سفيتوفيت

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 18 صور
الموسوعة الحرة
سفيتوفيت
إله الوفرة والحرب
سفيتوفيت في بريتانيا أنتيكا إليستراتا
مُبجل فيالديانة البولابية
مركز عبادة رئيسيكيب أركونا ، روجن
سلاحسيف
التحفقرن الوفرة ، السرج ، اللجام ، العلم
الحيواناتحصان أبيض، نسور
النصوصChronica Slavorum ، Gesta Danorum ، ملحمة Knýtlinga

سفيتوفيت ، المعروف أيضًا باسم سفينتوفيت وسفانتوفيت من بين متغيرات أخرى، هو إله الوفرة والحرب، والإله الرئيسي لقبيلة راني السلافية ، وفي وقت لاحق لجميع السلاف البولابيين . كانت عبادته المنظمة تقع في جزيرة روغن ، في كيب أركونا ، حيث يقع معبده الرئيسي أيضًا. وفقًا لأوصاف مؤرخي العصور الوسطى، كان للتمثال الذي يمثل هذا الإله أربعة رؤوس وقرن وسيف، وقد تم تخصيص حصان أبيض وسرج وزمام وعلم ونسور للإله نفسه . مرة واحدة في السنة، بعد الحصاد ، يقام مهرجان كبير على شرفه. وبمساعدة قرن وحصان ينتميان للإله، أجرى الكهنة عرافات، وفي الليل كان الإله نفسه يركب حصانًا لمحاربة أعدائه. يمكن ترجمة اسمه إلى "الرب القوي" أو "الرب المقدس". في الماضي كان يُعتقد خطأً أن عبادة سفيتوفيت نشأت من القديس فيتوس . ومن بين علماء الأساطير السلافية، غالبًا ما يُنظر إلى سفيتوفيت على أنه أقنوم بولابي للإله السلافي بيرون . وقد دُمرت عبادته في عام 1168.

علم أصول الكلمات

في السجلات اللاتينية ، تم تدوين هذا الاسم على النحو التالي Suantouitus ، Suantouith ، Suantuitho ، Szuentevit ، Suantevit ، Zuantevith ، وغيرها، [1] وفي اللغة الأيسلندية القديمة على النحو التالي Svanraviz [2] و Svanteviz . [3]

يتفق العلماء على قراءة السجلات اللاتينية؛ [4] تشير الحروف الثنائية ⟨an⟩ و⟨en⟩ إلى حرف علة أنفي سلافي . [4] في الجزء الأول من الاسم المستعار، يوجد استمرار بولابيان قديم للصفة السلافية البدائية *svętъ (مع أنفية [e]). في المرحلة البولابيان القديمة، على الأقل في اللهجات الشمالية، نتيجة لانتقال [ę] إلى [ą] (الأنفية [a] [a] [b] )، انتقلت *svętъ إلى اللهجة البولابيانية القديمة *svąt- . وعلى هذا الأساس، تمت إعادة بناء الاسم المستعار باللهجة البولابيانية القديمة على أنه *Svątevit . [4]

في المنشورات الإنجليزية، يتم نسخ اسم الإله على أنه Svantovit (من اللغة البولابية القديمة المعاد بناؤها *Svątevit )، أو Sventovit أو Svetovit (من اللغة السلافية المشتركة الافتراضية *Svętovitъ ).

الرأي السائد [4] في الأدب هو أن *svętъ في اللغة السلافية البدائية تعني "قوي، جبار"، وتحت تأثير المسيحية فقط اكتسبت المعنى الديني "مقدس، مقدس". وقد اعتنق هذه النظرة ألكسندر بروكنر [c] [ 6] وستانيسلاف روسبوند [7] وكثيرون غيرهم.

ومع ذلك، في الوقت الحاضر، يتم انتقاد هذا الرأي أحيانًا [4] ويقترح اعتبار معنى "مقدس، مقدس" أصليًا، سلافيًا بدائيًا. [8] يتناقض تأثير المسيحية على معنى الكلمة في المقام الأول مع أصل الكلمة: [9] أقرب الكلمات ذات الصلة هي šventas الليتوانية و swints البروسية القديمة "مقدس، مقدس"، [10] [8] [9] والتي، مثل PS *svętъ ، مشتقة من *śwentas السلافية البدائية . [11] كما ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالكلمة الأفيستية spəṇta "مقدس، مقدس" [10] [8] والسنسكريتية śvānta . [9] كما ترتبط أيضًا بالكلمة الجرمانية البدائية *hunsla "العرض، التضحية"، [ 12] وربما الكلمة التراقية *θιντ والكلمة السلتية البدائية *penta . [9] الكلمة السلافية والكلمات المرتبطة بها تأتي في النهاية من الجذر الهندو أوروبي البدائي *ḱwen- "للاحتفال". [9] يعيد ريك ديركسين بناء معنى PS لـ *svętъ على أنه "مقدس، مقدس"، [8] فيسلاف بوريس على أنه "كونه موضوعًا للتبجيل الديني والعبادة". [13]

في الأدبيات الأكاديمية، يُقسم الاسم المشتق تقليديًا [14] شكليًا إلى Sveto-vit - في الجزء الثاني يُفترض وجود لاحقة -vit (PS افتراضية *-vitъ ) تعني "السيد، الحاكم، البطل". [15] يُفترض أن اللاحقة مشتقة من *vitędzь "المحارب، البطل" من أصل الكلمة الجرمانية. [16] ومع ذلك، رفض بعض الباحثين ربط اللاحقة بـ *vitędzь على وجه التحديد بسبب الأصل الجرماني للكلمة؛ [17] [18] ربط بعض العلماء اللاحقة بكلمة *vitati "دعوة، تمني الصحة"، [19] أو الفعل الافتراضي *viti . [د] اعتمادًا على المعنى الأصلي لكلمة *svętъ التي يتبناها عالم معين، تُترجم الكلمة المرادفة، على سبيل المثال، إلى "بطل قوي"، [21] "حاكم وسيد قوي"، [17] أو "المنتصر المقدس"، [22] "السيد المقدس". [22] يقسم بعض العلماء أيضًا الكلمة المرادفة إلى Svet-ovit ، [23] حيث تعني اللاحقة -ovit "الشخص الذي لديه الكثير (من شيء ما)"، "يتميز بـ (شيء ما)"، ويُفترض أن الكلمة المرادفة Svetovit تعني "الشخص الذي لديه الكثير مما هو مقدس". [24]

مقترحات أخرى

وجد بروكنر تفسير الاسم إشكاليًا. اقترح في النهاية ارتباطًا محتملًا بالكلمة البولندية القديمة الافتراضية świętowity " مقدس ، مقدس"، لكن هذا التفسير رفضه ستانيسلاف أوربانتشيك . [25] ومع ذلك، تؤكد المواد المصدرية وجود هذا النوع من الكلمات في اللغات السلافية، قارن اللهجة البيلاروسية svyatovyy ، والروسية svyatovyy ، والأوكرانية *svyatovoy "مقدس، مقدس"، وربما أيضًا البولندية القديمة *świętowa "مقدس، مقدس"، وكلها من السلافية *svętovy . [e] إذا كان هذا الاشتقاق صحيحًا، فإن الاسم المختصر يتكون من الصفة *svętovy ، واللاحقة *-itъ(jь) . [26]

وقد اقترح أيضًا أن تتم ترجمة معنى الجزء الأول من الاسم المستعار، على سبيل المثال، إلى "العالم" أو "النور" (PS *světъ )، لكن هذا التفسير رفضه اللغويون. [27] [5] القراءة غير الصحيحة تمامًا هي Sviatovid / Svietovid (البولندية Światowid ) "الله يرى الاتجاهات الأربعة للعالم" التي اخترعها الرومانسيون البولنديون في القرن التاسع عشر ، حيث يُفترض أن تكون اللاحقة -vid "أن ترى" (قارن البولندية widzieć "أن ترى"). [5] [18]

مصادر

تم ذكر سفيتوفيت في ثلاثة مصادر: المعلومات الرئيسية مقدمة في Chronica Slavorum لهلمولد و Gesta Danorum لساكسو جراماتيكوس ؛ [28] كما تم ذكره في Knýtlinga saga . [2] كتب ساكسو على نطاق واسع عن سفيتوفيت، [29] وصفه لهذا الإله هو أطول نص معروف عن معتقدات السلاف . [ 30] [31] مقتطف من وصف ساكسو:

كان في وسط المدينة فضاء منبسط، حيث كان من الممكن العثور على معبد مصنوع من الخشب، وكان مصنوعًا بإتقان شديد، ويستحق التبجيل ليس فقط بسبب روعة زخارفه، ولكن أيضًا بسبب ألوهية الصورة الموضوعة بداخله. كان المحيط الخارجي للمبنى يلمع بغطاء جيد الصيانة، يتكون من أشكال لأشياء مختلفة مطلية بأسلوب بدائي خام. لم يكن من الممكن رؤية سوى باب دخول واحد. ومع ذلك، كان المعبد نفسه مغلقًا بسورين، كان الجزء الخارجي من جدرانهما مغطى بسقف أحمر؛ من ناحية أخرى، كان الجزء الداخلي، الذي كان مدعومًا بأربعة أعمدة، يتألق بستائر حائطية بدلاً من الجدران، ولم يكن يشارك أي هيكل مع الخارج باستثناء السقف وعدد قليل من العوارض.
في المعبد، كان هناك تمثال ضخم، يتجاوز أي نوع من أنواع الجسم البشري في الحجم، ترك المرء مذهولًا، برؤوسه الأربعة وعدد مماثل من الأعناق، حيث بدا أن اثنين منها ينظران إلى الصدر واثنتان أخريان إلى الخلف. ومن بين التمثالين اللذين يقعان في الأمام وكذلك التمثالين اللذين يقعان في الخلف، بدا أن أحدهما ينظر إلى اليمين والآخر إلى اليسار. كانا حليقي اللحى وشعرهما قصيرًا جدًا، بحيث يمكن للمرء أن يتصور أن الصانع قلد أسلوب راني في تصفيف شعرهما. كان يحمل في يده اليمنى قرنًا مزينًا بأنواع مختلفة من المعدن، وكان الكاهن الخبير في طقوسهم يملأه كل عام بالنبيذ النقي، من أجل التنبؤ بحصاد العام المقبل من خلال حالة الخمور نفسها. على اليسار كان هناك قوس في الذراع متوجهًا نحو الجانب. كان هناك رداء منحوت يصل إلى قدميه، مصنوع من أنواع مختلفة من الخشب، متصل بالركبتين بمفصل غير مرئي لدرجة أنه لا يمكن اكتشاف نقطة الاتصال إلا بعد فحص دقيق للغاية. كانت القدمان على مستوى الأرض، والقاعدة مخفية أسفل الأرض. ليس بعيدًا جدًا كان هناك بعض اللجام وكرسي للتمثال، والعديد من رموز الإله. وزاد الإعجاب بهذه الأشياء بفضل سيف ذي حجم مذهل، حيث كان غمده ومقبضه، بالإضافة إلى الزخارف البارزة الممتازة، مغطيين أيضًا بالفضة الرائعة.
كان كل رجل وامرأة يدفعون كل عام قطعة نقود كتبرع لعبادة هذا الصنم. كما كان الصنم يُعطى ثلث الغنائم ونتائج النهب، وكأنها قد تم الحصول عليها وأخذها لحمايته. وكان لهذا الإله نفسه ثلاثمائة حصان ونفس العدد من الرجال الذين خدموا كمحاربين عليها، وكل مكاسبهم، التي حصلوا عليها بالسلاح أو السرقة، كانت تُعطى لحراسة الكاهن، الذي كان يستخدم الأرباح من هذه الأشياء لإنشاء أنواع مختلفة من الشعارات والزخارف المتنوعة للمعبد، وتخزينها في صناديق مغلقة بإحكام، حيث تتراكم فيها، بالإضافة إلى الأموال الوفيرة، كمية كبيرة من القماش الأرجواني الذي أكله الزمن. ويمكن رؤية كمية هائلة من التبرعات العامة والخاصة، التي تُمنح من خلال القرابين الحارة لأولئك الذين طلبوا من الإله خدمات.
وكان لهذا الإله أيضًا في العديد من الأماكن الأخرى معابد أخرى، يحكمها كهنة من رتبة أدنى وسلطة أقل. بالإضافة إلى ذلك، كان في حوزته حصانه الخاص، والذي كان أبيض اللون، وكان قطع شعره وذيله يعتبر فألًا سيئًا. ولم يُسمح إلا لكاهن واحد بإطعامه وركوبه، حتى لا يُنظر إلى استخدام الحيوان الإلهي على أنه أقل قيمة بسبب كثرة استخدامه. وفي رأي الراني، كان يُعتقد أن سفيتوفيت -وهو اسم المعبود- شن حربًا ضد أعداء طائفته على هذا الحصان. وكانت الحجة الأكثر أهمية التي تدعم هذا الرأي هي أنه عندما ظل الحصان في الإسطبل طوال الليل، كان يظهر في كثير من الأحيان في الصباح مغطى بالعرق والطين، وكأنه عاد من التمرين، وقد قطع مسافات طويلة. [32]

- ساكسو جراماتيكوس ، جيستا دانوروم

سفيتوفيت وسانت فيتوس

وفقًا لبعض العلماء، يُزعم أن الاسم Svetovit مشتق من القديس فيتوس ، لأنه في اللغات السلافية يبدو كلا الاسمين متشابهين جدًا. [f] يستشهد مؤيدو هذه النظرية بهيلمولد، الذي يستشهد بما يسمى "أسطورة كورفي" في نسختين (في النسخة الأولى، يسميها "علاقة قديمة" ، وفي الثانية، يسميها "رواية غامضة" ) والتي تنص على أن قبيلة راني التي تعيش في جزيرة روجين تم تنصيرها في القرن التاسع، ثم تخلت عن المسيحية وعبدت القديس فيتوس: [33]

"فإن أحد أقاربنا القدامى يروي لنا أنه في زمن لودوفيكوس الثاني [ج] غادرت مجموعة من الرهبان المشهورين بقداستهم كورفي . وكانوا متعطشين لخلاص السلاف، فأصروا على تحمل الأخطار والموت من أجل التبشير بكلمة الله. وبعد أن مروا عبر العديد من المقاطعات، وصلوا إلى أولئك الذين أطلق عليهم اسم راني أو روجاني وعاشوا في وسط البحر. وهذا هو موطن الخطأ ومقر عبادة الأصنام. وبعد أن تبشيروا بكلمة الله بأمانة، فازوا بالجزيرة بأكملها، حيث أسسوا حتى كنيسة تكريماً لربنا ومخلصنا يسوع المسيح وفي ذكرى القديس فيتوس، شفيع كورفي. وفي وقت لاحق، بعد أن تغير الوضع بإذن من الله، ابتعد الراني عن الإيمان، وطردوا الكهنة والمسيحيين على الفور، وغيروا ديانتهم إلى الخرافة. لأنهم عبدوا القديس فيتوس، الذي نكرمه كشهيد وخادم للمسيح، كإله، يضع المخلوقات فوق الخالق. "لا يوجد تحت السماء بربرية أكثر رعبًا للمسيحيين والكهنة؛ لم يفرحوا إلا باسم القديس فيتوس، الذي كرسوا له معبدًا وتمثالًا به عبادة ذات مغزى كبير، وينسبون إليه بشكل خاص أولوية الآلهة. يسألونه إجابات نبوية بشأن جميع مقاطعات السلاف، ويدفعون الجزية سنويًا. حتى التجار الذين يصلون مصادفة إلى تلك الأماكن لا يستطيعون بيع أو شراء أي شيء إذا لم يقدموا أولاً قربانًا من بعض الأشياء الثمينة من بضائعهم للإله، وبعد ذلك فقط يمكنهم طرح بضائعهم للجمهور في السوق. إنهم يكرمون رئيس كهنتهم بنفس القدر الذي يكرمون به الملك. وهكذا، منذ أن تخلوا عن إيمانهم الأول، استمرت هذه الخرافة بين الراني حتى الوقت الحاضر. [35]

- هيلمولد ، كرونيكا سلافوروم

وقد عبر إيفلينو جاسباريني، [36] أو هنريك لووميانسكي عن مثل هذه النظرة ، لكن لووميانسكي رفض صحة الأسطورة. [37] وبدلاً من ذلك، اقترح فرضية مفادها أن عبادة القديس فيتوس من المفترض أن تنتشر من براغ إلى برينا - ومن هناك جاءت دراهوميرا ، والدة وينسيسلاوس الأول ، مؤسس كنيسة القديس فيتوس في براغ - حيث تم قبولها كإله من قبل السلاف المتسامحين، وبعد سقوط برينا من المفترض أنها وصلت إلى روجن. [38]

يرفض معظم العلماء والمؤرخين وجهة النظر القائلة بأن سفيتوفيت هي مدينة مسيحية. [ح] [ط] يُعتقد عمومًا أن هذه الأسطورة قد اخترعت في القرن الثاني عشر [40] [41] [37] لتبرير المطالبات السياسية بروغن، [40] [5] [39] المعروفة بالفعل منذ منتصف القرن الحادي عشر. [42] بادئ ذي بدء، من المستحيل أن يكون هناك تنصير لبولابيا في القرن التاسع، ناهيك عن روغن في القرن التاسع [37] - تظهر الوثائق الأولى التي تشهد على تنصير روغن فقط بعد سقوط أركونا السلافية في عام 1168 ، على الرغم من أن مؤرخي ذلك الوقت كانوا حريصين على وصف تنصير أي وثنيين - لم يذكر تنصير روغن فيدوكيند من كورفي ( أعمال الساكسونيين )، ولا آدم من بريمن ( Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum ). [43] هناك أيضًا حجة ضد مثل هذا الاقتراض من الأسماء المعطاة ذات البناء المماثل، على سبيل المثال ميلوفيت ، رادوفيت ، سيموفيت ، إلخ. [42] ومن غير الواضح أيضًا لماذا يعتبر السلاف قديسًا غير محبوب كإله رئيسي. [22] تم نقل عبادة القديس فيتوس نفسها إلى منطقة بولابيان من براغ، وليس من كورفي. [44]

أصل هذه الأسطورة غير واضح. يذكر هلمولد بعثة تنصيرية إلى روغن، لكنه لا يذكر أي جزية، ولا يذكر الدير أي بعثة، لكنه يذكر الحق في تحصيل جزية من روغن. كان أول من ذكر فقدان حق كورفي في روغن هو أبوت ساراكو  [دي] (توفي عام 1071)، لكن من المحتمل أن يكون هذا استيفاءً لاحقًا . أول معلومات موثوقة، وإن كانت غير مباشرة، عن جزية روغن قدمتها Annales Corbeienses ، التي تصف حملة الدوق لوتار الثالث في عام 1114 ضد اتحاد لوتيسي . اعترفت قبيلة الشركسيين المهزومة بأنها دفعت ذات يوم جزية في شكل جلود ثعالب أو عملات معدنية للقديس فيتوس في كورفي (حيث تم العثور على رفاته منذ عام 836 [43] ). وفقًا لووميانسكي، كان هذا الاعتراف بدفع الجزية اختلاقًا لإرضاء غضب لوتار، حيث لا يوجد أي دليل على الإطلاق على أن الشركسيين دفعوا الجزية قبل ذلك التاريخ. [45] ومع ذلك، وفقًا لرومان زاروف، فإن هذه المعلومات مزورة أيضًا؛ [39] وفقًا لجانيسلاف أوسيجنوفسكي، نشأت الأسطورة حوالي 1110-1114 وبدأها رهبان من كورفي الذين عرفوا اللغة السلافية وشاركوا في حملة لوتار الحربية. عندما علموا بالجزيرة والفوائد التي يمكن الحصول عليها من امتلاكها، دفعهم تشابه الكلمتين سفيتوفيت وسانت فيتوس إلى إنشاء الأسطورة، [46] يدعي جاك سوزينسكي  [pl] ، مع ذلك، أن الأسطورة ربما نشأت حتى قبل ذلك، لكنها لم تُطبق عمليًا لأول مرة حتى عام 1114. [47] وفقًا لستانيسلاف روسيك  [pl] ، ربما وصلت المعلومات حول سفيتوفيت، الذي سادت عبادته بين السلاف البوميرانيين بعد سقوط رثرا ، إلى كورفي من خلال التجار المكلفين بالتبرعات لسفيتوفيت، أو إعادة أسرى الحرب الذين اختطفهم القراصنة السلافيون  [pl] . كان الشخص الذي ترجم الاسم المستعار قادرًا على ترجمة الجزء الأول من الاسم المستعار بحيث يتوافق مع اللاتينية sanctus ، لكنه لم يتمكن من ترجمة الجزء الثاني ( -vit )، مما أدى، مع ميل العصور الوسطى نحو علم أصول الكلمات، إلى تحديد أسطوري. [48]

في صربيا

تزعم بعض المنشورات أن سفيتوفيت كان يُعبد أيضًا في صربيا ( وكرواتيا )، كما يتضح من عطلة فيدوفدان (حرفيًا "يوم القديس فيتوس"). تم نسيان هذا العيد، الذي ارتبط في الأصل بالقديس فيتوس، بمرور الوقت وبدأ يستعيد شعبيته في عام 1818 بعد نشر كتاب Srpski rječnik لفوك كارادزيتش ، حيث تم ذكر فيدوفدان باعتباره يوم معركة كوسوفو . منذ منتصف القرن التاسع عشر، مع صعود الرومانسية الصربية، بدأ هذا العيد بين جميع الصرب يرمز إلى بطولة الأمة في القتال ضد الإمبراطورية العثمانية . في عام 1864 عاد العيد إلى التقويم الكنسي، ولكن في ذلك الوقت كان يتم التعامل مع العيد بشكل أساسي على أنه يوم لإحياء ذكرى معركة كوسوفو وموت الأمير لازار . لهذا السبب، كانت هناك ادعاءات في الأدبيات العلمية بأن فيدوفدان لا علاقة له بالقديس فيتوس على الإطلاق. [49]

في نهاية القرن التاسع عشر، نسب ناتكو نوديلو في كتابه عبادة سفيتوفيت إلى جميع السلاف، الذين كان من المقرر استبدال عبادتهم عمدًا بقديس يحمل اسمًا مشابهًا لتسهيل التنصير. استنادًا إلى هذا الكتاب، يجادل ميودراغ بوبوفيتش بشأن الأصل الوثني للعطلة. تمت الإشارة إلى بوبوفيتش لاحقًا من قبل ميلي نيديلجكوفيتش  [الأب] ، الذي ذكر أن فيدوفدان هو مهرجان للإله فيد ، وتطورت أسطورة كوسوفو جنبًا إلى جنب مع عبادة هذا الإله، بالإضافة إلى علماء الأعراق دوشان بانديتش وميلا بوسيتش . حتى اليوم، لا تزال وجهة نظر عبادة سفيتوفيت بين الصرب والكروات محل نقاش؛ غالبًا ما يتم تصميم اسمه على أنه سفيتوفيد أو فيد لجعل الاسم مشابهًا لأسماء المواقع الجغرافية والأسماء الصحيحة الأخرى (على سبيل المثال فيدوفا غورا [50] )، والتي يُفترض أنها بقايا عبادته. ومع ذلك، لا يمكن قبول نظرية معرفة الإله سفيتوفيت عند السلاف الجنوبيين - يُعتقد على نطاق واسع في المجتمع العلمي أن الإله سفيتوفيت كان معروفًا فقط لدى السلاف البولابيين ولم يكن له نطاق سلافي عام، وتشير أسماء المواقع الجغرافية الصربية الكرواتية والأسماء الصحيحة إلى القديس فيتوس ( بالصربية : Свети Вид ، بالرومانية :  Sveti Vid ). [49]

جماعة

العرافة قبل المعركة ، جوزيف ريسزكيويتز، 1890

كان هناك عيد كبير في السنة تكريماً للإله. في اليوم السابق، كان الكاهن ينظف المعبد، مع الحرص على عدم إخراج أي نفس داخل المعبد، حتى لا ينجس حضور الإله بأنفاس بشرية. كان العيد يقام بعد الحصاد . بعد أن تجمع الحشد أمام المعبد، تم التضحية بالحيوانات ثم أقيمت وليمة. في اليوم التالي، تجمع الحشد أمام المعبد وتحقق الكاهن من كمية الكحول في القرن الموجود في تمثال الإله - إذا كان هناك نقص في الكحول المسكوب في وقت سابق، فإن ذلك ينبئ بفشل المحصول وأمر الكاهن بإعداد المؤن، إذا لم يكن هناك نقص، تنبأ الكاهن بحصاد جيد للعام المقبل. ثم سكب الكاهن الخمور من القرن تحت أقدام التمثال وسكب خمورًا طازجة يطلب الرخاء لنفسه وللشعب. كان الكاهن ينهي الطقوس بأخذ جرعة كبيرة من القرن، ثم إعادة ملئه مرة أخرى ووضعه في التمثال. [51]

هناك أيضًا طقوس معروفة مرتبطة بكعكة مستديرة كبيرة الحجم مملوءة بالعسل، يضعها الكاهن أمامه ويسأل الناس المجتمعين أمامه عما إذا كانوا يستطيعون رؤيته. عندما أجاب الحشد أنهم رأوه، تمنى الكاهن ألا يتمكنوا من رؤيته في العام التالي، وهو ما يعادل رغبة في حصاد أكبر. [51]

حث الكاهن الناس على تقديم التضحيات للإله لضمان الرخاء. [51] أعطى السلاف طواعية عملة واحدة سنويًا لسفيتوفيت. كما أعطي الإله ⅓ من دروع الأعداء التي تم الاستيلاء عليها. [52] قيل أيضًا أن الملوك المجاورين قدموا هدايا للإله، مثل الملك الدنماركي المسمى سوين ، ربما سوين الثالث ملك الدنمارك ، الذي قدم له كأسًا ثمينة. [53] تم فرض ضرائب على التجار الذين جاءوا للتجارة في جزيرة روغن تكريمًا لسفيتوفيت. [54]

كان يتم التضحية بحصان أبيض لإله سفيتوفيت. وكان من المفترض أن يمتطي هذا الحصان ليلاً لمحاربة أعدائه، وهو ما ثبت من حقيقة أن الحصان كان نائماً ومتسخاً في الصباح. ولم يكن من الممكن أن يمتطي الحصان إلا كاهن حتى لا يقلل من قيمة الحصان، وكان سحب شعرة من عرفه أو ذيله يعتبر خطيئة. كما كان الحصان يستخدم في التكهن: حيث كان الكهنة ينصبون ثلاثة صفوف من الرماح بحيث تكون رؤوس الرماح متجهة إلى الأسفل، حيث يتم عبور كل صف من الرماح مع بعضها البعض، فإذا عبر الحصان هذه الصفوف من الرماح بقدمه اليمنى أولاً، فهذا يعني حظًا سعيدًا في معركة أو هجوم مخطط له، وإذا عبرها بالقدم اليسرى أولاً، يتم إلغاء المعركة. [55]

بقايا حصن في أركونا. يستمر تدمير الخط الساحلي بمعدل 0.3-0.5 متر سنويًا. [56]

يذكر ساكسو أن علمًا ( باللاتينية : stanitia ، قارن بالكاشوبيين : stanica "علم، لافتة، راية، راية" [57] ) ونسورًا كانت مخصصة أيضًا للإله. لا يصف ساكسو ماهية النسور بالضبط ، لكنها كانت موجودة على جانبين من العلم، الذي كان يقع على برج البوابة (نحو الشرق ) للمدخل الوحيد للجورد في أركونا، ومع ذلك يصف المؤرخ العلم بمزيد من التفصيل: كان من المفترض أن يكون كبيرًا الحجم، وأن يكون بلون فريد. [ج] كان العلم أيضًا نوعًا من شعارات الروجيين، وكان يُحترم باعتباره إلهيًا تقريبًا، لكونه مقدسًا وينتمي إلى إله. وفقًا للمؤرخ، أعطى العلم الأشخاص الذين يمتلكونه القدرة على نهب المدن وتدمير المعابد أو المنازل دون معاناة من العواقب، وتنفيذ الأحكام. ربما كانت البوابة، التي كان عليها علم ونسور، مذبحًا من نوع ما. تم حرق هذا الكشك أثناء حصار أركونا . [59]

انتهت عبادة سفيتوفيت رسميًا في يونيو [31] 1168 بعد الاستيلاء على أركونا من قبل الدنماركيين بقيادة الملك فالديمار الأول والأسقف أبسالون . [60] [61] [62]

"أمر (فالديمار) بإخراج تمثال سفيتوفيت العتيق، الذي يحظى بالتبجيل في جميع أنحاء بلاد السلاف، وأمر بوضع حبل حول عنقه وسحبه بين الجيش بأكمله أمام أعين السلاف، وبمجرد أن يتحول إلى حطب، يتم إلقاؤه في النار. ودمر المعبد بكل أجهزته الثقافية ونهب كنز الضريح الغني. وأمرهم بالتخلي عن الخطأ الذي ولدوا فيه وقبول عبادة الإله الحقيقي (...) [63] "

- هيلمولد ، كرونيكا سلافوروم

كانت القلعة التي يقع فيها المعبد تقع في جزيرة روغن ، في شبه جزيرة فيتو الشمالية الشرقية ، على حافة رأس أركونا . [61] لم تنج بقايا المعبد حتى العصر الحديث، حيث ابتلعها البحر. خلال التحقيقات الأثرية الأخيرة (القرنين العشرين والحادي والعشرين)، تم العثور على أشياء تجارية وعسكرية، مما يؤكد المكانة العالية للقلعة، بالإضافة إلى بقايا التضحيات البشرية. [64]

الاستيلاء على أركونا عام 1169، من قبل الملك فالديمار والأسقف أبسالون، لوريتس توكسين .

الأساطير المقارنة والتفسيرات

بابا حجري بروسي قديم  [ويكي بيانات] في فناء قلعة أولشتين .

ركوب الخيل موجود في العديد من الأساطير السلافية الأخرى. [65] الطقوس التي تنطوي على كعكة مستديرة هي أيضًا سلافية عمومية، وموثقة في أوكرانيا وبيلاروسيا والهرسك وبلغاريا . [ k ] [ 67] كان التكهن عن طريق الحصان، أو الكهانة ، معروفًا أيضًا لدى الشعوب الجرمانية (وفقًا لتاسيتوس )، والبلطيق ، والروس وفي الديانة الأفسترية . [68] يظهر عدم التنفس في المعبد أيضًا في الزرادشتية ، حيث تم ذلك لتجنب تلويث النار المقدسة . [69] النسور على جانبي العلم تشبه الأختام البولندية، حيث يتم وضع تمثيل لأمير بين نسرين، والتي كانت غالبًا أيضًا على خوذة الأمير لإظهار القوة. لقد كتب ثيتمار في وقت سابق عن استخدام الأعلام في سياق ديني من قبل البولابيان (علم سفاروزيتس في رثرا وعلم إلهة غير معروفة من لوتيتشي ). [70]

قام ألكسندر جيزتور بعمل أساطير مقارنة واسعة النطاق لسفيتوفيت وغيره من الآلهة الهندو أوروبية ، مما دفعه إلى اعتبار سفيتوفيت هو الإله الرئيسي وإله الرعد، وهو أقنوم بولابيان ، "قناع" بيرون . تتوافق الرؤوس الأربعة لسفيتوفيت مع الرقم 4 ، المرتبط بآلهة الرعد : في البلطيق كان يوم الخميس مرتبطًا ببركون ، وفي الرومان كان يُطلق على يوم الخميس اسم Iovis dies ("يوم المشتري")، وفي الجرمانيين Donnerstag / الخميس (" يوم ثور "). في البلطيق، لم يُسمح للنساء بأداء وظائف معينة يوم الخميس، وكانت الزيجات التي تُعقد في هذا اليوم ستكون سعيدة. بالإضافة إلى ذلك، حكم بيركون الاتجاهات الأربعة للعالم وكان له أربعة وجوه. ترتبط طقوس التضحية بالكحول [l] إلى سفيتوفيت بوظيفة الإله الرئيسي: شرب إندرا الفيدي الكثير من السوما ، مما منحه القوة، وضُحِّي بكوكب المشتري بعنب، وشرب أودين الجرماني أفضل أنواع العسل. وهو يعتبر قرن سفيتوفيت رمزًا للقوة، ويقارن طقوس تبادل الكحول بالطقوس المخصصة لكوكب المشتري في القرن الأول قبل الميلاد والتي وصفها ماركوس تيرينتيوس فارو ، [m] ويُفترض أن النبيذ والتجمع ذاته من المشروب شائع لدى العديد من الهندو أوروبيين. الكعك المستدير من أصل هندو أوروبي - في روما، كانت الكعك المستدير يُطلق عليه summanalia ، مما أدى إلى ظهور لقب جوبيتر Summanus ، كما استُخدم الكعك المستدير في الطقوس في الهند . يرتبط ارتباط سفيتوفيت بالحصاد أيضًا بمهرجان جوبيتر، epulum Iovis ، الذي يُقام في 13 سبتمبر، ويرتبط بنهاية الحصاد. يقارن بين التنبؤ بالنجاح في الحرب باستخدام حصان ورمح وبين رماح المريخ المخبأة في قدس أقداسه في ريجيا ، والتي تنبئ حركتها بالسلام أو الحرب. ومع ذلك، فإن إعلان الحرب نفسه كان من نصيب المشتري - حيث أجرى كاهنه مراسم إعلان الحرب، والتي انتهت بإلقاء رمح ( هاستا فيراتا ) في أراضي العدو. [71] بالإضافة إلى سفيتوفيت، فإن أقنوم بيرون، وفقًا له، هو أيضًا ياروفيت ورويفيت . [ 72 ]

اعتبر فياتشيسلاف إيفانوف وفلاديمير توبوروف أيضًا سفيتوفيت كأقنوم لبيرون . [73] كان هناك معبد لبيرون في بيرين . كان تمثال هذا الإله في منتصف دائرة، وتم وضع أربع نيران موجهة إلى الاتجاهات الأربعة للعالم على حواف الدائرة، وتم وضع أربعة مواقد إضافية بينها. يمكن أن يعمل كل موقد رئيسي كمذبح مخصص لأقنوم مختلف لبيرون؛ كان الموقد الشرقي يحتوي على فحم أكثر من غيره. وفقًا لإيفانوف وتوبوروف، قد يتوافق هذا مع الرؤوس الأربعة لسفيتوفيت والأعمدة الأربعة في المعبد، والتوجه الشرقي للمعبد في أركونا. [74]

كما اعترف رادوسلاف كاتيشيتش بسفيتوفيت باعتباره أقنومًا بولابيًا لبيرون. ورفض عبادة سفيتوفيد المزعومة ، أو فيد في صربيا باعتبارها غير مبررة، ولكن بغض النظر عن هذه النظرية، فإنه يعترف بأن القديس فيتوس في صربيا حل محل عبادة بيرون، كما يتضح من عبادته لهذا القديس. [50]

من ناحية أخرى، اعتبر أندريه سيزيفسكي  [بالجمع] أن سفيتوفيت هو إله النبات والخصوبة، الذي يمتلك أيضًا صفات شمسية - كان بطلاً للشمس، يمتلك حصانًا أبيض. مع مرور الوقت اكتسب صفات حربية. [75] وفقًا لألكسندر بروكنر ، فإن سفيتوفيت وتريغلاف وسفاروج ودازبوغ هم نفس الإله الذي يُعبد تحت أسماء مختلفة؛ [ 76] يعتقد ستانيسلاف أوربانشيك أن سفيتوفيت حل محل سفاروج أو سفاروزيتس أو بيرون. [19]

وولين سفيتوفيت

وولين سفيتوفيت

كما ربط العلماء بين سفيتوفيت وتمثال صغير يسمى وولين سفيتوفيت ، عُثر عليه في جزيرة وولين ، نُحتت عليه أربعة وجوه تنظر في أربعة اتجاهات. يبلغ ارتفاع التمثال الصغير 9.3 سنتيمترًا (3.7 بوصة) وقد عُثر عليه في منزل يقع بالقرب من مبنى يُفسر على أنه معبد محتمل. ويرجع تاريخه إلى النصف الثاني من القرن التاسع. [77] [78]

صنم زبروخ

صنم زبروخ

يرى بعض العلماء تشابهًا مع سفيتوفيت في صنم من زبروخ ، يُدعى سفيتوفيد . [79] [80] تم العثور على هذا التمثال في عام 1848 من قاع نهر زبروخ ، أحد روافد نهر دنيستر . إنه عمود من الحجر الجيري رباعي الزوايا، يعود تاريخه عمومًا إلى القرنين التاسع والعاشر. يوجد في الأعلى أربعة وجوه تواجه الاتجاهات الأربعة للعالم. في الأسفل، تُغطى الجوانب الأربعة بنقوش بارزة، غالبًا ما يتم تفسيرها على أنها آلهة محددة، مقسمة إلى ثلاثة مستويات، والتي يتم تفسيرها أحيانًا على أنها تقسيم كوني. [79] ومع ذلك، هناك خلافات حول تفسير التمثال، [81] بالإضافة إلى وجهات نظر متباينة حول تأريخه، كما أن انتمائه إلى الثقافة السلافية [82] يخضع أيضًا للنقد.

في علم الآثار

فيألتنكيرشن

في الكنيسة في ألتينكيرشن (10 كيلومترات (6.2 ميل) من أركونا)، في جدار غرفة الملابس الذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر، يوجد لوح من الجرانيت يبلغ قياسه 1.19 × 1.68 مترًا يصور رجلاً بشارب يرتدي قبعة ورداءًا طويلًا ويحمل قرنًا كبيرًا. يرجع تاريخ اللوح إلى القرنين العاشر والحادي عشر، على الرغم من أنه لم يتم تثبيته في الحائط حتى القرن الثالث عشر أو بعده؛ [28] وفقًا لديفيد شيترايوس ، كان الحجر موجودًا بالفعل في عام 1586 وكان يسمى جاروميرشتاين ("حجر جارومير"). [83] في القرن الثامن عشر، كانت اللوح محاطًا بالنقش الأسود المرسوم Sanctus Vitus oder Svantevit ("القديس فيتوس أو سفانتيفيت")، والذي تم محوه بالكامل تقريبًا في الوقت الحاضر. اعتقد شيترايوس، استنادًا إلى أسطورة محلية، أن اللوح يمثل سفيتوفيت - وهو اعتقاد استمر في التقليد الشعبي لروغن حتى القرن التاسع عشر. [83]

يعتقد بعض العلماء أن اللوح كان، على سبيل المثال، حجر قبر أعيد استخدامه [84] لبعض المسيحيين، مثل شقيق يارومير ، تيتزلاف . [28] ومع ذلك، يُعتبر هذا غير محتمل في الوقت الحاضر: يشير الافتقار إلى الرمزية المسيحية، والوضع المهين (الاستلقاء والرأس لأسفل)، والقرن والشارب، اللذان كانا من صفات الإله، إلى أن هذا اللوح يصور سفيتوفيت. [28] [83]

فيبيرغن

في سياق سفيتوفيت، يوجد أيضًا لوح من الجرانيت بحجم مماثل مدمج في الجدار الخارجي لكنيسة سانت ماري في بيرغن أوف روجن  [ويكي بيانات] . ينحت اللوح شخصية (ما يسمى بالراهب ) بذراعين مطويتين على صدره يحمل صليبًا. ومع ذلك، فمن المرجح أن الصليب يقع في مكان قرن تم نحته في وقت سابق، على غرار القرن الموجود في النقش البارز في ألتينكيرشن. [85] [83]

فيرودنوفيري

توجد اليوم جمعيات دينية تشير إلى الدين القديم للسلاف . والمجتمع الذي يشير إلى عبادة سفيتوفيت هو الكنيسة البولندية الأصلية . ويعترف أعضاء هذه الجمعية الدينية بوجود الإله الأعلى ( التوحيدية )، وهو سفيتوفيت. وفي هذا السياق، يشير هذا المجتمع إلى كلمات هلمولد وبروكوبيوس التي تفيد بأن السلاف عرفوا مفهوم الإله الأعلى. [86]

في الفن

  • احتفال سفانتوفيت، ألفونس موشا، 1912
    احتفال سفانتوفيت ، ألفونس موشا ، 1912
  • سفيتوفيت، أندريه شيشكين، 2017
    سفيتوفيت ، أندريه شيشكين، 2017
  • شفيتويت من روجيا، ماريك هابون، 2016
    شفيتويت من روجيا ، ماريك هابون، 2016
  • تمثال سفيتوفيت في أركونا للفنان ماريوس جروساس
    تمثال سفيتوفيت في أركونا للفنان ماريوس جروساس
  • سفيتوفيت في Fortsetzung der Algemeinen Welthistorie... بقلم لودفيج ألبريشت جبهارديج
    سفيتوفيت في Fortsetzung der Algemeinen Welthistorie... بقلم لودفيج ألبريشت جبهارديج

مراجع

ملحوظات
  1. ^ لا ينبغي الخلط بينه وبين البولندية ⟨ą⟩ ، والتي تتوافق مع الأنف [o] في العصر الحديث.
  2. ^ يقارن Urbańczyk نطق اللغة البولندية القديمة [ą] بنطق [a] في الكلمة البولندية aw a ns listen ⓘ . [5]
  3. ^ اعتقد بروكنر أن كلمة *svętъ تعني نفس كلمة *jarъ "قوي". وعلى هذا الأساس، ساوى بين الأسماء: Sviatopolk = Yaropolk ، و Sviatoslav = Jaroslav ، والمرادفات Svetovit = Yarovit . [6]
  4. ^ يربط ألكسندر لوما هذه اللاحقة باللغة السلافية القديمة vŭz-vitǐ ، و izvitije "فريسة، نهب"، و povinǫti "إخضاع"، و naviyam البلغارية "فزت"، وكلها تحتوي على الفعل غير الموثق بشكل مستقل *viti ، والذي له أصل ليتواني مشابه لـ výti "مطاردة العدو" ويأتي من نفس الجذر مثل *vojь "جندي". [20]
  5. ^ ربما أيضًا باللغة التشيكية svatovití m pl "مقدس، جليل" ← *svatovit "مقدس، جليل"، إن لم يكن مصطلحًا جديدًا (تم إثباته منذ عام 1856). [26]
  6. ^ راجع نسخ اللغات السلافية الحديثة للغة البولابية القديمة *سفيتيفيت وسانت فيتوس : البولندية Świętowit  : Święty Wit ، البلغارية سفيتوفيت  : Sveti Vit ، الروسية سفياتوفيت  : Svyatoy Vit .
  7. ^ اعتمادًا على نسخة الأسطورة، يشير هذا إلى لويس الألماني ، أو لويس المتدين . [34]
  8. ^ «ولكن أكثر العلماء لم ينتبهوا لهذه الشائعة [...]» [5]
  9. ^ "على أساس ما سبق، يبدو أن القصة بأكملها التي رواها هلمولد وكررها ساكسو تعتبر على نطاق واسع من قبل المؤرخين المعاصرين خيالية [...]". [39]
  10. ^ من غير الواضح ما إذا كان هذا يشير إلى لون العلم أو ندرة اللون. [58]
  11. ^ في بلغاريا، يقف كاهن خلف كومة من الخبز المستدير ويسأل الناس: "هل تستطيعون رؤيتي؟"، ويرد على إجابة إيجابية: "أرجو ألا تتمكنوا من رؤيتي كثيرًا في العام المقبل"، وبالتالي يتمنى حصادًا أعظم. [66]
  12. ^ وفقًا لـ Gieysztor، فإن استيراد النبيذ من قبل البولابيين وتكريسه لسفيتوفيت أمر ممكن ولكنه إشكالي. ولهذا السبب، يعتقد أن الكلمة اللاتينية vinum "نبيذ" التي استخدمها ساكسو يمكن فهمها كمرادف للكحول . [66]
  13. ^ "أشرب الخمر الجديد، الجديد الذي أشفي به نفسي من المرض القديم". [66]
مراجع
  1. ^ Łuczyński 2020، ص 150.
  2. ^ أب ألفاريز-بيدروزا 2021، ص. 448.
  3. ^ كاتيشيتش 2010، ص 18.
  4. ^ abcde Łuczyński 2020، ص. 151.
  5. ^ abcde Urbańczyk 1991، ص. 41.
  6. ^ ab Brückner 1927، ص 537.
  7. ^ روسبوند 1983، ص 134.
  8. ^ abcd Derksen 2008، ص 476.
  9. ^ abcde Łuczyński 2020، ص. 152.
  10. ^ ab Vasmer 1986، ص 585.
  11. ^ ديركسن 2015، ص 456.
  12. ^ كرونين 2013، ص 256.
  13. ^ بوريس 2005، ص 623.
  14. ^ زاروف 2019، ص 42.
  15. ^ لوكزينسكي 2020، ص. 154، 155.
  16. ^ زاروف 2019، ص 40-41.
  17. ^ ab Rosik 2020، ص 283.
  18. ^ ab Gieysztor 2006، ص 117.
  19. ^ ab Urbanczyk 1991، ص 193.
  20. ^ لوما 2002، ص 200.
  21. ^ بروكنر 1985، ص 196.
  22. ^ abc Szyjewski 2003، ص 116.
  23. ^ لوكزينسكي 2020، ص. 154-155.
  24. ^ Łuczyński 2020، ص 163.
  25. ^ بروكنر 1985، ص 192.
  26. ^ أب Łuczyński 2020، ص. 164.
  27. ^ روسيك 2020، ص 281.
  28. ^ اي بي سي دي سترزيلكزيك 1998، ص. 33-34.
  29. ^ روزيك 2020، ص. 361، مرجع.
  30. ^ جيزتور 2006، ص 123.
  31. ^ أب Banaszkiewicz 2018، ص. 136.
  32. ^ ألفاريز بيدروزا 2021، ص. 184-187.
  33. ^ لوميانسكي 1979، ص. 190-191.
  34. ^ Łowmiański 1979، ص 190.
  35. ^ ألفاريز بيدروزا 2021، ص. 154-155.
  36. ^ غاسباريني 1973، ص 567.
  37. ^ اي بي سي Łowmiański 1979، ص. 191.
  38. ^ لوميانسكي 1979، ص. 193-195.
  39. ^ abc Zaroff 2019، ص 43.
  40. ^ ab Gieysztor 2006، ص 117-118.
  41. ^ نيديرل 1924، ص 141.
  42. ^ ab Gieysztor 2006، ص 117-178.
  43. ^ ab Zaroff 2019، ص 45.
  44. ^ روسيك 2020، ص 280.
  45. ^ لوميانسكي 1979، ص. 191-192، مرجع.
  46. ^ أوسيغلووسكي 1967، ص 260.
  47. ^ Soszyński 1984، ص 137.
  48. ^ روسيك 2020، ص 277.
  49. ^ أب ماركوفيتش 2007، ص. 47-49.
  50. ^ بواسطة Katičić 2010.
  51. ^ اي بي سي سزيجوسكي 2003، ص. 114-115.
  52. ^ جيزتور 2006، ص 122.
  53. ^ Strzelczyk 1998، ص 209.
  54. ^ سترزيلتشيك 1998، ص 166.
  55. ^ جيزتور 2006، ص 122-123.
  56. ^ Szczepanik 2020، ص 343.
  57. ^ تريبشيك 1994، ص. 37، 79، 84، 163، 236.
  58. ^ باناسزكيويتز 2018، ص 138.
  59. ^ باناسزكيويتز 2018، ص. 133-153.
  60. ^ Strzelczyk 1998، ص 208.
  61. ^ ab Gieysztor 2006، ص 118.
  62. ^ باناسزكيويتز 2018، ص. 133-134.
  63. ^ ألفاريز بيدروزا 2021، ص. 165.
  64. ^ Szczepanik 2020، ص 342.
  65. ^ جيزتور 2006، ص 129-130.
  66. ^ abc Gieysztor 2006، ص 125-126.
  67. ^ جيزتور 2006، ص 127.
  68. ^ جيزتور 2006، ص 129.
  69. ^ جيزتور 2006، ص 125.
  70. ^ باناسزكيويتز 2018، ص. 137-138، مرجع.
  71. ^ جيزتور 2006، ص 124-130.
  72. ^ جيزتور 2006، ص 114.
  73. ^ ايفانوف وتوبوروف 1980، ص. 450-456.
  74. ^ ايفانوف وتوبوروف 1974، ص. 26-27.
  75. ^ Szyjewski 2003، ص 116-117.
  76. ^ بروكنر 1985، ص 32.
  77. ^ شتشيبانيك 2020، ص. 142-143.
  78. ^ جيزتور 2006، ص 312.
  79. ^ أب Szyjewski 2003، ص. 88-89.
  80. ^ جيزتور 2006، ص 124.
  81. ^ Szyjewski 2003، ص 40.
  82. ^ Szyjewski 2003، ص 233.
  83. ^ abcd Słupecki 1993، ص 50.
  84. ^ جيزتور 2006، ص 237.
  85. ^ Strzelczyk 1998، ص 46.
  86. ^ “كولت”. رودزيمي كوسيوت بولسكي . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-02-19 .

فهرس

  • ألفاريز بيدروزا، خوان أنطونيو (2021). مصادر الديانة السلافية ما قبل المسيحية . ليدن: كونينكليكي بريل. رقم ISBN 978-90-04-44138-5.
  • باناشكيفيتش ، جاسيك (2018). "Czym była i jak została zniszczona chorągiew Świętowita (Saxo Grammaticus، Gesta Danorum، XIV، 39، 14–28)". W stronę rytuałów i Galla Anonima (1 ed.). كراكوف: أفالون. ص  133 – 153. ISBN 978-83-7730-356-6.
  • بروكنر، الكسندر (1985). Urbańczyk، ستانيسلاف (محرر). Mitologia słowiańska (باللغة البولندية). وارسو: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. رقم ISBN 8301062452.
  • جاسباريني ، إيفيليني (1973). Il matriarcato سلافو. الأنثروبولوجيا الثقافية دي بروتوسلافي (باللغة الإيطالية). فلورنسا.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • جييستور ، ألكسندر (2006). ميتولوجيا سلويان (باللغة البولندية). وارسو: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego. رقم ISBN 978-83-235-0234-0.
  • إيفانوف, فياتشيسلاف ; توبوروف، فلاديمير (1974). Исследования в области سلافية DRевностей: مسائل إعادة البناء الفلسفية والفلسفية (بالروسية). موسكو: نوكا.
  • إيفانوف, فياتشيسلاف ; توبوروف، فلاديمير (1980). "الأساطير السلافية". في توكاريف، سيرجي (محرر). Мифы народов мира: Энциклопедия (بالروسية). المجلد. 2. موسكو: الموسوعة الروسية الكبرى. ص  450 – 456.
  • جاسيك ، باناسزكيويتز (2018). "Czym była i jak została zniszczona chorągiew Świętowita (Saxo Grammaticus، Gesta Danorum، XIV، 39، 14–28)". W stronę rytuałów i Galla Anonima (باللغة البولندية) (الطبعة الأولى). كراكوف: أفالون. ص  133 – 153. ISBN 978-83-7730-356-6.
  • كاتيتشيتش، رادوسلاف (2010). "فيدوفا جورا في سفيتي فيد". ستوديا ميثولوجيكا سلافيكا (باللغة الكرواتية). 13 : 15 – 32. دوى : 10.3986/sms.v13i0.1637 . ISSN  1581-128X.
  • لوما ، الكسندر (2002). براكوسوفو. Slovenski i indoevropski koreni srpske epike (باللغة الصربية). بلغراد.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • لوميانسكي، هنريك (1979). الدين Słowian و jej upadek، w. السادس إلى الثاني عشر (باللغة البولندية). وارسو: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. رقم ISBN 83-01-00033-3.
  • لوكزينسكي، ميشال (2020). Bogowie Dawnych Słowian. Studium onomastyczne (باللغة البولندية). كيلسي: كيليكي توارزستو ناوكوي. رقم ISBN 978-83-60777-83-1.
  • ماركوفيتش، ميودراغ (2007). "كولت سفيتوغ فيتا (فيدا) كود سبيربا في مكان قريب". Зограф: часопис за спедњовековну уметност (باللغة الصربية). 31 . بلغراد: معهد كلية الفلسفة لتاريخ التاريخ: 35– 50. ISSN  0350-1361.
  • نيدرل، لوبور (1924). Slovanské starožitnosti (باللغة التشيكية). المجلد. 1: Oddíl kulturní (2 ed.). براغ.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • أوسيجلوسكي، جانيسلاف (1967). "Początki słowiańskiej Rugii do roku 1168 (Zagadnienia etniczne i polityczne)". Materiały Zachodniopomorskie (باللغة البولندية). 13 : 239 - 287.
  • روسيك، ستانيسلاف (2020). الدين السلافي في ضوء السجلات الألمانية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر (ثيتمار من ميرسيبورغ، وآدم من بريمن، وهيلمولد من بوساو): دراسات حول التفسير المسيحي للطوائف والمعتقدات ما قبل المسيحية في العصور الوسطى. ليدن: بريل. ISBN 9789004331488.
  • روسبوند، ستانيسواف (1983). Słowiańskie nazwy miejscowe z sufiksem -jь (باللغة البولندية). فروتسواف.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • سلوبيكي، ليزك باويل (1993). "Słowiańskie posągi bóstw". Kwartalnik Historii Kultury Materialnej . 41 . معهد الآثار والإثنولوجيا التابع للأكاديمية البولندية للعلوم: 33- 69. ISSN  0023-5881.
  • سوسزينسكي، جاسيك (1984). "Święty Wit a Świętowit Rugijski. Z dziejów legend". Przegląd Humanistyczny (باللغة البولندية). 28 (9/10): 133 – 139.
  • سترزيلشيك، جيرزي (1998). Mity، podania i wierzenia Dawnych Słowian (باللغة البولندية). بوزنان: دوم ويداونيكزي ريبيس. رقم ISBN 83-7120-688-7.
  • شتشيبانيك، باويل (2020). Rzeczywistość mityczna Słowian północno-zachodnich i jej Materialne wyobrażenia (باللغة البولندية). تورون: مطبعة جامعة نيكولاس كوبرنيكوس . رقم ISBN 978-83-231-4349-9.
  • سزيجويسكي، أندريه (2003). Religia Słowian (باللغة البولندية). كراكوف: Wydawnictwo WAM. رقم ISBN 83-7318-205-5.
  • أوربانشيك، ستانيسواف (1991). داوني سلوياني. Wiara i kult (باللغة البولندية). فروتسواف: أوسولينيوم.
  • زاروف، رومان (2019). "الإله السلافي سفينتوفيت - مرة أخرى". Studia mythologica Slavica . 22 : 37– 54. doi : 10.3986/SMS20192202 . ISSN  1581-128X. S2CID  203280509.
القواميس
  • بروكنر، الكسندر (1927). "شفيتي". Słownik etymologiczny języka polskiego . كراكوفسكا سبوكا ويداونيكزا.
  • بوريس، فيسلاف (2005). "شفيتي". Słownik etymologiczny języka polskiego . كراكوف: Wydawnictwo Literackie. ص. 623. ردمك 978-83-08-04191-8.
  • ديركسين، ريك (2008). القاموس اللغوي للمعجم السلافي الموروث . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-90-04-15504-6.
  • ديركسين، ريك (2015). القاموس اللغوي للمعجم البلطيقي الموروث . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-90-04-27898-1.
  • كرونين، جوس (2013). القاموس اللغوي للألفاظ الجرمانية البدائية . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-90-04-18340-7.
  • ماكس فاسمر (1986). "سفير". Этимологический словарь Русского языка (بالروسية). المجلد. 3 (2 طبعة). موسكو: التقدم. ص. 569.
  • تريبشيك، جان (1994). تريدر، جيرزي (محرر). Słownik polsko-kaszubski . Zrzeszenie Kaszubsko-Pomorskie. رقم ISBN 8385011730.
  • فاسمر، ماكس (1986). "سفير". Этимологический словарь Русского языка (بالروسية). المجلد. 3. ترجمة تروباتشيوف، أوليغ (طبعة 2). موسكو: التقدم. ص. 569.
  • إعادة بناء معبد سفيتوفيت ثلاثي الأبعاد على يوتيوب بتكليف من متحف قلعة أوبالينسكي  [pl]
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=سفيتوفيت&oldid=1253912512"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate