تيروما (باراشاه)

في القراءة الأولى، أمر الله موسى أن يخبر جميع بني إسرائيل الذين تحركت قلوبهم أن يحضروا هدايا من الذهب والفضة والنحاس والخيوط الملونة والكتان الفاخر وشعر الماعز وجلود الكباش المدبوغة وخشب السنط والزيت والتوابل واللازورد وغيرها من الأحجار الكريمة لبناء مقدس - خيمة الاجتماع ( مشكانة ) .מִּשְׁכָּן^{[ 4 ]} وأمرهم الله أن يصنعوا تابوت العهد من خشب السنط المغطى بالذهب، ليضعوا فيه الألواح التي تحمل وصايا الله. ^{[ 5 ]}

في القراءة الثانية، أمرهم الله بصنع كروبين من ذهب ليكونوا غطاءً للتابوت فوق غطاء التابوت . ^{[ 6 ]} ووعد الله أن يُنزل الوصايا على موسى من بين الكروبين فوق غطاء التابوت. ^{[ 7 ]} وأمرهم الله بصنع مائدة من خشب السنط مغطاة بالذهب، ليضعوا عليها خبز التقدمة . ^{[ 8 ]}

في القراءة الثالثة، أمرهم الله بصنع منارة أو شمعدان من الذهب الخالص بستة فروع وسبعة مصابيح. وأمرهم بصنع خيمة الاجتماع من عشر ستائر من الكتان المبروم الناعم، بخيوط زرقاء وأرجوانية وقرمزية، مطرزة عليها رسومات الكروبيم. وأمرهم بصنع أحد عشر قماشًا من شعر الماعز لخيمة فوق خيمة الاجتماع، وأغطية من جلود الكباش المدبوغة وجلود الطحاش ( ربما من الأطوم ).

وفي القراءة الرابعة، أمرهم الله بصنع ألواح من خشب السنط وتغطيتها بالذهب من أجل خيمة الاجتماع. ^{[ 9 ]}

في القراءة الخامسة، أمرهم الله بصنع ستارة من خيوط زرقاء وأرجوانية وقرمزية، ومن كتان ناعم مجدول، مزينة برسوم الكروبيم، لتكون حاجزًا يحجب قدس الأقداس . وأمرهم الله بوضع التابوت والمائدة والشمعدان في خيمة الاجتماع. وأمرهم الله بصنع ستارة لمدخل الخيمة، مصنوعة من خيوط ملونة وكتان ناعم مجدول، مطرزة، ومثبتة على خمسة أعمدة من خشب السنط المذهب.

في سفر الخروج ٢٦: ٣١، أمر الله موسى: «تصنع ستارة من خيوط زرقاء وأرجوانية وقرمزية، ومن كتان ناعم مبروم، وتكون عليها زخارف الكروبيم ( بالعبرية التوراتية: כְּרוּבִים ، بالحروف اللاتينية:  kərūḇīm )». وقد نقل الحكماء رواية شفهية مفادها أن المقصود هنا هو عمل حرفي ماهر في الزخارف، وأن الزخارف تُنسج مباشرة على القماش من النول، وليست مطرزة. انظر أيضًا التلمود البابلي، يوما ٧٢ب.

وفي القراءة السادسة، أمرهم الله بصنع المذبح من خشب السنط المغطى بالنحاس. ^{[ 10 ]}

وفي القراءة السابعة، أمرهم الله بصنع سور خيمة الاجتماع من الكتان المجدول الناعم. ^{[ 11 ]}

يقرأ اليهود الذين يقرؤون التوراة وفقًا للدورة الثلاثية لقراءة التوراة، الباراشا وفقًا للجدول التالي: ^{[ 12 ]}

قرأ أحد المدراش سفر الخروج 25:2 ليقول "أنهم يأخذونني كقربان" وبالتالي ليخبر كيف أعطى الله التوراة لإسرائيل وقال لهم: "أنتم تأخذونني". ^{[ 39 ]}

من خلال قراءة كلمات الله في سفر الخروج 25:2، "اقبلوا لي هدايا من كل من يحرك قلبه"، استنتجت "مخيلتا" الحاخام شمعون أن كل إسرائيلي كان غنياً جداً من جراء نهبه للمصريين (كما ورد في سفر الخروج 12:36) لدرجة أن كل إسرائيلي كان يملك القدرة على إقامة خيمة الاجتماع بكل أوانيها، وجميع خطافاتها الذهبية، وألواحها، وعوارضها الخشبية، وأعمدتها، وقواعدها. ^{[ 40 ]}

يُشير أحد التفاسير إلى أن سفر الخروج 25:3 يدعو إلى تقديم قرابين من الذهب والفضة والنحاس لبناء خيمة الاجتماع، لأن الذهب يرمز إلى بابل ، التي يقول عنها دانيال 2:32: "أما ذلك التمثال، فكان رأسه من ذهب خالص"؛ والفضة ترمز إلى الميديين ، التي يقول عنها دانيال 2:32: "كان صدرها وذراعاها من فضة"؛ والنحاس يرمز إلى اليونان ، التي يقول عنها دانيال 2:32: "كان بطنها وفخذاها من نحاس". لكن الكتاب المقدس لا يذكر الحديد في بناء خيمة الاجتماع أو الهيكل في القدس ، لأن الحديد يرمز إلى روما التي دمرت الهيكل. ^{[ 41 ]}

علّم الحاخامات في البرايتا أن الصوف الفيروزي ( تخيليت ،תְכֵלֶת(المذكور في سفر الخروج 25:4) كان مصدره حيوان يُدعى " كيلازون" يشبه لون البحر وشكله السمكة، وكان يظهر مرة كل 70 عامًا، وكان دمه يُستخدم لصبغ الخيط الأزرق الثمين. ^{[ 42 ]}

لكن ما نوع القماش الذي صُبغ به اللون الأزرق المذكور في سفر الخروج 25:4؟ لقد علّمت مدرسة الحاخام إسماعيل أن جميع الملابس غير المحددة المذكورة في التوراة هي من الصوف أو الكتان. ^{[ 43 ]}

قال الحاخام إيلاي باسم الحاخام سيميون بن لاكيش (ريش لاكيش) إن الحاخام مئير كان يؤكد أنתְּחָשִׁיםإنّ " التخاشيم" (والتي تُترجم أحيانًا إلى "جلود الفقمة" أو "جلود الدلافين") المذكورة في سفر الخروج 25: 5، كانت تُستخرج من حيوان يُدعى " التخاشيم" عاش في زمن موسى. كان هذا الحيوان نوعًا منفصلًا، ولم يستطع الحكماء تحديد ما إذا كان وحشًا بريًا أم حيوانًا أليفًا. كان له قرن واحد على جبهته، وقد جاء إلى موسى بتدبير إلهي خصيصًا لهذه المناسبة. صنع موسى غطاء خيمة الاجتماع، ثم اختفى التخاشيم . ^{[ 44 ]} وذكرت الجمارا أن التخاشيم كان متعدد الألوان. ^{[ 45 ]}

استنتجت التوسيفتا من سفر الخروج 25:5 (ومن مبدأ أن الشريعة تحظر القيام في يوم السبت بكل ما تم القيام به لبناء خيمة الاجتماع) أن من يدبغ الجلود في يوم السبت ينتهك وصية حفظ السبت. ^{[ 46 ]}

علّمت التوسيفتا أن بطلان أحجار العقيق أو الأحجار التي سيتم وضعها والموصوفة في سفر الخروج 25:7 يبطل الآخر. ^{[ 47 ]}

علّمت التوسيفتا أن سفر الخروج 25:8 قدّم الوصية التي ذكر سفر الخروج 39:43 أن موسى قد أتمها. ^{[ 48 ]}

شرح أحد كتب التلمود (الميدراش) بمثلٍ أمر الله ببناء خيمة الاجتماع. كان لملك ابنة واحدة فقط، تزوجت ملكًا آخر. عندما رغب الملك الصهر في العودة إلى بلاده وأخذ زوجته معه، أخبره الملك الأب أنه لا يستطيع فراق ابنته ولا منع زوجها من أخذها، لأنها أصبحت زوجته. لذلك طلب الملك الأب من الملك الصهر أن يُهيئ له غرفةً ليسكن فيها أينما ذهب، لأنه لم يستطع أن يفارق ابنته. وهكذا، أخبر الله بني إسرائيل أنه أعطاهم التوراة التي لا يمكنه التخلي عنها، ومع ذلك لا يمكنه أن يمنعهم من أخذها. لذلك، طلب الله من بني إسرائيل أن يبنوا له بيتًا يسكن فيه أينما ذهبوا، ولذا يقول سفر الخروج 25: 8: «وليبنوا لي مقدسًا فأسكن في وسطهم». ^{[ 49 ]}

علّم الحاخام إليعازر بن عزريا أن كلمات سفر الخروج 25: 8، "وليصنعوا لي مقدساً فأسكن في وسطهم"، تُظهر عظمة العمل الذي بذله بنو إسرائيل حتى أنجزوا بناء المقدس. ^{[ 50 ]}

تساءلت مخيلتا الحاخام إسماعيل عن سبب قول الله في سفر الخروج 25: 8: «ليصنعوا لي مقدساً فأسكن في وسطهم»، بينما قال في إشعياء 66: 1: «السماء عرشي، والأرض موطئ قدمي، فأين البيت الذي تبنونه لي؟». وقد أوضحت مخيلتا الحاخام إسماعيل أن الغاية من هذا الأمر هي تمكين بني إسرائيل من الحصول على مكافأة مقابل تنفيذه. ^{[ 51 ]}

يروي التلمود البابلي قصةً عن رغبة الله في بناء خيمة الاجتماع. رتب الحاخام يهوذا هاناسي زواج ابنه من ابنة بيت الحاخام يوسي بن زيمرا. واتفق الحاخامان على إعالة العريس لمدة اثنتي عشرة سنة ليدرس في قاعة الدراسة. وكان من المفترض أن يدرس أولًا ثم يتزوج. لكن عندما رأى العريس عروسه، طلب تقصير المدة إلى ست سنوات فقط. وعندما رآها ثانيةً، قال إنه يريد الزواج منها فورًا ثم الدراسة. شعر حينها بالخجل لرؤية والده، إذ ظن أن الحاخام يهوذا سيوبخه على نفاد صبره. طمأنه والده وقال له إنه يمتلك رؤية خالقه، أي أنه يتصرف كما يتصرف الله. في البداية، أشارت كلمات سفر الخروج 15: 17، "أدخلهم واغرسهم في جبل ميراثك، المكان الذي صنعته يا رب لتسكن فيه"، إلى أن نية الله الأصلية كانت بناء هيكل لبني إسرائيل بعد دخولهم أرض إسرائيل. ولكن في سفر الخروج 25: 8، أمر الله: "وليصنعوا لي مقدساً فأسكن في وسطهم"، أي حتى وهم لا يزالون في الصحراء، مما يدل على أن بني إسرائيل، لقربهم من الله، نالوا محبة أكبر منه، ولذلك عجّل الله بما كان سيحدث لاحقاً. ^{[ 52 ]}

أشار أبا حنان، نقلاً عن الحاخام إليعازر، إلى أن سفر التثنية 10:1 يقول: "ويصنعون لكم تابوتاً من خشب"، مما يدل على أنه ينبغي أن يكون من ملكهم الخاص، بينما يقول سفر الخروج 25:10: "ويصنعون تابوتاً من خشب السنط"، أي من خشب بني إسرائيل. وقد حلّت الجمارة هذا التناقض الظاهري بتعليمها أن سفر الخروج 25:10 يشير إلى زمنٍ أطاع فيه بنو إسرائيل مشيئة الله، ونُسب إليهم بناء تابوت العهد. أما سفر التثنية 10:1، فيشير إلى زمنٍ لم يُطع فيه بنو إسرائيل مشيئة الله، ونُسب صنع التابوت إلى موسى وحده. وهكذا، عندما يتصرف بنو إسرائيل وفقاً للتوراة، يُعتبرون صانعي التابوت، أما عندما لا يتصرفون وفقاً لها، فيُنظر إلى التابوت على أنه من صنع موسى وحده. ^{[ 53 ]}

علّم أحد كتب المدراش أن لكل شيء خلقه الله في السماء نظيراً على الأرض. كما علّم أن أشياء كثيرة في خيمة الاجتماع تعكس أشياء في السماء. وهكذا، يذكر إشعياء 37: 16 أن هناك كروبيم في السماء، قائلاً: «يا رب الجنود، إله إسرائيل، الجالس بين الكروبيم». أما على الأرض، فيأمر سفر الخروج 25: 18-20 بني إسرائيل بصنع كروبين من ذهب ليبسطا جناحيهما ويغطيا التابوت. وفيما يخص السماء، يذكر المزمور 104: 2 أن الله «يبسط السماوات كستارة». أما على الأرض، فيأمر سفر الخروج 26: 1 بني إسرائيل بصنع «عشر ستائر» لخيمة الاجتماع. وفيما يخص السماء، يذكر إشعياء 6: 2: «وفوقها وقف السرافيم». أثناء وجودهم على الأرض، يأمر سفر الخروج 26: 15 بني إسرائيل أن يصنعوا ألواح خيمة الاجتماع من خشب السنط، منتصبة. (وبذلك، فإن ألواح خشب السنط القائمة تُشير إلى الملائكة السرافيم المنتصبة). أما عن السماء، فيذكر سفر التكوين 1: 6 أمر الله: "ليكن فلك في وسط المياه، وليكن فاصلاً بين المياه والمياه". وأثناء وجودهم على الأرض، يأمر سفر الخروج 26: 33 بني إسرائيل أن "يكون الحجاب فاصلاً بين القدس وقدس الأقداس". أما عن السماء، فيذكر سفر دانيال 2: 22: "والنور يسكن مع الله". وأثناء وجودهم على الأرض، يأمر سفر الخروج 27: 20 أن "يأتوا إليكم بزيت زيتون نقي مدقوق للنور". (وبالتالي، بما أن كل ما هو في الأعلى هو أيضاً في الأسفل، فإن الله يسكن على الأرض كما يسكن في السماء). والأكثر من ذلك، أن المدراش علّم أن الله يُفضّل الأشياء الموجودة على الأرض على تلك الموجودة في الأعلى، فكما ورد في سفر الخروج 25: 8، ترك الله الأشياء الموجودة في السماء لتنزل وتسكن بين الذين على الأرض، قائلاً: "وليصنعوا لي مقدساً فأسكن بينهم". ^{[ 54 ]}

علّمت "مخيلتا" الحاخام إسماعيل أن الآيات من 1 إلى 3 من سفر الخروج (35) تُبيّن أحكام حفظ السبت، وذلك لأن الله أمر في الآية 8 من سفر الخروج (25): "وليصنعوا لي مقدساً"، وكان من الممكن فهم أن بناء المقدس جائز في أيام الأسبوع وفي يوم السبت. وعلّمت "مخيلتا" الحاخام إسماعيل أن أمر الله في الآية 8 من سفر الخروج (25): "ليصنعوا لي مقدساً" ينطبق على جميع الأيام عدا السبت. وطرحت "مخيلتا" الحاخام إسماعيل أنه يمكن القول بأنه بما أن خدمة الهيكل تُقام حتى في يوم السبت، فربما يكون التحضير لهذه الخدمة، الذي بدونه لا يستطيع الكهنة أداءها، جائزاً أيضاً في يوم السبت. ويمكن الاستنتاج أنه إذا انكسر قرن المذبح أو تعطلت سكين، فيمكن إصلاحهما في يوم السبت. إلا أن سفر الخروج 35: 1-3 يعلمنا أن مثل هذا العمل يجب أن يتم فقط في أيام الأسبوع، وليس في يوم السبت. ^{[ 55 ]}

فسّر الحاخام شمعون بن الحاخام إسماعيل عبارة "مسكن الشهادة" في سفر الخروج 38: 21 بأنها شهادة الله للعالم أجمع بأنه قد غفر لإسرائيل صنع العجل الذهبي . وقد أوضح الحاخام إسحاق ذلك بمثل: تزوج ملكٌ امرأةً أحبها حبًا جمًا، فغضب عليها وتركها، وسخر منها جيرانها قائلين إنه لن يعود. فأرسل إليها الملك رسالةً يطلب منها أن تُهيئ قصره وتُفرش فيه الأسرّة، لأنه سيعود إليها في يوم كذا وكذا. وفي ذلك اليوم، عاد الملك إليها وتصالح معها، ودخل حجرتها وأكل وشرب معها. لم يصدق جيرانها ذلك في البداية، ولكن عندما شمّوا رائحة البخور العطرة، عرفوا أن الملك قد عاد. وبالمثل، أحب الله بني إسرائيل، فأوصلهم إلى جبل سيناء، وأنزل عليهم التوراة، ولكن بعد أربعين يومًا فقط، أخطأوا بصنع العجل الذهبي. حينها قالت الأمم الوثنية إن الله لن يصالح بني إسرائيل. ولكن عندما توسل موسى إليهم طالبًا الرحمة، غفر الله لهم، كما جاء في سفر العدد 14: 20: «فقال الرب: قد غفرت حسب قولك». ثم أخبر موسى الله أنه مع أنه كان راضيًا تمامًا عن غفران الله لبني إسرائيل، إلا أنه طلب أن يُعلن الله ذلك للأمم. فأجابه الله أنه سيُسكن حضرته في وسطهم، ولذا يقول سفر الخروج 25: 8: «وليصنعوا لي مقدسًا فأسكن في وسطهم». وبهذه العلامة، أراد الله أن تعلم جميع الأمم أنه قد غفر لبني إسرائيل. وهكذا يُطلق عليه سفر الخروج 38:21 اسم "مسكن الشهادة"، لأن المسكن كان شهادة على أن الله قد غفر ذنوب بني إسرائيل. ^{[ 56 ]}

يروي أحد التفاسير أنّه عندما أمر الله موسى ببناء خيمة الاجتماع (في سفر الخروج 25: 8)، تساءل موسى كيف يأمر الله موسى ببناء خيمة الاجتماع، إذا كان مجد الله يملأ السماء والأرض. ورأى موسى نبويًا أن سليمان سيبني يومًا ما هيكلًا أكبر بكثير من خيمة الاجتماع، ومع ذلك (في سفر الملوك الأول 8: 27) سيقول سليمان لله: "أَيَسْكُنُ اللهُ عَلَى الأَرْضِ؟ هَا السَّمَاءُ وَسَّمَةُ السَّمَاءِ لَا تَسْتَحْسَنُكَ، فَكْفَ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي بَنِيتُهُ!" فأجابه الله أن الله لا يفكر كما يفكر البشر. عشرون لوحًا في الشمال، وعشرون في الجنوب، وثمانية في الغرب تكفي. بل إن الله قادر على حصر حضرته في ذراع مربع واحد . ^{[ 57 ]}

استنتج الحاخام عاسي من حوزناع من عبارة "وكان في الشهر الأول من السنة الثانية، في اليوم الأول من الشهر" في سفر الخروج 40: 17 أن خيمة الاجتماع أُقيمت في الأول من نيسان . وفي هذا الصدد، علّم أحد علماء التناء أن الأول من نيسان نال عشرة تيجان تميزاً بفضل الأحداث العشرة الهامة التي وقعت في ذلك اليوم. ^{[ 58 ]} كان أول نيسان: (1) أول يوم للخلق، ^{[ 59 ]} (2) أول يوم لتقديم القرابين من الأمراء، ^{[ 60 ]} (3) أول يوم لتقديم الكهنة للقرابين، ^{[ 61 ]} (4) أول يوم للذبيحة العامة، (5) أول يوم لنزول النار من السماء، ^{[ 62 ]} (6) أول يوم لتناول الكهنة الطعام المقدس في المكان المقدس، (7) أول يوم لحلول الشخيناه في إسرائيل، ^{[ 63 ]} (8) أول يوم لبركة الكهنة لإسرائيل، ^{[ 64 ]} (9) أول يوم لحظر المرتفعات ، [ ^{65 ] و} (10) أول شهور السنة. ^{[ 66 ]}

قارنت إحدى البرايتا يوم تدشين بني إسرائيل للمسكن بيوم خلق الله للكون. إذ قرأت كلمات سفر اللاويين 9: 1، "وكان في اليوم الثامن"، وعلّمت أن في ذلك اليوم (يوم تدشين بني إسرائيل للمسكن) كان هناك فرح أمام الله كما في يوم خلق الله السماوات والأرض. فسفر اللاويين 9: 1 يقول: "وكان (وַיְהִי« وـ ( وـ (وـ (وـ (وـ (وـ ( ـ (في اليوم الثامن)»، ويقول سفر التكوين 1: 5: «وكان (وַיְהִי«وـ ( va-yehi ) يومًا ما». ^{[ 67 ]} وقد علّم الحاخام يهوذا باسم الحاخام راف أن الله قد وهب صانع خيمة الاجتماع، بصلئيل، الصفة نفسها التي استخدمها الله في خلق الكون. وقال الحاخام يهوذا باسم الحاخام راف إن بصلئيل كان يعرف كيف يجمع الحروف التي خلق الله بها السماوات والأرض. فسفر الخروج 35:31 يقول (عن بصلئيل): «وقد ملأه من روح الله، بالحكمة والفهم والمعرفة»، وسفر الأمثال 3:19 يقول (عن الخلق): «الرب بالحكمة أسس الأرض، وبالفهم أقام السماوات»، وسفر الأمثال 3:20 يقول: «بمعرفته انكسرت الأعماق». ^{[ 68 ]}

استنتجت الجمارا من سفر الخروج 25: 8، "وليصنعوا لي مقدساً فأسكن في وسطهم"، أن خيمة الاجتماع كانت تُسمى "مقدساً". واستنتجت الجمارا أيضاً أن المقدس (أي الهيكل في أورشليم) كان يُسمى "خيمة" من سفر اللاويين 26: 11، "وأقيم خيمتي في وسطكم" (إذ قيل هذا بعد أن أقام بنو إسرائيل خيمة الاجتماع في البرية). وهكذا خلصت الجمارا إلى أن الكتاب المقدس يُسمي خيمة الاجتماع "مقدساً" والمقدس (أي الهيكل) "خيمة"، وبالتالي يمكن عقد مقارنات بينهما. ^{[ 69 ]}

عند قراءة سفر الخروج 25:9، "بحسب كل ما أريك، مثال خيمة الاجتماع... هكذا تصنعها"، استنتج الحاخام شيمي بار حيا أنه كما كانت خيمة الاجتماع تتطلب موافقة موسى، فإن أي إضافة إلى الهيكل أو مدينة القدس تتطلب موافقة السنهدرين (ورثة سلطة موسى). (عبارة "هكذا تصنعها" زائدة، لأن سفر الخروج 25:8 قد ذكر بالفعل: "ليصنعوا لي مقدساً". لذلك فسر الحاخام شيمي العبارة الزائدة على أنها تعني أن كل ما تم فعله من أجل خيمة الاجتماع في البرية يجب أن يُفعل لأي هيكل أو مدينة هيكلية مستقبلية أيضاً). ^{[ 70 ]}

في تفسيره لعبارة " ويصنعون تابوتًا" في سفر الخروج 25: 10، علّم الحاخام يهوذا بن الحاخام شالوم أن الله قال أن يأتي الجميع وينشغلوا بالتابوت حتى يستحقوا جميعًا التوراة. وعلّم الحاخام شمعون أن هناك ثلاثة تيجان: تاج التوراة، وتاج الكهنوت، وتاج الملكية؛ لكن تاج السمعة الحسنة يفوقها جميعًا. ^{[ 71 ]} المائدة هي تاج الملكية، الذي يقول عنه سفر الخروج 25: 24: "واصنعوا لها تاجًا من ذهب حولها". والمذبح هو تاج الكهنوت، الذي يقول عنه سفر الخروج 30: 3: "واصنعوا له تاجًا من ذهب حولها". والتابوت هو تاج التوراة، الذي يقول عنه سفر الخروج 25: 11: "واصنعوا عليه تاجًا من ذهب حولها". كلمة "تاج" ( زير ،זֵרيمكن أيضًا قراءة كلمة "زار" بمعنى "غريب"، للدلالة على أنه إذا كان لدى الشخص فضل، يصبح التاج بمثابة تاج، أما إذا لم يكن لديه فضل، فإنه يصبح غريبًا عنه. أما عن الأثاث الآخر، فيقول الكتاب المقدس: "وتصنعون " ، بينما يقول سفر الخروج 25: 10 عن التابوت: " ويصنعون "، للدلالة على أن تاج التوراة يعلو على كل شيء؛ فعندما يحصل الشخص على التوراة، فكأنه قد حصل على كل شيء آخر. ^{[ 72 ]}

ذات مرة، عندما ذهب الحاخام حنينا إلى الريف، لاحظ بعض القرويين تناقضًا ظاهريًا بين آيتين. يقول سفر الملوك الأول 6: 2: "والبيت الذي بناه الملك سليمان للرب، طوله ستون ذراعًا، وعرضه عشرون ذراعًا، وارتفاعه ثلاثون ذراعًا". ويقول سفر الملوك الأول 6: 20: "وأمام الهيكل، طوله عشرون ذراعًا، وعرضه عشرون ذراعًا، وارتفاعه عشرون ذراعًا". فأجاب الحاخام حنينا بأن سفر الملوك الأول 6: 20 يفسر المسافة من حافة الكروبيم إلى الأعلى. واستنتجت الجمارا أن سفر الملوك الأول 6: 20 يُعلّم أن العشرة أذرع من المساحة أسفل (من الأرضية إلى قمة الكروبيم) كانت مثل العشرين ذراعًا من المساحة أعلاه (الكروبيم) من حيث أن أيًا من هاتين المساحتين لم يكن له غرض مادي. (كان كلا المكانين خاليين من أي بناء). وهذا ما يؤيده الحاخام ليفي (أو كما يقول الحاخام يوحانان )، الذي قال إنها عادة متوارثة عن آبائنا أن مكان التابوت والكروبيم لا يُحتسب ضمن المساحة المقاسة (وبمعجزة لم يشغلا أي مساحة من قدس الأقداس). كذلك، ورد في البرايتا أن التابوت الذي صنعه موسى كان له مساحة خالية مقدارها عشرة أذرع من كل جانب (وبمعجزة لم يشغل أي مساحة من قدس الأقداس في خيمة الاجتماع). وقال رافينا باسم صموئيل إن الكروبيم اللذين صنعهما سليمان وقفا بمعجزة (ولم يشغلا أي مساحة)، لأن سفر الملوك الأول 6: 24 يقول: "وخمسة أذرع جناح الكروب، وخمسة أذرع جناح الكروب الآخر. من أقصى الجناح إلى أقصى الجناح الآخر عشرة أذرع". (وبذلك، كان الكروبان سيملآن كامل مساحة الهيكل البالغة 20 ذراعًا). ولأن الهيكل لم يترك مساحة كافية لوقوف جسديهما، استنتجت الجمارا أنهما وقفا بمعجزة. اعترض أباي قائلاً إنهما ربما كانا واقفين وجسديهما تحت جناحيهما كالدجاج (الذي تتلامس أجنحته على ظهره، فتغطي أجنحته جسده بالكامل). واعترض رافا قائلاً إنهما ربما لم يقفا متقابلين (وبالتالي تداخلت أجنحتهما). واعترض راف آها بن يعقوب قائلاً إنهما ربما كانا واقفين بشكل مائل. واعترض راف هونا بن راف يشوع قائلاً إن المنزل ربما كان أعرض من الأعلى منه من الأسفل. واعترض راف بابا قائلاً إن أجنحتهما ربما كانت مثنية. واعترض راف آشي قائلاً إن أجنحتهما ربما كانت متداخلة. ^{[ 73 ]}

لاحظ رافا أن سفر الخروج 25:11 يقول: «تغشيه بذهب خالص من الداخل والخارج»، ففسّر أن أي عالم لا يكون باطنه مثل ظاهره ليس عالماً. (إذ ينبغي أن يكون للعالم نفس الصفة الذهبية في باطنه وظاهره). ^{[ 74 ]}

وصفت المشناه كيف أن الكاهن الأعظم (כֹּהֵן גָּדוֹל( كوهين غادول ) سيضع مقلاة نار بين قضيبي تابوت العهد الموصوف في سفر الخروج 25:12. ^{[ 75 ]}

علّم الحاخام أباهو أن الكروب (كما في سفر الخروج 25: 18) كان له وجه كوجه طفل ( كرافيا )، لأنهم في بابل كانوا يسمون الطفل رافيا . سأل الحاخام بابا أباي: إذا كان هذا صحيحًا، فهناك صعوبة في تفسير حزقيال 10: 14، الذي يقول عن رؤيا حزقيال : "الوجه الأول كان وجه الكروب، والوجه الثاني كان وجه إنسان، والثالث كان وجه أسد، والرابع كان وجه نسر". ألا يكون وجه الكروب ووجه الإنسان واحدًا؟ أجابت الجمارا أن أحدهما كان وجهًا كبيرًا، والآخر كان وجهًا صغيرًا. ^{[ 76 ]}

اختلف الحاخام يوحانان والحاخام إليعازر حول وضعية الكروبيم. قال أحدهما إنها كانت متقابلة، بينما قال الآخر إنها كانت متجهة نحو الداخل (باتجاه الباب). وتساءلت الجمارا كيف يمكن التوفيق بين رأي تقابلها وبين ما جاء في سفر أخبار الأيام الثاني 3: 13، الذي يقول: "وكانت وجوههم متجهة نحو الداخل". وأوضحت الجمارا أنها كانت متقابلة (كعلامة على المودة، ترمز إلى العلاقة بين الله وشعبه) عندما أطاع بنو إسرائيل إرادة الله؛ وكانت متجهة نحو الداخل (بعيدًا عن بعضها، ترمز إلى حب الله غير المتبادل لإسرائيل) عندما لم يطيعوا إرادة الله. وتساءلت الجمارا كيف يمكن التوفيق بين رأي متجهتها نحو الداخل وبين ما جاء في سفر الخروج 25: 20، الذي يقول: "وجوههم متقابلة". وأوضحت الجمارا أنها كانت ملتفة قليلاً إلى الجانب (جزء منها متقابل وجزء منها متجه نحو الداخل). كما ورد في البرايتا، قال أونكيلوس الدخيل إن الكروبيم خُلقوا على هيئة أطفال (كما يقرأ البعض سفر أخبار الأيام الثاني 3:10) وكانت وجوههم ملتفة جانبًا، مثل وجوه التلميذ الذي يودع معلمه (يدير التلميذ جانبًا لمسافة معينة قبل أن يدير ظهره بالكامل لمعلمه). ^{[ 77 ]}

قال الحاخام كاتينا إنه كلما صعد بنو إسرائيل إلى الهيكل في أحد الأعياد ، كان الكهنة يكشفون الستار ويُظهرون لهم الكروبيم، الذين كانت أجسادهم متشابكة (في عناق). وكان الكهنة يخبرون الناس أنهم محبوبون عند الله كحب الرجل والمرأة. وأوضح الحاخام أها بار يعقوب أن الهيكل الثاني كان يحتوي على كروبيم مُلوّن، كما جاء في سفر الملوك الأول 6: 29: "ونحت (سليمان) جميع جدران البيت من حوله بتماثيل منحوتة للكروبيم وأشجار النخيل والزهور المتفتحة، من الداخل والخارج"، ويقول سفر الملوك الأول 6: 35: "وغطاها بذهب مُلائم للنقوش". ويقول سفر الملوك الأول 7: 36: "بحسب مساحة كل واحد، مع لويوت (לֹיוֹת«أكاليل حولها»). قال راباه بن راف شيلا إن عبارة «بحسب مساحة كل منها مع لويوت » تعني «كما يعانق الرجل رفيقه». ( لويوت مرتبطة بالجذر الذي يعني «يربط»). علّم ريش لاكيش أنه عندما دخل الرومان الهيكل (أثناء تدميره) ورأوا الكروبيم متشابكة الأجساد، حملوها وسخروا من بني إسرائيل، قائلين إن شعبًا يُفترض أن الله قد حقق بركاته ولعناته انشغل بمثل هذه الأمور (الحسية). وعلى الفور أهانهم الرومان، كما يقول سفر مراثي إرميا 1: 8: «كل من كرمها احتقرها، لأنهم رأوا عورتها». ^{[ 78 ]}

اختلف الحاخام مئير والحاخام يهوذا حول ماهية "الشهادة" التي أمر الله موسى بوضعها في التابوت في سفر الخروج 25: 21. فقد رأى الحاخام مئير أن التابوت احتوى على لوحي حجريين ولفيفة توراة. بينما رأى الحاخام يهوذا أن التابوت احتوى على اللوحين الحجريين فقط، مع وضع لفيفة التوراة خارجه. وبقراءة سفر الخروج 25: 17، لاحظ الحاخام مئير أن طول التابوت كان ذراعين ونصف، وبما أن الذراع القياسي يساوي ستة أشبار، فإن طول التابوت كان 15 شبرًا. وحسب الحاخام مئير أن اللوحين كانا بطول ستة أشبار، وعرضهما ستة، وسمكهما ثلاثة، وقد وُضعا متجاورين في التابوت. وبذلك، شغل اللوحان 12 شبرًا، تاركين ثلاثة أشبار غير مُفسَّرة. خصم الحاخام مئير شبرًا واحدًا لجانبي التابوت (نصف شبر لكل جانب)، فتبقى شبران لسند التوراة. واستنتج الحاخام مئير وجود سند في التابوت من قول سفر الملوك الأول 8: 9: "لم يكن في التابوت شيء إلا لوحا الحجر اللذان وضعهما موسى هناك". ولأن كلمتي "لا شيء" و"إلا" تُشكلان قيدًا متبوعًا بقيد آخر، فقد اتبع الحاخام مئير قاعدة التفسير الكتابي التي تنص على أن القيد على قيد آخر يُشير إلى عكسه - أي وجود شيء لم يُذكر - وهو سند التوراة. أما الحاخام يهوذا، فقد علّم أن ذراع التابوت يساوي خمسة أشبار فقط، أي أن طول التابوت كان اثني عشر شبرًا ونصف. وُضعت الألواح (عرض كل منها ستة أشبار) بجانب بعضها في التابوت، ما يُفسر اثني عشر شبرًا. وهكذا تبقى نصف عرض كف، وهو ما يمثله جانبا التابوت. وبعد حساب عرض التابوت، وجد الحاخام يهوذا أن الألواح تشغل ستة أشبار، وأن جانبي التابوت يشغلان نصف عرض كف، فيتبقى عرض كف واحد. وهناك، كما علم الحاخام يهوذا، وُضعت الأعمدة الفضية المذكورة في نشيد الأناشيد 3: 9-10: «صنع الملك سليمان لنفسه هودجًا من خشب لبنان، وصنع أعمدته من فضة». وإلى جانب التابوت وُضع الصندوق الذي أرسله الفلسطينيون كهدية، كما ورد في سفر صموئيل الأول 6: 8، حيث قال ملك الفلسطينيين: «وضعوا حُلي الذهب التي تردونها إليه ذبيحة إثم في صندوق بجانبه، وأرسلوها ليذهب». ووضعت لفافة التوراة على هذا الصندوق، كما جاء في سفر التثنية 31:26: «خذوا كتاب الشريعة هذا وضعوه بجانب تابوت عهد الرب»، مما يدل على أن اللفافة وُضعت بجانب التابوت لا داخله. وقد فسر الحاخام يهوذا التقييد المزدوج في سفر الملوك الأول 8:9، «لا شيء في التابوت إلا»، على أنه يعني أن التابوت كان يحتوي أيضًا على شظايا الألواح الأولى التي كسرها موسى. كما أوضحت الجمارا أنه وفقًا لنظرية الحاخام يهوذا، قبل وصول صندوق الفلسطينيين،وُضِعَت لفافة التوراة على رف بارز من تابوت العهد. ^{[ 79]]} علّم الحاخاميشوع بن ليفيأبناءه أن يحرصوا على احترام العالم المسن الذي نسي علمه دون ذنب منه، لأنه قيل إن الألواح الكاملة وشظايا الألواح التي كسرها موسى وُضعت في التابوت. ^{[ 80 ]}

أشار الحاخام حنينا إلى أن التوراة قد حددت قياسات جميع الأواني التي صنعها موسى، من حيث الطول والعرض والارتفاع (في سفر الخروج 25: 23 للمذبح، و27: 1 للمائدة، و30: 2 لمذبح البخور). أما غطاء التابوت، فقد ذكر سفر الخروج 25: 17 طوله وعرضه فقط، دون تحديد ارتفاعه. وأوضح الحاخام حنينا أنه يمكن استنتاج ارتفاع غطاء التابوت من أصغر تفاصيل الأواني، وهو حافة المائدة، التي ورد في سفر الخروج 25: 25: "وتصنع لها حافة من حولها شبرًا". وكما كان ارتفاع حافة المائدة شبرًا، كذلك كان ارتفاع غطاء التابوت. علّم الحاخام هونا أن ارتفاع غطاء التابوت يُستدل عليه من سفر اللاويين 16:14، الذي يشير إلى " وجه غطاء التابوت"، وأن "الوجه" لا يمكن أن يكون أصغر من شبر. وقد علّم الحاخام أها بار يعقوب روايةً مفادها أن وجه الكروبيم لم يكن أصغر من شبر، واستنتج الحاخام هونا أيضًا ارتفاع غطاء التابوت من هذا التشبيه. ^{[ 81 ]}

وصفت المشناه تفاصيل المائدة المذكورة في سفر الخروج 25:23. ^{[ 82 ]} وخالف الحاخام يوسي المشناه في رأيه بأن الإطار الذي يبلغ ارتفاعه شبرًا والموصوف في سفر الخروج 25:25، وليس الدعامات، هو ما يثبت خبز التقدمة، لكنهم فسروا حافة المائدة على أنها موجودة فقط عند قاعدتها، وليس على سطحها. ^{[ 83 ]}

علّمت المشناه أن من يسرق أحد الأواني المقدسة ( كيسفوت ) المذكورة في سفر الخروج 25:29 وسفر العدد 4:7 يُقتل على يد المتعصبين في الحال. ^{[ 84 ]}

فسّر بن زوما الآية 30 من الإصحاح 25 من سفر الخروج على أنها تعني أن خبز التقدمة كان يجب أن يكون عليه وجوه. ^{[ 85 ]} وفسّر التوسيفتا الآية 30 من الإصحاح 25 من سفر الخروج على أنها تعني أن المائدة لم تكن تبقى ليلة كاملة دون خبز. ^{[ 86 ]}

نظر الحاخامات في ما يجب على المرء فعله لتنفيذ وصية سفر الخروج 25:30 بوضع خبز العرض أمام الله "باستمرار" (תָּמִיד( تاميد ) - وما يترتب على ذلك من آثار على وصية يشوع 1: 8 التي تنص على أن "كتاب الشريعة هذا لا يبرح من فمك، بل تلهج فيه نهارًا وليلًا". علّم الحاخام يوسي أنه حتى لو أزالوا الخبز القديم المعروض في الصباح ووضعوا الخبز الجديد على المائدة في المساء فقط، فإنهم بذلك قد أوفوا بوصية وضع الخبز "باستمرار". واستشهد الحاخام عامي بتعليم الحاخام يوسي هذا، قائلًا إن الأشخاص الذين يتعلمون فصلًا واحدًا فقط من التوراة في الصباح وفصلًا واحدًا في المساء يكونون قد أوفوا بوصية يشوع 1: 8 التي تنص على أن "كتاب الشريعة هذا لا يبرح من فمك، بل تلهج فيه نهارًا وليلًا". وقال الحاخام يوحانان باسم الحاخام شمعون بن يوحاي إن حتى الأشخاص الذين يقرؤون الشماع ( تثنية 6: 4-9) فقط في الصباح والمساء يكونون بذلك قد أوفوا بوصية يشوع 1: 8. علّم الحاخام يوحانان أنه يُحظر تعليم هذا الأمر للأشخاص الذين يتهاونون في الالتزام بالشرائع عن جهل (إذ قد يُثنيهم ذلك عن مواصلة دراسة التوراة). لكن رافا علّم أنه من المُستحبّ قوله بحضورهم (إذ قد يظنون أنه إذا كان مجرد تلاوة الشماع مرتين يوميًا يُؤجر، فما أعظم الأجر الذي سيُجنى من تكريس المزيد من الوقت لدراسة التوراة). ^{[ 87 ]}

علّم الحاخامات في البرايتا أنه طوال الأربعين عامًا التي خدم فيها سمعان البار كرئيس كهنة، كانت تُبارك خبزة التقدمة. كل كاهن حصل على قطعة من خبزة التقدمة بحجم زيتونة كان يأكلها ويشبع. بعضهم كان يأكل أقل ويترك بعضًا منها. بعد زمن سمعان البار، أُنزلت لعنة على خبزة التقدمة، فأصبح كل كاهن يحصل على قطعة صغيرة بحجم حبة الفاصولياء. كان الكهنة الأتقياء يمتنعون عنها، بينما كان الكهنة الشرهون يأخذونها ويلتهمونها. ذات مرة، استولى كاهن شره على حصته وحصة زميله، ومنذ ذلك الحين أطلقوا عليه لقب "الجشع" حتى مماته. ^{[ 88 ]}

علّمت المشناه أن غياب أحد فروع الشمعدان السبعة المذكورة في سفر الخروج 25: 31-40 يُبطل الفروع الأخرى، وأن غياب أحد مصابيح الشمعدان السبعة يُبطل المصابيح الأخرى. ^{[ 89 ]} وشرحت الجمارا أن ذلك يعود إلى استخدام سفر الخروج 25: 36 عبارة "يكون" في هذا السياق. ^{[ 90 ]} وبالمثل، علّمت التوسيفتا أن بطلان أي من الكؤوس أو الأزرار أو الزهور في الشمعدان المذكورة في سفر الخروج 25: 31 يُبطل المصابيح الأخرى. ^{[ 47 ]}

ذكر إيسي بن يهوذا عبارة "مثل أزهار اللوز" الواردة في سفر الخروج 25:34 ضمن خمسة مقاطع في التوراة غير واضحة التركيب النحوي. وأوضح إيسي بن يهوذا أنه من غير الواضح ما إذا كانت عبارة "مثل أزهار اللوز" تشير إلى الأكواب المذكورة سابقًا أم إلى البراعم والزهور المذكورة لاحقًا. ^{[ 91 ]}

قال الحاخام حيا بار أبا باسم الحاخام يوحانان إن الملاك جبرائيل ارتدى ما يشبه مئزر الحرفي، وأظهر لموسى عمل الشمعدان، إذ يقول سفر العدد 8:4: "وهذا كان عمل الشمعدان" (وكلمة "هذا" تشير إلى أن شيئًا ما رُفع كنموذج أو مثال لتوضيح التعليمات). ^{[ 92 ]}

شبّه الحاخام أبين تعليمات سفر الخروج 25:40 بملك وسيم أمر خادمه بنحت تمثال نصفي مطابق له تمامًا. فصاح الخادم بأنه لا يستطيع صنع تمثال مطابق للملك. لكن الملك أجابه بأن الخادم سيلوّنه بمواده، لكن الملك سيظهر في أبهى حلله. وهكذا، عندما قال الله لموسى في سفر الخروج 25:40: "انظر أن تصنعها على مثالها"، اشتكى موسى قائلًا إنه ليس الله حتى يتمكن من صنع تمثال مطابق تمامًا للمثال. فأجابه الله أن يتبع موسى نمط الأزرق والأرجواني والقرمزي الذي رآه في الأعلى. إن "خشب السنط القائم" المذكور في سفر الخروج 26:15 سيرمز إلى السرافيم الذين يقفون في الأعلى، وقال الحاخام حيا بار أبا إن المشابك الذهبية المذكورة في سفر الخروج 26:6 سترمز إلى النجوم المتلألئة في السماء. وهكذا أخبر الله موسى أنه إذا صنع في الأسفل نسخة طبق الأصل مما هو في الأعلى، فإن الله سيجعل شفيعته تسكن بين الشعب. ^{[ 93 ]}

أمر سفر الخروج 26:1 بني إسرائيل بصنع ستائر خيمة الاجتماع من "الكتان المبروم الناعم" (שֵׁשׁ( شيش ). علّم الحاخامات في البرايتا أنه كلما أمرت التوراة بني إسرائيل بصنع أشياء من "الكتان المبروم الناعم" (שֵׁשׁ، شيش )، استخدموا خيوطًا مكونة من ستة (שֵׁשׁ( شيش ) خيوط منسوجة في كل خيط. ^{[ 94 ]}

لاحظ الحاخام إليعازر، في معرض حديثه عن ستائر خيمة الاجتماع، أن سفر الخروج 26:1 يصفها بأنها "عمل المصمم الماهر"، بينما يصفها سفر الخروج 26:36 بأنها "عمل المطرزة"، فقرأ الآيتين معًا. وأوضح الحاخام إليعازر أن المطرزات كنّ يطرزن فوق التصميم الذي رسمه المصممون. في المقابل، ذكر أحد كتب البرايتا، نقلاً عن الحاخام نحميا، أن عمل المطرزة كان عبارة عن تطريز يظهر على وجه واحد فقط من القماش، بينما كان عمل المصمم عبارة عن نسيج يظهر على وجهي القماش. ^{[ 95 ]}

فسّر الحاخام يوحانان بن زكاي كلمة " لبنان " في سفر التثنية 3: 25 بأنها تشير إلى الهيكل في القدس، و"ذلك الجبل الجميل" بأنه يشير إلى جبل الهيكل. ^{[ 96 ]} وقد استخدم أحد المدراش هذا الفهم لكلمة "لبنان" بمعنى الهيكل لشرح دور الذهب في العالم. وعلّم الحاخام شمعون بن لاكيش أن العالم لا يستحق استخدام الذهب، لكن الله خلق الذهب من أجل خيمة الاجتماع (على سبيل المثال، في سفر الخروج 26: 6) والهيكل. واستنتج المدراش هذا من استخدام كلمة "جيد" في كل من سفر التكوين 2: 12، حيث يقول: "ذهب تلك الأرض جيد"، وسفر التثنية 3: 25، حيث يقول: "تلك التلال الجميلة، ولبنان"، مستنتجًا أن ذهب الأرض خُلق لما هو جيد، أي الهيكل. ^{[ 97 ]}

علّم راف آشي أنه يمكن اشتقاق المصطلحالتاريخيشير مصطلح " أشتي إسريه " أو "أحد عشر" في سفر الخروج 26:7 إلى أن من يزيد على كلام الله إنما ينقص منه. فلو حُذف الحرف الأول من المصطلح، لكانت النتيجةсанда тадати-анда، shtei-esreih ، أو "اثنا عشر"، لذا فإن إضافة هذا الحرف يقلل من معناه. ^{[ 98 ]}

علّم الحاخامات في البرايتا أن الستائر السفلية للمسكن كانت تُصنع من الصوف الأزرق، والصوف الأرجواني، والصوف القرمزي، والكتان الناعم، بينما كانت الستائر العلوية التي تُشكّل غطاء الخيمة تُصنع من شعر الماعز. وأوضحوا أن الستائر العلوية تتطلب مهارة أكبر من الستائر السفلية، إذ يقول سفر الخروج 35: 25 عن الستائر السفلية: "وجميع النساء الحكيمات كنّ يغزلن بأيديهن"، بينما يقول سفر الخروج 35: 26 عن الستائر العلوية: "وجميع النساء اللواتي ألهمنهن الحكمة كنّ يغزلن الماعز". وقد نُسب إلى الحاخام نحميا أن الشعر كان يُغسل على الماعز ويُغزل وهو لا يزال عليها. ^{[ 99 ]}

قال الحاخام أدا بار أهافا إن جلود التاخاش المذكورة في سفر الخروج 26:14 كانت من حيوان عاش في أيام موسى. وقد فسرت الجمارا ما قاله الحاخام نحميا بأن جلده كان متعدد الألوان. ^{[ 100 ]}

علّم الحاخام حنينة أن العالم لا يستحق أشجار الأرز ، لكن الله خلقها لأجل خيمة الاجتماع (كما في خشب السنط المذكور في سفر الخروج 26: 15) والهيكل، كما يقول المزمور 104: 16: «أشجار الرب تشبع، أرز لبنان الذي غرسه»، مُفسِّراً لبنان هنا بمعنى الهيكل. وعلّم الحاخام صموئيل بن نحمان، نقلاً عن الحاخام يوناثان، أن هناك 24 نوعاً من الأرز، سبعة منها مميزة، كما يقول إشعياء 41: 19: «أغرس في البرية الأرز والسنط والآس والزيت، وأضع في القفر السرو والدلب والأرزية معاً». لقد تنبأ الله بأن خيمة الاجتماع ستُبنى من هذه الأشجار، كما يقول المزمور 104: 17: "حيث تبني الطيور أعشاشها"، و"الطيور" تشير إلى تلك الطيور التي كان الكهنة يقدمونها. وعندما يقول المزمور 104: 17: "أما اللقلق (חֲסִידָה( حسيدة )، أشجار التنوب هي منزلها،חֲסִידָהتشير كلمة " حسيدة " (اللقلق) إلى الكاهن الأعظم، الذي يقول عنه سفر التثنية 33:8: " ليكن التميم والأوريم مع قدوسك" (חֲסִידֶךָ, hasidekha )." ^{[ 101 ]}

وشرح تفسير آخر أن الله في سفر الخروج 26:15 اختار خشب السنط - وهو خشب شجرة لا تثمر - لبناء خيمة الاجتماع ليكون عبرة للناس على مر العصور، حتى لا يبنوا بيوتاً من خشب الأشجار المثمرة. ^{[ 102 ]}

استنتجت الجمارا من التقرير الوارد في سفر الخروج 26:16 بشأن طول الألواح أن كلاً من خيمة الاجتماع والمذبح كان ارتفاعهما عشرة أذرع (حوالي 15 قدمًا). ^{[ 103 ]}

في سفر التثنية 18: 15، تنبأ موسى قائلاً: «سيقيم لكم الرب إلهكم نبياً... مثلي »، ولذا علّم الحاخام يوحانان أن الأنبياء يجب أن يكونوا، مثل موسى، أقوياء، أثرياء، حكماء، ومتواضعين. أقوياء، لأن سفر الخروج 40: 19 يقول عن موسى: «فبسط الخيمة على المسكن»، وقد علّم أحد الحكماء أن موسى نفسه هو من بسطها، ويذكر سفر الخروج 26: 16: «عشرة أذرع طول لوح». وبالمثل، يمكن استنباط قوة موسى من سفر التثنية 9: 17، حيث يقول موسى: «فأخذت اللوحين، وألقيتهما من يدي، وكسرتهما»، وقد عُلم أن اللوحين كان طولهما ستة أشبار، وعرضهما ستة، وسُمكهما ثلاثة. غنيّ، كما ورد في سفر الخروج 34:1، حيث ذكر الله لموسى: "انحت لنفسك لوحين من حجر"، وفسّر الحاخامات الآية بأن اللوحين سيكونان لموسى. حكيم، لأن الحاخام صموئيل قال إن خمسين بابًا للفهم خُلقت في العالم، وأن جميعها باستثناء واحد أُعطيت لموسى، إذ يقول المزمور 8:6 عن موسى: "جعلته أدنى من الله بقليل". وديع، لأن سفر العدد 12:3 يقول: "وكان موسى رجلاً وديعًا جدًا". ^{[ 104 ]}

استخدم الحاخام صموئيل بن نحمان وصف الجانب (تسلع( زيلا ) من خيمة الاجتماع في سفر الخروج 26:20 للمساعدة في تفسير خلق المرأة. علّم الحاخام إرميا بن لعازر أنه عندما خلق الله آدم، خلقه خنثى - جسدين، ذكر وأنثى، ملتحمين معًا - لأن سفر التكوين 5:2 يقول: "ذكرًا وأنثى خلقهما... ودعا اسمهما آدم". علّم الحاخام صموئيل بن نحمان أنه عندما خلق الله آدم، خلقه بوجهين. ثم شق الله آدم وجعله ذا ظهرين، ظهر على هذا الجانب وظهر على الجانب الآخر. أُثير اعتراض بأن سفر التكوين 2:21 يقول: "وأخذ ضلعًا واحدًا منه" (مما يعني أن الله خلق حواء منفصلة عن آدم). ردّ الحاخام صموئيل بن نحمان بأن الكلمة تُقرأ "ضلع" -מִצַּלְעֹתָיו، ميزالوتاف - تعني في الواقع أحد جانبي آدم، كما نقرأ في سفر الخروج 26:20، "وأما الجانب الثاني (تسلع( زيلا ) من خيمة الاجتماع." ^{[ 105 ]}

قرأ الحاخام ليفي سفر الخروج ٢٦: ٢٨، بخصوص "العارضة الوسطى في وسط الألواح، التي تمر من طرف إلى طرف"، وحسب أن طول العارضة كان ٣٢ ذراعًا، وتساءل أين سيجد بنو إسرائيل مثل هذه العارضة في الصحراء. واستنتج الحاخام ليفي أن بني إسرائيل كانوا قد خزنوا خشب الأرز لبناء خيمة الاجتماع منذ أيام يعقوب . ولذلك، يذكر سفر الخروج ٣٥: ٢٤: "وكل رجل وجد عنده خشب السنط"، وليس "الذي سيوجد عنده خشب السنط". وعلّم الحاخام ليفي أن بني إسرائيل قطعوا الأشجار في مجدلا الصباغين قرب طبرية ، وأحضروها معهم إلى مصر ، ولم يجدوا فيها عقدة أو شقًا. ^{[ ١٠٦ ]}

وصفت المشناه حجابين يفصلان بين القدس وقدس الأقداس في الهيكل الثاني، لكن الحاخام يوسي قال إنه كان هناك حجاب واحد فقط، كما هو موضح في سفر الخروج 26:33 فيما يتعلق بخيمة الاجتماع. ^{[ 107 ]}

أكد الحاخام يهوذا أن المذبح كان أعرض مما اعتقد الحاخام يوسي، بينما أكد الحاخام يوسي أن المذبح كان أطول مما اعتقد الحاخام يهوذا. وقال الحاخام يوسي إنه ينبغي قراءة كلمات سفر الخروج 27: 1 حرفيًا، "خمسة أذرع طولًا وخمسة أذرع عرضًا". لكن الحاخام يهوذا أشار إلى أن سفر الخروج 27: 1 يستخدم كلمة "مربع" (רָבוּעַ، رافوا )، تمامًا كما يستخدم حزقيال 43:16 كلمة "مربع" (רָבוּעַ( رافوا ). جادل الحاخام يهوذا بأنه كما في حزقيال 43:16، تم قياس البعد من المركز (بحيث يصف البعد ربعًا واحدًا فقط من المجموع)، كذلك يجب قياس أبعاد الخروج 27:1 من المركز (وبالتالي، وفقًا للحاخام يهوذا، كان المذبح 10 أذرع على كل جانب). أوضحت الجمارا أننا نعلم أن هذه هي الطريقة لفهم حزقيال 43:16 لأن حزقيال 43:16 يقول: "ويكون الموقد 12 ذراعًا طولًا و12 ذراعًا عرضًا، مربعًا"، ويستمر حزقيال 43:16، "إلى جوانبه الأربعة"، مما يدل على أن القياس تم من المنتصف (تفسير "إلى" على أنه يشير إلى أنه من نقطة معينة، كان هناك 12 ذراعًا في جميع الاتجاهات، وبالتالي من المركز). لكن الحاخام يوسي رأى أن الاستخدام الشائع لكلمة "مربع" ينطبق على ارتفاع المذبح. وقال الحاخام يهوذا إنه ينبغي قراءة كلمات سفر الخروج 27: 1 حرفيًا، "ويكون ارتفاعه ثلاثة أذرع". لكن الحاخام يوسي أشار إلى أن سفر الخروج 27: 1 يستخدم كلمة "مربع" (רָבוּעַ، ravua )، تمامًا كما يستخدم سفر الخروج 30:2 كلمة "مربع" (רָבוּעַ( رافوا ، في إشارة إلى المذبح الداخلي). جادل الحاخام يوسي بأنه كما في سفر الخروج 30:2، كان ارتفاع المذبح ضعف طوله، فكذلك في سفر الخروج 27:1، يجب قراءة الارتفاع على أنه ضعف طوله (وبالتالي كان ارتفاع المذبح 10 أذرع). تساءل الحاخام يهوذا عن استنتاج الحاخام يوسي، لأنه إذا وقف الكهنة على المذبح لأداء الخدمة على ارتفاع 10 أذرع فوق الأرض، فسيراهم الناس من خارج الفناء. رد الحاخام يوسي على الحاخام يهوذا بأن سفر العدد 4:26 ينص على: "وستائر الدار، وحاجز باب باب الدار، الذي بجانب خيمة الاجتماع وبجانب المذبح من حوله"، موضحًا أنه كما كان ارتفاع خيمة الاجتماع 10 أذرع، كان ارتفاع المذبح 10 أذرع أيضًا؛ ويقول سفر الخروج 38: 14: «وكانت ستائر الجانب الواحد خمسة عشر ذراعًا» (مما يعني أن ارتفاع جدران الفناء كان خمسة عشر ذراعًا). وقد أوضحت الجمارا أنه وفقًا لقراءة الحاخام يوسي، فإن عبارة «وارتفاعه خمسة أذرع» في سفر الخروج 27: 18 تعني المسافة من الحافة العلوية للمذبح إلى أعلى الستائر. ووفقًا للحاخام يوسي أيضًا، فإن عبارة «وارتفاعه ثلاثة أذرع» في سفر الخروج 27: 1 تعني أن المسافة من حافة الشرفة (على جانب المذبح) إلى أعلى المذبح كانت ثلاثة أذرع. ومع ذلك، أقرّ الحاخام يهوذا بإمكانية رؤية الكاهن خارج خيمة الاجتماع، لكنه جادل بأن الذبيحة التي في يديه لا يمكن رؤيتها. ^{[ 108 ]}

ذكر أحد كتب المدراش أن المذبح كان مغطى بالنحاس (נְחֹשֶׁת( نخوشيت )، كما هو موضح في سفر الخروج 27:2، للتكفير عن جبهة بني إسرائيل النحاسية (هذا هو الحال( كما يقول إشعياء 48:4 ) : "رقبتك عصب من حديد، وجبهتك نحاس" (נְחוּשָׁה, nechushah )." ^{[ 109 ]}

أشار الحاخام يوسي إلى أنه على الرغم من أن سفر الخروج 27:18 ذكر أن فناء خيمة الاجتماع كان 100 ذراع في 50 ذراعًا فقط (حوالي 150 قدمًا في 75 قدمًا)، إلا أن مساحة صغيرة كانت تحوي الكثير، كما يشير سفر اللاويين 8:3 إلى أن هذه المساحة استوعبت بمعجزة شعب إسرائيل بأكمله. ^{[ 110 ]}

ذكر أحد التفاسير أن طول الفناء المذكور في سفر الخروج 27: 18، والبالغ 100 ذراع، يُضاف إلى طول خيمة الاجتماع - 30 ذراعًا - ليصبح المجموع 130 ذراعًا. وذكر التفاسير أيضًا أن هذا العدد يُشار إليه عندما (كما ورد في سفر العدد 7: 37) أحضر رئيس سبط شمعون قربانًا عبارة عن "طبق فضي واحد، وزنه 130 شاقلًا". ورأى التفاسير أن الطبق كان إشارة إلى الفناء الذي يحيط بخيمة الاجتماع كما يحيط البحر بالعالم. ^{[ 111 ]}

مع ذلك، استشهدت الجمارا بتفسير أباي للمعنى الظاهر لعبارة "طول الفناء مئة ذراع، وعرضه خمسون ذراعًا في كل مكان" الواردة في سفر الخروج 27: 18. وقد أوضح أباي أن بني إسرائيل بنوا خيمة الاجتماع على بُعد خمسين ذراعًا من مدخل الفناء، بحيث تكون هناك مسافة خمسين ذراعًا أمام الخيمة ومسافة عشرين ذراعًا على كل جانب آخر منها. ^{[ 112 ]}

جاء في أحد كتب المدراش أن الله يعتبر دراسة هيكل المعبد بمثابة إعادة بنائه. ^{[ 113 ]}

علّم موسى بن ميمون أن الله أمر بني إسرائيل ببناء مقدس في سفر الخروج 25: 8، وشرع عادة تقديم الذبائح كخطوات انتقالية لفطامهم عن عبادة زمانهم وتوجيههم نحو الصلاة كوسيلة أساسية للعبادة. وأشار موسى بن ميمون إلى أن الله خلق في الطبيعة حيوانات تنمو تدريجيًا. فعلى سبيل المثال، عندما يولد حيوان ثديي ، يكون شديد الرقة، ولا يستطيع أكل الطعام الجاف، لذا وفّر الله له أثداءً تُدرّ الحليب لإطعامه حتى يستطيع أكل الطعام الجاف. وبالمثل، علّم موسى بن ميمون أن الله شرّع العديد من الشرائع كتدابير مؤقتة، إذ كان من المستحيل على بني إسرائيل أن يتوقفوا فجأة عن كل ما اعتادوا عليه. لذلك أرسل الله موسى ليجعل بني إسرائيل (كما جاء في سفر الخروج 19: 6) "مملكة كهنة وأمة مقدسة". لكن العادة السائدة في تلك الأيام كانت تقديم الأضاحي في معابد تحتوي على أصنام. لذلك لم يأمر الله بني إسرائيل بالتخلي عن هذه العادات، بل سمح لهم بالاستمرار فيها. حوّل الله إلى عبادة الأصنام ما كان يُستخدم سابقًا، وأمر بني إسرائيل أن يعبدوه على النحو نفسه، أي أن يبنوا هيكلًا (خروج ٢٥: ٨)، ويقيموا مذبحًا لاسمه (خروج ٢٠: ٢١)، ويقدموا الذبائح له (لاويين ١: ٢)، ويسجدوا له، ويحرقوا البخور أمامه. ونهى الله عن فعل أيٍّ من هذه الأمور مع أي كائن آخر، واختار كهنةً للخدمة في الهيكل (خروج ٢٨: ٤١). وبهذه الخطة الإلهية، محا الله آثار عبادة الأصنام، وأرسى مبدأ وجود الله ووحدانيته. لكن خدمة الذبائح، كما علّم موسى بن ميمون، لم تكن الغاية الأساسية من وصايا الله بشأن الذبائح، بل إن التضرعات والصلوات وما شابهها من العبادة أقرب إلى الغاية الأساسية. وهكذا، حصر الله الذبائح في هيكل واحد فقط (انظر سفر التثنية ١٢: ٢٦)، والكهنوت في عائلة معينة. وقد علّم موسى بن ميمون أن هذه القيود تهدف إلى الحد من عبادة الذبائح، وإبقائها ضمن حدود لا يرى الله ضرورة لإلغائها تمامًا. ولكن في الخطة الإلهية، يمكن تقديم الصلاة والتضرع في كل مكان ومن قِبل كل شخص، كما يمكن ارتداء التزيتزيت ( سفر العدد ١٥: ٣٨) والتيفيلين (سفر الخروج ١٣: ٩، ١٦) وأنواع مماثلة من العبادة. ^{[ ١١٥ ]}

علّم موسى بن ميمون أن الإيمان بوجود الملائكة مرتبط بالإيمان بوجود الله، وأن الإيمان بالله والملائكة يؤدي إلى الإيمان بالنبوة والشريعة. ولتأكيد هذا الفهم، أمر الله بني إسرائيل بصنع تمثالين لملاكين على تابوت العهد. وأوضح موسى بن ميمون أنه لم يكن هناك كروب واحد حتى لا يُضلّ الناس فيظنوه صورة الله أو يظنوا أن الملاك إله. وبصنعه كروبين وإعلانه (في سفر التثنية 6: 4) «الرب إلهنا رب واحد»، أعلن موسى نظرية وجود عدد من الملائكة وأنهم ليسوا آلهة. ^{[ 116 ]}

جادل فرانز روزنزفايغ بأن بناء خيمة الاجتماع كان هدف التوراة وذروتها: ففي ظل العبودية المصرية، بنى بنو إسرائيل مباني للفراعنة، والآن مُنحوا شرف العمل في سبيل الله، مما يؤكد حريتهم. ^{[ 117 ]}

جادل أومبرتو كاسوتو بأن الغرض من خيمة الاجتماع (وتعني حرفيًا "المسكن") في سفر الخروج 25: 1-27: 21 هو أن تكون رمزًا ملموسًا لحضور الله بين بني إسرائيل، الذين كانوا على وشك الرحيل من جبل سيناء، موقع الظهور الإلهي حيث شهدوا تجلي الله. وطالما كانوا مخيمين في سيناء، كانوا يشعرون بقرب الله، ولكن بمجرد انطلاقهم في رحلتهم، سيبدو هذا الرابط منقطعًا بدون الرمز في وسطهم. ^{[ 118 ]}

جادل تيرينس فريثيم بأن سفر الخروج ٢٥-٣١ يمثل ذروة في رحلة كل من بني إسرائيل والله، مما يشير إلى تغير في حضور الله مع بني إسرائيل: (١) أصبح ظهور الله العرضي على الجبل أو في خيمة السفر (في سفر الخروج ٣٣: ٧-١١) حضورًا دائمًا لله مع بني إسرائيل؛ (٢) تغيرت مسافة الله عن الشعب من قمة الجبل النائية إلى وسط المخيم؛ و(٣) لم يعد مسكن الله مكانًا ثابتًا بل أصبح متنقلًا، ينتقل مع شعب الله. ^{[ ١١٩ ]}

أشار روبرت ألتر إلى الإجماع العلمي القوي على أن سفر الخروج، الإصحاحات من ٢٥ إلى ٢٧، من تأليف المصدر الكهنوتي (P)، مما يعكس اهتمامه الخاص بتفاصيل الطقوس الدينية. وجادل ألتر بأن محرري الكتاب المقدس اختاروا تقديم هذا الجزء من النص بعد اختفاء موسى في السحابة على قمة الجبل، ليقدموا نقيضًا مطمئنًا لبُعد الشعب المخيف عن الحضور الإلهي الناري، ولتأكيد قرب موسى من الله. فقد وعد التصميم المعماري لخيمة الاجتماع بنزول الله من السماء ليسكن بين شعبه داخل حرم الخيمة الآمن. كما أن التبرعات التي أقرها الله تتناقض مع التبرعات المحرمة التي مكّنت من صنع العجل الذهبي في سفر الخروج، الإصحاح ٣٢. ^{[ ١٢٠ ]}

جادل مايرز بأنه على الرغم من كونه محرابًا متواضعًا في خيمة، إلا أن ذلك ربما ينعكس في مصطلح "خيمة الاجتماع" (אֹהֶל מוֹעֵדلو كان من الممكن بناء خيمة الاجتماع (كما ورد في سفر الخروج 27: 21) ، لكان من الممكن بناء خيمة الاجتماع، إذ من المرجح أن يكون البناء الفخم والمكلف المذكور في سفر الخروج 25-27 قد عكس جزئيًا هيكل القدس الحقيقي. ومثل جبل سيناء (في سفر الخروج 19: 20-25) وهيكل القدس، احتوت خيمة الاجتماع على ثلاثة أقسام مقدسة. وهكذا، على عكس المباني الدينية اليوم، التي هي أماكن يدخلها الناس للعبادة، كانت خيمة الاجتماع أشبه بالمعابد والأضرحة في العالم القديم، والتي كانت تُعتبر مساكن أرضية للآلهة (انظر سفر الخروج 25: 8)، محظورة على معظم البشر - هياكل باهظة الثمن ومؤثثة بشكل جيد تليق بساكنيها من الآلهة. ^{[ 27 ]}

ذكر تيغاي أن العلماء يناقشون ما إذا كان خيمة الاجتماع موجودة بالفعل. يعتقد البعض أن سفر الخروج 25-27 يصف شكلاً من أشكال الهيكل الأول في القدس، والذي أُسقط تاريخياً على فترة التيه لإضفاء الشرعية عليه. ويشير آخرون إلى أوجه تشابه مع جوانب من عمارة خيمة الاجتماع في مصر وماري ، سوريا ، في الألفية الثانية قبل الميلاد، وبين القبائل العربية ، ويقترحون أن خيمة الاجتماع (على الأقل بشكل عام) عكست ذكرى مقدس ربما سبق استيطان بني إسرائيل في كنعان. ^{[ 22 ]}

أشار تيغاي إلى أن سفر الخروج 25:3 يذكر المعادن، بينما يذكر سفر الخروج 25:4-5 الأقمشة بترتيب تنازلي حسب الجودة، وأن المادة المصنوع منها الشيء كانت تعتمد على قربه من قدس الأقداس. ^{[ 22 ]} ولاحظ ناحوم سارنا غياب الحديد بشكل ملحوظ، إما لندرته الشديدة في ذلك الوقت، أو لأن استخدامه في أسلحة فتاكة أكثر فتكًا جعله غير متوافق مع الغايات الروحية التي كان يخدمها خيمة الاجتماع. ^{[ 121 ]}

واستشهد ألتر بمصطلح أكادي يشير إلى صبغة صفراء أو برتقالية، وجادل بأن الكلمةתְּחָשִׁיםيُرجّح أن تُترجم كلمة "techashim" في سفر الخروج 25: 5 إلى "جلود مصبوغة بالمغرة" بدلاً من "جلود الدلافين" أو "جلود الأطوم". جادل ألتر بأن اللون الأصفر أو البرتقالي يتناسب مع الأقمشة المصبوغة بألوان زاهية في سفر الخروج 25: 4. [ 122 ^{] كتب ريتشارد} إليوت فريدمان أنه لا أحد يعرف معنى المصطلح، مشيرًا إلى أنه تُرجم إلى جلود الدلافين، وجلود الغرير، وجلود الماعز، وجلود ذات لون معين. وذكر فريدمان أنها مشتقة من كلمة عربية تعني الدلفين، ولكن نظرًا لعدم ورودها في قائمة الحيوانات المحرمة أو المباحة للأكل في سفر اللاويين 11، فقد لا تشير إلى نوع معين من الحيوانات على الإطلاق. وخلص فريدمان إلى أنها قد تعني ببساطة الجلود المدبوغة أو الجلود المدبوغة. ^{[ 123 ]}

لاحظت شارون سوبل أنه عندما قال الله في سفر الخروج 25: 8: «ليصنعوا لي مقدساً»، فإن كلمة «ليصنعوا لي» تشير إلى كل من الرجال والنساء. وفي سفر الخروج 35: 1، في بداية الوصف الموازي لبناء خيمة الاجتماع الذي يتوافق مع التعليمات الواردة في باراشات تروما، جمع موسى صراحةً كل جماعة بني إسرائيل، بمن فيهم الرجال والنساء، كما يؤكد سفر الخروج 35: 22: «رجالاً ونساءً، كل من حركت قلوبهم، كل من أراد أن يقدم قرباناً»؛ وسفر الخروج 35: 25-26: «جميع النساء الماهرات غزلن بأيديهن وأتين بما غزلن...  وجميع النساء اللواتي برعن في تلك المهارة غزلن شعر الماعز». وجاء في سفر الخروج 35: 29: «وهكذا قدم بنو إسرائيل، جميع الرجال والنساء الذين حركت قلوبهم الرغبة في تقديم أي شيء للعمل الذي أمر به الرب بواسطة موسى، قربانًا طوعيًا للرب». وخلص سوبل إلى أن نص التوراة يُخبرنا بذلك أنه من الضروري أن يشارك المجتمع بأكمله، بمن فيهم الرجال والنساء، لإحضار حضور الله بينهم. ^{[ 124 ]} وبالمثل، لاحظ مايرز أن كلاً من النساء والرجال قدموا المواد التي يشير إليها سفر الخروج 25: 1-9 وسفر الخروج 35: 4-29، كما يتضح من سفر الخروج 35: 22 و29، بما في ذلك الأقمشة التي صنعتها وتبرعت بها الحرفيات (كما هو موضح في سفر الخروج 35: 25-26). ^{[ 125 ]}

أشار سارنا إلى أن سفر الخروج 25: 8 يتحدث عن سكنى الله ليس "فيه"، أي في خيمة الاجتماع، بل "بينهم"، أي بين بني إسرائيل. ولاحظ سارنا أن فعل "يسكن" ليس الفعل العبري الشائع " ي-ش-ف" بل الفعل العبري النادر "ش-كن" ، الذي يُشير إلى فكرة الإقامة المؤقتة في خيمة كما في حياة الترحال. وخلص سارنا إلى أن خيمة الاجتماع لم تكن مسكن الله، كما كانت عليه الحال في المباني الوثنية المماثلة. بل جادل سارنا بأن خيمة الاجتماع جعلت مفهوم حضور الله، أي حلول القداسة في معسكر بني إسرائيل، محسوسًا وملموسًا. ^{[ 126 ]}

اقترح مايرز أن كلمة "نموذج" في سفر الخروج 25:9 تشير إلى المسكن السماوي الذي يُحاكي المسكن الأرضي. ^{[ 127 ]} ومع ذلك، ذكر بروس ويلز أن العلماء يختلفون حول معنى كلمة "نموذج". أحد الاحتمالات هو أن الشيء الذي أراه الله لموسى يُمثل مسكن الله في السماء. والاحتمال الآخر هو أن سفر الخروج 25:9 يُشير ببساطة إلى نموذج مصغر للهيكل الذي أمر الله موسى ببنائه. وأشار ويلز إلى أن العديد من نصوص الشرق الأدنى القديمة تدعم هذا الاحتمال الثاني، حيث تُشير إلى حالات كشفت فيها الآلهة نماذج أو مخططات لأشياء دينية لمن هم مسؤولون عن بنائها. في إحدى وثائق العصر البابلي الوسيط، تم اكتشاف نموذج طيني لتمثال الإله شمش بشكلٍ مُعجز بالقرب من نهر الفرات ، والذي أظهر معلومات مفقودة منذ زمن طويل حول شكل التمثال والملابس التي ستُزينه، مما سمح لملك بابل بصنع تمثال جديد. ^{[ 128 ]}

كتب ألتر أن تعليمات سفر الخروج 25:16 بوضع ألواح الوصايا العشر الحجرية في خيمة الاجتماع تعكس ممارسة شائعة في الشرق الأدنى القديم تتمثل في وضع وثائق العقود الرسمية داخل الأماكن المقدسة. ^{[ 129 ]}

كتب ألتر أن مصطلح "الكروبيم" (כְּרֻבִיםكلمة " كروفيم " (keruvim ) في سفر الخروج 25:18 مشتقة من جذر يوحي بالهجين أو المركب، وربما أيضاً بمعنى "الفرس"، وتشير إلى الوحوش المجنحة المخيفة مثل أبو الهول المصري التي تظهر في الشعر على أنها خيول الله السماوية. ^{[ 129 ]}

أكد باروخ سبينوزا أن قراءة الكتاب المقدس تُظهر أن جميع وحي الله للأنبياء كان يتم عبر الكلمات أو الرؤى، أو مزيج منهما، وأن هذه الكلمات والرؤى كانت إما حقيقية، عندما تكون خارجة عن ذهن النبي الذي سمعها أو رآها، أو خيالية، عندما يكون خيال النبي في حالة تدفعه بوضوح إلى افتراض أنه سمعها أو رآها. استشهد سبينوزا بسفر الخروج 25: 22، حيث يقول الله: "وهناك أجتمع بك وأكلمك من على غطاء التابوت الذي بين الكروبيم"، ليُبين أن الله أوحى لموسى بالشرائع التي أراد أن ينقلها إلى بني إسرائيل بصوت حقيقي. جادل سبينوزا بأن الله لا بد أنه استخدم نوعًا من الصوت الحقيقي، لأن موسى وجد الله مستعدًا للتحدث معه في أي وقت. ورأى سبينوزا أن هذا، حيث أعلن الله الشريعة، هو المثال الوحيد على الصوت الحقيقي. ^{[ 130 ]}

أشار مايرز، ملاحظاً المصطلحات النباتية (الأغصان، الكؤوس، أزهار اللوز، البتلات) في وصف المنارة في سفر الخروج 25: 31-40، إلى أن المنارة كانت تمثل شجرة مقدسة، وربما الله كمصدر للخصوبة. ^{[ 131 ]}

تتبّع غونتر بلاوت تاريخ الشمعدان، مشيرًا إلى أنه، كما هو مُصوّر على قوس تيتوس ، أخذ الجيش الروماني الشمعدان إلى روما كغنيمة حرب. بعد ذلك، واصل اليهود العمل بوصية سفر الخروج 27: 20-21 بإضاءة الشمعدان عن طريق الاحتفاظ بضوء منفصل، يُسمى " نير تاميد" ، في الكنيس. في البداية، وضع اليهود "نير تاميد" مقابل تابوت العهد على الجدار الغربي للكنيس، ثم نقلوه إلى محراب بجانب التابوت، ولاحقًا إلى مصباح مُعلّق فوقه. وذكر بلاوت أن " نير تاميد" أصبح يرمز إلى حضور الله، نور روحي ينبعث كما لو كان من الهيكل. ^{[ 132 ]}

لاحظ فريدمان أن عرض كل لوح من ألواح بناء خيمة الاجتماع، الموصوفة في سفر الخروج 26: 16، والذي يبلغ ذراعًا ونصف، أمرٌ غريب، إذ افترض أن بني إسرائيل القدماء كانوا يحملون خيط قياس طوله ذراع واحد. وتساءل فريدمان عن سبب تصميم بني إسرائيل لهيكل بمكونات طولها ذراع ونصف بدلًا من ذراع واحد أو ذراعين. وفسّر فريدمان هذا العرض غير المعتاد بفرضية أن نصف الذراع الإضافي كان للتداخل مع اللوح المجاور. وذكر فريدمان أن المهندسين المعماريين الذين استشارهم قالوا إن هذا الترتيب المتداخل يوفر مزايا من حيث الثبات والتهوية. استنادًا إلى هذا الترتيب، اقترح فريدمان أن خيمة الاجتماع كانت بطول 20 ذراعًا وعرض يتراوح بين 6 و8 أذرع، وأن حجمها كان مناسبًا تمامًا لتتسع تحت الجناحين الممدودين بين الكروبين اللذين وصفهما سفر الملوك الأول 6: 20-24 داخل قدس الأقداس في هيكل سليمان . وخلص فريدمان من ذلك إلى أن مؤلف المصدر الكهنوتي الذي يُعتقد أنه كتب هذه المادة لا بد أنه عاش قبل أن يدمر نبوخذنصر الثاني هيكل سليمان عام 587 قبل الميلاد. ^{[ 133 ]}

رأى مارك سميث في الكلمة معنىً لهذه الألواح،قְּרָשִׁים، كريشيم ، وهو اسم له صلة بمكان سكن الإله الكنعاني إيل ، المسمى كرش ، والذي يعني "خيمة" أو "جناح". وقد ذكر سميث هذا كأحد الأسباب العديدة التي دفعته إلى استنتاج أن إله بني إسرائيليهوهتم التعرف على YHVH وEl في مرحلة مبكرة. ^{[ 134 ]}

أهدى الله الملك سليمان الحكمة، فعقد سليمان معاهدة سلام مع الملك حيرام الأول ملك صور . [ ^{142 ] وأمر} سليمان جابي الضرائب أدونيرام بتجنيد 30,000 رجل وإرسالهم إلى لبنان على دفعات من 10,000 رجل، يقضون شهرًا في لبنان وشهرين في بلادهم. ^{[ 143 ]} وكان لدى سليمان أيضًا 70,000 رجل لحمل الأثقال، و80,000 رجل لنحت الحجارة في الجبال، و3,300 رئيس ضباط للإشراف على العمل. ^{[ 144 ]} وأمر سليمان بنحت أحجار عظيمة ونفيسة لوضع أساس الهيكل في القدس، وقام بناة سليمان وبناة حيرام والجباليون بنحتها وتجهيز الأخشاب والأحجار لبناء الهيكل. ^{[ 145 ]}

بدأ سليمان بناء الهيكل في السنة 480 بعد خروج بني إسرائيل من مصر، في السنة الرابعة من حكمه، في شهر زيف . ^{[ 146 ]} بلغ طول الهيكل 60 ذراعًا، وعرضه 20 ذراعًا، وارتفاعه 30 ذراعًا، وكان له رواق طوله 20 ذراعًا وعمقه 10 أذرع. ^{[ 147 ]} كانت نوافذه واسعة من الداخل وضيقة من الخارج. ^{[ 148 ]} وعلى طول جدار الهيكل، كانت هناك مبانٍ جانبية وغرف جانبية، وكان عرض الطابق السفلي من المبنى الجانبي 5 أذرع، والطابق الأوسط 6 أذرع، والطابق الثالث 7 أذرع، وكانت هناك تجاويف تحيط بالجدار الخارجي. ^{[ 149 ]} بُني الهيكل من حجارة جُهزت من المحجر، ولم يُسمع صوت مطرقة أو فأس أو أي أداة حديدية أخرى في موقع البناء. ^{[ 150 ]} كان باب الطابق السفلي من الغرف الجانبية على الجانب الأيمن من الهيكل، وكان درج حلزوني يؤدي إلى الطابق الأوسط ثم يخرج إلى الطابق الثالث. ^{[ 151 ]} فبنى سليمان الهيكل وأتمه بألواح من خشب الأرز فوق عوارض، وكان الهيكل بأكمله قائماً على عوارض من خشب الأرز. ^{[ 152 ]}

وجاء كلام الرب إلى سليمان قائلاً: «أما هذا البيت الذي تبنيه، فإن سلكت في فرائضي، وعملت بأحكامي، وحفظت جميع وصاياي، فإني أثبت معك كلمتي التي كلمت بها داود أباك، وأسكن فيه بين بني إسرائيل، ولا أتخلى عن شعبي إسرائيل». ^{[ 153 ]}

تصف كل من الباراشا والهافتارا حشد قائد يهودي عظيم للموارد لبناء مسكن لله، فالباراشا تصف جمع موسى للهدايا لبناء خيمة الاجتماع، ^{[ 4 ]} والهافتارا تصف تجنيد سليمان للعمال وجمعه للأخشاب والحجارة لبناء الهيكل في القدس . ^{[ 154 ]} وتصف كل من الباراشا والهافتارا الظروف اللازمة لبناء هيكل يسكن فيه الله ( في شاخانتي ) بين ( بتوخ ) بني إسرائيل. ^{[ 155 ]}

عندما تتزامن الفقرة مع يوم السبت الخاص (شبات زاخور) (كما حدث في عام 2021)، فإن الهافتارا هي 1 صموئيل 15: 2-34. ^{[ 2 ]}

عندما تتزامن قراءة الباراشاه مع سبت رأس الشهر الخاص، تكون قراءة الهافتارا من سفر إشعياء 66: 1-24. ^{[ 2 ]} أما إذا لم تكن هناك سنة كبيسة، فإن سبت رأس الشهر، شهر آذار، هو أيضاً سبت شيكاليم، وتُقرأ من الهافتارا لليهود الأشكناز سفر الملوك الثاني 12: 1-17. ^{[ 156 ]}

• 2 صموئيل 22:2-15 (الكروبيم).
• حزقيال ١: ٥–١٤ (الكروبيم)؛ 10: 1-22 (الكروبيم).
• المزامير 18:11 (الكروبيم)؛ 80:2 (الكروبيم)؛ 84:2-3، 11 (المسكن، الساحات)؛ 90:1 (المسكن)؛ 92:14 (الساحات)؛ 100:4 (الساحة)؛ 132:8 (التابوت).

• 1 مكابيين 4:47–59 مؤرشف في 2017-12-21 في Wayback Machine (إعادة تكريس الهيكل).
• فيلو . التفسير الرمزي 3:33:102؛ من هو وارث الأشياء الإلهية؟ 23:113؛ 34:166؛ 46:218؛ في التزاوج مع الدراسات التمهيدية 2:8؛ 17:89؛ 21:114؛ 30:168؛ في الطيران والاكتشاف 19:101؛ في تغيير الأسماء 35:190. الإسكندرية ، مصر، أوائل القرن الأول الميلادي. انظر، على سبيل المثال، أعمال فيلو: كاملة وغير مختصرة، طبعة جديدة محدثة . ترجمة تشارلز ديوك يونغ ، الصفحات 62، 285، 290، 294، 304، 312، 314، 319، 330، 357. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 1993.
• يوسيفوس ، آثار اليهود 3:6:1 ، 3:7:7 . حوالي 93-94. في، على سبيل المثال، أعمال يوسيفوس: كاملة وغير مختصرة، طبعة جديدة محدثة . ترجمة ويليام ويستون ، الصفحات 85-86، 90. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 1987.

• المشناه : يوما ٥:١ ؛ سنهدرين ٩:٦ ؛ أبوت ٤:١٣ ؛ مناحوت ١١:٤-٧ . أرض إسرائيل، حوالي ٢٠٠ ميلادي. انظر، على سبيل المثال، المشناه: ترجمة جديدة . ترجمة يعقوب نيوسنر ، الصفحات ٢٧٢، ٦٠٤، ٧٥٧-٧٥٨. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل ، ١٩٨٨.
• التوسيفتا : شبات ٨:٢٣؛ إيروفين ٤:٩؛ شكاليم ٣:١٣-١٤؛ كيبوريم (يوما) ٢:١٢؛ سنهدرين ٤:٨؛ مناحوت ٦:١١، ٧:٧، ١١:٦، ١٢. أرض إسرائيل، حوالي ٢٥٠ ميلادي. انظر، على سبيل المثال، كتاب التوسيفتا: مترجم من العبرية، مع مقدمة جديدة . ترجمة يعقوب نيوسنر، المجلد ١، الصفحات ٣٨٤، ٤٤٤، ٥٣٥-٥٣٦، ٥٥٣؛ المجلد ٢، الصفحات ١١٥٩، ١٤٣١، ١٤٣٤-١٤٣٥، ١٤٥٧، ١٤٥٨-١٤٥٩. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، ٢٠٠٢.
• التلمود القدس : تيروموت 1أ-ب؛ السبت 5 ب، 20 ب، 63 أ، 85 أ، 94 أ؛ شكاليم 2ب، 44أ-45أ، 47ب-48أ، 59أ-ب؛ يوما 2 أ، 4 أ، 31 ب؛ العرش 3أ-ب؛ مجيلة 12ب؛ سوتا 39ب-40أ؛ السنهدرين 10 أ؛ شفوت 13ب؛ أفودا زارا 14ب؛ هورايوت 18 ب. طبريا ، أرض إسرائيل، حوالي 400 م. في، على سبيل المثال، التلمود يروشالمي . حرره حاييم مالينوفيتز ، ويسرائيل سيمحا شور، ومردخاي ماركوس، المجلدات 7، 13-15، 20-22، 26، 37، 44، 46-47، 49. بروكلين: منشورات ميسورا، 2008-2020. وفي كتاب، على سبيل المثال، التلمود المقدسي: ترجمة وتعليق . حرره يعقوب نيوسنر وترجمه يعقوب نيوسنر، وتسفي زهافي، وب. باري ليفي، وإدوارد غولدمان . بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 2009.
• سفر التكوين ربا 3:9 ؛ 5:7 ؛ 8:1 ؛ 16:2 ؛ 17:6 ؛ 66:2؛ 80:6؛ 91:9؛ 94:4. أرض إسرائيل، القرن الخامس. في، على سبيل المثال، مدراش ربا: سفر التكوين . ترجمة هاري فريدمان وموريس سيمون، المجلد 1، الصفحات 26، 38، 54، 125، 137؛ المجلد 2، الصفحات 601، 739، 845، 871. لندن: مطبعة سونتشينو، 1939.

• مدراش تانهوما تيروما. القرون من الخامس إلى العاشر. في، على سبيل المثال، مدراش تانهوما المتسودة: سفر الخروج الثاني. ترجمة وتعليق أفراهام ديفيس؛ تحرير يعقوب ي. هـ. بوبكو، المجلد 4 (سفر الخروج المجلد 2)، الصفحات 101-144. مونسي، نيويورك : دار النشر الشرقية، 2004.
• التلمود البابلي : بيرخوت 8ب ، 30أ ، 55أ ؛ السبت 28 أ ، 48 أ ، 91 أ ، 92 أ ، 98 ب ، 133 ب ؛ إروفين 2أ-ب ، 4أ-ب ، 23ب ، 58أ ؛ بيساكيم 76ب ؛ يوما 3ب ، 33ب ، 38أ ، 39أ-ب ، 51ب-52ب ، 54أ-ب ، 71ب ، 72ب ؛ السكة 4ب-5ب، 7 ب ، 45ب ، 49أ ، 50ب ؛ روش هشناه 31أ ؛ مجيلة 10 ب ; ججيجاه 13 ب ، 26 ب ؛ ييفاموت 4 ب , 81 ب ; كيتوبوت 62ب ، 106 أ؛ نداريم 38 أ ; بافا كاما 110 ب ؛ بافا باترا 12ب , 14أ–ب , 67أ , 98ب–99أ ؛ السنهدرين 7 أ ، 16 ب ، 22 أ ، 29 أ ، 39 أ ، 81 ب ؛ ماكوت 15أ ، 22أ ؛ شفوت 14ب-15أ، 16 ب ؛ أفودا زارا 9 ب , 23 ب – 24 ب ; زفاخيم 53أ ، 59ب-60أ ، 62أ-ب ، 82ب ، 85ب ، 96أ ، 119ب ؛ مناحوت ٢٧ب–٢٩أ ، ٤٢ ب ، ٤٤أ ، ٨٨ب ، ٩٦ أ ، ٩٧أ ، ٩٨أ–ب ، ٩٩ب ؛ خولين ١٣٣ب ؛ بخوروت ٤٤أ ؛ تمورة ٣١ب ؛ نيدا ٢٦ب . الإمبراطورية الساسانية ، القرن السادس. في، على سبيل المثال، التلمود البابلي . حرره يسرائيل سيمحا شور، وحاييم مالينوفيتز، ومردخاي ماركوس، ٧٢ مجلدًا. بروكلين: منشورات ميسورا، ٢٠٠٦.

• بيدا . في خيمة الاجتماع وأوانيها، وفي ملابس الكهنة . مونكويرماوث ، إنجلترا ، سبعينيات القرن الثامن الميلادي. في: بيدا: في خيمة الاجتماع . ترجمة مع تعليقات ومقدمة بقلم آرثر ج. هولدر. ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول، 1994.
• سفر الخروج ربا ٣٣:١–٣٥:٦. القرن العاشر الميلادي. في، على سبيل المثال، مدراش ربا: سفر الخروج . ترجمة سيمون م. ليرمان، المجلد ٣، الصفحات ٤١٤–٤٣٥. لندن: دار سونتشينو للنشر، ١٩٣٩.
• سليمان بن جابيرول . تاج للملك ، 31:378 . إسبانيا ، القرن الحادي عشر. ترجمة ديفيد ر. سلافيت ، الصفحات 50-51. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1998.

• راشي . تفسير . سفر الخروج ٢٥-٢٧ . تروا ، فرنسا ، أواخر القرن الحادي عشر. انظر، على سبيل المثال، راشي. التوراة: مع تفسير راشي مترجمًا ومُعلَّقًا ومُوضَّحًا . ترجمة وتعليق يسرائيل إيسر تسفي هيرتسيغ، المجلد ٢، الصفحات ٣١٩-٣٧٣. بروكلين: منشورات ميسورا، ١٩٩٤.
• راشبان . تفسير التوراة . تروا، أوائل القرن الثاني عشر. انظر، على سبيل المثال، تفسير راشبان لسفر الخروج: ترجمة مشروحة . حرره وترجمه مارتن آي. لوكشين، الصفحات 303-351. أتلانتا: دار سكولارز برس، 1997.
• يهوذا هاليفي . كوزاري . 3:23 . توليدو، إسبانيا ، 1130-1140. في، على سبيل المثال، يهودا هاليفي. كوزاري: حجة لإيمان إسرائيل. مقدمة بقلم هنري سلونيمسكي ، الصفحة 162. نيويورك: شوكن، 1964.
• إبراهيم بن عزرا . تفسير التوراة . فرنسا، ١١٥٣. انظر، على سبيل المثال، تفسير ابن عزرا على أسفار موسى الخمسة: سفر الخروج (شيموت) . ترجمة وتعليق هـ. نورمان ستريكمان وآرثر م. سيلفر، المجلد ٢، الصفحات ٥٣١-٥٨٣. نيويورك: دار مينورا للنشر، ١٩٩٦.

• موسى بن ميمون . دليل الحائرين ، الجزء الأول، الفصول 3 ، 6 ، 38 ؛ الجزء الثاني، الفصول 30 ، 45 ؛ الجزء الثالث، الفصل 45. القاهرة ، مصر، 1190. انظر، على سبيل المثال، موسى بن ميمون. دليل الحائرين . ترجمة مايكل فريدلاندر ، الصفحات 16، 19، 53، 216، 245، 356. نيويورك: منشورات دوفر، 1956.
• حزقيا بن منوح . حسكوني . فرنسا، حوالي عام 1240. في تشيزكياهو بن مانوش، على سبيل المثال. Chizkuni: تعليق التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الثاني، الصفحات 575-94. القدس: دار نشر كتاف، 2013.
• نحمانيدس . شرح التوراة . القدس، حوالي عام ١٢٧٠. انظر، على سبيل المثال، رامبان (نحمانيدس): شرح التوراة. ترجمة تشارلز ب. تشافيل، المجلد ٢، الصفحات ٤٣٤-٤٧٠. نيويورك: دار شيلو للنشر، ١٩٧٣.

• الزوهار ١: ٣١أ، ٧٤أ، ١٣٠أ، ٢١٧أ، ٢٢٤أ؛ ٢: ١٤ب، ٥٥أ، ٦٣أ، ٧٦أ، ٨٩ب، ١٢٦أ–٤٣أ، ١٥٤ب، ١٥٧ب، ١٥٩أ، ١٦٢ب، ١٦٩أ، ١٧١أ، ١٧٦أ، ١٩٥أ، ٢٢١أ، ٢٣٣ب، ٢٣٥ب، ٢٤١أ؛ ٣: ٤ب، ١٢٦أ، ١٩٢أ. إسبانيا، أواخر القرن الثالث عشر. في، على سبيل المثال، كتاب الزوهار . ترجمة هاري سبيرلينغ وموريس سيمون. ٥ مجلدات. لندن: دار سونتشينو للنشر، ١٩٣٤.
• بهيا بن آشر . شرح التوراة . إسبانيا، أوائل القرن الرابع عشر. في، على سبيل المثال، مدراش رابينو باخيا: شرح التوراة للحاخام بهيا بن آشر . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد 4، الصفحات 1217-1275. القدس: دار لامبدا للنشر، 2003.
• يعقوب بن أشير (بعل هطوريم). التعليق على التوراة . أوائل القرن الرابع عشر. في، على سبيل المثال، بعل حاتوريم شوماش: شيموس/الخروج . ترجمة إلياهو طغر؛ تم تحريره وتعليقه بواسطة آفي جولد، المجلد الثاني، الصفحات 813-843. بروكلين: منشورات ميسوراه، 2000.
• إسحاق بن موسى آراما . عكيدات اسحق (تجليد إسحاق) . أواخر القرن الخامس عشر. في، على سبيل المثال، يتسحاق آراما. عكيدات اسحق: تعليق الحاخام اسحق آراما على التوراة . ترجمة وتكثيف إلياهو مونك، المجلد الأول، الصفحات 458-71. نيويورك، لامدا للنشر، 2001.

• إسحاق أبرابانيل . تفسير التوراة . إيطاليا، بين عامي 1492 و1509. انظر، على سبيل المثال، أبرابانيل: مختارات من تفسيرات التوراة: المجلد الثاني: سفر الخروج . ترجمة وتعليق إسرائيل لازار، الصفحات 294-328. بروكلين: كريت سبيس، 2015.
• ابراهيم صبا . Ẓeror ha-Mor (حزمة المر) . فاس ، المغرب، حوالي عام 1500. في، على سبيل المثال، تزور حمور: تعليق التوراة بقلم الحاخام أبراهام سابا . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الثالث، الصفحات 1101-122. القدس، دار لامدا للنشر، 2008.
• عوبديا بن يعقوب سفورنو . شرح التوراة . البندقية، 1567. انظر، على سبيل المثال، سفورنو: شرح التوراة . ترجمة وتعليقات توضيحية بقلم رافائيل بيلكوفيتز، الصفحات 418-431. بروكلين: منشورات ميسورا، 1997.
• موشيه ألشيش . شرح التوراة . صفد ، حوالي عام 1593. انظر، على سبيل المثال، موشيه ألشيش. مدراش الحاخام موشيه ألشيش على التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد 2، الصفحات 537-550. نيويورك، دار لامبدا للنشر، 2000.
• شلومو افرايم لونتشيتز . كلي ياكار . لوبلين ، 1602. في، على سبيل المثال، كلي ياكار: شيموس . ترجمة إليهو ليفين، المجلد الثاني، الصفحات 164-224. ساوثفيلد، ميشيغان : مطبعة تارغوم/فيلدهايم للنشر، 2007.

• ابراهام يهوشوع هيشل. تعليقات على التوراة . كراكوف ، بولندا، منتصف القرن السابع عشر. تم تجميعها كـ Chanukat HaTorah . حرره شانوخ هينوك إرزون. بيوتركو ، بولندا، 1900. في ابراهام يهوشوع هيشل. تشانوكاس هاتوراه: رؤى صوفية للراف أبراهام يهوشوا هيشل على تشوماش . ترجمة أبراهام بيرتس فريدمان، الصفحات 184-88. ساوثفيلد، ميشيغان : مطبعة تارغوم/ فيلدهايم للنشر ، 2004.
• توماس هوبز . ليفياثان ، 3:40 ؛ 4:45 . إنجلترا ، 1651. طبعة مُحرَّرة من قِبَل سي بي ماكفيرسون ، الصفحات 503-504، 675-676. هارموندسوورث ، إنجلترا: بنغوين كلاسيكس، 1982.
• إدوارد تايلور . "18. تأمل. عبرانيين 13: 10. لنا مذبح." في تأملات تمهيدية: السلسلة الأولى . كامبريدج، ماساتشوستس : أوائل القرن الثامن عشر. في هارولد بلوم . قصائد دينية أمريكية ، 21-22. نيويورك: مكتبة أمريكا ، 2006.

• حاييم بن عطار . أور ها-حاييم . البندقية، 1742. في حاييم بن عطار. أور ها-حاييم: شرح التوراة . ترجمة إلياهو مونك، المجلد 2، الصفحات 753-788. بروكلين: لامبدا للنشر، 1999.
• يعقوب كولي ويتسحاق ماغريسو. انا لويز . القسطنطينية ، 1746. في يعقوب كولي ويتسحاق ماغريسو. مختارات التوراة: أنا لويز . ترجمة أرييه كابلان ، المجلد 9، الصفحات 3-140. القدس: دار مزنيم للنشر، 1990.
• نحمان من بريسلوف . تعاليم . براتسلاف ، أوكرانيا ، قبل عام 1811. في كتاب "توراة الحاخام نحمان: رؤى بريسلوف في قراءة التوراة الأسبوعية: سفر الخروج - سفر اللاويين" . جمعه حاييم كرامر؛ حرره ي. هول، الصفحات 213-222. القدس: معهد بريسلوف للأبحاث ، 2011.
• سامسون رافائيل هيرش . أسفار موسى الخمسة: الخروج . ترجمة إسحاق ليفي، المجلد الثاني، الصفحات 427-509. جيتسهيد : مطبعة يهودية ، الطبعة الثانية 1999. نُشرت في الأصل باسم Der Pentateuch uebersetzt und erklaert . فرانكفورت ، 1867-1878.
• الدكتور ويليام براون. الخيمة وكهنتها وخدماتها: وصفها ودراستها في علاقتها بالمسيح والكنيسة، مع العديد من الرسوم التوضيحية . إدنبرة 1871. أعيد طبعه في بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 1996.

• صموئيل ديفيد لوزاتو (شادال). التعليق على التوراة. بادوا ، 1871. في، على سبيل المثال، صموئيل ديفيد لوزاتو. تعليق التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الثالث، الصفحات 848-857. نيويورك: لامدا للنشر، 2012.
• أرشيبالد آر إس كينيدي. "المسكن". مؤرشف بتاريخ 8 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت . في قاموس الكتاب المقدس . حرره جيمس هاستينغز ، وجون أ. سيلبي، وجون سي. لامبرت، وشايلر ماثيوز، المجلد 4، الصفحات 653-668. إدنبرة، 1898-1904. أعيد طبعه، على سبيل المثال، هارينغتون، ديلاوير : منشورات ديلمارفا، 2014.
• يهودا أرييه ليب ألتر . سيفات إيميت . غورا كالواريا (ألمانيا)، بولندا ، قبل عام 1906. مقتطف من كتاب " لغة الحقيقة: تفسير التوراة لسيفات إيميت" . ترجمة وتفسير آرثر غرين ، الصفحات 117-122. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1998. أعيد طبعه عام 2012.

• هيرمان كوهين . دين العقل: من منابع اليهودية . ترجمة مع مقدمة بقلم سيمون كابلان؛ مقالات تمهيدية بقلم ليو شتراوس ، صفحة 80. نيويورك: أونجار، 1972. أعيد طبعه في أتلانتا : سكولارز برس، 1995. نُشر أصلاً بعنوان Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . لايبزيغ : غوستاف فوك، 1919.
• ألكسندر آلان شتاينباخ. ملكة السبت: أربع وخمسون موعظة من الكتاب المقدس للشباب مبنية على كل جزء من التوراة ، الصفحات 57-60. نيويورك: دار بيرمان للكتب اليهودية، 1936.
• بينو جاكوب . الكتاب الثاني من الكتاب المقدس: الخروج . لندن، 1940. ترجمة والتر جاكوب ، الصفحات 758-809. هوبوكين، نيو جيرسي: كتاف، 1992.
• جوليان مورجنسترن . "التابوت، والإفود، و"خيمة الاجتماع". حولية كلية الاتحاد العبري ، المجلد 17 (1942-1943): الصفحات 153-266.

• فرانك مور كروس . "المسكن". عالم الآثار الكتابي ، المجلد 10 (1947): الصفحات 45-68.
• أومبرتو كاسوتو . تعليق على سفر الخروج . القدس، 1951. ترجمة إسرائيل أبراهامز، الصفحات 317-368. القدس: مطبعة ماغنيس، الجامعة العبرية ، 1967.
• دي دبليو غودينغ. رواية خيمة الاجتماع: ترجمة ومشاكل نصية في سفر الخروج اليوناني . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1959. أعيد طبعه عام 2009.
• مناحيم هاران. "مجموعة الأعمال الطقسية التي يتم تنفيذها داخل الخيمة"، Scripta Hierosolymitana ، المجلد 8 (1961): الصفحات 272-302.
• آر إي كليمنتس . الله والمعبد . أكسفورد وفيلادلفيا: فورتريس، 1965.
• مناحيم هاران. "صورة الكهنوت في خيمة الاجتماع". حولية كلية الاتحاد العبري ، المجلد 36 (1965): الصفحات 191-226.
• باروخ أ. ليفين . "نصوص المذبح الوصفية في التوراة". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، المجلد 85 (العدد 3) (يوليو - سبتمبر 1965): الصفحات 307-18.

• جيرهارد فون راد . "الخيمة والسفينة". في كتاب مشكلة الأسفار الستة الأولى ومقالات أخرى ، الصفحات 103-124. نيويورك: شركة ماكجرو هيل للنشر، 1966.
• كارول ل. مايرز . شمعدان خيمة الاجتماع . ميسولا، مونتانا : دار النشر سكولارز برس ، 1976.
• إيلي مونك . نداء التوراة: مختارات من التفسير والتعليق على أسفار موسى الخمسة . ترجمة إي إس مازر، المجلد الثاني، الصفحات 362-391. بروكلين: منشورات ميسورا، 1995. نُشرت أصلاً بعنوان "صوت التوراة ". باريس : مؤسسة صموئيل وأوديت ليفي، 1981.
• مارك أ. جيلمان. "خيمة من جلود الدلافين". في كتاب "بوابات المدينة الجديدة: كنز من الحكايات اليهودية الحديثة" . حرره هوارد شوارتز، الصفحات 173-174. نيويورك: أفون، 1983. طبعة معاد إصدارها ، نورثفيل، نيو جيرسي : جيسون أرونسون ، 1991.
• فيكتور (أفيغدور) هورويتز. "الرواية الكهنوتية لبناء خيمة الاجتماع". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، المجلد 105 (العدد 1) (يناير - مارس 1985): الصفحات 21-30.
• ناحوم م. سارنا . استكشاف الخروج: أصول إسرائيل التوراتية ، الصفحات 190-215. 1986. أعيد طبعه في نيويورك: شوكن بوكس، 1996.
• ريتشارد إليوت فريدمان . "خطأ عبقري" و"الخيمة المقدسة". في كتاب "من كتب الكتاب المقدس؟ " الصفحات 161-187. نيويورك: دار ساميت بوكس، 1987.
• بنحاس ح. بيلي . التوراة اليوم: لقاء متجدد مع الكتاب المقدس ، الصفحات 81-84. واشنطن العاصمة: كتب بناي بريث، 1987.
• غابرييل يوسيبوفيتشي . "بناء خيمة الاجتماع". في كتاب الله: رد على الكتاب المقدس ، الصفحات 90-107. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1988.
• جون د. ليفنسون . "الكون والعالم المصغر". في كتاب الخلق واستمرار الشر: الدراما اليهودية للقدرة الإلهية المطلقة ، الصفحات 78-99. سان فرانسيسكو : هاربر آند رو، 1988.
• كريج ر. كويستر. مسكن الله: خيمة الاجتماع في العهد القديم، والأدب اليهودي بين العهدين، والعهد الجديد . الرابطة الكتابية الكاثوليكية الأمريكية، 1989.
• مارك س. سميث . التاريخ المبكر لله: يهوه والآلهة الأخرى في إسرائيل القديمة ، الصفحات 10، 101. نيويورك: هاربر سان فرانسيسكو، 1990. (خروج 25:22؛ 26-40).
• هارفي ج. فيلدز . تفسير التوراة لعصرنا: المجلد الثاني: سفر الخروج وسفر اللاويين ، الصفحات 61-68. نيويورك: مطبعة UAHC، 1991.
• ناحوم م. سارنا. تفسير التوراة الصادر عن جمعية النشر اليهودية: سفر الخروج: النص العبري التقليدي مع الترجمة الجديدة لجمعية النشر اليهودية ، الصفحات 155-175. فيلادلفيا : جمعية النشر اليهودية ، 1991.
• ريتشارد إليوت فريدمان. "المسكن". في قاموس أنكور للكتاب المقدس . حرره ديفيد نويل فريدمان ، المجلد 6، الصفحات 292-300. نيويورك: دابلداي، 1992.
• نهاما ليبوفيتز . دراسات جديدة في سفر الخروج (شيموت) ، المجلد 2، الصفحات 459-507. القدس: دار هاومانيم للنشر، 1993. أعيد طبعه بعنوان دراسات جديدة في الباراشا الأسبوعية . دار لامبدا للنشر، 2010.
• والتر بروغمان . "سفر الخروج". في كتاب "تفسير الكتاب المقدس الجديد " . حرره لياندر إي. كيك، المجلد 1، الصفحات 884-902. ناشفيل: مطبعة أبينغدون، 1994.
• جوديث س. أنتونيللي. "المسكن". في كتاب " على صورة الله: تعليق نسوي على التوراة" ، الصفحات 203-212. نورثفيل، نيو جيرسي: جيسون أرونسون، 1995.
• فيكتور أفيغدور هورويتز. "شكل ومصير خيمة الاجتماع: تأملات في اقتراح حديث." المجلة اليهودية الفصلية ، المجلد 86 (العدد 1/2) (يوليو - أكتوبر 1995): الصفحات 127-151.

• إيلين فرانكل . "تروما: صورة الله". في كتاب "أسفار مريم الخمسة: تفسير امرأة للتوراة" ، الصفحات 130-132. نيويورك: جي بي بوتنام وأولاده ، 1996.
• دبليو. غونتر بلاوت . تفسير الهافتارا ، الصفحات 187-194. نيويورك: مطبعة UAHC، 1996.
• سوريل غولدبرغ لوب وباربرا بيندر كادن. تدريس التوراة: كنز من الأفكار والأنشطة ، الصفحات 128-133. دنفر : دار نشر ARE، 1997.
• سوزان فريمان. تعليم الفضائل اليهودية: المصادر المقدسة والأنشطة الفنية ، الصفحات 165-178. سبرينغفيلد، نيو جيرسي : دار نشر ARE، 1999. (خروج 25: 1-8).
• ستيفاني دالي . "العبرية tahaš، والأكادية duhšu، والخزف والخرز." مجلة الدراسات السامية ، المجلد 45 (العدد 1) 2000: الصفحات 1-19.
• من الخروج إلى التثنية: دليل نسوي للكتاب المقدس (السلسلة الثانية) . حررته أثاليا برينر ، الصفحات 34 و38. شيفيلد: مطبعة شيفيلد الأكاديمية، 2000.
• دانيال إي فليمنج . [عنوان URL المستقر: https://www.jstor.org/stable/1585490 "خيمة ماري العامة الكبيرة ومعبد الخيمة الكهنوتية."] Vetus Covenantum ، المجلد 50 (رقم 4) (أكتوبر 2000): الصفحات 484-98.
• شارون ل. سوبيل. "المجتمع كمساحة مقدسة". في كتاب "تفسير التوراة للنساء: رؤى جديدة من حاخامات حول أجزاء التوراة الأسبوعية الـ 54" . حررته إليز غولدشتاين ، الصفحات 154-159. وودستوك، فيرمونت : دار نشر "جويش لايتس" ، 2000.
• مارتن ر. هاوج. النزول من الجبل: أنماط سردية في سفر الخروج 19-40 . شيفيلد : مطبعة مجلة دراسة العهد القديم، 2001.
• أفيفا غوتليب زورنبرغ. تفاصيل الاختطاف: تأملات في سفر الخروج ، الصفحات 315-350. نيويورك: دابلداي، 2001.
• ليني بلوم كوجان وجودي وايس. تدريس الهافتارا: الخلفية والرؤى والاستراتيجيات ، الصفحات 127-137. دنفر: دار نشر ARE، 2002.
• مايكل فيشبين . تفسير الكتاب المقدس الصادر عن جمعية النشر اليهودية: هافتاروت ، الصفحات 120-123. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2002.
• آلان ليو. هذا حقيقي وأنت غير مستعد تمامًا: أيام الرهبة كرحلة تحول ، الصفحات 53-55. بوسطن : ليتل، براون وشركاه ، 2003.
• روبرت ألتر . أسفار موسى الخمسة: ترجمة مع تعليق ، الصفحات 460-471. نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2004.
• ستيفن ج. روزنبرغ. "المعبد اليهودي في إلفنتين". علم آثار الشرق الأدنى ، المجلد 67 (العدد 1) (مارس 2004): الصفحات 4-13.
• جيفري هـ. تيغاي. "الخروج". في الكتاب المقدس الدراسي اليهودي . حرره أديل برلين ومارك تسفي بريتلر ، الصفحات 163-171. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004.
• أساتذة حول الباراشاه: دراسات حول قراءة التوراة الأسبوعية، حررها ليب موسكوفيتز، الصفحات 135-141. القدس: منشورات أوريم ، 2005.
• دبليو. غونتر بلاوت. التوراة: تعليق حديث: طبعة منقحة . طبعة منقحة حررها ديفيد إي إس ستيرن ، الصفحات 543-560. نيويورك: اتحاد اليهودية الإصلاحية ، 2006.
• ويليام إتش سي بروب. سفر الخروج 19-40 ، المجلد 2أ، الصفحات 310-428، 495-528. نيويورك: أنكور بايبل، 2006.
• سوزان أ. برودي. "مجموعة أدوات الخيمة رقم 40". في كتاب الرقص في المساحات البيضاء: دورة التوراة السنوية والمزيد من القصائد ، صفحة 81. شيلبيفيل، كنتاكي: دار نشر ويستلاند، 2007.

• جيمس ل. كوجل . كيف تقرأ الكتاب المقدس: دليل إلى الكتاب المقدس، آنذاك والآن ، الصفحات 285، 288-89، 486، 524. نيويورك: فري برس، 2007.
• كينتون إل. سباركس. "إنوما إليش" والمحاكاة الكهنوتية: محاكاة النخبة في اليهودية الناشئة." مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 126 (2007): 637-42. ("المحاكاة الكهنوتية في سرد ​​خيمة الاجتماع (خروج 25-40)").
• المشكان: الخيمة: هيكلها وأوانيها وملابس الكاهن . بروكلين: آرتسكرول، 2008. (تمثيل متعدد الوسائط).
• التوراة: تفسير نسائي . حررتها تامارا كوهن إسكنازي وأندريا ل. فايس ، الصفحات 451-472. نيويورك: دار نشر اتحاد الإصلاح اليهودي ، 2008.
• توماس ب. دوزمان. تعليق على سفر الخروج ، الصفحات 569-632. غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر، 2009.
• مارك جورج. "بناء فضاء اجتماعي شامل: باراشات تيروما (خروج ٢٥: ١-٢٧: ١٩)." في كتاب "أسئلة التوراة: تعليقات أسبوعية على الكتاب المقدس العبري" . تحرير جريج درينكووتر، وجوشوا ليسر، وديفيد شنير؛ مقدمة بقلم جوديث بلاسكاو ، الصفحات ١٠٢-١٠٥. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك ، ٢٠٠٩.
• رؤوفين هامر . دخول التوراة: مقدمات لقراءة التوراة الأسبوعية ، الصفحات 113-117. نيويورك: دار نشر جيفين، 2009.
• ريبيكا جي إس إيدستروم. "أصداء سفر الخروج في سفر حزقيال". مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 33 (العدد 4) (يونيو 2009): الصفحات 489-510. (تُناقش في هذا البحث مواضيع من سفر الخروج موجودة في سفر حزقيال، بما في ذلك سرد الدعوة، واللقاءات الإلهية، والأسر، والآيات، والأوبئة، والدينونة، والفداء، وخيمة الاجتماع/الهيكل).
• بروس ويلز. "الخروج". في تفسير زوندرفان المصور لخلفيات الكتاب المقدس . حرره جون هـ. والتون ، المجلد 1، الصفحات 247-253. غراند رابيدز، ميشيغان : زوندرفان ، 2009.
• كارول مايرز . "سفر الخروج". في الكتاب المقدس الجديد المشروح من أكسفورد: النسخة القياسية الجديدة المنقحة مع الأسفار الأبوكريفية: كتاب مقدس للدراسة المسكونية . حرره مايكل د. كوجان ، ومارك ز. بريتلر، وكارول أ. نيوسوم ، وفيمي بيركنز ، الصفحات 117-122. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، الطبعة الرابعة المنقحة 2010.
• جوناثان ساكس . العهد والمحادثة: قراءة أسبوعية من الكتاب المقدس اليهودي: سفر الخروج: كتاب الفداء ، الصفحات 187-215. القدس: دار ماجيد للنشر، 2010.
• أفراهام بيدرمان. المشكان: الخيمة: هيكلها وأوانيها المقدسة . بروكلين: آرتسكرول، 2011.
• جيمس دبليو واتس. "هارون والعجل الذهبي في بلاغة التوراة". مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 130 (العدد 3) (خريف 2011): الصفحات 417-30.

• شموئيل هيرزفيلد . "تعلم العطاء". في كتاب "خمسون درساً ملهماً في التوراة مدتها خمس عشرة دقيقة" ، الصفحات 112-116. القدس: دار جيفين للنشر ، 2012.
• التوراة ميتسيون: قراءات جديدة في تناخ: شيموت . تحرير عزرا بيك وياكوف بيسلي، الصفحات 339-375. القدس: كتب ماجد، 2012.
• مايكل ب. هوندلي. الآلهة في المساكن: المعابد والحضور الإلهي في الشرق الأدنى القديم . أتلانتا : جمعية الأدب الكتابي ، 2013.
• دوف لينزر . "أهل الكتاب فقط، حقًا؟" تقرير القدس ، المجلد 24 (العدد 22) (10 فبراير 2014): الصفحة 48.
• جوناثان ساكس. دروس في القيادة: قراءة أسبوعية من الكتاب المقدس اليهودي ، الصفحات 93-97. نيو ميلفورد، كونيتيكت: دار ماجيد للنشر، 2015.
• رانان إيخلر. "أقطاب الفلك: في خبايا وتفاصيل التناقض النصي". مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 135، العدد 4 (شتاء 2016): الصفحات 733-41.
• ناثان ماستنجاك. "الطهاس العبري وتقاليد الخيمة السامية الغربية." فيتوس العهد ، المجلد 66 (نوفمبر 2016): الصفحات 1-9.
• جوناثان ساكس. مقالات في الأخلاق: قراءة أسبوعية للكتاب المقدس اليهودي ، الصفحات 117-122. نيو ميلفورد، كونيتيكت: دار ماجيد للنشر، 2016.
• كينيث سيسكين. التفكير في التوراة: فيلسوف يقرأ الكتاب المقدس ، الصفحات 85-100. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2016.
• شاي هيلد . قلب التوراة، المجلد الأول: مقالات عن قراءة التوراة الأسبوعية: سفر التكوين وسفر الخروج ، الصفحات 184-193. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.
• ستيفن ليفي وسارة ليفي. تفسير راشي للمناقشة التوراتية الصادر عن جمعية النشر اليهودية ، الصفحات 59-61. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.

• النص الماسوري وترجمة جمعية النشر اليابانية لعام 1917
• استمع إلى قراءة الباراشاه باللغة العبرية