الفوضوية في المملكة المتحدة

على مدار العصور الوسطى ، أسست مؤسسة الإقطاع مجتمعًا هرميًا صارمًا ، حيث كانت مصالح الفرد خاضعة للحق الإلهي للملوك . ولكن بعد عصر النهضة والإصلاح الديني ، بدأ يُنظر إلى الفرد ككيان مستقل له حقوقه الخاصة . وخلال الثورة الإنجليزية، احتلت الحقوق الفردية مكانتها إلى جانب المطالب القديمة بالحرية والمساواة الاجتماعية ، مما أدى إلى ظهور نزعات فوضوية واضحة . ^{[ 6 ]} وبحلول القرن السادس عشر، ارتبطت كلمة " الفوضى " في المقام الأول بالاضطراب وانعدام القانون ، بينما أُطلق وصف " الفوضوي " بازدراء على كل من يُخل بالنظام القائم أو يرفض الاعتراف بالسلطة الحاكمة. ^{[ 7 ]}

في الفترة التي سبقت الحرب الأهلية الإنجليزية ، بدأت الأفكار الجمهورية والديمقراطية الراديكالية بالانتشار، داعيةً إلى إلغاء المؤسسات القائمة كالملكية والكنيسة والإقطاع . في ديسمبر 1640، قدّم 15 ألفًا من سكان لندن عريضة "الجذور والفروع " إلى البرلمان ، مطالبين بإلغاء نظام الأساقفة ، وهو اقتراح ندّد به النائب الملكي إدوارد ديرينغ ووصفه بـ"الفوضوية المطلقة" . ^{[ 8 ]} وعندما فشل مشروع القانون في إقراره، اندلعت أعمال شغب معادية لرجال الدين في لندن ، ^{[ 9 ]} مما أجبر الملك تشارلز الأول في نهاية المطاف على الفرار من العاصمة، برفقة النواب والأساقفة الملكيين، الأمر الذي مكّن البرلمان من تمرير قوانين مناهضة لرجال الدين. ^{[ 10 ]}

تفاقمت التوترات الناجمة عن هذا الوضع، وانفجرت في نهاية المطاف في الحرب الأهلية الإنجليزية الأولى ، التي انتصر فيها البرلمانيون والعهدانيون على القوات الملكية . في أعقاب الصراع، أصدرت جماعة راديكالية تُعرف باسم " المساوون" سلسلة من البيانات المتعلقة بوضع دستور جديد، والتي أصبحت موضع نقاش بين القوى البرلمانية، حيث دافع المساوون عن عدد من القضايا، بما في ذلك الضرائب التصاعدية ، وحق الاقتراع العام للذكور ، والمساواة أمام القانون . ^{[ 11 ]} رفض أوليفر كرومويل الأطروحات الديمقراطية الراديكالية للمساوون ، واتهمهم بالدعوة إلى الممارسات الكانتونية للاتحاد السويسري ، وأعلن أن مثل هذه السياسات ستؤدي حتمًا إلى "الفوضى". ^{[ 12 ]} لكن المساوون نفوا هذه التهمة، لأنهم ما زالوا يؤمنون بشكل من أشكال " الحكم الرشيد ". ^{[ 13 ]}

بعد انتصار البرلمانيين في الحرب الأهلية الإنجليزية الثانية ، وإسكات الأصوات المعارضة من مجلس العموم ، وإعدام تشارلز الأول ، أصبحت السلطة مُحتكرة بالكامل في أيدي كبار قادة جيش النموذج الجديد . ولعدم رغبتهم في تطبيق السياسات الراديكالية التي طرحها المُساوون، اتجه هؤلاء الكبار نحو التصوف وتطبيق نظام ديني بيوريتاني . إلا أن هذا المناخ الجديد من التصوف المسيحي تفرع إلى تيارات مُتعددة مُناهضة للسلطوية ، حيث انفصل عدد من المنشقين الإنجليز تمامًا عن كنيسة إنجلترا . وشمل هؤلاء المنشقون الدينيون الكويكرز ، والرانترز ، والمعمدانيين ، والعائليين، والحفارين . [ ^{14 ] والجدير} بالذكر أن المؤرخين وصفوا الرانترز والحفارين بـ"الفوضويين"، نظرًا لفلسفاتهم المُساواتية الراديكالية وممارساتهم الشيوعية . ^{[ 15 ]} آمن الحفارون بإنشاء مجتمع متساوٍ من المجتمعات الزراعية الصغيرة، وطبقوا ذلك عمليًا من خلال احتلال عدد من الأراضي المشتركة لأغراض الزراعة، ولكن تم قمع هذه المستوطنات في نهاية المطاف من قبل سلطات الكومنولث . ^{[ 16 ]}

بحلول عام ١٦٥٣، حُلّ البرلمان قسرًا على يد الجيش النموذجي الجديد، واستُبدلت الكومنولث الجمهورية بدكتاتورية عسكرية عُرفت باسم "الحماية" ، حيث تولى أوليفر كرومويل منصب اللورد الحامي . بعد وفاة كرومويل، عُقد البرلمان مجددًا وعقد مؤتمرًا أقرّ عودة النظام الملكي. في غضون عقود، اتحدت مملكتي إنجلترا واسكتلندا ، اللتين حكمهما آل ستيوارت ، في مملكة بريطانيا العظمى ، وتأسست الإمبراطورية البريطانية رسميًا. أدى انتشار عصر التنوير في بريطانيا، واندلاع الثورة الصناعية، إلى تغييرات عديدة في البلاد، مما سمح بظهور مفهوم مبكر للفلسفة الفوضوية الرسمية .

في عام ١٦٨٨، أرست الثورة المجيدة نظامًا ملكيًا دستوريًا ذا سيادة برلمانية في بريطانيا. وكان جون لوك أبرز المدافعين عن هذه الثورة ، إذ أرست مبرراته للحكم الديمقراطي أسس الليبرالية الكلاسيكية . ووفقًا للوك، فبينما كانت " حالة الطبيعة " تمثل حالة من الحرية المطلقة والمساواة الاجتماعية ، إلا أن التنافس بين الأفراد قد أدى إلى عدم الاستقرار ، مما جعل إنشاء حكومة لحماية "الحياة والحرية والملكية" ضرورة ملحة. دفع هذا لوك إلى اقتراح صياغة عقد اجتماعي بين الشعب البريطاني وحكومته، تتمتع بسلطة سن القوانين وحماية مؤسسة الملكية الخاصة . وسرعان ما أصبح هذا الشرط اللوكي يمثل تطورًا من المحافظة التقليدية للطبقة الأرستقراطية الإقطاعية (المعروفة لاحقًا باسم حزب المحافظين ) إلى نزعة الملكية الخاصة للطبقات الوسطى الناشئة (المعروفة لاحقًا باسم حزب الأحرار ). ^{[ 17 ]} مع مطلع القرن الثامن عشر، بدأت الليبرالية اللوكية تفسح المجال أمام الليبرتارية ، التي ركزت على الحرية الفردية للمواطنين داخل النظام الملكي الدستوري الجديد. ^{[ 18 ]}

على الرغم من كونه محافظًا وكارهًا للبشر، أصبح جوناثان سويفت من أوائل المدافعين عن مُثُل عصر التنوير ومعارضًا للحكم البريطاني في أيرلندا . في روايته "رحلات جاليفر" التي نُشرت عام 1726، سخر سويفت من الأعراف الاجتماعية السائدة في عصره، منتقدًا عدم المساواة الاجتماعية وأخلاقيات العمل البروتستانتية ، من بين مواضيع أخرى. ^{[ 19 ]} في الكتاب الرابع، يكتب سويفت عن الهويهنيمز ، وهم سلالة ذكية من الخيول اعتقدت أن المجتمع قادر على إدارة نفسه بشكل كافٍ من خلال العقل، وعاشوا في نوع من الشيوعية البدائية . ^{[ 20 ]} كان شكل حكومتهم المركزية الوحيد عبارة عن هيئة تمثيلية، تجتمع مرة كل أربع سنوات لتنسيق توزيع الموارد، وكانت وظيفتها استشارية فقط ، دون أي سلطة لإجبار أحد على الطاعة. ^{[ 21 ]} ألهمت رؤية سويفت لمجتمع بلا دولة لاحقًا فلسفة ويليام جودوين الفوضوية، على الرغم من أنها تعرضت لانتقادات لاحقة من جورج أورويل الذي وصفها بأنها " شمولية " ، ووصف سويفت بأنه "فوضوي محافظ". ^{[ 22 ]}

إدموند بيرك ، سياسي من حزب الأحرار الراديكاليين ، مؤلف كتاب "دفاع عن المجتمع الطبيعي" ، وهو تعبير أدبي مبكر عن الفوضوية الفلسفية . بعد الثورة الفرنسية ، تغيرت وجهة نظره السياسية وأصبح من أبرز دعاة الليبرالية المحافظة والمحافظة التقليدية .

توماس باين ، الذي أرست أعماله الثورية " الفطرة السليمة" و "حقوق الإنسان" الأساس لتطوير الليبرتارية الحديثة .

في عام ١٧٥٦، دافع إدموند بيرك عن "حالة الطبيعة" في كتابه "دفاع عن المجتمع الطبيعي " ، راسماً صورة للمجتمع البشري محكوماً بالعقل حتى ظهور الدولة والأسقفية ، وهو ما وصفه المؤرخ بيتر مارشال بأنه "أحد أقوى الحجج المؤيدة للمجتمع الأناركي في القرن الثامن عشر". وندد بيرك بالدولة باعتبارها السبب الوحيد لكل الصراعات الاجتماعية والحروب ، مجادلاً بأن تقسيم البشرية إلى قوميات مختلفة قد خلق التعصب ، وأن التراتبية الاجتماعية قد ركزت الثروة في أيدي من لا يعملون. ^{[ ٢٣ ]} وعند النظر إلى أشكال الحكم السائدة، وجد بيرك أن الديمقراطية أفضل من الاستبداد والأرستقراطية ، لكنه مع ذلك اعتبرها قاصرة، داعياً إلى رفض تام للكنيسة والدولة ، واستعادة " الحرية الكاملة ". ^{[ 24 ]} لاحقًا، اتجه بيرك نحو المحافظة وتبرأ من كتابه "الدفاع" ، مدعيًا أنه هجاء لزعيم المعارضة البرلمانية هنري سانت جون ، لكن النص مع ذلك ألهم الفلسفة الفوضوية لويليام جودوين والاشتراكية التحررية لجورج هوليوك . ^{[ 25 ]}

مع اندلاع الثورة الأمريكية ، برز المفكر الراديكالي توماس باين ، الذي دعا إلى حقوق المرأة ، وإلغاء العبودية ، ومنع القسوة على الحيوانات . في عام ١٧٧٦، حظيت كتيب باين " الفطرة السليمة" باهتمام واسع، بدعوته إلى استقلال المستعمرات الثلاث عشرة وحرب شعبية ضد الإمبراطورية البريطانية ، على أمل أن تلهم أمريكا ثورات مستقبلية في الخارج . ^{[ ٢٦ ]} مستلهمًا من النظام التلقائي الذي نشأ عقب تفكك الحكومة الاستعمارية، أوضح باين الفرق بين المجتمع والدولة، مصرحًا بأن "المجتمع في كل حالة نعمة، لكن الحكومة حتى في أفضل حالاتها ليست سوى شر لا بد منه؛ وفي أسوأ حالاتها شر لا يُطاق". ومع ذلك، ظل باين يؤمن بإقامة حكومة محدودة الصلاحيات من خلال عقد اجتماعي، بدستور مكتوب يضمن الحق في " الحياة والحرية والسعي وراء السعادة ". ^{[ 27 ]} أعقب انتهاء حرب الاستقلال الأمريكية بفترة وجيزة بداية الثورة الفرنسية ، حيث نقل باين سياساته الثورية إلى أوروبا. ^{[ 28 ]}

أشعل نشر كتاب إدموند بيرك " تأملات في الثورة الفرنسية" حربًا حامية بين الكتيبات في بريطانيا، عُرفت باسم " جدل الثورة ". ^{[ 25 ]} في هذا العمل، تبنى بيرك وجهة نظر محافظة تقليدية للحكومة، محذرًا من التغييرات الجذرية في طريقة عملها، والتي اعتقد أنها ستنقل السلطة من رجال الدين والنبلاء إلى " عامة الشعب ". ^{[ 28 ]} سارع الراديكاليون ، الذين استلهم الكثير منهم من كتابات بيرك السابقة، إلى الانخراط في هذا النقاش. وكان من أوائل الردود ما كتبته النسوية ماري وولستونكرافت ، التي هاجمت في كتابها "دفاع عن حقوق الرجال" ثم كتابها اللاحق "دفاع عن حقوق المرأة" التراتبية الطبقية ، وعدم المساواة الاقتصادية ، وعدم المساواة بين الجنسين ، داعيةً إلى حكومة مُصلحة لحماية الحقوق الطبيعية . وقد تابع توماس باين نفسه أطروحات وولستونكرافت بكتابه الخاص " حقوق الإنسان "، والذي أظهر، وفقًا لبيتر مارشال، "حساسية تحررية [أخذته] إلى حدود الفوضوية". ^{[ 25 ]}

انحاز باين إلى جانب "الجماهير الرعوية" وانتقد بيرك لإخضاعه الحقوق الفردية لـ"سلطة الموتى"، مُكيّفًا الليبرالية اللوكية نحو التحررية والديمقراطية المباشرة . ^{[ 29 ]} ولحماية الحقوق الطبيعية للأفراد، أوصى مجددًا بإنشاء حكومة محدودة، لا تملك أي سلطة ذاتية وتخضع كليًا لسلطة الشعب، لضمان " خير الجميع ". ^{[ 30 ]} في الجزء الثاني من كُتيبه، تناول باين الفوضوية مُعلنًا أن النظام الاجتماعي سيسود حتى لو أُلغيت جميع الحكومات، مُدعيًا أن المجتمع المدني "يُؤدي بنفسه كل ما يُنسب إلى الحكومة تقريبًا". وأكد أن النظام برمته ينبع من الطبيعة البشرية، وهي في جوهرها خير، لكنها مُفسدة بفعل الحكومات القائمة، وأن الأفراد يُنظمون في المقام الأول بمصالحهم المشتركة ، لا بالقوانين . ^{[ 31 ]} استنادًا إلى التاريخ البريطاني، اختتم باين دعوته إلى إنشاء مجتمع يحكم نفسه بنفسه ، مصرحًا بأنه "بمجرد إلغاء الحكومة الرسمية، يبدأ المجتمع بالعمل. وتنشأ رابطة عامة، وتؤدي المصلحة المشتركة إلى الأمن المشترك". ولذلك، اعتبر الشكل الأمثل للحكومة حكومة محدودة، موجودة فقط لضمان الحقوق الطبيعية للأفراد، متخذًا الحكومة الفيدرالية الناشئة للولايات المتحدة مثالًا. ^{[ 32 ]} على الرغم من ميوله التحررية، إلا أن دعوته للدستورية والجمهورية والملكية الخاصة هي التي ستفصل باين في نهاية المطاف عن الفوضوية الحديثة. ^{[ 33 ]}

خلال جدل الثورة، نشر ويليام جودوين كتابه "بحث في العدالة السياسية" ، الذي شكّل أول تعبير واضح عن الفوضوية الفلسفية ، مُعلنًا فيه ضرورة إلغاء جميع أشكال الحكم. ^{[ 34 ]} ورغم أن الكتاب كان باهظ الثمن عند صدوره، حتى أن رئيس الوزراء ويليام بيت قرر عدم حظره بسبب سعره المرتفع، إلا أن العديد من العمال البريطانيين جمعوا أموالهم لشراء نسخة منه عن طريق الاشتراك، وانتشرت نسخ مقرصنة في جميع أنحاء أيرلندا واسكتلندا، وانتهى الأمر بجودوين إلى تخفيض سعره. ^{[ 35 ]} عندما بدأت حكومة بيت في اضطهاد الحركة الراديكالية البريطانية ، كان جودوين من بين الذين دافعوا عن الراديكاليين أثناء محاكمتهم، ونجح في نهاية المطاف في تأمين إطلاق سراحهم. ^{[ 36 ]} ورغم شعوره بالعزلة بعد هزيمة الثورة الفرنسية ، إلا أن تأثير جودوين امتد إلى الجيل التالي من الراديكاليين. أصبح صهره بيرسي بيش شيلي شاعرًا ذا شهرة واسعة، حيث عبّر عن الكثير من فلسفة غودوين الفوضوية في أبيات شعرية، بينما أصبح تلميذه روبرت أوين الأب المؤسس للاشتراكية البريطانية . بعد وفاته، استمر كتاب "العدالة السياسية" في إلهام الحركة الشعبية وحركة أوين ، الذين نشروا طبعات جديدة منه، بالإضافة إلى الاشتراكية الريكاردية لتوماس هودجسكين وويليام طومسون ، والتي بدورها أثرت على النظرية الماركسية لـ" اضمحلال الدولة ". ^{[ 37 ]}

لكن مع مطلع القرن التاسع عشر، لم يكن الراديكاليون البريطانيون قد تبنوا مصطلح "الفوضوي" بعد. حتى غودوين نفسه ربط كلمة "الفوضى" بالاضطراب، مع أنه كان لا يزال يعتبرها أفضل من الاستبداد ، لتشابهها مع " الحرية الحقيقية ". ومع ذلك، وُصِف أتباع فلسفة غودوين السياسية بـ"الفوضويين"، ولا سيما من قِبَل السياسي المحافظ جورج كانينغ ، الذي ندد بويليام غودوين وتوماس باين والمصلح جون ثيلوال ووصفهم بالفوضويين في مجلة "أنتي جاكوب ريفيو" . ^{[ 38 ]}

بدأت الحركة العمالية تتشكل في بريطانيا خلال أوائل القرن التاسع عشر. وبقيادة الاشتراكي الطوباوي روبرت أوين ، وهو نفسه تلميذ ويليام جودوين ، ساهم الاتحاد الوطني الموحد للنقابات العمالية في التطور المبكر للنقابية في البلاد، بينما روّج الكاهن غير الملتزم ويليام بنبو لفكرة الإضراب العام كوسيلة للثورة الاجتماعية . ومع ذلك، فإن صعود الحركة الشعبية (الحركة التشارتية) غرس في الحركة العمالية البريطانية طابعًا إصلاحيًا إلى حد كبير ، وانصب اهتمامها في الغالب على السياسة البرلمانية . ^{[ 38 ]}

كان وصول العمال المهاجرين وطالبي اللجوء إلى لندن هو ما أدخل الفكر الأناركي الكلاسيكي إلى بريطانيا، في أعقاب ثورات عام 1848. وعلى مر العقود، بدأ الأفراد المنعزلون بالتجمع تدريجيًا في نوادٍ سياسية ، مثل نادي شارع روز في سوهو . وتسارعت هذه العملية عندما انتقل يوهان موست إلى لندن وبدأ في طباعة صحيفته "فرايهايت" ، التي سرعان ما أُغلقت وأُجبرت على نقل عملياتها إلى الولايات المتحدة، بعد أن أبدى أصدقاء موست موافقتهم على جرائم قتل حديقة فينيكس . ^{[ 39 ]}

بحلول عام ١٨٨١، بلغت حركة الاشتراكيين الثوريين البريطانيين نحو الفوضوية ذروتها بتأسيس رابطة تحرير العمال (LEL). وسرعان ما حظيت الرابطة بدعم واسع من عمال منطقة إيست إند في لندن لبرنامجها الاشتراكي التحرري ، معلنةً معارضتها لجميع أشكال الحكم، قبل أن تندمج في الاتحاد الاشتراكي الديمقراطي (SDF). ^{[ ٤٠ ]} إلا أن نزعة هنري هايندمان الاستبدادية، زعيم الاتحاد ، تسببت في انقسام داخل المنظمة، مما أدى إلى تشكيل الرابطة الاشتراكية (SL) على يد عدد من الاشتراكيين التحرريين بقيادة ويليام موريس . ورغم معارضته الشديدة للبرلمان، إلا أن موريس انفصل عن الرابطة بعد صعود فصيلها الفوضوي عام ١٨٨٧، مما أدى إلى تطرف ملحوظ في منشورات الرابطة تحت قيادة إتش بي صامويلز . ^{[ ٤١ ]}

بدأت تظهر في هذه الفترة أيضًا نزعات فوضوية أخرى، منها: الفوضوية الفردية ، التي طورها هنري سيمور في كتابه "الفوضوي" ؛ والشيوعية الفوضوية ، التي نشرها بيتر كروبوتكين عبر صحيفته "الحرية" ؛ والفوضوية اليهودية ، التي تجمعت حول مجلة "أربيتر فرايند" باللغة اليديشية . ^{[ 42 ]} كما تسللت النزعات الفوضوية إلى الأدب الشعبي آنذاك، حيث صوّر ويليام موريس في روايته " أخبار من لا مكان" مجتمعًا مثاليًا، بينما أكدت مسرحية أوسكار وايلد " روح الإنسان في ظل الاشتراكية" على أهمية الفردية ، في حين دافع عن الأفكار التحررية أيضًا كتّاب مثل جورج برنارد شو ، وإدوارد كاربنتر، وهنري ستيفنز سولت . ^{[ 43 ]}

في العقد الثاني من القرن العشرين، سعت رابطة توم مان التعليمية النقابية الصناعية إلى تشجيع إنشاء النقابات الصناعية في بريطانيا، داعيةً إلى صراع طبقي مباشر بهدف سيطرة العمال . إلا أن نفوذ الفوضوية النقابية تضاءل في أعقاب الحرب العالمية الأولى ، مما أدى إلى انقسام داخل الحركة الفوضوية. ^{[ 44 ]} ورغم محاولات الفوضويين الشيوعيين، مثل غاي ألدريد، الحفاظ على استمرارية الحركة، إلا أنه بحلول منتصف العقد الثالث من القرن العشرين، كانت الحركة الفوضوية البريطانية قد تلاشت تقريبًا، ولم يتبق منها سوى بضع جماعات فوضوية في المراكز الحضرية. ^{[ 45 ]}

أدى اندلاع الحرب الأهلية الإسبانية إلى انتعاش الحركة الأناركية البريطانية، التي رعّت جيلاً جديداً من الأناركيين مع اندلاع الحرب العالمية الثانية لاحقاً . ^{[ 46 ]} خلال الحرب الأهلية الإسبانية، اتجه العديد من الأناركيين البريطانيين نحو الأناركية النقابية وشكّلوا منظمات نقابية لدعم الاتحاد الوطني للعمل الإسباني (CNT). ^{[ 47 ]} بعد هزيمة الأناركيين الإسبان في الحرب، سعت الحركة الأناركية البريطانية إلى إعادة تنظيم نفسها، وبلغت ذروتها بتأسيس الاتحاد الأناركي البريطاني (AFB)، الذي ضمّ أناركيين من مختلف التوجهات. ^{[ 48 ]}

عندما أُلقي القبض على فيرنون ريتشاردز وثلاثة محررين آخرين في مطلع عام ١٩٤٥ بتهمة "محاولة تقويض ولاء أفراد القوات المسلحة البريطانية"، ^{[ ٤٩ ]} أسس بنجامين بريتن ، وإي إم فورستر ، وأوغسطس جون ، وجورج أورويل ، وهربرت ريد (رئيسًا)، وأوزبرت سيتويل، وجورج وودكوك لجنة الدفاع عن الحرية "للدفاع عن الحرية الأساسية للأفراد والمنظمات، وحماية من يُضطهدون لممارستهم حقوقهم في حرية التعبير والكتابة والعمل". ^{[ ٥٠ ]} كان اتحاد العمال النقابيين جماعة نقابية نشطة في بريطانيا ما بعد الحرب، ^{[ ٥١ ]} وأحد أوائل أسلاف اتحاد التضامن . وقد تأسس عام ١٩٥٠ على يد أعضاء من الاتحاد الأناركي البريطاني المنحول . على عكس اتحاد العمال الأناركيين (AFB)، الذي تأثر بالأفكار الأناركية النقابية ولكنه لم يكن نقابيًا في نهاية المطاف، قرر اتحاد العمال الاسكتلندي (SWF) اتباع استراتيجية نقابية أكثر وضوحًا ، تركز على العمال، منذ البداية. انضم الاتحاد إلى الاتحاد العمالي الدولي ، وخلال عهد فرانكو، قدم دعمًا خاصًا للمقاومة الإسبانية ونقابة CNT الأناركية النقابية السرية، التي شاركت سابقًا في الثورة الإسبانية عام 1936 والحرب الأهلية اللاحقة ضد انقلاب عسكري يميني مدعوم من كل من ألمانيا النازية وإيطاليا الفاشية . حقق اتحاد العمال الاسكتلندي بعض النجاح في البداية، ولكن عندما أُجبر توم براون ، العضو النشط لفترة طويلة، على التوقف عن النشاط، تراجع الاتحاد حتى لم يتبق له بحلول عام 1979 سوى فرع واحد في مانشستر . ثم اندمج الاتحاد مع المجموعة التي تأسست باسم حركة العمل المباشر. تُحفظ أرشيفات الاتحاد في المعهد الدولي للتاريخ الاجتماعي ، ونُشرت مجموعة مختارة من منشورات الاتحاد رقميًا على موقع libcom.org .

كان كولن وارد محررًا لصحيفة " فريدوم" البريطانية الفوضوية من عام 1947 إلى عام 1960، ومؤسسًا ومحررًا لمجلة "أناركي" الفوضوية الشهرية من عام 1961 حتى توقفها عن الصدور عام 1970. وقد صدر منها 118 عددًا. ولا ينبغي الخلط بينها وبين المجلة اللاحقة التي تحمل الاسم نفسه، والتي لم تستمر طويلًا، والتي يُشار إليها أحيانًا باسم "أناركي (السلسلة الثانية)"، والتي كانت تُحرر وتُنشر من قِبل مجموعة منفصلة تمامًا. ^{[ 52 ] [ 53 ]}

على مر السنين، ضمّت المجموعة التحريرية لمجلة "فريدوم" كلاً من جاك روبنسون ، وبيت تيرنر، وكولين وارد ، ونيكولاس والتر ، وآلان ألبون ، وجون ريتي ، ونينو ستافا، وديف مانسيل، وجيليان فليمنج، وماري كانيبا، وفيليب سانسوم ، وآرثر مويس، وغيرهم الكثير. وحافظ كليفورد هاربر على علاقة غير رسمية معهم لمدة ثلاثين عاماً.

وصف أليكس كومفورت ، الكاتب الأناركي السلمي البارز وعالم الشيخوخة، نفسه بأنه "مناهض للعسكرة بشدة". ورأى أن السلمية تستند "حصراً إلى النظرية التاريخية للأناركية". ^{[ 54 ] [ 55 ]} كان كومفورت عضواً فاعلاً في اتحاد تعهد السلام (PPU) وحملة نزع السلاح النووي، وقد رفض الخدمة العسكرية لأسباب ضميرية خلال الحرب العالمية الثانية . في عام 1951، وقّع كومفورت على نداء السلام العالمي للمؤلفين. ثم استقال لاحقاً من لجنته، مؤكداً أن المتعاطفين مع السوفييت باتوا يهيمنون على رابطة مؤلفي السلام العالمي (AWPA). ^{[ 56 ]} وفي وقت لاحق من العقد، دعم بنشاط لجنة العمل المباشر ضد الحرب النووية. وبصفته عضواً بارزاً في لجنة المئة ، سُجن لمدة شهر مع برتراند راسل وآخرين. رفضوا الخضوع لأي قيود، وعدم المشاركة في احتجاجات ميدان ترافالغار في سبتمبر 1961. ومن مؤلفاته: "الراحة هي السلام والعصيان" (1946)، وهي إحدى الكتيبات العديدة التي كتبها لصحيفة "بيس نيوز" ومنظمة "بي بي يو"، و "السلطة والجنوح في الدولة الحديثة " (1950). ^{[ 54 ]} تبادل مراسلات علنية مع جورج أورويل مدافعًا عن السلمية في الرسالة/القصيدة المفتوحة "رسالة إلى زائر أمريكي"، تحت اسم مستعار "أوباديا هورنبروك". ^{[ 57 ]} حقق كتاب كومفورت " متعة الجنس" الصادر عام 1972 شهرة عالمية وربحًا قدره 3 ملايين دولار. وقد أعرب عن أسفه لأنه أصبح يُعرف نتيجة لذلك باسم "دكتور الجنس"، وأن أعماله الأخرى العديدة لم تحظَ بالاهتمام الكافي. ^{[ 58 ]}   

في آخر يوم من شهر يوليو عام ١٩٦٤، غادر ستيوارت كريستي، البالغ من العمر ١٨ عامًا، لندن متوجهًا إلى باريس ، حيث حصل على متفجرات بلاستيكية من منظمة " الدفاع الداخلي " الفوضوية ، ^{[ ٥٩ ]} ثم إلى مدريد في مهمة لاغتيال الجنرال فرانشيسكو فرانكو . وكانت هذه إحدى ثلاثين محاولة على الأقل لاغتيال الديكتاتور. وبعد إطلاق سراحه، واصل نشاطه في الحركة الفوضوية في المملكة المتحدة. مع ميغيل غارسيا غارسيا ، الذي قضى 22 عامًا أسيرًا لدى فرانكو والذي التقاه في سجن كارابانشيل بمدريد ، ^{[ 60 ] [ 61 ]} ومع ألبرت ميلتزر ، أعاد كريستي تشكيل حركة الصليب الأسود والعلم الأسود الأناركية ، وبُرئ من تهمة التورط مع لواء الغضب ، وأسس دار نشر سينفويغوس برس (التي أصبحت لاحقًا ريفراكت بابليكيشنز)، والتي أدارها لسنوات عديدة من جزيرة ساندي النائية في أوركني ، حيث كان أيضًا محررًا وناشرًا لصحيفة محلية في أوركني تُدعى النسر الحر الجناح . كتب كريستي مع ميلتزر كتاب " بوابات الفوضى" ولاحقًا كتاب "نحن الأناركيون! دراسة عن الاتحاد الأيبيري الأناركي (FAI) 1927-1937 " (2000). ^{[ 62 ]}

في نوفمبر 1968، أطلق فوضويون ، بعضهم ذو خبرة في العمل المباشر في حملة نزع السلاح النووي ، بالتعاون مع مجموعة من العائلات المشردة، حملة لندن للمحتلين "من أجل مساكن عائلية". ^{[ 63 ] [ 64 ]} كان أول اختبار رئيسي للحملة هو احتلال 17 منزلاً في حي ريدبريدج شرق لندن . ^{[ 63 ] [ 65 ] : 142} بعد مواجهة الجهود العنيفة لشركة من المحضرين القضائيين الخاصين، وبتغطية إعلامية واسعة النطاق، أقنعت العائلات ومؤيدوها المجلس بالموافقة على استخدام العقارات الشاغرة بموجب ترخيص. ^{[ 66 ] : 19-21.} وقدّم كولين وارد ، الذي أصبح في عام 1971 مسؤول التعليم في جمعية التخطيط العمراني والريفي ، ^{[ 67 ]} دفاعًا فلسفيًا وسياسيًا عن هذه الممارسة في كتابه "الإسكان: نهج فوضوي" (1976). ^{[ 68 ]}

بحلول نهاية سبعينيات القرن العشرين، أشارت التقديرات إلى وجود 50,000 شخص يسكنون المساكن غير القانونية في إنجلترا وويلز، منهم 30,000 في لندن. ^{[ 69 ] [ 70 ]} وقد دقّت الصحافة الشعبية ناقوس الخطر: ^{[ 71 ]} فما بدأ، ربما، "كحلٍّ يائسٍ من قِبَل المشردين الحقيقيين"، بات ينتشر بسرعةٍ بتوجيهٍ من "جماعاتٍ سياسيةٍ متطرفة" تُعتبر "أي منزلٍ" هدفًا لها. ^{[ 72 ]} وبينما كان قلقهم كافيًا لاختراق ومراقبة مشهد السكن غير القانوني، لم يكن هذا رأي الفرع الخاص لشرطة العاصمة : فقد خلصوا إلى أن السكن غير القانوني "لا وجود له كحركة". ومن بين نشطاء السكن غير القانوني، حددوا الفوضويين باعتبارهم التيار السياسي الأكبر، على الرغم من أنهم لم يكونوا، في رأيهم، قوةً "موحدةً" بشكلٍ خاص، ولا قوةً "متحديةً" - باستثناء أولئك الذين لديهم "انتماءات إلى شبه الجزيرة الأيبيرية أو أمريكا الجنوبية". ^{[ 73 ]}

ظلّ الفوضويون بارزين في مشهد الاستيلاء على المباني، مستجيبين للتجريم التدريجي لهذه الممارسة من خلال احتلال عقارات غير سكنية - متاجر وحانات ومكاتب ودور سينما وكنائس ومستودعات فارغة - حيث لا تبرز مسألة التعدي الجنائي بشكل مباشر. ^{[ 74 ] : 6 [ 75 ]} لم يكن الهدف من ذلك توفير مأوى للمشردين فحسب، بل أيضًا مراكز وأماكن اجتماعية. مع ذلك، في لندن، تمّ تحدّي قانون التعدي الجنائي علنًا. فقد استولت مجموعة تُطلق على نفسها اسم "الأمة المستقلة للفوضويين التحرريين" (ANAL) على سلسلة من القصور الفاخرة للفت الانتباه إلى أزمة الإسكان وفضيحة المباني الفارغة. عندما احتلوا مبنى معهد المديرين السابق المكون من سبعة طوابق في بال مول ، في مارس 2015، زعموا أنه المبنى السابع عشر في المنطقة الذي أقاموا فيه. ^{[ 76 ]}

شهدت المملكة المتحدة في سبعينيات القرن العشرين موجةً من الاهتمام الشعبي بالفوضوية عقب ظهور موسيقى البانك روك ، ولا سيما على يد مالكولم ماكلارين، مدير فرقة سيكس بيستولز المتأثر بالحركة الموقفية ، وفنان الغرافيك جيمي ريد ، بالإضافة إلى أول أغنية منفردة للفرقة بعنوان " الفوضى في المملكة المتحدة ". ^{[ 77 ]} موّلت فرقتا الأناركو-بانك، كراس وبويزن غيرلز، مركز وابينغ أوتونومي المستأجر بأغنية خيرية، ما ألهم بدوره مراكز اجتماعية أخرى مُدارة ذاتيًا في لندن، مثل محطة الإسعاف في طريق أولد كينت، ومركز سينترو إيبيريكو ، ومقهى مولي في شارع أبر ، وقاعة البنغو المقابلة لمحطة هايبري وإزلنغتون (التي تُعرف الآن باسم غاراج ). ^{[ 78 ]} وسرعان ما تبنت فرق مثل فلوكس أوف بينك إنديانز ، وساب هيومنز ، وكونفليكت مفهوم (وجماليات) الأناركو- بانك . ^{[ 79 ]}

بحلول أوائل ثمانينيات القرن العشرين، ظهر مشهد موسيقى الأناركو-بانك في ليدز بقيادة فرق مثل أبريسيف ويلز ، وإكسبلد ، وأيكون إيه دي ^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ].} ومن هذا المشهد انبثقت فرقة تشومباوامبا ، التي سرعان ما طغى تركيزها على النشاط السياسي التصادمي على ارتباطها بالمشهد. ^{[ 83 ]}

في ذلك الوقت تقريبًا، كان الفوضوي إيان بون يُصدر صحيفة "ذا ألارم" المحلية ، التي استخدمها لكشف الفساد السياسي في حكومة سوانزي المحلية . ^{[ 84 ]} في عام 1983، انتقل إلى لندن وانضم إلى جماعة محلية تُطالب بالحكم الذاتي ، حيث اقترح عليها إنشاء صحيفة شعبية فوضوية تهدف إلى الوصول إلى جمهور أوسع. ^{[ 85 ]} بدأوا بنشر صحيفة "كلاس وور" ، التي لفتت الأنظار فورًا لاحتفائها باعتداءات العمال على ضباط الشرطة . ^{[ 86 ]} قدّمت "كلاس وور" نفسها كنقيض للثاتشرية والنظام الاجتماعي السائد في ثمانينيات القرن العشرين، مُشيدةً بتضامن العمال ، ومُثنيةً على الشيوعية ، ومُشجعةً على العنف ضد الأثرياء. تسبب هذا في ظهور موجة جديدة من الخوف من الشيوعية في الصحافة البريطانية، التي بدأت تكتب عن "خطر فوضوي" يُهدد المؤسسة البريطانية. ^{[ 87 ]}

انفصلت صحيفة "حرب الطبقات" عن ارتباط الفوضوية السابق بنمط الحياة والليبرالية ، وهو ما ميّز سنوات الحركة المناهضة للأسلحة النووية في المملكة المتحدة . ^{[ 88 ]} سخرت "حرب الطبقات" من النزعة السلمية الفوضوية والطابع الطبقي الأوسط لحملة نزع السلاح النووي . ^{[ 89 ]} ووفقًا لألبرت ميلتزر ، مثّلت الصحيفة صدمة ثقافية للجيل الأكبر سنًا من الفوضويين، الذين اعتقدوا في البداية أنها محاكاة ساخرة للفوضوية؛ وندّد مراسلو صحيفة " الحرية " بدعوة الصحيفة للعنف ووصفوها بأنها " عدمية " و" ماركسية ". ^{[ 86 ]}

يجادل عالم الأنثروبولوجيا والناشط الأمريكي ديفيد غرايبر بأن العديد من احتجاجات العمل المباشر هي فوضوية ضمنيًا: ^{[ 90 ]}

إن مفهوم العمل المباشر بحد ذاته، برفضه للسياسة التي تدعو الحكومات إلى تعديل سلوكها، لصالح التدخل المادي ضد سلطة الدولة بشكل يُنبئ ببديل، ينبثق مباشرة من التقاليد الليبرتارية.

انطلاقًا من هذا الأساس، ودون إحصاء عدد الأشخاص الذين يُطلقون على أنفسهم "فوضويين"، في كل من بريطانيا والولايات المتحدة، يُشير إلى وجود التزام فوضوي كبير في الاحتجاجات ضد حربَي الخليج الأولى والثانية ، وفي الحركة العامة المناهضة للعولمة . ^{[ 90 ]} استلهمت حركة "احتلوا" العالمية ، بهيكلها اللامركزي الذي لا قيادة له، وتأكيدها على الديمقراطية المباشرة، من المبادئ والممارسات الفوضوية. كما أن اهتماماتها الأساسية المتمثلة في عدم المساواة الاقتصادية ونفوذ الشركات تتوافق مع الانتقادات الفوضوية للرأسمالية والدولة. ^{[ 91 ]}

في مارس/آذار 2009، شاركت جماعات فوضوية في لندن في مسيرة "ضعوا الشعب أولاً" التي جابت شوارع وسط لندن احتجاجاً على سياسات مجموعة العشرين . وأعلنت هذه الجماعات الفوضوية، التي عُرفت باسم "انهيار مجموعة العشرين"، يوم 1 أبريل/نيسان "يوم الحمقى الماليين"، ودعت إلى تجمع "كرنفالي" أمام بنك إنجلترا . ^{[ 92 ]} وانفصل عدد قليل من النشطاء عن حشدٍ ضمّ 7000 شخص، وقاموا بتخريب مكتب تابع لبنك رويال بنك أوف سكوتلاند الذي تم إنقاذه من الإفلاس (وادعى مصور محترف أنه رأى ما افترض أنه " عملاء محرضون " من الشرطة يحرضون على العنف). ^{[ 93 ]} وفي مارس/آذار 2011، تم "اختطاف" جزء من مظاهرة مناهضة للتقشف شارك فيها نصف مليون شخص، دعت إليها رابطة نقابات العمال في لندن، من قبل فوضويين هاجموا فندق ريتز ، وحطموا نوافذ بنوك ويست إند ، واشتبكوا مع الشرطة. برروا العنف بالإشارة إلى فشل مسيرة مناهضة الحرب الأكبر حجماً في عام 2003 في وقف غزو العراق : فقد أشاروا إلى أن التغيير السياسي لا يعتمد على الصواب والفوز في النقاش. ^{[ 94 ]}

• دار نشر الحرية (1886–)
• مستعمرة ستابلتون (1897–)
• اتحاد التضامن (1950–)
• مكتبة كيت شاربلي (1979–)
• حرب الطبقات (1983–)
• الاتحاد الأناركي (1986–)
• أرشيف روح الثورة (2011–)

• الحفارون (1649–1651)
• نادي شارع روز (1877–1882)
• رابطة تحرير العمال (1881-1884)
• الرابطة الاشتراكية (1885–1901)
• رابطة الشرعية (1893-1899)
• مستعمرة وايتواي (1898–1909)
• الرابطة الشيوعية (1919-1920)
• الاتحاد الشيوعي المناهض للبرلمان (1921-1945)
• الحركة الاشتراكية المتحدة (1934-1965)
• الاتحاد الأناركي البريطاني (1937-1950)
• لجنة المئة (1960-1968)
• فرقة الغاضبين (1970-1972)
• رابطة العمال الأناركيين (1975-1984)
• لا حرب إلا حرب الطبقات (1990–2002)
• استعادة الشوارع (1995–2003)
• الحركة المناهضة للملكية (1998-2002)
• وومبلز (1999–2010)