تاريخ اليهود في أوروبا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 68 صور
الموسوعة الحرة

موقع أوروبا الحديثة (باللون الأخضر الداكن)

يمتد تاريخ اليهود في أوروبا لأكثر من ألفي عام. بدأ اليهود ، وهم شعب سامي ينحدر من يهودا في بلاد الشام الجنوبية ، [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] بالهجرة إلى أوروبا قبيل قيام الإمبراطورية الرومانية (27 قبل الميلاد)، على الرغم من أن يهود الإسكندرية كانوا قد هاجروا بالفعل إلى روما ، وخضع بعض غير اليهود لعملية التهويد في مناسبات قليلة. ومن الأحداث المبكرة البارزة في تاريخ اليهود في الإمبراطورية الرومانية حصار القدس عام 63 قبل الميلاد ، حيث تدخل بومبيوس في الحرب الأهلية الحشمونية .

كان لليهود حضورٌ بارزٌ في المدن والدول الأوروبية منذ سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية ، بما في ذلك إيطاليا وإسبانيا والبرتغال وفرنسا وهولندا وألمانيا وبولندا وروسيا . في إسبانيا والبرتغال أواخر القرن الخامس عشر، أجبرت الأنظمة الملكية اليهود على اعتناق المسيحية أو الرحيل، وأنشأت محاكم التفتيش لفرض العقيدة الكاثوليكية على اليهود المتحولين. أدت هذه الإجراءات إلى زعزعة الحياة اليهودية في شبه الجزيرة الأيبيرية، وشهدت هجرة جماعية لليهود السفارديم هربًا من الاضطهاد الديني. استقر الكثيرون في هولندا وعادوا إلى اليهودية، بدءًا من أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر. في جمهورية هولندا البروتستانتية المتسامحة دينيًا ، ازدهرت أمستردام اقتصاديًا، وأصبحت مركزًا للحياة الثقافية اليهودية، حتى لُقّبت بـ" القدس الهولندية ". عاش اليهود الأشكناز في مجتمعات تحت سلطة حاخامية مستمرة. في أوروبا، كانت المجتمعات اليهودية تتمتع بحكم ذاتي واسع النطاق تحت حكام مسيحيين، مع وجود قيود في الغالب على الإقامة والأنشطة الاقتصادية. في بولندا، منذ عام 1264 (ومن عام 1569 أيضًا في ليتوانيا كجزء من الكومنولث البولندي الليتواني )، بموجب قانون كاليسز وحتى تقسيم الكومنولث البولندي الليتواني عام 1795، ضُمنت لليهود حقوق وامتيازات قانونية. وكان القانون في بولندا بعد عام 1264 (وفي الكومنولث البولندي الليتواني تبعًا لذلك) تجاه اليهود من أكثر القوانين شمولًا في أوروبا. وقد أزالت الثورة الفرنسية القيود القانونية المفروضة على اليهود، ومنحتهم حقوق المواطنة الكاملة. ونفذ نابليون تحرير اليهود مع غزو جيوشه لجزء كبير من أوروبا. وغالبًا ما أتاح التحرير فرصًا أكبر لليهود، واندمج الكثير منهم في المجتمع الأوروبي الأوسع، وأصبحوا أكثر علمانية بدلًا من البقاء في مجتمعات يهودية متماسكة.

يُقدّر عدد اليهود في أوروبا قبل الحرب العالمية الثانية بنحو تسعة ملايين نسمة، [ 5 ] أي ما يعادل 57% من إجمالي عدد اليهود في العالم. [ 6 ] قُتل حوالي ستة ملايين يهودي في المحرقة ، التي أعقبها هجرة معظم الناجين . [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

في عام ٢٠١٠، قُدِّر عدد السكان اليهود في أوروبا بنحو ١.٤ مليون نسمة (٠.٢٪ من سكان أوروبا)، أو ١٠٪ من إجمالي عدد اليهود في العالم. [ ٦ ] وفي القرن الحادي والعشرين، كانت فرنسا تضم ​​أكبر جالية يهودية في أوروبا، [ ٦ ] [ ١٠ ] تليها المملكة المتحدة، ثم ألمانيا، وروسيا، وأوكرانيا. [ ١٠ ] وقبل المحرقة، كانت بولندا تضم ​​أكبر جالية يهودية في أوروبا، كنسبة مئوية من سكانها. تلتها ليتوانيا، ثم المجر، ولاتفيا، ورومانيا. [ ١١ ]

العصر القديم

طرق الطرد والترحيل اليهودي القديم

كانت اليهودية الهلنستية ، التي نشأت في الإسكندرية ، منتشرة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية حتى قبل الحروب اليهودية الرومانية . سكنت أعداد كبيرة من اليهود اليونان (بما في ذلك الجزر اليونانية في بحر إيجة وكريت ) منذ بداية القرن الثالث قبل الميلاد . يعود أول ذكر موثق لليهودية في اليونان إلى الفترة ما بين 300 و250 قبل الميلاد، في جزيرة رودس . [ 12 ] في أعقاب فتوحات الإسكندر الأكبر ، هاجر اليهود من الشرق الأوسط إلى المستوطنات اليونانية في شرق البحر الأبيض المتوسط، مدفوعين بالفرص التي توقعوها. [ 13 ] في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد، قال المؤلف اليهودي للكتاب الثالث من أوراكولا سيبيلينا ، مخاطبًا " الشعب المختار ": "كل أرض مليئة بك، وكل بحر مليء بك". يذكر العديد من المؤرخين، مثل سترابو وفيلو وسينيكا وشيشرون ويوسيفوس ، وجود جاليات يهودية في مدن حوض البحر الأبيض المتوسط . مع ذلك، كانت معظم المراكز السكانية اليهودية في تلك الفترة لا تزال في بلاد الشام، وكانت الإسكندرية في مصر أهمها بلا منازع، حيث سكن اليهود في زمن فيلو قسمين من أقسام المدينة الخمسة. ومع ذلك، تشير السجلات إلى وجود جالية يهودية في روما منذ القرن الأول قبل الميلاد على الأقل، وربما كانت هناك جالية قائمة منذ القرن الثاني قبل الميلاد، ففي عام 139 قبل الميلاد، أصدر البريتور هيسبانوس مرسومًا بطرد جميع اليهود غير الحاملين للجنسية الرومانية. [ 14 ]

مع بداية عهد الإمبراطور أغسطس عام 27 قبل الميلاد، كان هناك أكثر من 7000 يهودي في روما ، وهو العدد الذي رافق المبعوثين الذين جاؤوا للمطالبة بعزل أرخيلاوس . ويؤكد المؤرخ اليهودي يوسيفوس أنه في وقت مبكر من عام 90 ميلادي، كان هناك قبيلتان إسرائيليتان تعيشان في أوروبا، وهما يهوذا وبنيامين. وهكذا، كتب في كتابه " الآثار " : [ 14 ] "...لا توجد سوى قبيلتين في آسيا الصغرى وأوروبا خاضعتين للرومان، بينما القبائل العشر ما زالت تعيش وراء نهر الفرات حتى الآن، وهي حشد هائل." بحسب إي. ماري سمولوود ، فإن ظهور المستوطنات اليهودية في جنوب أوروبا خلال العصر الروماني كان على الأرجح نتيجة للهجرة بسبب الفرص التجارية، حيث كتبت أنه "لا يمكن تحديد تاريخ أو أصل المستوطنات العديدة التي عُرفت لاحقًا في الغرب، وربما يكون بعضها قد تأسس نتيجة لتشتت يهود يهودا بعد ثورات 66-70 و132-135 ميلادي، ولكن من المعقول التكهن بأن العديد منها، مثل مستوطنة بوتسولي التي ورد ذكرها في عام 4 قبل الميلاد، تعود إلى أواخر الجمهورية أو أوائل الإمبراطورية، ونشأت من الهجرة الطوعية وإغراء التجارة". [ 15 ]

هاجر العديد من اليهود إلى روما من الإسكندرية نتيجةً للعلاقات التجارية الوثيقة بين المدينتين. وعندما استولى الرومان على القدس عام 63 قبل الميلاد، جُلب آلاف الأسرى اليهود من يهودا إلى روما، حيث بيعوا كعبيد. وبعد استيلاء قوات هيرودس الكبير على القدس بمساعدة القوات الرومانية عام 37 قبل الميلاد، يُرجّح أن اليهود نُقلوا مرة أخرى إلى روما كعبيد. ومن المعروف أن أسرى الحرب اليهود بيعوا كعبيد بعد قمع ثورة يهودية صغيرة عام 53 قبل الميلاد، وربما نُقل بعضهم إلى جنوب أوروبا. [ 16 ] وبعد أن نال اليهود المستعبدون حريتهم، استقروا نهائيًا في روما على الضفة اليمنى لنهر التيبر كتجار ، وهاجر بعضهم شمالًا لاحقًا. [ 17 ] [ 18 ]

على الرغم من تشتتهم الجغرافي، حافظ يهود الشتات على صلاتهم بأرض إسرائيل، فكانوا يؤدون مناسك الحج ويقدمون تبرعات طوعية للهيكل عبر ضريبة نصف الشيكل . [ 19 ] بعد تدمير الهيكل عام 70 ميلادي، استُبدلت هذه المساهمة الداخلية بضريبة "فيسكوس جودايكوس" ، وهي ضريبة رومانية قسرية وُجهت نحو بناء وصيانة معبد جوبيتر أوبتيموس ماكسيموس في روما. وبشكل منفصل، كانوا يرسلون أيضًا تبرعات خيرية إلى النسيم في إسرائيل، وفقًا للقانون الروماني، حتى أواخر القرن الرابع الميلادي عندما غيّرت القيادة البيزنطية مسارها. [ 19 ]

يعود وجود اليهود في كرواتيا الحالية إلى القرن الثاني الميلادي، وفي بانونيا إلى القرنين الثالث والرابع. ويشهد خاتم إصبع يحمل نقشًا للشمعدان اليهودي ( المينوراه) عُثر عليه في أوغوستا راوريكا ( كايزراوغست ، سويسرا ) عام ٢٠٠١ على وجودهم في جرمانيا العليا . [ ٢٠ ] وتعود الأدلة في مدن شمال نهر اللوار أو في جنوب بلاد الغال إلى القرنين الخامس والسادس الميلاديين. [ ٢١ ] وبحلول أواخر العصور القديمة، وُجدت جاليات يهودية في فرنسا وألمانيا الحاليتين. [ ٢٢ ] [ ٢٣ ] وفي شبه جزيرة تامان ، روسيا الحالية ، يعود الوجود اليهودي إلى القرن الأول الميلادي. وتشمل الأدلة على وجود اليهود في فاناغوريا شواهد قبور عليها صور منحوتة للشمعدان اليهودي ونقوشًا تشير إلى الكنيس. [ ٢٤ ]

بدأ اضطهاد اليهود في أوروبا مع وجودهم في المناطق التي عُرفت لاحقًا بأراضي المسيحية اللاتينية (حوالي القرن الثامن الميلادي) [ 25 ] [ 26 ] وأوروبا الحديثة. [ 27 ] لم يقتصر اضطهاد اليهود المسيحيين على ما ورد في العهد الجديد ، بل كان واقعًا تاريخيًا أيضًا. فقد وقعت مذابح معادية لليهود ليس فقط في القدس (325 م)، وبلاد فارس (351 م)، وقرطاج ( 250 م) ، والإسكندرية (415 م )، بل أيضًا في إيطاليا (224 م)، وميلانو (379 م)، ومينوركا (418 م) ، وأنطاكية (489 م )، ودافني-أنطاكية (506 م)، ورافينا (519 م)، وغيرها من الأماكن. وتفاقمت العداوة بين المسيحيين واليهود على مر الأجيال في ظل الحكم الروماني وما بعده. في نهاية المطاف ، تكررت عمليات التحويل القسري ، ومصادرة الممتلكات، وحرق المعابد، والطرد، وحرق الأثقال ، واستعباد اليهود، وحظرهم - بل وحتى مجتمعات يهودية بأكملها - مرات لا تحصى في أراضي العالم المسيحي اللاتيني. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]

العصور الوسطى

عمليات طرد اليهود في أوروبا من عام 1100 إلى عام 1600
يهود ألمانيا، القرن الثالث عشر

شهدت فترة العصور الوسطى المبكرة ازدهاراً للثقافة اليهودية. وتطورت الحياة اليهودية والمسيحية في اتجاهين متعاكسين تماماً خلال القرون الأخيرة من الإمبراطورية الرومانية. فقد أصبحت الحياة اليهودية مستقلة، لا مركزية، ومتمحورة حول المجتمع. أما الحياة المسيحية، فقد أصبحت نظاماً هرمياً تحت السلطة العليا للبابا والإمبراطور الروماني. [ 31 ]

يمكن وصف الحياة اليهودية بأنها ديمقراطية. فسر الحاخامات في التلمود الآية 9 من الإصحاح 29 من سفر التثنية، "رؤساؤكم، وقبائلكم، وشيوخكم، وقادتكم، أي جميع رجال إسرائيل"، والآية 12 من الإصحاح 12 من الإصحاح 13 من الإصحاح 14 من الإصحاح 15 من الإصحاح 16 ...

العصور الوسطى المبكرة

في أوائل العصور الوسطى ، استمر اضطهاد اليهود أيضاً في أراضي العالم المسيحي اللاتيني . بعد أن تحول القوط الغربيون من الآريوسية غير التثليثية الأكثر تسامحاً إلى المسيحية النيقاوية التثليثية الأكثر صرامة في روما، في عام 612 ومرة ​​أخرى في عام 642، صدرت مراسيم طرد جميع اليهود في إمبراطورية القوط الغربيين. [ 33 ] أصدرت سلالة الميروفنجيين الكاثوليكية مراسيم التحويل القسري لليهود في عامي 582 و629. في ظل أبرشية طليطلة الكاثوليكية الرومانية ، وقعت اضطهادات متعددة (633، 653، 693) وحرق اليهود على الخازوق (638)؛ استمرت مملكة طليطلة على هذا النهج في أعوام 1368 و1391 و1449 و1486-1490، وشملت هذه الممارسات عمليات تحويل قسري وجرائم قتل جماعي، وشهدت طليطلة أعمال شغب ومذبحة دموية عام 1212. ووقعت مذابح ضد اليهود في أبرشية كليمنت ( فرنسا ، 554) وأبرشية أوزيس (فرنسا، 561). [ 29 ] [ 30 ]

كان اليهود الأوروبيون في البداية يتركزون بشكل كبير في جنوب أوروبا. وخلال العصور الوسطى العليا والمتأخرة ، هاجروا شمالًا. وهناك أدلة تاريخية على وجود مجتمعات يهودية شمال جبال الألب والبرانس في القرنين الثامن والتاسع. وبحلول القرن الحادي عشر، استقر مستوطنون يهود من جنوب أوروبا، ومهاجرون يهود من بابل وبلاد فارس ، وتجار يهود مغاربيون من شمال إفريقيا في غرب ووسط أوروبا، وخاصة في فرنسا وعلى طول نهر الراين . [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] وقد كان الدافع وراء هذه الهجرة اليهودية هو الفرص الاقتصادية، وغالبًا ما كانت بدعوة من الحكام المسيحيين المحليين، الذين رأوا في اليهود المعرفة والقدرة على إنعاش الاقتصاد، وزيادة الإيرادات، وتوسيع التجارة. [ 38 ]

استمرت الروابط الدينية والثقافية مع بلاد الشام خلال هذه الفترة. ففي القرون من التاسع إلى الحادي عشر، انطلق اليهود من الشتات الأوروبي في رحلات حج إلى القدس للاحتفال بعيد المظال (سوكوت) وحضروا احتفال هوشعنا ربا السنوي على جبل الزيتون . [ 39 ]

العصور الوسطى العليا

ازداد اضطهاد اليهود في أوروبا خلال العصور الوسطى العليا في سياق الحروب الصليبية المسيحية . ففي الحملة الصليبية الأولى (1096)، دُمّرت مجتمعات مزدهرة على ضفاف نهري الراين والدانوب تدميراً كاملاً؛ انظر: الحملة الصليبية الألمانية، 1096. وفي الحملة الصليبية الثانية (1147)، تعرّض اليهود في فرنسا لمذابح متكررة. كما تعرّض اليهود لهجمات من قِبل رعاة الغنم في حملتي 1251 و 1320 . وأعقبت الحروب الصليبية عمليات طرد، منها طرد جميع اليهود من مملكة إنجلترا عام 1290 بأمر من الملك إدوارد الأول . وفي عام 1394، طُرد 100 ألف يهودي من فرنسا . كما رُحّل آلاف آخرون من النمسا عام 1421. وفرّ العديد من اليهود المطرودين إلى بولندا. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] كما تم طرد العديد من اليهود من إسبانيا بعد مرسوم الحمراء في عام 1492.

في علاقاتهم مع المجتمع المسيحي، حظي اليهود بحماية الملوك والأمراء والأساقفة، نظرًا للخدمات الجوهرية التي قدموها في ثلاثة مجالات: المالية والإدارة والطب. وكان علماء المسيحية المهتمون بالكتاب المقدس يستشيرون حاخامات التلمود. تغير كل هذا مع إصلاحات الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وتعزيزها، وظهور طبقة وسطى مسيحية تنافسية تسكن المدن. وبحلول عام 1300، كان الرهبان والكهنة المحليون يستخدمون مسرحيات الآلام في عيد الفصح، والتي صورت اليهود، بملابسهم المعاصرة، وهم يقتلون المسيح، لتعليم عامة الناس كراهية اليهود وقتلهم. عند هذه النقطة، أصبح الاضطهاد والنفي متفشيين. ونتيجة للاضطهاد والطرد والمذابح التي ارتكبها الصليبيون، هاجر اليهود تدريجيًا إلى أوروبا الوسطى والشرقية، واستقروا في بولندا وليتوانيا وروسيا، حيث وجدوا أمانًا أكبر وازدهارًا متجددًا. [ 37 ] [ 43 ]

أواخر العصور الوسطى

مذبحة ستراسبورغ بقلم إميل شفايتزر

في أواخر العصور الوسطى ، وتحديدًا في منتصف القرن الرابع عشر، اجتاحت أوبئة الطاعون الأسود أوروبا، مُوديةً بحياة ما بين 30 و50 بالمئة من سكانها. [ 44 ] ومن الخرافات الشائعة أن اليهود لم يُصابوا بالمرض بأعداد مماثلة بسبب تحسّن التغذية والنظافة؛ إلا أنهم في الواقع أُصيبوا بأعداد مماثلة لجيرانهم غير اليهود. [ 45 ] ومع ذلك، فقد جُعلوا كبش فداء . وانتشرت شائعات مفادها أن اليهود تسببوا في المرض عن طريق تسميم الآبار عمدًا . ودُمّرت مئات المجتمعات اليهودية بالعنف. ورغم محاولة البابا كليمنت السادس حمايتهم بإصداره مرسومًا بابويًا في 6 يوليو 1348 ، ومرسوم آخر في العام نفسه، إلا أنه بعد عدة أشهر، أُحرق 900 يهودي أحياءً في ستراسبورغ ، حيث لم يكن الطاعون قد وصل إلى المدينة بعد. [ 46 ] ووجه المسيحيون اتهامات بالتدنيس والافتراء بالدم ضد اليهود. [ 47 ] تبع ذلك المذابح، وأدى تدمير المجتمعات اليهودية إلى توفير الأموال للعديد من كنائس أو مصليات الحج طوال العصور الوسطى (مثل مصليات القديس فيرنر في باخاراخ، أوبرفيزل، وومراث؛ ديغندورفر غناد في بافاريا ).

يعتبر المؤرخون بقاء اليهود في مواجهة الضغوط الخارجية من الإمبراطورية الرومانية الكاثوليكية والإمبراطورية الفارسية الزرادشتية أمراً "غامضاً". [ 48 ]

يعزو سالو ويتمير بارون بقاء اليهود إلى ثمانية عوامل:

  1. الإيمان المسياني: الإيمان بنتيجة إيجابية في نهاية المطاف واستعادة أرض إسرائيل لهم.
  2. تطورت عقيدة العالم الآخر بشكل متزايد: فقد تصالح اليهود مع المعاناة في هذا العالم، مما ساعدهم على مقاومة الإغراءات الخارجية للتحول إلى المسيحية.
  3. أُعطيت المعاناة معنى من خلال تفسير تاريخهم ومصيرهم بطريقة تبعث على الأمل.
  4. لقد حوّلت عقيدة الاستشهاد وحتمية الاضطهاد هذه العقيدة إلى مصدر للتضامن المجتمعي.
  5. كانت الحياة اليومية لليهود مُرضية للغاية. عاش اليهود بين اليهود. عمليًا، لم يتعرض الأفراد للاضطهاد العلني إلا في مناسبات قليلة ومأساوية طوال حياتهم. عاش اليهود في الغالب تحت وطأة التمييز الذي طال الجميع، والذي اعتادوا عليه. كانت الحياة اليومية محكومة بمتطلبات طقسية متعددة، بحيث كان كل يهودي على دراية دائمة بالله طوال اليوم. "في معظم الأحيان، وجد اليهودي أن أسلوب الحياة اليهودي الشامل هذا مُرضٍ للغاية لدرجة أنه كان مستعدًا للتضحية بنفسه... من أجل الحفاظ على أساسياته." [ 49 ] كانت تلك الوصايا التي ضحى اليهود بحياتهم من أجلها، مثل تحدي عبادة الأصنام، وعدم أكل لحم الخنزير، والالتزام بالختان، هي الأكثر التزامًا. [ 50 ]
  6. ساهمت سياسات التنمية المؤسسية والفصل العنصري في أواخر الإمبراطورية الرومانية والإمبراطورية الفارسية في الحفاظ على قوة تنظيم المجتمع اليهودي.
  7. لقد وفر التلمود قوة فعالة للغاية لدعم الأخلاق والقانون والثقافة اليهودية، والنظام القضائي والاجتماعي، والتعليم الشامل، وتنظيم الحياة الأسرية القوية والحياة الدينية من المهد إلى اللحد.
  8. تركزت الجماهير اليهودية ضمن "الطبقة الوسطى الدنيا" [ 51 ] ، مع ما يتسم به المجتمع من فضائل الطبقة الوسطى كضبط النفس الجنسي. كان هناك مسار معتدل بين الزهد والانحلال. واعتُبر الزواج أساس الحياة العرقية والأخلاقية.

لم تُسهم العداوة الخارجية إلا في ترسيخ الوحدة اليهودية والقوة والالتزام الداخليين.

اليهود في شبه الجزيرة الأيبيرية تحت الحكم الإسلامي

يشير العصر الذهبي للثقافة اليهودية في إسبانيا إلى فترة تاريخية خلال الحكم الإسلامي لشبه الجزيرة الأيبيرية ، حيث حظي اليهود بقبول عام في المجتمع، وازدهرت حياتهم الدينية والثقافية والاقتصادية. ويُؤرَّخ هذا "العصر الذهبي" بشكل متفاوت بين القرنين الثامن والثاني عشر الميلاديين.

كانت الأندلس مركزاً رئيسياً للحياة اليهودية خلال العصور الوسطى ، حيث أنجبت علماء بارزين وإحدى أكثر المجتمعات اليهودية استقراراً وثراءً. وقد ازدهر عدد من الفلاسفة والعلماء اليهود المشهورين خلال هذه الفترة، وعلى رأسهم موسى بن ميمون .

العصر الحديث المبكر

شهدت فترة العصر الحديث المبكر تحولاً كبيراً في تاريخ اليهود الأوروبيين، حيث تعرضوا للطرد القسري والاضطهاد الديني في العديد من الممالك المسيحية، إلا أن هناك تغيرات سياسية وثقافية هامة أدت إلى تحسن الأوضاع بالنسبة لهم. ومن أبرز هذه التغيرات، قيام الجمهورية الهولندية البروتستانتية التي تأسست على مبدأ التسامح الديني كقيمة أساسية، مما أتاح لليهود ممارسة شعائرهم الدينية علناً ودون قيود، ووفر فرصاً للتجار اليهود للمنافسة على قدم المساواة في الاقتصاد العالمي المزدهر. وعلى الصعيد الثقافي، طرأت تغييرات على طريقة تصوير اليهود في الفن، لا سيما في القرن السابع عشر. لم تختفِ الصور النمطية السلبية عن اليهود في العصور الوسطى تماماً، ولكن ظهرت مشاهد واضحة للعبادة الدينية والحياة اليومية اليهودية، مما يشير إلى مواقف أكثر تسامحاً من جانب المجتمع الأوروبي الغربي الأوسع. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] وفي نهاية تلك الفترة، ألغت الثورة الفرنسية القيود المفروضة على اليهود ومنحتهم حقوق المواطنة الكاملة.

إسبانيا والبرتغال الكاثوليكيتان

أرسل السلطان بايزيد الثاني كمال ريس لإنقاذ العرب واليهود السفارديم في إسبانيا من محاكم التفتيش الإسبانية عام 1492، ومنحهم الإذن بالاستقرار في الإمبراطورية العثمانية.

أدى سقوط مملكة غرناطة، آخر الممالك الإسلامية في شبه الجزيرة الأيبيرية، عام 1492 على يد الملكين الكاثوليكيين الفاتحين ، إلى بدء فترة من التغيير الديني في إسبانيا. فقد كان هناك ضغط كبير على اليهود لاعتناق المسيحية، وللتأكد من صدقهم والتزامهم بالعقيدة الصحيحة، أنشأ فرديناند وإيزابيلا محكمة التفتيش الإسبانية عام 1478 للحفاظ على العقيدة الكاثوليكية . ولم تُلغَ هذه المحكمة نهائيًا إلا عام 1834، في عهد إيزابيلا الثانية . كانت محكمة التفتيش محكمة دينية، واقتصرت سلطتها على المسيحيين المعمدين . وخضع المتحولون إلى المسيحية ( المعروفون باسم " المتحولون" أو "المارانوس ") للتدقيق. وأجبر مرسوم الحمراء الصادر عام 1492 اليهود على الاختيار بين البقاء واعتماد المسيحية أو المغادرة فورًا، وغالبًا ما كان ذلك يُكلفهم موارد اقتصادية كبيرة، فضلًا عن قطع صلاتهم بأقاربهم الذين بقوا. غادر بعضهم إلى الإمبراطورية العثمانية ، حيث استطاعوا الاستمرار تحت الحكم الإسلامي والتمتع بحقوق خاصة كانوا يمارسونها في شبه الجزيرة الأيبيرية ذات الأغلبية المسلمة. كما غادر عدد أكبر من اليهود الإسبان إلى مملكة البرتغال المجاورة ، حيث كان يوجد أيضاً عدد كبير من السكان اليهود المقيمين. مع ذلك، في عامي 1496-1497، أُجبر اليهود في البرتغال على اعتناق المسيحية، ولكن على عكس إسبانيا، لم تكن هناك محاكم تفتيش برتغالية ، ولم تُنشأ واحدة إلا في عام 1536.

أمستردام باعتبارها "القدس الهولندية"

الجزء الداخلي من الكنيس البرتغالي ، أمستردام عام 1695، بواسطة رومين دي هوغ

عندما ثارت الجمهورية الهولندية البروتستانتية ضد إسبانيا الكاثوليكية فيما عُرف بحرب الثمانين عامًا ، بدأ اليهود البرتغاليون والإسبان الذين أُجبروا على اعتناق الكاثوليكية ( المتحولون أو المارانوس ) بالهجرة إلى المقاطعات الشمالية لهولندا. [ 55 ] كان التسامح الديني ، أي حرية الضمير في ممارسة المرء لدينه دون عوائق، قيمة أساسية من قيم البروتستانت الهولنديين. أسس هؤلاء المهاجرون السفارديم مجتمعًا مزدهرًا في أمستردام، عُرف باسم "القدس الهولندية". [ 56 ] اندمجت ثلاث جماعات سفاردية وشيدت كنيسًا ضخمًا، هو الكنيس البرتغالي ، الذي افتُتح عام 1675. بنى التجار اليهود الميسورون منازل فخمة بين منازل التجار غير اليهود الناجحين، إذ لم يكن هناك أي قيد على سكن اليهود في أحياء معينة. كان يهود شبه الجزيرة الأيبيرية يُعرّفون أنفسهم بقوة كيهود وبرتغاليين في آنٍ واحد، ويُطلقون على أنفسهم اسم "عبرانيو الأمة البرتغالية". [ 57 ] أنشأ التجار اليهود البرتغاليون في أمستردام شبكة تجارية ضخمة في الأمريكتين، حيث هاجر اليهود البرتغاليون إلى منطقة الكاريبي والبرازيل. [ 58 ] استقر اليهود الأشكناز في أمستردام أيضًا، لكنهم كانوا عمومًا أفقر من اليهود السفارديم ويعتمدون على إحسانهم. مع ذلك، تراجع ازدهار أمستردام في أواخر القرن السابع عشر، كما تراجعت ثروات اليهود السفارديم وعددهم، بينما استمر عدد اليهود الأشكناز في الازدياد وهيمنوا على هولندا منذ ذلك الحين.

إنجلترا تعيد فتح أبوابها أمام الاستيطان اليهودي

طردت إنجلترا جاليتها اليهودية الصغيرة (حوالي 2000 نسمة) عام 1290، ولكن في القرن السابع عشر، قدم الحاخام اليهودي البرتغالي البارز مناسيه بن إسرائيل التماسًا إلى أوليفر كرومويل للسماح لليهود بالعيش والعمل في إنجلترا. ويعود الوجود اليهودي الحديث في إنجلترا إلى عام 1656. في القرن السادس عشر، كان بعض التجار مسيحيين جدد (يهودًا مهتدين)، ولكن لم يتقبل الإنجليز فكرة إعادة توطين اليهود إلا في القرن السابع عشر. وكان المهاجرون إلى إنجلترا من اليهود السفارديم في أمستردام، حيث عاشوا علنًا كيهود في الجمهورية الهولندية المتسامحة دينيًا ، حيث ازدهرت التجارة الدولية في العالم الأطلسي . [ 59 ]

بولندا كمركز للجالية اليهودية

زوجان يهوديان، بولندا، حوالي عام 1765

أدى طرد اليهود من إسبانيا عام 1492، وكذلك من النمسا والمجر وألمانيا ، إلى هجرة يهودية واسعة النطاق إلى بولندا الأكثر تسامحًا. في الواقع، مع طرد اليهود من إسبانيا ، أصبحت بولندا ملاذًا معترفًا به للمنفيين من بقية أوروبا؛ وانضمام اليهود البولنديين إلى صفوف اليهود البولنديين جعلها مركزًا ثقافيًا وروحيًا للشعب اليهودي في أوروبا.

بدأت أزهى عصور اليهود البولنديين عقب هذا التدفق الجديد لليهود، مع عهد سيغيسموند الأول العجوز (حكم من 1506 إلى 1548)، الذي حمى اليهود في مملكته. واتبع ابنه، سيغيسموند الثاني أغسطس (حكم من 1548 إلى 1572)، سياسة التسامح التي انتهجها والده، ومنح اليهود استقلالًا ذاتيًا في إدارة شؤونهم، واضعًا بذلك حجر الأساس لسلطة "القحال" ، أو المجتمع اليهودي المستقل. وأدت هذه الفترة إلى ظهور مثل شعبي يصف بولندا بأنها "جنة لليهود". وتشير بعض المصادر إلى أن نحو ثلاثة أرباع يهود أوروبا كانوا يعيشون في بولندا بحلول منتصف القرن السادس عشر. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] وفي منتصف القرن نفسه، رحبت بولندا بالوافدين اليهود من إيطاليا وتركيا ، ومعظمهم من أصول سفاردية ؛ بينما ادعى بعض المهاجرين من الإمبراطورية العثمانية أنهم من اليهود الشرقيين . ازدهرت الحياة الدينية اليهودية في العديد من المجتمعات البولندية. في عام 1503، عيّنت الملكية البولندية الحاخام يعقوب بولاك حاخامًا رسميًا لبولندا، مُعلنةً بذلك ظهور الحاخامية الكبرى. حوالي عام 1550، سافر العديد من اليهود السفارديم عبر أوروبا بحثًا عن ملاذ آمن في بولندا. ولذلك، يُقال إن اليهود البولنديين ينتمون إلى أصول عرقية متعددة، بما في ذلك الأشكناز والسفارديم والمزراحيين. خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، ضمت بولندا أكبر جالية يهودية في أوروبا.

بحلول عام ١٥٥١، مُنح اليهود البولنديون حق اختيار حاخامهم الأكبر. وتمسكت الحاخامية الكبرى بسلطة القانون والمالية، وعيّنت القضاة وغيرهم من المسؤولين. وتقاسمت صلاحيات أخرى مع المجالس المحلية. وسمحت الحكومة البولندية للحاخامية بتوسيع نفوذها واستخدمتها لأغراض جباية الضرائب. ولم يذهب سوى ٣٠٪ من الأموال التي جمعتها الحاخامية إلى المجتمعات اليهودية، بينما ذهب الباقي إلى التاج البريطاني لحمايته. وفي هذه الفترة، أصبحت بولندا وليتوانيا المركز الرئيسي لليهود الأشكناز، واكتسبت مدارسها الدينية ( يشيفوت) شهرة واسعة منذ أوائل القرن السادس عشر.

أسس موسى إيسرليس (1520-1572)، وهو عالم تلمودي بارز من القرن السادس عشر، مدرسته الدينية في كراكوف . وإلى جانب كونه عالماً تلمودياً وقانونياً مرموقاً ، كان إيسرليس أيضاً مُلماً بالكابالا ، ودرس التاريخ وعلم الفلك والفلسفة.

كان للثقافة والإنتاج الفكري للجالية اليهودية في بولندا أثرٌ بالغٌ على اليهودية ككل. وقد ذكر بعض المؤرخين اليهود أن كلمة بولندا تُنطق في العبرية "بولانيا" أو "بولين" ، كما تُنقل حرفيًا إلى العبرية. فُسِّرت هذه الأسماء لبولندا على أنها "بشائر خير"، لأن كلمة "بولانيا " تتكون من ثلاث كلمات عبرية: " بو " (هنا)، و" لان " (يسكن)، و" يا " (الله )، بينما تتكون كلمة " بولين " من كلمتين: " بو " (هنا) و" لين " (ينبغي أن تسكن). وكانت "الرسالة" أن بولندا مُقدَّر لها أن تكون مكانًا مناسبًا لليهود. وخلال الفترة الممتدة من حكم سيغيسموند الأول (العجوز) وحتى المحرقة ، كانت بولندا مركز الحياة الدينية اليهودية.

أُنشئت مدارس يشيفوت ، تحت إشراف الحاخامات، في المجتمعات الأكثر بروزًا. عُرفت هذه المدارس رسميًا باسم "جيمنازيوم "، وكان يُطلق على مديريها من الحاخامات اسم "ريكتور" . وُجدت مدارس يشيفوت مهمةفي كراكوف وبوزنان ومدن أخرى. ظهرت دور الطباعة اليهودية في الربع الأول من القرن السادس عشر. في عام 1530، طُبعت نسخة عبرية من التوراة ( الأسفار الخمسة ) في كراكوف؛ وفي نهاية القرن السادس عشر، أصدرت دور الطباعة اليهودية في تلك المدينة ولوبلين عددًا كبيرًا من الكتب اليهودية، ذات طابع ديني في الغالب. تزامن ازدهار الدراسات التلمودية في بولندا مع ازدياد رخاء اليهود البولنديين؛ وبسبب استقلالهم المجتمعي، كان التطور التعليمي أحادي الجانب تمامًا ومتوافقًا مع المبادئ التلمودية. مع ذلك، سُجلت استثناءات حيث سعى الشباب اليهودي إلى تلقي تعليم علماني في الجامعات الأوروبية. لم يقتصر دور الحاخامات المتعلمين على شرح الشريعة فحسب، بل تعداه إلى أن أصبحوا مرشدين روحيين ومعلمين وقضاة ومشرعين؛ وقد أجبرت سلطتهم قادة المجتمع على الإلمام بمسائل الشريعة اليهودية المعقدة . ووجدت الجالية اليهودية البولندية أن نظرتها إلى الحياة تتشكل بروح الأدب التلمودي والحاخامي، الذي كان تأثيره ملموسًا في المنزل والمدرسة والمعبد.

كنيس عصر النهضة المتأخر في زاموش ، بولندا (1610–1620)

في النصف الأول من القرن السادس عشر، انتقلت بذور الدراسات التلمودية إلى بولندا من بوهيميا ، وتحديدًا من مدرسة يعقوب بولاك ، مؤسس كتاب " بيلبول " (المنطق الحاد). يُعدّ شالوم شاخنا (حوالي 1500-1558)، تلميذ بولاك، من رواد الدراسات التلمودية في بولندا. عاش ومات في لوبلين ، حيث كان رئيسًا لليشيفا التي خرّجت شخصيات بارزة في مجال الدراسات الحاخامية في القرن التالي. أصبح ابنه إسرائيل حاخامًا للوبلين بعد وفاة والده، وحقق تلميذ شاخنا، موسى إيسرليس (المعروف باسم ريما ) (1520-1572)، شهرة عالمية بين اليهود بصفته مؤلف كتاب "مابا" ، الذي عدّل كتاب " شولحان عاروخ" ليناسب احتياجات المجتمع الأشكنازي. حظي معاصره ومراسله سليمان لوريا (1510-1573) من لوبلين بشعبية واسعة بين أبناء دينه، واعترف اليهود في جميع أنحاء أوروبا بسلطة كليهما. كانت المناظرات الدينية الحادة شائعة، وشارك فيها علماء يهود. في الوقت نفسه، ترسخت الكابالا تحت حماية الحاخامية ، وكرّس علماء مثل مردخاي يافي ويؤيل سركيس أنفسهم لدراستها. انقطعت هذه الفترة من العلم الحاخامي العظيم بسبب انتفاضة خميلنيتسكي والطوفان السويدي .

نمو الحركة الحسيدية

توقيع إسرائيل بن إليعازر

خلّف العقد الممتد من انتفاضة القوزاق وحتى ما بعد فترة الطوفان (1648-1658) أثراً عميقاً ودائماً ليس فقط على الحياة الاجتماعية لليهود البولنديين الليتوانيين، بل على حياتهم الروحية أيضاً. فقد انخفض الإنتاج الفكري ليهود بولندا، وأصبحت دراسة التلمود، التي كانت حتى ذلك الحين متاحة لغالبية الشعب، حكراً على عدد محدود من الطلاب. أما الدراسات الدينية المتبقية، فقد أصبحت شديدة التجريد، وانشغل بعض الحاخامات بالجدال حول الأحكام الدينية، بينما كتب آخرون شروحاً على أجزاء مختلفة من التلمود، ناقشوا فيها حججاً دقيقة لا طائل منها، وتناولت هذه الحجج أحياناً مسائل لا أهمية عملية لها. وفي الوقت نفسه، ظهر العديد من مدّعي المعجزات بين يهود بولندا، مما أدى إلى ظهور سلسلة من الحركات "المسيانية" الزائفة، أشهرها السبتية والفرنجية .

في خضمّ هذا العصر الذي اتسم بالتصوف والتشدد في تطبيق تعاليم الحاخامية، ظهرت تعاليم إسرائيل بن إليعازر ، المعروف باسم بعل شيم طوف ( 1698-1760)، والتي كان لها أثر بالغ على يهود أوروبا الوسطى، وبولندا على وجه الخصوص. [ 63 ] [ 64 ] قام أتباعه بتعليم وتشجيع نمط جديد من اليهودية المتشددة، قائم على الكابالا، يُعرف باسم الحسيدية . كان لظهور اليهودية الحسيدية داخل حدود بولندا وخارجها تأثير كبير على ظهور اليهودية الحريدية في جميع أنحاء العالم، [ 64 ] [ 65 ] مع استمرار هذا التأثير من خلال العديد من السلالات الحسيدية، بما في ذلك سلالات حباد لوبافيتش ، وألكسندر ، وبوبوف ، وجير ، ونادفورنا . ومن بين الحاخامات الأحدث من أصل بولندي الحاخام يوسف يتسحاق شنيرسون (1880-1950)، الرئيس السادس لحركة حباد لوبافيتش الحسيدية، الذي عاش في وارسو حتى عام 1940 عندما نقل لوبافيتش من وارسو إلى الولايات المتحدة .

العصر الحديث، من عام 1750 إلى عام 1930

التحرر اليهودي

تُصوّر لوحة مطبوعة فرنسية تعود لعام 1806 نابليون بونابرت وهو يُحرر اليهود

كجزء من مبادئ المساواة التي أرستها الثورة الفرنسية ، أصبح اليهود مواطنين كاملين دون قيود. وقد وسّع نابليون نطاق هذه المبادئ في المناطق التي غزتها جيوشه. حتى في هولندا، التي كانت تتمتع بتقاليد راسخة في التسامح الديني، لم يعد بإمكان الزعماء الدينيين اليهود ممارسة سلطتهم في مجتمع يتمتع بالحكم الذاتي عندما خضعت للنفوذ الفرنسي. مثّلت ما يُسمى بالمسألة اليهودية استكشافًا جادًا لرؤية جديدة محتملة لمكانة اليهود في الدول الأوروبية. وقد أثمرت حركة التنوير اليهودي رصيدًا معرفيًا وتأمليًا هامًا حول مجموعة من المسائل المتعلقة بالهوية اليهودية. وكان من أبرز الشخصيات في هذا المجال الفيلسوف اليهودي الألماني موسى مندلسون .

تغير الأوضاع بالنسبة للسكان اليهود

خريطة توضح توزيع السكان اليهود داخل الإمبراطورية الروسية عام 1905

بحلول أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كانت روسيا الدولة الأوروبية ذات أكبر جالية يهودية، بعد ضم بولندا . [ 66 ] في عام 1897، ووفقًا للإحصاء الروسي لعام 1897 ، بلغ إجمالي عدد السكان اليهود في روسيا 5.1 مليون نسمة، أي ما يعادل 4.13% من إجمالي السكان. من هذا العدد، عاشت الغالبية العظمى داخل منطقة الاستيطان اليهودي . [ 67 ] واجه اليهود تمييزًا واضطهادًا واسع النطاق. نظرًا لأن النظام القيصري كان معادياً للسامية بشكل علني ؛ [ 68 ] [ 69 ] فقد وقعت مذابح عديدة ، وهي احتجاجات عنيفة واسعة النطاق استهدفت اليهود، في جميع أنحاء الجزء الغربي من الإمبراطورية الشاسعة منذ أواخر القرن التاسع عشر، [ 70 ] مما أدى إلى العديد من الوفيات وموجات من الهجرة. [ 71 ]

أدت الظروف الصعبة في أوروبا الشرقية، وإمكانية تحسين أوضاعهم في أماكن أخرى، إلى هجرة اليهود إلى أوروبا الغربية، لا سيما في المناطق التي كان اليهود يعيشون فيها بالفعل في ظل ظروف من التسامح الديني ، مثل هولندا وإنجلترا، حيث توفرت أيضًا فرص اقتصادية أكبر ليهود أوروبا الشرقية الفقراء. في إنجلترا، تحولت الجالية اليهودية السفاردية الأصلية، التي كانت تضم مصرفيين ووسطاء، بعد أن أعادت إنجلترا فتح أبوابها أمام اليهود، من جالية صغيرة في القرن الثامن عشر إلى جالية مزدهرة في الثلثين الأولين من القرن التاسع عشر. وفي أواخر القرن التاسع عشر وحتى اندلاع الحرب العالمية الأولى، استقرت موجات كبيرة من يهود أوروبا الشرقية الأكثر فقرًا وتدينًا، والذين كانوا من اليهود المولودين في إنجلترا والذين اندمجوا جيدًا في المجتمع. [ 72 ] وكانت هولندا قد شهدت بالفعل هجرة يهود أوروبا الشرقية، وخاصة من ألمانيا، بدءًا من القرن السابع عشر. بينما كان اليهود الناطقون بالبرتغالية مهيمنين اقتصاديًا وثقافيًا في القرن السابع عشر، فقد انخفض عددهم ونفوذهم الاقتصادي عندما كان عدد السكان الأشكناز الأفقر في ازدياد، وظلوا مهيمنين عدديًا في المستقبل.

في أوائل القرن التاسع عشر في المجر ، خلال عصر الإصلاح، وضعت الطبقة النبيلة التقدمية العديد من أهداف الابتكار، مثل تحرير اليهود المجريين. وقد تمكن اليهود المجريون من المساهمة في الاقتصاد من خلال لعب دور هام في التنمية الصناعية والتجارية. فعلى سبيل المثال، أسس إسحاق لوي (1793-1847) مصنعه للجلود على قطعة أرض سبق شراؤها عام 1835، وأنشأ مدينة جديدة حديثة، تتمتع بسلطة مستقلة، ومساواة دينية، وحرية صناعية مستقلة عن النقابات. وسرعان ما أصبحت المدينة، التي سُميت أويبست (بيست الجديدة)، مركزًا حضريًا هامًا. تم بناء أول كنيس يهودي فيها عام 1839. (تقع أويبست، وهي المنطقة الرابعة للعاصمة الحالية، في الجزء الشمالي من بودابست. وخلال فترة الهولوكوست، تم ترحيل 20 ألف يهودي من هنا). أسس مور فيشر فاركاشازي (1800-1880) مصنعه الشهير عالميًا للخزف في هيريند عام 1839، وقد زيّنت منتجاته الخزفية الرائعة، من بين أمور أخرى، مائدة الملكة فيكتوريا .

اليهود في أوروبا الوسطى (1881)

في الولايات البابوية ، التي استمرت حتى عام ١٨٧٠، كان يُشترط على اليهود الإقامة في أحياء محددة تُعرف باسم "الغيتو" . وحتى أربعينيات القرن التاسع عشر، كان يُطلب منهم حضور خطب دينية بانتظام تحثهم على اعتناق المسيحية. وكان اليهود وحدهم يُفرض عليهم الضرائب لتمويل المدارس الداخلية الحكومية للمتحولين إلى المسيحية. وكان التحول من المسيحية إلى اليهودية غير قانوني. وفي بعض الأحيان، كان اليهود يُعمَّدون قسرًا، وحتى عندما كانت هذه المعمودية غير قانونية، كانوا يُجبرون على ممارسة الديانة المسيحية. وفي كثير من هذه الحالات، كانت الدولة تفصلهم عن عائلاتهم. انظر إلى كتابات إدغاردو مورتارا للاطلاع على سرد لإحدى أكثر حالات العداء شهرةً بين الكاثوليك واليهود في الولايات البابوية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

الهجرة اليهودية من أوروبا

ابتداءً من القرن التاسع عشر، بعد تحرير اليهود، غادر اليهود الأوروبيون القارة بأعداد هائلة، لا سيما إلى الولايات المتحدة وبعض الدول الأخرى، بحثًا عن فرص أفضل وهربًا من الاضطهاد الديني، بما في ذلك المذابح ، وفرارًا من العنف. كان معظم اليهود الذين قدموا إلى الولايات المتحدة في أوائل ومنتصف القرن التاسع عشر من أوروبا الوسطى، وخاصة بافاريا وبروسيا الغربية وبوزنان . لم يكونوا من أفقر الفقراء ، وجاء عدد كبير منهم كعائلات (زوج وزوجة وأطفال). كما هاجر الألمان غير اليهود بأعداد كبيرة في الوقت نفسه، بسبب الأوضاع في أوروبا وجاذبية الحياة الأفضل في الولايات المتحدة. ورغم أن أعداد الألمان غير اليهود بدأت بالتناقص بعد ذلك، إلا أن الهجرة اليهودية استمرت بقوة حتى القرن العشرين، حيث قُدّر عددهم بنحو 250 ألفًا. [ 73 ] هاجر بعض اليهود إلى فلسطين الخاضعة لسيطرة القوى الأوروبية، وبعد الحرب العالمية الثانية، هاجر اليهود الأوروبيون إلى دولة إسرائيل التي أُنشئت حديثًا .

صهيونية

كان تيودور هرتزل مؤسس الحركة الصهيونية الحديثة، وقد تصور تأسيس دولة يهودية مستقلة في المستقبل.

تعود جذور الحركة الصهيونية إلى أواخر القرن التاسع عشر. ففي عام ١٨٨٣، أسس ناثان بيرنباوم جمعية كاديما ، أول جمعية طلابية يهودية في فيينا. وفي عام ١٨٨٤، صدر العدد الأول من صحيفة "سيلبستيمانزيباتيون " ( التحرر الذاتي )، التي طبعها بيرنباوم بنفسه. أما قضية دريفوس ، التي اندلعت في فرنسا عام ١٨٩٤، فقد صدمت اليهود المتحررين بشدة. إذ دفع عمق معاداة السامية في بلدٍ كان يُنظر إليه على أنه مهد التنوير والحرية، الكثيرين إلى التساؤل عن أمنهم المستقبلي في أوروبا. كان من بين شهود هذه القضية الصحفي اليهودي النمساوي المجري (المولود في بودابست والمقيم في فيينا )، تيودور هرتزل ، الذي نشر كُتيبه "الدولة اليهودية" عام 1896 [ 74 ] و " الأرض القديمة الجديدة" عام 1897. [ 75 ] وصف هرتزل هذه القضية بأنها نقطة تحول شخصية، فقبلها كان مناهضًا للصهيونية ، وبعدها أصبح مؤيدًا متحمسًا لها. وتماشيًا مع أفكار القومية الألمانية في القرن التاسع عشر، آمن هرتزل بدولة يهودية للأمة اليهودية. وبهذه الطريقة، كما زعم، يمكن لليهود أن يصبحوا شعبًا كباقي الشعوب، وأن معاداة السامية ستزول. [ 76 ]

أضفى هرتزل على الصهيونية السياسية زخماً عملياً جديداً. فقد أسس المنظمة الصهيونية العالمية ، وخطط مع ناثان بيرنباوم لعقد مؤتمرها الأول في بازل عام ١٨٩٧. [ ٧٧ ] على مدى السنوات الأربع الأولى، كانت المنظمة الصهيونية العالمية تعقد اجتماعاتها سنوياً، ثم أصبحت تعقد كل عامين حتى اندلاع الحرب العالمية الثانية. ومنذ ذلك الحين، أصبح المؤتمر يُعقد كل أربع سنوات.

المنظمات الدينية

في عامي 1868/1869، تأسست ثلاث منظمات يهودية رئيسية: ضمت المجموعة الأكبر اليهود الحداثيين أو ما يُعرفون باليهودية الكلاسيكية، بينما انضم المتمسكون بالتقاليد إلى الحركة الأرثوذكسية، وشكل المحافظون المنظمة المحافظة على الوضع الراهن. وكان المعبد الكبير لليهودية الكلاسيكية قد بُني سابقًا، عام 1859، في شارع دوهاني. أما المعبد الرئيسي للمنظمة المحافظة، وهو معبد شارع رومباخ المجاور، فقد شُيّد عام 1872. ويقع معبد بودابست الأرثوذكسي في شارع كازينتسي، إلى جانب مقر الجالية الأرثوذكسية وميكفاه (حمام طقوسي ) .

في مايو 1923، وبحضور الرئيس مايكل هاينش ، تم افتتاح المؤتمر العالمي الأول للنساء اليهوديات في قصر هوفبورغ في فيينا ، النمسا. [ 78 ]

التركيبة السكانية

عدد السكان اليهود في أوروبا في فترة ما بين الحربين، اعتبارًا من عام 1933 تقريبًا: [ 79 ]

دولةالسكان اليهودكنسبة  مئوية من السكان الوطنيينكنسبة  مئوية من إجمالي السكان اليهود في أوروبا
ألبانيا2000.00.0
النمسا191,0002.82.1
بلجيكا60,3000.70.7
بلغاريا48,5000.80.5
تشيكوسلوفاكيا357,0002.43.9
دانزيغ100003.60.1
الدنمارك57000.10.1
إستونيا46000.40.1
فنلندا18000.10.0
فرنسا250,0000.62.8
ألمانيا525,000 [ 80 ]0.85.7
اليونان730001.20.8
هنغاريا445,0005.14.9
أيسلندا100.00.0
أيرلندا36000.10.0
إيطاليا480000.10.5
لاتفيا95,6004.91.0
ليتوانيا155,0007.61.7
لوكسمبورغ12000.40.0
موناكو3001.40.0
هولندا156,0001.81.7
النرويج14000.10.0
بولندا3,000,0009.532.7
البرتغال12000.00.0
رومانيا756,0004.28.3
إسبانيا40000.00.0
الاتحاد السوفيتي [ 81 ]2,525,0003.427.6
السويد67000.10.1
 سويسرا210000.50.2
تركيا [ 81 ]50,0000.70.5
المملكة المتحدة300,0000.73.3
يوغوسلافيا680000.50.7

الحرب العالمية الثانية والمحرقة

عدد ضحايا المحرقة كنسبة مئوية من إجمالي عدد السكان اليهود قبل الحرب في أوروبا
نمو/انخفاض عدد السكان اليهود حسب البلد بين عامي 1945-1946 و2010. كانت البلدان التي شهدت أكبر خسائر في عدد السكان اليهود منذ عام 1945 هي في المقام الأول تلك الموجودة في وسط وشرق أوروبا .

إن محرقة الشعب اليهودي (من اليونانية ὁλόκαυστον ( holókauston ): holos ، "تمامًا" و kaustos ، "محروق")، والمعروفة أيضًا باسم Ha-Shoah ( بالعبرية : השואה )، أو Churben ( باليديشية : חורבן )، كما وصفها أفنير شاليف (مدير ياد فاشيم ) في يونيو 2013 في أوشفيتز، هي المصطلح الذي يستخدم بشكل عام لوصف مقتل ما يقرب من 6,000,000 يهودي خلال الحرب العالمية الثانية ، وهي محاولة متعمدة لإبادة الشعب اليهودي، نفذها النظام النازي في ألمانيا النازية بقيادة أدولف هتلر وشركائه؛ كانت نتيجة المحرقة أو الهولوكوست للشعب اليهودي تدمير مئات المجتمعات اليهودية في أوروبا القارية - حيث قُتل اثنان من كل ثلاثة يهود في أوروبا وثلث جميع اليهود على وجه الأرض.

ما بعد الحرب العالمية الثانية

التركيبة السكانية

قُدّر عدد السكان اليهود في أوروبا عام 2010 بنحو 1.4 مليون نسمة (0.2% من سكان أوروبا) أو 10% من إجمالي عدد السكان اليهود في العالم. [ 6 ] وفي القرن الحادي والعشرين، تُعدّ فرنسا الدولة التي تضم أكبر جالية يهودية في أوروبا، [ 6 ] [ 10 ] تليها المملكة المتحدة ، ثم ألمانيا ، وروسيا ، وأوكرانيا . [ 10 ]

دولةعدد السكان اليهود الأساسيين في عام 2010 [ 82 ]تزايد عدد السكان اليهود في عام 2010 [ 82 ]الجماعات اليهوديةالتاريخ اليهوديقوائم اليهود
ألبانيا43ألبانياجنوب شرق أوروبا
أندوراأقل من 100أندوراجنوب أوروبا ، شبه الجزيرة الأيبيرية
النمسا900015000النمساغرب أوروبا النمساوية
بيلاروسيا12,926 (تعداد بيلاروسيا (2009))33000بيلاروسياروسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا في شرق أوروبا
بلجيكا30,30040,000بلجيكاغرب أوروبا
البوسنة والهرسك500السفارديم والأشكناز​البوسنة والهرسكجنوب شرق أوروبا
بلغاريا2000بلغارياجنوب شرق أوروبا
كرواتيا1700كرواتياجنوب شرق أوروبا
قبرص3500 (2018)قبرصجنوب شرق أوروبا
الجمهورية التشيكية30900جمهورية التشيك وروثينيا الكارباتيةشرق أوروبا التشيكية، سلوفاكية
الدنمارك2400الدنماركشمال أوروبا
إستونيا18003000إستونياشمال أوروبا
فنلندا1100فنلنداشمال أوروبا
فرنسا483,500580,000اليهود الأشكناز والسفارديمفرنساغرب أوروبا الفرنسية
جورجيا32006000اليهود الجورجيونجورجياجورجي من أوروبا الشرقية
ألمانيا119,000250,000اليهود الأشكنازألمانياألمانيا غرب أوروبا
جبل طارق600اليهود السفارديم واليهود البريطانيونجبل طارقجنوب أوروبا ، شبه الجزيرة الأيبيرية
اليونان4500الرومانيوت ، اليهود السفارديماليونانجنوب شرق أوروبا
هنغاريا48,600100,000يهود أوبرلاند ، وسلالة ساتمار الحسيدية ، والنيولوجالمجر وروثينيا الكارباتيةالمجرية من أوروبا الشرقية
أيسلندا10-30الرادانيتأيسلنداشمال أوروبا
أيرلندا26004476أيرلنداغرب أوروبا
إيطاليا2840045000اليهود الإيطاليونإيطالياجنوب أوروبا
كوسوفوأقل من 100كوسوفوجنوب شرق أوروبا
لاتفيا6437 (إحصاء لاتفيا لعام 2011)19000لاتفياشمال أوروبا
ليختنشتاينأقل من 100ليختنشتاينغرب أوروبا
ليتوانيا3400 [ 83 ] (تقدير عام 2011)5000اليهود الليتوانيونليتوانياشمال أوروبا
لوكسمبورغ600لوكسمبورغغرب أوروبا
مالطاأقل من 100مالطاجنوب أوروبا
مولدوفا41008000اليهود البيسارابيونمولدوفاشرق أوروبا
موناكوأقل من 100موناكوغرب أوروبا
الجبل الأسود12الجبل الأسودجنوب شرق أوروبا
هولندا30,00043000السفارديم والأشكناز​هولندا وشوتس​غرب أوروبا
مقدونيا الشمالية100شمال مقدونيامقدونيا الشماليةجنوب شرق أوروبا
النرويج1200اليهود في النرويجالنرويجشمال أوروبا
بولندا2120030,000التسلسل الزمني لتاريخ اليهود البولنديينبولندابولنديون من أوروبا الشرقية
البرتغال500اليهود الإسبان والبرتغاليونالبرتغالجنوب أوروبا ، شبه الجزيرة الأيبيرية
رومانيا970018000رومانيارومانيون من أوروبا الشرقية
روسيا157,673 (بما في ذلك روسيا الآسيوية ) ( التعداد الروسي (2010) )400,000اليهود الأشكناز ويهود الجبالروسياروسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا في أوروبا الشرقية
سان مارينوأقل من 100سان مارينوجنوب أوروبا
صربيا1400السفارديم والأشكناز​صربياجنوب شرق أوروبا
سلوفاكيا9600يهود أوبرلاندسلوفاكيا وروثينيا الكارباتيةشرق أوروبا التشيكية، سلوفاكية
سلوفينيا100سلوفينياجنوب شرق أوروبا
إسبانيا1200015000اليهود السفارديم ، اليهود المغاربة، اليهود من أمريكا اللاتينيةإسبانيا والعصر الذهبيجنوب أوروبا ، شبه الجزيرة الأيبيرية
السويد1500025000السويدشمال أوروبا
 سويسرا1760025000سويسراغرب أوروبا
ديك رومى1760021000اليهود الأتراكالسفارديم [ 84 ]
أوكرانيا71,500145,000اليهود الأشكنازأوكرانيا وروثينيا الكارباتيةروسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا في شرق أوروبا
المملكة المتحدة292,000350,000اليهود البريطانيونالمملكة المتحدةبريطانيون من غرب أوروبا

التقسيمات العرقية اليهودية في أوروبا

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ جاريد دايموند (1993). "من هم اليهود؟" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 21 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2010 .التاريخ الطبيعي 102:11 (نوفمبر 1993): 12-19.
  2. ↑ هامر، إم إف؛ ريد، إيه جيه؛ وود، إي تي؛ وآخرون . (يونيو 2000). "تتشارك المجموعات السكانية اليهودية وغير اليهودية في الشرق الأوسط مجموعة مشتركة من الأنماط الفردية ثنائية الأليل للكروموسوم Y" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 97 (12): 6769-6774 . Bibcode : 2000PNAS...97.6769H . doi : 10.1073/pnas.100115997 . PMC 18733. PMID 10801975 .   
  3. ↑ ويد، نيكولاس (9 مايو 2000). "الكروموسوم Y يشهد على قصة الشتات اليهودي" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2012 .
  4. ↑ شرايفر، توني ن. فروداكيس؛ مع مقدمة في الفصل الأول بقلم مارك د. (2008). المطابقة الضوئية الجزيئية: التنبؤ بالأصل والنمط الظاهري باستخدام الحمض النووي . أمستردام: إلسيفير/أكاديميك برس. ISBN 978-0-12-088492-6.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  5. ↑قاعدة بيانات الأسماء الأولى في علم الأنساب اليهودي، 2013.
  6. 1 2 3 4 5 "السكان اليهود في أوروبا" . 9 فبراير 2015.
  7. ↑ "العدد التقديري لليهود الذين قُتلوا في الحل النهائي" .
  8. ↑ "المحرقة | أسئلة أساسية حول المحرقة" . www.projetaladin.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2015 .
  9. ↑ داويدوفيتش، لوسي . الحرب ضد اليهود ، بانتام، 1986. ص 403
  10. 1 2 3 4 "اليهود" . مركز بيو للأبحاث . 18 ديسمبر 2012.
  11. ↑ "عدد السكان اليهود في أوروبا عام 1933: بيانات السكان حسب البلد" . موسوعة الهولوكوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2023 .
  12. ↑ مؤسسة النهوض بالدراسات والثقافة السفاردية، ص 3
  13. ↑ غروين، إريك س: بناء الهوية في اليهودية الهلنستية: مقالات في الأدب والتاريخ اليهودي المبكر (2016)، ص 284. والتر دي غرويتر جي إم بي إتش وشركاه كي جي
  14. 1 2 يوسيفوس فلافيوس، الآثار ، 11.5.2
  15. ↑ سمولوود، إي. ماري (2008). "الشتات في العصر الروماني قبل عام 70 ميلادي". في: ديفيس؛ فينكلشتاين (محرران). تاريخ كامبريدج لليهودية . المجلد 3. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-0-521-24377-3.
  16. ↑ اليهود تحت الحكم الروماني: من بومبي إلى دقلديانوس، وعاشوا في معظم بلدان أوروبا  : دراسة في العلاقات السياسية ، ص 131
  17. ^ جاكوبس، جوزيف وشوليم، أوشر: روما – الموسوعة اليهودية
  18. ↑ ديفيز، ويليام ديفيد؛ فينكلشتاين، لويس؛ هوربوري، ويليام؛ ستوردي، جون؛ كاتز، ستيفن تي؛ هارت، ميتشل برايان؛ ميشيلز، توني؛ كارب، جوناثان؛ سوتكليف، آدم؛ حازان، روبرت: تاريخ كامبريدج لليهودية: الفترة الرومانية المبكرة ، ص 168 (1984)، مطبعة جامعة كامبريدج
  19. 1 2 إدري، آري؛ مندلز، دورون (2007). "انقسام الشتات اليهودي: عواقبه الوخيمة". مجلة دراسات اليهودية . 38 (1): 99. doi : 10.1163/157006307X176431 . JSTOR 24663365 . 
  20. ↑ خاتم الشمعدان في كايزراوغست. أدلة يهودية من العصر الروماني في المقاطعات الشمالية. مؤرشف في 6 مارس 2009 على موقع Wayback Machine. أوغستا راوريكا 2005/2، تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2009. (بالألمانية)
  21. ↑ إيلي بارنافي: بدايات اليهودية الأوروبية. نشأة الهوية الأشكنازية. مؤرشف بتاريخ 3 يناير 2008 في موقع Wayback Machine. موقع My Jewish Learning، تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2009.
  22. ↑ "ألمانيا: جولة افتراضية في التاريخ اليهودي" . Jewishvirtuallibrary.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-07-2013 .
  23. ^ "المنطقة الأثرية – المتحف اليهودي" . Museenkoeln.de . تم الاسترجاع 2013/07/19 .
  24. ^ “فاناجوريا” (PDF) . ص 18 – 19. 
  25. ↑ كانتور، نورمان ف. (1993). "الثقافة والمجتمع في أوروبا الأولى". حضارة العصور الوسطى . هاربر كولينز. ​​ص 185 وما بعدها. ISBN  0-06-017033-6.
  26. ↑ ديفيز، نورمان (1996). أوروبا: تاريخ، بقلم نورمان ديفيز . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 8. ISBN  978-0-19-820171-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2010 .
  27. ↑ "أوروبا" . موسوعة مايكروسوفت إنكارتا الإلكترونية . 2007. مؤرشفة من الأصل في 28 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليها في 27 ديسمبر 2007 .
  28. ↑ لاكوير، والتر (2006). الوجه المتغير لمعاداة السامية: من العصور القديمة إلى يومنا هذا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 46-48 . ISBN  0-19-530429-2.
  29. 1 2 غروسر، بي إي وهالبرين، إي جي. "اضطهاد اليهود - تاريخ معاداة السامية - أبرز المحطات الأقل شهرة في العلاقات الدولية اليهودية في العصر الميلادي" . simpletoremember.com . SimpleToRemember.com - اليهودية على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2015 .
  30. 1 2 غروسر، بول إي.؛ هالبرين، إدوين جي.؛ مقدمة بقلم سانت جون، روبرت؛ تمهيد بقلم ليتل، فرانكلين إتش. (1979). معاداة السامية: أسباب ونتائج التحيز . سيكاوكوس، نيوجيرسي: دار سيتاديل للنشر. ISBN 0-8065-0703-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2015 .
  31. ↑ سالو ويتمير بارون ، "تاريخ اجتماعي وديني لليهود"، المجلد الثاني، العصور القديمة، الجزء الثاني. ص 200 جمعية النشر اليهودية الأمريكية، 1952.
  32. ↑ سالو ويتمير بارون، "تاريخ اجتماعي وديني لليهود"، المجلد الثاني، العصور القديمة، الجزء الثاني. ص 200 جمعية النشر اليهودية الأمريكية، 1952.
  33. ↑ ديتريش كلود، في والتر بول (محرر) استراتيجيات التمييز: بناء المجتمعات العرقية، 300-800 ( تحول العالم الروماني ، المجلد 2)، 1998 ISBN 90-04-10846-7
  34. ^ بن يعقوب، إبراهيم (1985). יהודי בבל בתפוצות [ The History of the Babylonian Jews ] (in Hebrew). القدس. رقم ISBN 965-09-0039-X.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  35. ^ جروسمان ، أبراهام (1998). ראשות הגולה בבבל בתקופת הגאונים [ The Sank of Babylon and the Rise of the New Jewish Centers in the 11th Century Europe ] (in Hebrew). ركز جليمان على تطوير التاريخ اليهودي. رقم ISBN 965-227-018-0.
  36. ^ فريشمان ، آشر (2008). हеасकнзим ерасоним [ اليهود الأشكناز الأوائل ] (باللغة العبرية). او سي ال سي 273101875 . 
  37. 1 2 أشكينازي - التعريف، الموسوعة البريطانية
  38. ↑ نينا رو، اليهودي والكاتدرائية والمدينة في العصور الوسطى: المعبد اليهودي والكنيسة في القرن الثالث عشر، مطبعة جامعة كامبريدج، 2011، ص 30.
  39. ↑ راستو، مارينا (2008). الهرطقة وسياسات المجتمع: يهود الخلافة الفاطمية . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ص 202. ISBN  978-0801445828.
  40. ↑ لماذا اليهود؟ مركز الهولوكوست التابع للاتحاد اليهودي المتحد في بيتسبرغ، تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2009.
  41. ↑ واينريب، برنارد دوف (1973). يهود بولندا . جمعية النشر اليهودية. ISBN 978-0-8276-0016-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2013 .{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  42. ↑ وودوورث، شيري. "من أين أتى يهود أوروبا الشرقية؟" (ملف PDF) . جامعة ييل. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 19 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2013 .
  43. ↑ كانتور، نورمان ف. الفارس الأخير: أفول العصور الوسطى وولادة العصر الحديث. ISBN 0-7432-2688-7فري برس 2004
  44. ↑ ديويت، شارون ن. (2014-05-07). "مخاطر الوفاة والبقاء على قيد الحياة في أعقاب الموت الأسود في العصور الوسطى" . PLOS ONE . 9 (5) e96513. Bibcode : 2014PLoSO...996513D . doi : 10.1371/ journal.pone.0096513 . ISSN 1932-6203 . PMC 4013036. PMID 24806459 .   
  45. ↑ جين إس. جيربر، "يهود إسبانيا"، ص 112، دار النشر الحرة، 1992.
  46. ↑ انظر ستيفان باري ونوربرت جوالدي، La plus grande épidémie de l'histoire ("أعظم الأوبئة في التاريخ")، في مجلة L'Histoire ، العدد 310، يونيو 2006، ص. 47 (بالفرنسية)
  47. ↑ روث، نورمان (2005). الحياة اليومية لليهود في العصور الوسطى . ويستبورت، كونيتيكت، الولايات المتحدة الأمريكية: دار غرينوود للنشر. ص 191. ISBN  978-0-313-32865-7.
  48. ↑ سالو ويتمير بارون، "تاريخ اجتماعي وديني لليهود"، المجلد الثاني، العصور القديمة، الجزء الثاني. ص 215 جمعية النشر اليهودية الأمريكية، 1952.
  49. ↑ بارون، ص 216
  50. ↑ بارون، الصفحات 216-217
  51. ↑ بارون، ص 217
  52. ↑ كوهين، ر. إ. (1998). الرموز اليهودية: الفن والمجتمع في أوروبا الحديثة . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-20545-6.
  53. ^ إيتنجر، س. (1961). “بداية التغيير في موقف المجتمع الأوروبي تجاه اليهود”. سكريبتا هيروسوليميتانا . 7 : 192– 219. ISSN 0080-8369 . 
  54. ↑ كابلان، يوسف (1998). "لمن رسم إيمانويل دي ويت لوحاته الثلاث عن كنيس السفارديم في أمستردام؟". ستوديا روزنتاليانا . 32 (2): 133-154 . JSTOR 41482381 . 
  55. ↑ سويتشينسكي، دانيال م. (2000). كوزموبوليتانيون مترددون: اليهود البرتغاليون في أمستردام في القرن السابع عشر . لندن: مكتبة ليتمان للحضارة اليهودية. ص 54-101 . ISBN  1-874774-46-3.
  56. ↑ هيرشل، ريدلي حاييم، محرر (1845). صوت إسرائيل . ص 27. 
  57. ^ بوديان، ميريام (1997). العبرانيون للأمة البرتغالية: المتحولون والمجتمع في أوائل أمستردام الحديثة . بلومنجتون: جامعة إنديانا. رقم ISBN 0-253-33292-3.
  58. ↑ سويتشينسكي 2000 ، الصفحات 102-164 
  59. ↑ إندلمان، تود م. (2002). يهود بريطانيا، من 1656 إلى 2000. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 15-40 . ISBN  0-520-22719-0.
  60. ↑ سانفورد، جورج (2003). القاموس التاريخي لبولندا ( الطبعة الثانية). أكسفورد: دار سكيركرو للنشر. ص 79. ISBN   0-8108-4755-8.
  61. ↑ "المؤتمر اليهودي الأوروبي - بولندا" . 11 ديسمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 11-12-2008.
  62. ↑ "جولة التاريخ اليهودي الافتراضية - بولندا" . Jewishvirtuallibrary.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-08-2010 .
  63. ↑ إليور، راشيل (2006). "الأصول الصوفية للحسيدية" . فيلبيبرز . ص 89-93 . تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2024 . 
  64. 1 2 جيلمان، أورييل. "إسرائيل بعل شيم طوف" . ببليوغرافيا أكسفورد . تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2024 .
  65. ↑ ليمان، سيد ز.؛ شاتز-أوفنهايمر، ريفكا (14 فبراير 2024). "بعل شيم طوف" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2024 .
  66. ↑ صحيفة بيتسبرغ برس ، 25 أكتوبر 1915، ص 11
  67. ↑ غروسفيلد، إيرينا؛ رودنيانسكي، ألكسندر؛ جورافسكايا، إيكاترينا (أغسطس 2013). "ثقافة معادية للسوق مستمرة: إرث منطقة الاستيطان بعد المحرقة" (ملف PDF) . المجلة الاقتصادية الأمريكية: السياسة الاقتصادية . 5 (3). الرابطة الاقتصادية الأمريكية : 189-226 . doi : 10.1257/pol.5.3.189 . JSTOR 43189345 . 
  68. ↑ هيلي، آن إي . (1983). "معاداة السامية في عهد القيصر والعلاقات الروسية الأمريكية". المجلة السلافية . 42 (3). مطبعة جامعة كامبريدج : 408-425 . doi : 10.2307/2496044 . JSTOR 2496044. S2CID 163193494 .  
  69. ↑ آرونسون، آي. مايكل (مارس 1975). "مواقف المسؤولين الروس في ثمانينيات القرن التاسع عشر تجاه استيعاب اليهود وهجرتهم" . المجلة السلافية . 34 (1). مطبعة جامعة كامبريدج : 1-18 . doi : 10.2307/2495871 . JSTOR 2495871 . 
  70. ↑ لامبروزا، شلومو (أكتوبر 1987). "الحكومة القيصرية ومذابح 1903-1906". اليهودية الحديثة . 7 (3). مطبعة جامعة أكسفورد : 287-296 . doi : 10.1093/mj/7.3.287 . JSTOR 1396423 . 
  71. ↑ واينبرغ، روبرت (يناير 1987). "العمال، والمذابح، وثورة 1905 في أوديسا". المجلة الروسية . 46 (1). وايلي : 53-75 . doi : 10.2307/130048 . JSTOR 130048 . 
  72. ↑ إندلمان، تود م. (2002). يهود بريطانيا، من 1656 إلى 2000. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 41-182 . ISBN  0-520-22719-0.
  73. ↑ سارنا، جوناثان د. اليهودية الأمريكية: تاريخ. الطبعة الثانية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل 2019، 65-68
  74. ↑ ثيودور هرتزل: الدولة اليهودية ، ترجمة إنجليزية مؤرشفة في 27-10-2007 في Wayback Machine ، المنظمة الصهيونية العالمية، قسم هاغشامة، تم الوصول إليها في 24 نوفمبر 2009.
  75. ↑ ثيودور هرتزل: ألتنولاند ، ترجمة إنجليزية مؤرشفة في 27-10-2007 في Wayback Machine WZO، قسم هاغشامة، تم الوصول إليها في 24 نوفمبر 2009.
  76. ↑ آرندت، هانا (1946). "الدولة اليهودية: بعد خمسين عاماً" . تعليق .نُشر أيضًا في: آرندت، هانا (1978). اليهودي كمنبوذ . نيويورك: دار غروف للنشر. رقم ISBN 0-394-50160-8.نُشر أيضًا في: فينكلشتاين، ن. (2003). صورة وواقع الصراع الإسرائيلي الفلسطيني ( الطبعة الثانية). الصفحات 7-12 . ISBN   1-85984-442-1.
  77. ↑ المؤتمر الصهيوني الأول: بازل 29-31 أغسطس 1897 متحف هرتزل، القدس، تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2009.
  78. ^ بن جافريل، موشيه يعقوب؛ بن جافريل، موشيه يعقوب؛ والاس، أرمين أ. (1999). تاجبوشر 1915 مكرر 1927 . بوهلاو فيرلاغ فيينا. ص 473–. رقم ISBN  978-3-205-99137-3.
  79. ↑ عدد السكان اليهود في أوروبا عام 1933: بيانات السكان حسب البلد ، [في:] موسوعة الهولوكوست
  80. ↑ عند تطبيق معايير قوانين نورمبرغ ، التي تم اعتمادها عام 1935، كان عدد اليهود في ألمانيا ضعف العدد السابق
  81. 1 2 الجزء الأوروبي فقط
  82. 1 2 ديلا بيرغولا، سيرجيو. "عدد سكان العالم اليهودي، 2010" (ملف PDF) . الجامعة العبرية في القدس . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2019 .
  83. ↑ "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 14-10-2013 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 14-04-2013 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  84. ↑ يهود أتراك# يهود أتراك بارزون

للمزيد من القراءة

  • بارتال، إسرائيل (2011). يهود أوروبا الشرقية، 1772-1881 . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-0081-2.
  • بوديان، ميريام. العبرانيون من الأمة البرتغالية: المتحولون والمجتمع في أمستردام الحديثة المبكرة . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا 1997.
  • برينكمان، توبياس. بين الحدود: الهجرة اليهودية الكبرى من أوروبا الشرقية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد 2024.
  • غريل، توبياس، محرر. (2018). اليهود والألمان في أوروبا الشرقية: تاريخ مشترك ومقارن . والتر دي غرويتر جي إم بي إتش وشركاه كي جي. رقم ISBN 978-3-11-048977-4JSTOR j.ctvbkk4bs​​ 
  • هاومان، هايكو (2002). تاريخ يهود أوروبا الشرقية . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ISBN 978-963-9241-26-8.
  • كابلان، يوسف. "التعريف الذاتي لليهود السفارديم في أوروبا الغربية وعلاقتهم بالغريب والأجنبي"، في: بي آر جامبل (محرر)، الأزمة والإبداع في العالم السفاردي، 1391-1648 ، (نيويورك 1997)، ص  121-145.
  • كارادي، فيكتور. يهود أوروبا في العصر الحديث: مخطط اجتماعي تاريخي . بودابست: مطبعة جامعة أوروبا الوسطى 2004.
  • لامبرت، نيك. اليهود وأوروبا في القرن الحادي والعشرين . لندن: فالنتين ميتشل 2008.
  • رودرمان، ديفيد ب. (2010). اليهودية في العصر الحديث المبكر: تاريخ ثقافي جديد . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-3469-3.
  • فيتال. ديفيد. شعب منعزل: اليهود في أوروبا 1789-1939 . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد 1999.
  • واسرشتاين، برنارد. الشتات المتلاشي: اليهود في أوروبا منذ عام 1945. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد 1996.