charge Class meeting Penitent band
Related groups Holiness movement Conservative holiness movement Holiness Pentecostalism Evangelicalism
Other relevant topics Saints in Methodism Methodist views on alcohol Methodist local preacher Itinerant preacher Circuit rider Steward Homosexuality and Methodism Ordination of women in Methodism Bishops in Methodism
Christianity • Protestantism Christianity portal
v t e

تحافظ الميثودية على البنية الفوقية للاهوت العهدي الكلاسيكي، ولكن كونها أرمينية في علم الخلاص ، فإنها تتجاهل "النموذج القدري للاهوت الإصلاحي الذي كان جزءًا لا يتجزأ من تطورها التاريخي". ^[3] الفرق الرئيسي بين لاهوت العهد الويسلي ولاهوت العهد الكلاسيكي هو كما يلي:

إن نقطة الاختلاف تكمن في اقتناع ويسلي بأن تدشين عهد النعمة لا يتزامن مع السقوط فحسب، بل إن انتهاء عهد الأعمال يتزامن معه أيضاً. وهذه القناعة تشكل أهمية قصوى بالنسبة لويسلي في تيسير التكيف الأرميني مع لاهوت العهد ـ أولاً، من خلال إعادة تحديد نطاق عهد النعمة؛ وثانياً، من خلال رفض أي فكرة مفادها أن عهد الأعمال سوف يتجدد بعد السقوط.

وعلى هذا النحو، ففي النظرة الويسليانية الأرمينية ، كان آدم وحواء فقط تحت عهد الأعمال، بينما من ناحية أخرى، فإن كل ذريتهما تحت عهد النعمة. ^[3] ومع انتماء الشريعة الموسوية إلى عهد النعمة، فإن البشرية جمعاء أصبحت "في متناول أحكام ذلك العهد". [ ^3] وينعكس هذا الاعتقاد في عظة جون ويسلي "بر الإيمان " : ^[3] "لا يعارض الرسول هنا العهد الذي أعطاه موسى، بالعهد الذي أعطاه المسيح. ... ولكنه عهد النعمة الذي أقامه الله، من خلال المسيح، مع البشر في كل العصور". ^[36] وبالتالي، تم تنفيذ عهد النعمة من خلال "الوعود والنبوءات والتضحيات، وأخيرًا بالختان" خلال العصور الأبوية ومن خلال "حمل الفصح، وكبش الفداء، [و] كهنوت هارون" تحت الشريعة الموسوية . ^[37] بموجب الإنجيل ، يتم التوسط في عهد النعمة من خلال الأسرار الكبرى ، المعمودية والعشاء الرباني. ^{[37] [38]} قال عالم اللاهوت الميثودي ريتشارد واتسون ، فيما يتعلق بالقربان المقدس: ^[39]

"هذا العهد، دم المسيح، أي سفك دمه كذبيحة ذبيحة، تم الحصول عليه والتصديق عليه في الحال؛ بحيث يظل ثابتًا لجميع الأرواح التائبة والمنسحقة حقًا التي تؤمن به: ومن هذه الحقيقة العظيمة، كان عشاء الرب هو العلامة والختم المؤسس؛ ومن يشرب بالإيمان من الكأس، بالإشارة إلى معناها، دم المسيح الذي يؤكد للمؤمنين الحقيقيين العهد الكامل للنعمة، يتأكد بذلك من أمانته ودوامها، ويستمد لنفسه ملء بركاته. ^[39]

—  ريتشارد واتسون، شرح إنجيلي القديس متى والقديس مرقس، ص 282، 318

يُرى لاهوت العهد الويسلي أيضًا في لاهوت المعمودية الميثودي، على سبيل المثال عند تقديم هذا السر، يعلم كتاب العبادة الميثودي الموحد : "إن عهد المعمودية هو كلمة الله لنا، التي تعلن تبنينا بالنعمة، وكلمتنا لله، وتعدنا باستجابتنا بالإيمان والمحبة. أولئك الذين هم داخل العهد يشكلون المجتمع الذي نسميه الكنيسة". ^[40] يشرح واتسون اللاهوت الويسلي الأرميني فيما يتعلق بالمعمودية: ^[39]

ولكن كما كان الدخول إلى الكنيسة اليهودية بالختان، فكذلك الدخول إلى الكنيسة المسيحية بالمعمودية. ومن ثم فإن أداء هذه الطقوس مقرر هنا لأولئك الذين أصبحوا تلاميذًا، وبالتالي أصبحوا مستعدين لأن يصبحوا رسميًا أعضاء في كنيسة المسيح. ومن هنا تستمد هذه الطقوس طابعها الفيدرالي أو العهدي، وتعتبر بحق سرًا أو سرًا مقدسًا. ومن بركات هذا العهد، فهو العلامة التي تحمل غسل الخطيئة، وسكب الروح القدس؛ وهو الختم، لأنه، كونه يُدار تحت قيادة المسيح، فهو تعهد دائم بنواياه الكريمة التي لا تتغير لأولئك الذين يؤمنون ويعتمدون؛ في حين أن خضوعنا لهذه الطقوس هو ذلك العمل الذي نقبل به ونجعل أنفسنا أطرافًا في هذا العهد من النعمة والخلاص، ونطالب ببركته، ونلزم أنفسنا بالوفاء بشروطه. ^[39]

—  ريتشارد واتسون

في لاهوت العهد الويسلي، مصدر عهد النعمة هو يسوع المسيح، باعتباره "النبي والكاهن والملك، ورئيس ومخلص كنيسته ، ووارث كل الأشياء وقاضي العالم " . [ ^{37] [41]}

كما هو الحال مع وجهة النظر الإصلاحية، ^[42] يعتقد مؤسس الحركة جون ويسلي أن القانون الأخلاقي، الموجود في الوصايا العشر ، لا يزال قائماً حتى اليوم: ^[43]

"يجب أن يظل كل جزء من هذا القانون ساري المفعول على البشرية جمعاء في كل العصور، لأنه لا يعتمد على الزمان أو المكان، ولا على أي ظروف أخرى قابلة للتغيير؛ ولكن على طبيعة الله وطبيعة الإنسان، وعلاقتهما غير القابلة للتغيير مع بعضهما البعض" ( خطب ويسلي ، المجلد الأول، الخطبة 25). ^[43]

—  جون ويسلي، العظات، المجلد 1، العظة 25

لاهوت العهد الويسلي، على عكس لاهوت العهد الكلاسيكي الإصلاحي، يؤكد على حقيقة أنه على الرغم من أن الله يبدأ عهدًا مع البشرية ، فإن البشر يُمنحون الإرادة الحرة لاتباعه، ^[44] و"الله هو الطرف البريء دائمًا في الحالات التي يُفقد فيها الخلاص". ^[45]

عندما يصبح الأشخاص أعضاء معترفين بانتماءهم إلى طائفة ميثودية ، فإنهم يربطون أنفسهم شخصيًا بعهد مع الله والكنيسة من خلال إبرام النذور. ^{[46] [47]} في ليلة رأس السنة الجديدة، تقيم الجماعات التابعة لمختلف الانتماءات الميثودية، مثل الكنيسة الميثودية المتحدة والكنيسة الميثودية الحرة وكنيسة القداسة للحجاج، خدمة ليلة رأس السنة في شكل خدمة تجديد العهد ، حتى يتمكن المؤمنون الميثوديون من تجديد عهدهم مع الخالق شخصيًا كل عام؛ تسبق هذه القداس تقليديًا الصلاة والصوم . [ ^{44] [48]}

الشكل الأكثر شهرة من لاهوت العهد مرتبط بالمشيخيين (معمدانيي الأطفال) ويأتي من اعتراف وستمنستر للإيمان . يُطلق على شكل آخر أحيانًا " لاهوت العهد المعمداني " أو "فيدرالية 1689"، لتمييزه عن "فيدرالية وستمنستر"، ويرتبط بالمعمدانيين الإصلاحيين (معمدانيي العقيدة) ويأتي من اعتراف لندن المعمداني الثاني للإيمان ، الذي نُشر عام 1689. ^[2] الفرق الرئيسي بين هذين النوعين من لاهوت العهد هو فهمهما لعهد النعمة. يرى لاهوت وستمنستر القياسي أن عهد النعمة يبدأ بالسقوط في سفر التكوين 3، ويستمر خلال العهد القديم والعهد الجديد ، تحت نفس "الجوهر" ولكن "إدارات" مختلفة. إذن، فإن عهد النعمة والعهد القديم والعهد الجديد، لديهم جميعًا نفس الجوهر على الرغم من اختلافهم فقط في حقيقة أن العهد القديم والعهد الجديد يشكلان إدارتين منفصلتين لتلك المادة الواحدة. وعلى النقيض من ذلك، يرى لاهوت العهد في ظل اعتراف المعمدانيين اللندنيين الثاني أن عهد النعمة بدأ بالسقوط في سفر التكوين 3، واستمر خلال العهد القديم والعهد الجديد. لكنه يرى أن جوهر عهد النعمة هو نفس جوهر العهد الجديد، وإن لم يكن العهد القديم. وبالتالي فإن عهد النعمة هو نفس العهد الجديد. وعلى هذا النحو، فإن عهد النعمة يتعايش مع العهد القديم رغم أنه ليس العهد القديم. وبدلاً من ذلك، بموجب العهد القديم، فهو عبارة عن سلسلة من الوعود التي تشير إلى العهد الجديد، ولن تتحقق حتى تلك النقطة. ^[2]

إن إقرار وستمنستر للإيمان يحدد هذا الفهم القائل بأن "جوهر واحد وإدارتان" من خلال تحديد أنه بموجب العهد القديم، كان العهد "يُدار بالوعود والنبوءات والذبائح والختان وحمل الفصح وأنواع أخرى من الطقوس"، بينما بموجب العهد الجديد، يُدار العهد من خلال "الوعظ بالكلمة وإدارة الأسرار" بحيث "لا يوجد، بالتالي، عهدان للنعمة يختلفان في الجوهر، بل عهد واحد ونفس الشيء في ظل تدابير مختلفة. ^{[49] [2]} وعلى النقيض من ذلك، يلخص إقرار الإيمان المعمداني الثاني للندن كل هذا ليقول إن عهد النعمة قد تم الكشف عنه تدريجيًا على مدار تاريخ العهد القديم بعد سفر التكوين 3 "بخطوات أخرى، حتى تم الانتهاء من اكتشافه بالكامل في العهد الجديد". ^{[50] [2]}

وبما أن عهد الأعمال وعهد النعمة هما العهدان الوحيدان للفداء، النابعان من عهد الفداء، فإن الخلاص لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال عهد النعمة، كما هو الحال في لاهوت العهد في الفيدرالية المعمدانية المعيارية في وستمنستر. بين السقوط في سفر التكوين 3 والعهد الجديد هناك العديد من العهود الأخرى، وخاصة عهد إبراهيم، وعهد موسى، وعهد داود. ^[51] لكن هذه العهود هي عهود "أعمال وشريعة" وليست عهود "فدائية"، لأنها موجودة فقط لأغراض أرضية محددة في المكان والزمان، مثل السماح لإسرائيل بالعيش في الأرض الموعودة في ظل الشروط الواردة في العهد. وعلى الرغم من أن جوهرها يختلف عن عهد النعمة، وبالتالي فهي ليست جزءًا من ذلك العهد، إلا أنها تشير إلى الوعود في ذلك العهد. إنهم يفعلون ذلك من خلال الاستعانة بعلم الأنماط ، وبالتالي فهم يتألفون من "أنماط" و"أنماط مضادة"، حيث يكون "النمط" هو الغرض الصريح من ذلك العهد، ولكن "النمط المضاد" هو الطريقة التي يشير بها ذلك العهد إلى وعود عهد النعمة من خلال العهد الجديد. وبالتالي كان الخلاص ممكنًا للأشخاص في ظل العهد القديم من خلال عهد النعمة إذا كان لديهم إيمان مخلص في هذه الوعود. ^[51] يسمح لاهوت العهد في ظل الفيدرالية الوستمنسترية بمعمودية الأطفال لأنه يرى استمرارية أكبر بين العهد القديم والعهد الجديد. على النقيض من ذلك، يدعم لاهوت العهد في ظل الفيدرالية الوستمنسترية معمودية العقائد بموجب المبدأ التنظيمي لأنه يرى استمرارية أقل مباشرة بين العهد القديم والعهد الجديد، حتى لو كان لا يزال يرى استمرارية كبيرة من خلال عهد النعمة الشامل. ^[51]

• الشريعة الكتابية في المسيحية
• عبادة تجديد العهد
• لاهوت العهد الجديد

• دينولت، باسكال، تميز لاهوت العهد المعمداني.
• جيل، جون، "29"، سفر التثنية ، شرح العهدين القديم والجديد، النصوص المقدسة ، تم الاسترجاع في 2014-07-01.
• جونز، مارك (2011)، "العهد القديم"، في هايكين، مايكل إيه جي؛ جونز، مارك (المحررون)، الانجرار إلى الجدل: التنوع اللاهوتي الإصلاحي والمناقشات داخل التطهيرية البريطانية في القرن السابع عشر ، جوتنجن ، ألمانيا : فاندنهوك وروبريشت.
• ليثام، روبرت (2009)، جمعية وستمنستر: قراءة لاهوتها في سياق تاريخي ، جمعية وستمنستر والإيمان الإصلاحي، فيليبسبرج، نيوجيرسي: دار نشر بي آند آر، رقم ISBN 978-0-87552-612-6.
• رودس، ستانلي ج. (25 سبتمبر 2014)، من الإيمان إلى الإيمان: لاهوت العهد لجون ويسلي وطريق الخلاص ، جيمس كلارك وشركاه، رقم ISBN 978-0-22790220-2.

• اعتراف وستمنستر بالإيمان (1647)، الفصل السابع، الفصل الثامن، الفصل التاسع عشر والفصل السابع والعشرون
• الإجماع الهلفتي (1675)
• تعليم وستمنستر الأكبر
• اعتراف المعمدانيين سنة 1689

• بول، جون (2006) [1645]، أطروحة عن عهد النعمة ، دينجوول: بيتر وراشيل رينولدز، رقم ISBN 1-84685-278-1.
• فابر، جيلي (1996)، "علماء اللاهوت الانفصاليون الأمريكيون حول العهد والمعمودية"، في شيلدر، كلاس (محرر)، الارتباط خارج الكتاب المقدس: خطر جديد [أي على الاعتراف اللاهوتي الإصلاحي الهولندي] ، نيرلانديا، ألتا، كاليفورنيا : الميراث، رقم ISBN 0-921100-46-9.
• هورتون، مايكل (2006)، إله الوعد: تقديم لاهوت العهد ، جراند رابيدز: كتب بيكر ، رقم ISBN 0-8010-1289-9.
• كلاين، ميريديث جي (2000)، مقدمة المملكة: أسس سفر التكوين لنظرة عالمية عهدية ، أوفرلاند بارك: عصران، رقم ISBN 0-9706418-0-X.
• مالون، فريد (2003). معمودية التلاميذ وحدهم: حجة عهدية لصالح معمودية المؤمنين مقابل معمودية الأطفال . دار نشر فاوندرز . رقم ISBN 0-9713361-3-X 
• موري، جون (1982). لاهوت العهد. في مجموعة كتابات جون موري ، المجلد 4. كارلايل، بنسلفانيا: Banner of Truth Trust . ISBN 0-85151-340-9 
• ريموند، روبرت ل. (1998). لاهوت منهجي جديد للإيمان المسيحي . ناشفيل: نيلسون. ISBN 0-8499-1317-9 
• روبرتسون، أو. بالمر (1981)، المسيح في العهدين ، فيليبسبرج: المشيخية والإصلاحية ، رقم ISBN 0-87552-418-4.
• ——— (2000)، إسرائيل الله: الأمس واليوم والغد ، فيليبسبرج: المشيخية والإصلاح، رقم ISBN 0-87552-398-6.
• شيلدر، كلاس (1996)، الترابط خارج الكتاب المقدس: خطر جديد [أي على الاعتراف اللاهوتي الإصلاحي الهولندي] ، نيرلانديا، ألتا، كاليفورنيا : الميراث، رقم ISBN 0-921100-46-9.
• فان تيل، كورنيليوس (1955)، "لاهوت العهد"، في لوتشر، لويزيانا (محرر)، موسوعة شاف-هيرتزوغ الجديدة للمعرفة الدينية في القرن العشرين ، جراند رابيدز: بيكر، ISBN 99914-2-980-8.
• فوس، جيرهاردوس (2001). "عقيدة العهد في اللاهوت الإصلاحي". في آر بي جافين الابن (المحرر)، التاريخ الخلاصي والتفسير الكتابي: الكتابات القصيرة لجيرهاردوس فوس . فيليبسبرغ: المشيخية والإصلاح. رقم ISBN 0-87552-513-X 
• ويتسيوس، هيرمان (إعادة طبع 1990). اقتصاد العهود بين الله والإنسان ، مجلدان. ​​فيليبسبرج: المشيخية والإصلاح. ISBN 0-87552-870-8 . 

• شاورز، ريجينالد (1990). هناك فرق حقيقي: مقارنة بين لاهوت العهد ولاهوت التدبير الإلهي . خدمة إنجيل أصدقاء إسرائيل. رقم ISBN 0-915540-50-9 

• لاهوت العهد - ليجونير
• أعمال العصر الحديث المبكر عن العهد في المكتبة الرقمية لما بعد الإصلاح
• الكتاب المقدس الموضوعي لـ Nave حول العهد
• رسالة في عهد النعمة بقلم جون بول
• اقتصاد العهود بين الله والإنسان - هيرمان فيتسيوس
• تعليق على رسالة رومية 5: 12-21 بقلم تشارلز هودج – مقطع مركزي في اللاهوت الفيدرالي
• "عهد الأعمال" و"عهد النعمة" من كتاب اللاهوت النظامي لتشارلز هودج
• "الإدارة الآدمية" بقلم جون موراي
• "ما هو العهد" من مقدمة الملكوت بقلم ميريديث ج. كلاين
• "آدمان، عهدان من الأعمال" من مقدمة الملكوت بقلم ميريديث ج. كلاين
• "لاهوت العهد المصوَّر: رسالة رومية 5 حول رئاسة المسيح الاتحادية" بقلم إس إم باوغ، الإصلاح الحديث (2000)
• مقدمة في لاهوت العهد بقلم جي آي باكر
• سلسلة عن لاهوت العهد بقلم ج. ليجون دنكان
• أطروحات، واقتباسات من علماء لاهوت العهد الإصلاحيين، وتواريخ لاهوت العهد التي جمعها ر. سكوت كلارك، أستاذ مشارك في اللاهوت التاريخي والمنهجي في معهد وستمنستر اللاهوتي في كاليفورنيا
• مقالات عن لاهوت العهد من قبل علماء التاريخ والمعاصرين
• مقالات ودراسات في لاهوت العهد
• الشريعة والعهد في إسرائيل والشرق الأدنى القديم، بقلم جورج إي. مندنهال ، 1954
• دالاس إس جيه، أفيري (نوفمبر 2005). "العهد مع إسرائيل". الأشياء الأولى . تم الاسترجاع في 8 يوليو 2018 .
• هان، سكوت (1998). الأب الذي يفي بوعوده: محبة العهد الإلهي في الكتاب المقدس . سينسيناتي، أوهايو: كتب الخادم. ص 294. رقم ISBN 978-0-89283-829-5.