اليهود الإسبان والبرتغاليون

مصطلح "سفاردي" يعني "إسباني" أو "هسباني"، وهو مشتق من "سفارد "، وهو موقع مذكور في الكتاب المقدس. موقع "سفارد" التوراتي محل خلاف، لكن اليهود اللاحقين حددوا "سفارد" على أنها " هسبانيا" ، أي شبه الجزيرة الأيبيرية . ولا تزال كلمة "سفارد" تعني "إسبانيا" في العبرية الحديثة .

يوضح الرسم البياني التالي العلاقة بين المجتمعات المنحدرة من السفارديم :

"Sephardim" properly refers to all Jews whose families have extended histories in Spain and Portugal, in contrast to Ashkenazi Jews and all other Jewish ethnic divisions. However, Mizrahi Jews, who have extended histories in the Greater Middle East and North Africa, are often called "Sephardim" more broadly in colloquial and religious parlance due to similar styles of liturgy and a certain amount of intermarriage between them and Sephardim proper.

The main factor distinguishing "Spanish and Portuguese Jews" (Western Sephardim) from other "Sephardim proper" is that "Spanish and Portuguese Jews" refers specifically to those Jews who descend from persons whose history as practising members of Jewish communities with origins in the Iberian peninsula was interrupted by a period of having been New Christians (also known as conversos, the Spanish term for "converts" to Catholicism; or cristãos-novos, "new Christians" in the Portuguese equivalent) or anusim (Hebrew for those "forced" to convert from Judaism to another faith).

During their period as New Christians, many conversos continued to practise their Jewish faith in secrecy as best they could. Those New Christian conversos of Jewish origin who maintained crypto-Jewish practices in secret were termed marranos (Spanish "swine") by Old Christian Spaniards and Portuguese.

Conversely, those New Christian conversos who have remained as conversos since that time, both those in the Iberian Peninsula and those who moved to the Iberian colonial possessions during the Spanish colonization of the Americas, became the related Sephardic Bnei Anusim. Sephardic Bnei Anusim are the contemporary and largely nominally Christian descendants of assimilated 15th century Sephardic Anusim, and are today a fully assimilated sub-group within the Iberian-descended Christian populations of Spain, Portugal, Hispanic America and Brazil. For historical reasons and circumstances, Sephardic Bnei Anusim have not returned to the Jewish faith over the last five centuries,^[6] In modern times, some have begun emerging publicly in increasing numbers, especially in the last two decades.

بالنسبة لليهود الإسبان والبرتغاليين (السفارديم الغربيين)، شكّلت فترة اعتناقهم المسيحية هويتهم وثقافتهم وممارساتهم. وفي هذا الصدد، يتميزون بوضوح عن السفارديم المنحدرين من اليهود الذين غادروا شبه الجزيرة الأيبيرية قبل انتهاء مرسوم الحمراء ، الذي أدى إلى طرد جميع اليهود غير المعمدين من إسبانيا عام 1492 ومن البرتغال عام 1497. استقر هؤلاء اليهود المطرودون بشكل رئيسي حول حوض البحر الأبيض المتوسط ​​في جنوب أوروبا وشمال إفريقيا والشرق الأوسط، وتحديدًا في سالونيك والبلقان وتركيا ، وأصبحوا يُعرفون بالسفارديم الشرقيين وسفارديم شمال إفريقيا على التوالي. ولعدة قرون، قدمت المجتمعات اليهودية السفاردية الخاضعة للحكم العثماني قيادة روحية للسفارديم المشتتين من خلال إسهاماتهم في أدب الفتاوى . ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} وفرت هذه المجتمعات السفاردية ملاذاً لجميع اليهود، بما في ذلك اليهود السفارديين من أصل يهودي الذين تحولوا إلى المسيحية الجديدة والذين فروا من محاكم التفتيش عبر أوروبا، وكذلك أتباعهم من اليهود الأشكناز في أوروبا الشرقية الذين فروا من المذابح.

Spanish and Portuguese Jews were originally descended from New Christian conversos (i.e. Jews converted to Roman Catholic Christianity) whose descendants later left the Iberian Peninsula and reverted to Judaism.

Although legend has it that conversos existed as early as the Visigothic period, and that there was a continuous phenomenon of crypto-Judaism from that time lasting throughout Spanish history, this scenario is unlikely, as in the Muslim period of Iberia there was no advantage in passing as a Christian instead of publicly acknowledging one was a Jew. The main wave of conversions, often forced, followed the Massacre of 1391 in Spain. Legal definitions of that era theoretically acknowledged that a forced baptism was not a valid sacrament, but the Church confined this to cases where it was literally administered by physical force: a person who had consented to baptism under threat of death or serious injury was still regarded as a voluntary convert, and accordingly forbidden to revert to Judaism.^[12] Crypto-Judaism as a large-scale phenomenon mainly dates from that time.

كان المتحولون إلى المسيحية، بغض النظر عن معتقداتهم الدينية الحقيقية، يميلون في كثير من الأحيان (وإن لم يكن دائمًا) إلى الزواج والاختلاط فيما بينهم. ومع تبوّئهم مناصب مرموقة في التجارة والإدارة الملكية، أثاروا استياءً كبيرًا من المسيحيين القدامى . وكان السبب المعلن لإصدار مرسوم الحمراء عام ١٤٩٢، الذي نصّ على تنصير أو طرد أو إعدام اليهود غير المتحولين من إسبانيا، هو دعم هؤلاء اليهود للمتحولين المسيحيين الجدد في ممارساتهم اليهودية السرية، مما أدى إلى تأخير أو منع اندماجهم في المجتمع المسيحي.

بعد صدور مرسوم الحمراء الإسباني عام ١٤٩٢، اختارت نسبة كبيرة من اليهود غير المتحولين إلى المسيحية المنفى بدلًا من اعتناقها، وعبر كثير منهم الحدود إلى البرتغال. إلا أنه في البرتغال، صدر مرسوم مماثل لليهود بعد بضع سنوات فقط، عام ١٤٩٧، يمنحهم خيار المنفى أو اعتناق المسيحية. ولكن على عكس إسبانيا، منعت البرتغال اليهود عمليًا من المغادرة، فظلوا بالضرورة كمعتنقين ظاهريًا للمسيحية، سواء رغبوا في ذلك أم لا، بعد أن اعتبر ملك البرتغال أن عدم مغادرتهم يعني قبولهم للمسيحية ضمنيًا. ولهذا السبب، كان انتشار اليهودية السرية في البرتغال أكبر بكثير منه في إسبانيا، على الرغم من أن العديد من هذه العائلات كانت في الأصل من أصول إسبانية لا برتغالية. ومع مرور الوقت، غادر معظم اليهود السريين، من أصول إسبانية وبرتغالية، البرتغال بحلول القرن الثامن عشر.

اليهودية السرية

لا يزال الباحثون منقسمين حول الولاءات الدينية النموذجية للمتحولين إلى المسيحية، ولا سيما حول ما إذا كان من المناسب وصفهم بـ"اليهود المتخفين". ونظرًا للسرية المحيطة بوضعهم، فإن الإجابة على هذا السؤال ليست سهلة: فربما كان المتحولون أنفسهم منقسمين، ويمكن تصنيفهم في نقاط مختلفة بين المواقف المحتملة. وفيما يلي بعض الملامح المقترحة:

1. المسيحيون المخلصون، الذين كانوا لا يزالون عرضة للتمييز واتهامات التهويد من جانب محاكم التفتيش؛ وقد ناشد بعضهم البابا وطلبوا اللجوء في الولايات البابوية. ^{[ 13 ]}
2. أولئك الذين بذلوا قصارى جهدهم بصدق للعيش كمسيحيين، ولكنهم عندما وجدوا أنهم ما زالوا غير مقبولين اجتماعياً وما زالوا موضع شك في تهويدهم، راودتهم شكوك فكرية حول هذا الموضوع وقرروا تجربة اليهودية، انطلاقاً من فكرة أن الشك يخلق ما يشتبه به. ^{[ 14 ]}
3. اليهود المتخفون الحقيقيون، الذين اعتبروا تحولهم إلى اليهودية أمراً مفروضاً عليهم، وامتثلوا للكاثوليكية على مضض حتى وجدوا أول فرصة لعيش حياة يهودية علنية. ^{[ 15 ]}
4. "المسافرون الثقافيون" الانتهازيون الذين ربما كانت آراؤهم الشخصية متشككة للغاية، والذين التزموا بالشكل المحلي لليهودية أو المسيحية تبعًا لمكان وجودهم في ذلك الوقت. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

لهذه الأسباب، كان هناك تدفق مستمر من الناس يغادرون إسبانيا والبرتغال (معظمهم من البرتغال) إلى أماكن يمكنهم فيها ممارسة اليهودية علنًا، من عام 1492 حتى نهاية القرن الثامن عشر. وكان مسار الهروب المعتاد هو، أولًا، إلى أنتويرب (أو أحيانًا لندن)، ثم إلى فيرارا أو البندقية، ومنها قد يسافرون أو لا يسافرون إلى الإمبراطورية العثمانية؛ ^{[ 18 ]} وفي وقت لاحق، تأسست مجتمعات دائمة في هولندا وإنجلترا. وقد قُبلوا عمومًا من قبل المجتمعات اليهودية المضيفة باعتبارهم أنوسيم (متحولين قسرًا)، ولم يؤثر تحولهم، لكونه غير طوعي، على وضعهم اليهودي.

كان لدى الجيل الأول من المتحولين إلى اليهودية بعد الطرد بعض المعرفة باليهودية استنادًا إلى ذكرياتهم عن التواصل مع مجتمع يهودي قائم. وفي الأجيال اللاحقة، كان على الناس تجنب الممارسات اليهودية المعروفة التي قد تجذب انتباهًا غير مرغوب فيه: فقد طور المتحولون في المجموعة الثالثة يهودية محلية الصنع بممارسات خاصة بهم، بينما كان لدى أولئك في المجموعة الثانية مفهوم فكري بحت لليهودية قائم على قراءتهم للمصادر اليهودية القديمة التي حفظتها الكنيسة مثل العهد القديم المترجم إلى اللاتينية ، والأسفار الأبوكريفية ، وفيلون ، ويوسيفوس . ولذلك، احتاجت كلتا المجموعتين إلى إعادة تأهيل مكثفة في اليهودية بعد وصولهما إلى أماكن لجوئهما خارج شبه الجزيرة. وقد تحقق ذلك بمساعدة

• السفارديم الذين يعيشون في إيطاليا (وإلى حد أقل، اليهود الإيطاليون الأصليون )؛
• 1492 منفياً يعيشون في المغرب، وكانوا الورثة المباشرين للتقاليد اليهودية الأندلسية ؛
• وخاصة في هولندا وألمانيا، اليهود الأشكناز.

كنيس إسباني

كنيس ليفورنو

كنيس بيزا

مع استقرار الجاليات اليهودية السفاردية في وسط وشمال إيطاليا، عقب طرد اليهود من إسبانيا عام 1492 ومن مملكة نابولي عام 1533، أصبحت هذه المناطق وجهةً بديهيةً للمتحولين الراغبين في مغادرة إسبانيا والبرتغال. وكان تشابه اللغة الإيطالية مع الإسبانية عامل جذب آخر. ونظرًا لخلفيتهم الثقافية المسيحية ومستوى تعليمهم العالي على النمط الأوروبي، كان من غير المرجح أن يحذو المهاجرون الجدد حذو المطرودين عام 1492 بالاستقرار في الإمبراطورية العثمانية، حيث كان التغيير الثقافي الكامل ضروريًا. ^{[ 19 ]}

من جهة أخرى، واجهوا في إيطاليا خطر الملاحقة القضائية بتهمة التهويد، نظرًا لكونهم مسيحيين معمدين بموجب القانون؛ ولهذا السبب تجنبوا عمومًا الولايات البابوية. سمح الباباوات ببعض الاستيطان اليهودي الإسباني في أنكونا ، كونها الميناء الرئيسي لتجارة تركيا ، حيث كانت علاقاتهم مع السفارديم العثمانيين مفيدة. رأت دول أخرى أنه من المفيد السماح للمتحولين إلى اليهودية بالاستقرار والاختلاط مع المجتمعات اليهودية القائمة، والتغاضي عن وضعهم الديني. في الجيل التالي، كان من الممكن تربية أبناء المتحولين كيهود بالكامل دون أي مشكلة قانونية، لأنهم لم يُعمّدوا قط.

كانت أماكن الاستيطان الرئيسية كما يلي:

1. لطالما اتسمت علاقات جمهورية البندقية بالبابوية بالتوتر. كما أدركت الجمهورية المزايا التجارية التي يوفرها وجود اليهود المتعلمين الناطقين بالإسبانية، لا سيما في تجارة تركيا. في السابق، كان يُتسامح مع يهود البندقية بموجب مواثيق لفترة محددة من السنوات، تُجدد دوريًا. في أوائل القرن السادس عشر، أصبحت هذه الترتيبات دائمة، ومُنح ميثاق منفصل للجالية "البوننتينية" (الغربية). في نفس الفترة تقريبًا، ألزمت الدولة اليهود بالإقامة في غيتو البندقية الذي أُنشئ حديثًا . مع ذلك، ظلت جمهورية البندقية لفترة طويلة تُعتبر الدولة الأكثر ترحيبًا باليهود، على غرار هولندا في القرن السابع عشر أو الولايات المتحدة في القرن العشرين.
2. شجّعت عائلة إستي الهجرة السفاردية في ممتلكاتها في ريدجو ومودينا وفيرارا . وفي عام 1598 ، استعادت الدولة البابوية فيرارا، مما أدى إلى هجرة بعض اليهود منها.
3. في عام 1593، منح فرديناندو الأول دي ميديشي، الدوق الأكبر لتوسكانا ، اليهود الإسبان والبرتغاليين تراخيص للعيش والتجارة في بيزا وليفورنو .

عموماً، ظل اليهود الإسبان والبرتغاليون منفصلين عن اليهود الإيطاليين الأصليين ، على الرغم من وجود تأثير ديني وفكري متبادل كبير بين المجموعتين. ففي المدينة الواحدة، كان يوجد غالباً "كنيس إيطالي" و"كنيس إسباني"، وأحياناً "كنيس ألماني" أيضاً. وقد اندمجت العديد من هذه الكنس فيما بعد، لكن تنوع الطقوس الدينية ظل قائماً في إيطاليا الحديثة.

كان يُنظر إلى الكنيس الإسباني ( سكولا سبانيولا ) في البندقية في الأصل على أنه "الكنيس الأم" للجالية الإسبانية والبرتغالية في جميع أنحاء العالم، كونه من أوائل الكنس التي أُنشئت، ونُشر فيه أول كتاب صلاة. واقتدت به لاحقًا جاليات أخرى، مثل تلك الموجودة في أمستردام، في المسائل الطقسية. ومع تراجع أهمية البندقية في القرن الثامن عشر، انتقل الدور الريادي إلى ليفورنو (لإيطاليا والبحر الأبيض المتوسط) وأمستردام (للدول الغربية). وللأسف، دُمّر كنيس ليفورنو  - الذي كان يُعتبر أهم مبنى في المدينة  - خلال الحرب العالمية الثانية، ثم شُيّد مبنى حديث في الموقع نفسه بين عامي 1958 و1962.

حافظ العديد من التجار على وجودهم في كل من إيطاليا ودول الإمبراطورية العثمانية، وحتى أولئك الذين استقروا بشكل دائم في الإمبراطورية العثمانية احتفظوا بجنسيتهم التوسكانية أو الإيطالية الأخرى، للاستفادة من الامتيازات التي منحتها لهم الإمبراطورية . وهكذا، في تونس، كانت هناك جالية من اليهود البرتغاليين ، أو ما يُعرفون باسم "الغرانة" (الليفورنية)، منفصلة عن اليهود التونسيين الأصليين ( التوانسية ) ، وتعتبر نفسها متفوقة عليهم . وُجدت جاليات أصغر من النوع نفسه في بلدان أخرى، مثل سوريا، حيث عُرفوا باسم "السادة الأفارقة" . لم يكن عددهم كافيًا عمومًا لتأسيس معابدهم الخاصة، بل كانوا يجتمعون للصلاة في منازل بعضهم البعض.

كنيس بايون

كنيس بوردو الكبير

كنيس بوفو

في القرنين السادس عشر والسابع عشر، سعى المتحولون إلى المسيحية أيضًا إلى اللجوء خارج جبال البرانس ، واستقروا في فرنسا في سان جان دو لوز ، وتارب ، وبايون ، وبوردو ، ومرسيليا ، ومونبلييه . عاشوا ظاهريًا كمسيحيين؛ وتزوجوا على يد كهنة كاثوليك؛ وعمّدوا أطفالهم، وتظاهروا علنًا بأنهم كاثوليك. لكنهم في الخفاء كانوا يختنون أطفالهم، ويحافظون على السبت والأعياد قدر استطاعتهم، ويصلّون معًا.

King Henri III confirmed the privileges granted them by Henri II, and protected them against accusations. Under Louis XIII, the conversos of Bayonne were assigned to the suburb of Saint-Esprit. At Saint-Esprit, as well as at Peyrehorade, Bidache, Orthez, Biarritz, and Saint-Jean-de-Luz, they gradually avowed Judaism openly. In 1640 several hundred conversos, considered to be Jews, were living at Saint-Jean-de-Luz; and a synagogue existed in Saint-Esprit as early as 1660.

In pre-Revolutionary France, the Portuguese Jews were one of two tolerated Jewish communities, the other being the Ashkenazi Jews of Alsace-Lorraine; both groups were emancipated at the French Revolution. The third community was that of the Papal exclave Comtat Venaissin, they originally had their own Provençal rite, but adopted the Spanish and Portuguese rite shortly after the French Revolution and the incorporation of Comtat Venaissin into France. Today there are still a few Spanish and Portuguese communities in Bordeaux and Bayonne, and one in Paris, but in all these communities (and still more among French Jews generally) any surviving Spanish and Portuguese Jews are greatly outnumbered by recent Sephardic migrants of North African origin.

During the Spanish occupation of the Netherlands, converso merchants had a strong trading presence there. When the Dutch Republic gained independence in 1581, the Dutch retained trading links with Portugal rather than Spain, as Spain was regarded as a hostile power. Since there were penal laws against Catholics,^[20] and Catholicism was regarded with greater hostility than Judaism, New Christian conversos (technically Catholics, as that was the Christian tradition they were forced into) were encouraged by the Dutch to "come out" openly as Jews. Given the multiplicity of Protestant sects, the Netherlands was the first country in the Western world to establish a policy of religious tolerance. This made Amsterdam a magnet for conversos leaving Portugal.

There were originally three Sephardi communities: the first, Beth Jacob, already existed in 1610, and perhaps as early as 1602; Neve Shalom was founded between 1608 and 1612 by Jews of Spanish origin. The third community, Beth Israel, was established in 1618. These three communities began co-operating more closely in 1622. Eventually, in 1639, they merged to form Talmud Torah, the Portuguese Jewish Community of Amsterdam, which still exists today. The current Portuguese Synagogue, sometimes known as the "Amsterdam Esnoga", was inaugurated in 1675, of which Abraham Cohen Pimentel was the head Rabbi.

At first the Dutch conversos had little knowledge of Judaism and had to recruit rabbis and hazzanim from Italy, and occasionally Morocco and Salonica, to teach them. Later on Amsterdam became a centre of religious learning: a religious college Ets Haim was established, with a copious Jewish and general library. This library still exists. The transactions of the college, mainly in the form of responsa, were published in a periodical, Peri Ets Haim (see links below). There were formerly several Portuguese synagogues in other cities such as The Hague. Since the German occupation of the Netherlands in the Second World War and the mass killing of Jews by the Nazi regime, the Amsterdam synagogue is the only remaining synagogue of the Portuguese rite in the Netherlands: it serves a membership of about 600. On the other hand, the synagogue at the Hague survived the war undamaged; it is now the Liberal Synagogue and no longer belongs to the "Portuguese" community.

كان وضع اليهود في هولندا الإسبانية ( بلجيكا الحديثة ) مختلفًا إلى حد كبير. ^{[ 21 ]} فقد عاش هناك عدد كبير من المتحولين إلى اليهودية، وخاصة في أنتويرب . لم يُسمح لمحاكم التفتيش بالعمل، على الرغم من وجود بعض المحاكمات بتهمة الهرطقة في المحاكم المحلية. ^{[ 22 ]} ومع ذلك، ظلت ممارستهم لليهودية سرية وغير رسمية، إذ أن أي محاولة للتهويد في بلجيكا كانت تُعرّض المرء للملاحقة القضائية في أماكن أخرى من الممتلكات الإسبانية. وتناوبت الاضطهادات المتفرقة مع فترات من التسامح غير الرسمي. تحسّن الوضع نوعًا ما في عام 1714، مع تنازل إسبانيا عن جنوب هولندا للنمسا ، ولكن لم يتم تشكيل أي جالية يهودية رسميًا حتى القرن التاسع عشر. يوجد كنيس يهودي برتغالي في أنتويرب؛ وأعضاؤه، مثل أعضاء كنائس السفارديم في بروكسل، هم الآن في الغالب من أصول شمال أفريقية، ولم يتبق سوى عدد قليل جدًا، إن وُجد، من العائلات أو التقاليد التي كانت سائدة قبل الحرب.

كان هناك يهود برتغاليون يعيشون في هامبورغ منذ تسعينيات القرن السادس عشر. وتشير السجلات إلى امتلاكهم كنيسًا صغيرًا يُدعى "تلمود توراة " عام 1627، بينما تأسس الكنيس الرئيسي، " بيت إسرائيل" ، عام 1652. ومنذ القرن الثامن عشر، تزايد عدد اليهود "الأشكناز" (اليهود الألمان) الذين يفوقونهم عددًا. وبحلول عام 1900، قُدّر عددهم بنحو 400 شخص فقط.

كان هناك فرع صغير من الجالية البرتغالية في ألتونا ، يُعرف باسم " نيوه شالوم" . تاريخيًا، كانت الجالية اليهودية في ألتونا ذات أغلبية ساحقة من اليهود الأشكناز، إذ كانت ألتونا تابعة لمملكة الدنمارك ، التي سمحت لليهود من جميع الطوائف بالاستقرار فيها، بينما كانت هامبورغ نفسها لا تزال تقتصر على البرتغاليين فقط.

كان لليهود الإسبان والبرتغاليين وجود تجاري متقطع في النرويج حتى أوائل القرن التاسع عشر، وحصلوا على حقوق الإقامة الكاملة في عام 1844. ^{[ 24 ]} واليوم ليس لديهم هوية تنظيمية منفصلة عن المجتمع اليهودي العام (الأشكنازي بشكل رئيسي)، على الرغم من أن التقاليد لا تزال قائمة في بعض العائلات.

حوالي عام 1550، هاجر العديد من اليهود السفارديم عبر أوروبا بحثًا عن ملاذ آمن في بولندا ، التي كانت تضم أكبر جالية يهودية في أوروبا خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر. ولهذا السبب، لا تزال هناك ألقاب يهودية بولندية ذات أصول إسبانية محتملة. مع ذلك، سرعان ما اندمج معظمهم في المجتمع الأشكنازي ولم يحتفظوا بهوية مستقلة.

كان هناك بالتأكيد تجار إسبان وبرتغاليون، كثير منهم من المتحولين إلى المسيحية، في إنجلترا في عهد الملكة إليزابيث الأولى ؛ وكان من أبرزهم الطبيب رودريغو لوبيز . في عهد أوليفر كرومويل ، قاد مناسيه بن إسرائيل وفدًا يسعى للحصول على إذن لليهود السفارديم الهولنديين بالاستقرار في إنجلترا: عُرف عن كرومويل أنه كان ينظر بعين الرضا إلى الطلب، ولكن لم يُعثر على أي وثيقة رسمية تُجيز ذلك. بحلول عهد تشارلز الثاني وجيمس الثاني ، كان لجماعة من اليهود الإسبان والبرتغاليين كنيس في شارع كريتشيرش. وقد أبدى كلا الملكين موافقتهما على هذا الوضع بإسقاطهما التهم الموجهة ضد اليهود بتهمة التجمع غير القانوني. ^{[ 25 ]} لهذا السبب، غالبًا ما يُشير اليهود الإسبان والبرتغاليون في إنجلترا إلى عام 1656 باعتباره عام إعادة قبولهم، لكنهم ينظرون إلى تشارلز الثاني باعتباره الراعي الحقيقي لمجتمعهم.

افتُتح كنيس بيفيس ماركس في لندن عام ١٧٠١. وفي ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر، تصاعدت المطالبات بإنشاء فرع للكنيس في ويست إند، بالقرب من سكن معظم المصلين، إلا أن الحاخامات رفضوا ذلك استنادًا إلى قانون أسكاما ١ ، الذي يحظر إنشاء كنائس أخرى ضمن نطاق ستة أميال من بيفيس ماركس. وبناءً على ذلك، أسس بعض المصلين المنشقين، إلى جانب بعض اليهود الأشكناز، كنيس غرب لندن في شارع بيرتون عام ١٨٤١. وافتُتح فرع رسمي للكنيس في شارع ويغمور عام ١٨٥٣. ثم انتقل هذا الفرع إلى شارع برايانستون في ستينيات القرن التاسع عشر، ثم إلى طريق لودرديل في مايدا ڤيل عام ١٨٩٦. وكان هناك كنيس خاص في إزلنغتون من عام ١٨٦٥ إلى عام ١٨٨٤، وآخر في هايبري من عام ١٨٨٥ إلى عام ١٩٣٦. كما تم إنشاء كنيس ثالث في ويمبلي. على مرّ القرون، استوعبت الجالية العديد من المهاجرين السفارديم من إيطاليا وشمال أفريقيا، بمن فيهم العديد من حاخاماتها وحزانيها . وتضمّ العضوية الحالية العديد من اليهود العراقيين وبعض اليهود الأشكناز، بالإضافة إلى أحفاد العائلات الأصلية. أما جالية ويمبلي فهي ذات أغلبية مصرية .

جميع المعابد اليهودية في بيفيس ماركس، ولودرديل رود، وويمبلي مملوكة لنفس الجماعة، والمعروفة رسميًا باسم سحر أساميم (شعار هاشامايم)، ولا تتمتع بهويات تنظيمية منفصلة. تُدار شؤون الجماعة من قِبل فريق من الحاخامات: منصب الحاخام الأكبر ( هاهام ) شاغر حاليًا (وقد ظل كذلك في كثير من الأحيان عبر تاريخ الجماعة)، ويُعرف رئيسه الحالي باسم "الحاخام الأكبر". يتولى إدارة شؤون الجماعة اليومية "محاماد" ، الذي يُنتخب دوريًا، ويتألف من عدد من "بارناسيم " (الأمناء) و" غاباي " (أمين الصندوق). في عهد الحاخام الأكبر الحالي، جوزيف دويك، تم تغيير اسم الجماعة من "جماعة اليهود الإسبان والبرتغاليين" إلى "جماعة السفارديم الإسبان والبرتغاليين". ^{[ 26 ]}

إضافةً إلى المعابد اليهودية الرئيسية الثلاثة، يوجد معبد مونتيفيوري في رامسجيت المرتبط بضريح موسى مونتيفيوري . ويُوصف معبد في هولاند بارك بأنه "إسباني وبرتغالي"، ولكنه يخدم في الغالب اليهود اليونانيين والأتراك، ويتبع طقوسًا مختلطة؛ وهو مرتبط بالطائفة الرئيسية بموجب اتفاقية تأسيس. وتخضع معابد مانشستر السفاردية لإشراف طائفة لندن، وكانت تستخدم تقليديًا طقوسًا إسبانية وبرتغالية في الغالب، والتي بدأت تتلاشى لصالح الطقوس السفاردية في القدس؛ ويتكون أعضاؤها في الغالب من أصول سورية ، مع وجود بعض اليهود الأتراك والعراقيين وشمال أفريقيا. وكانت طائفة لندن تشرف سابقًا على بعض المعابد البغدادية في الشرق الأقصى، مثل معبد أوهيل ليا في هونغ كونغ ومعبد أوهيل راحيل في شنغهاي. وتوجد طائفة غير رسمية تستخدم الطقوس الإسبانية والبرتغالية، وتُعرف باسم "معبد رامبام"، في إلستري ، كما تم إنشاء مينيان آخر في هيندون . تحافظ المعابد اليهودية ذات الطقوس السفاردية الحديثة في لندن، والتي يرتادها في الغالب اليهود البغداديون والفرس، على طقوسها الخاصة ولا تندرج تحت المظلة الإسبانية والبرتغالية.

على غرار الجالية في أمستردام، أنشأت الجالية الإسبانية والبرتغالية في لندن في وقت مبكر " ميدراش دو هيشايم" ( إتس حاييم ). وهي أقرب إلى لجنة من الشخصيات البارزة المسؤولة عن منشورات الجالية، مثل كتب الصلوات، منها كلية دينية عاملة. ^{[ 27 ]} في عام 1862، أسست الجالية " كلية جوديث ليدي مونتيفيوري " في رامسجيت، لتدريب الحاخامات. انتقلت الكلية إلى لندن في ستينيات القرن العشرين، حيث كان طلابها يتابعون في الوقت نفسه دورات في كلية اليهود (التي تُعرف الآن باسم مدرسة لندن للدراسات اليهودية ). أُغلقت كلية جوديث ليدي مونتيفيوري في ثمانينيات القرن العشرين، ولكن أُعيد افتتاحها في عام 2005 كبرنامج تدريب حاخامي بدوام جزئي يُدار من طريق لودرديل، ويخدم الجالية اليهودية الأرثوذكسية الأنجلو-بريطانية عمومًا، بالإضافة إلى الأشكناز والسفارديم. ^{[ 28 ]}

كنيس نيفيه شالوم ، باراماريبو ، سورينام

كنيس ميكفي إسرائيل-إيمانويل ، في ويلمستاد، كوراساو

معبد إيمانويل، في ويلمستاد، كوراساو

بين القرنين السادس عشر والثامن عشر، توجهت غالبية المتحولين إلى اليهودية الذين غادروا البرتغال إلى البرازيل. وشمل ذلك مهاجرين اقتصاديين لم تكن لديهم رغبة في العودة إلى اليهودية. ونظرًا لنشاط محاكم التفتيش في البرازيل كما في البرتغال، كان على المتحولين توخي الحذر.

أبدى السفارديم الهولنديون اهتمامًا بالاستعمار، وأسسوا مجتمعات في كل من كوراساو وباراماريبو في سورينام. وبين عامي 1630 و1654، كانت هناك مستعمرة هولندية في شمال شرق البرازيل، بما في ذلك ريسيفي. وقد اجتذبت هذه المستعمرة كلًا من المتحولين إلى اليهودية من البرازيل البرتغالية والمهاجرين اليهود من هولندا، الذين أسسوا مجتمعًا في ريسيفي يُعرف باسم كنيس كاهال زور إسرائيل ، وهو أول كنيس في الأمريكتين. وعندما استعادت البرتغال منطقة ريسيفي، غادر العديد من هؤلاء اليهود (نسبة غير معروفة) البرازيل إلى مجتمعات جديدة أو قائمة في منطقة الكاريبي مثل كوراساو. وأسس آخرون مجتمعًا جديدًا، هو جماعة شيريث إسرائيل ، في نيو أمستردام (التي سُميت لاحقًا نيويورك) عام 1654، وهو أول كنيس يهودي في ما أصبح فيما بعد الولايات المتحدة. ومع ذلك، بقي العديد من المتحولين إلى اليهودية في البرازيل. لقد نجوا من خلال الهجرة إلى الريف في مقاطعة بارايبا والابتعاد عن محاكم التفتيش التي أعيد تأسيسها، والتي كانت نشطة في الغالب في المدن الكبرى.

في منطقة الكاريبي، كانت هناك في وقت من الأوقات معابد يهودية إسبانية وبرتغالية في جزر أخرى كانت تحت السيطرة الهولندية والإنجليزية، مثل جامايكا وسانت توماس وبربادوس وسانت يوستاتيوس ونيفيس . ومع إلغاء محاكم التفتيش بعد حروب الاستقلال الإسبانية الأمريكية ، التي أيدها العديد من اليهود السفارديم في الكاريبي، تراجعت أعداد هذه المجتمعات ، إذ استغل اليهود حريتهم الجديدة للانتقال إلى البر الرئيسي، حيث توفرت فرص اقتصادية أفضل. واستقبلت فنزويلا وكولومبيا والإكوادور وبنما وكوستاريكا وهندوراس ، من بين دول أخرى، أعدادًا من السفارديم. وفي غضون جيلين، اعتنق معظم هؤلاء المهاجرين الكاثوليكية للاندماج بشكل أفضل في المجتمع. وفي القرن الحادي والعشرين ، لم يتبق من بين جزر الكاريبي سوى كوراساو وجامايكا مجتمعات يهودية إسبانية وبرتغالية.

في كندا، التي كانت تُعرف آنذاك باسم " فرنسا الجديدة "، كانت إستر براندو أول يهودية تهاجر إلى كندا عام 1738، متنكرةً في زي صبي كاثوليكي. وقد أتت من سان إسبريت، وهي منطقة تابعة لمدينة بايون الساحلية في جنوب غرب فرنسا، حيث استقر اليهود الإسبان والبرتغاليون.

المقبرة الثالثة لكنيس الإسبان والبرتغاليين، جماعة شيريث إسرائيل (1829-1851) في شارع 21 غربًا في مانهاتن ، مدينة نيويورك، محاطة الآن بمبانٍ شاهقة.

جماعة شيريث إسرائيل

كنيس تورو

في المستعمرات البريطانية الثلاث عشرة ، شُكّلت المعابد اليهودية قبل الثورة الأمريكية في نيوبورت، رود آيلاند ، وفيلادلفيا ، وكذلك في مدن المستعمرات الجنوبية: كارولاينا الجنوبية، وفرجينيا، وجورجيا. ومنذ ذلك الحين، انضمت العديد من المعابد اليهودية السفاردية السابقة في الولايات الجنوبية ومنطقة الكاريبي إلى الحركات المحافظة أو الإصلاحية أو التجديدية ، ولم تعد تحتفظ إلا ببعض التقاليد الإسبانية والبرتغالية. وهكذا، كان من بين رواد حركة اليهودية الإصلاحية في عشرينيات القرن التاسع عشر جماعة بيت إلوهيم السفاردية في تشارلستون، كارولاينا الجنوبية . ^{[ 29 ]}

على الرغم من الأصول الهولندية للجالية اليهودية في نيويورك، إلا أنه بحلول القرن التاسع عشر، كانت جميع الجاليات اليهودية الإسبانية والبرتغالية في الولايات المتحدة وكندا جزءًا لا يتجزأ من الجالية اللندنية. احتوت طبعات كتاب الصلاة الصادرة في لندن وفيلادلفيا خلال القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين على النص الأساسي نفسه، وصُممت للاستخدام على جانبي المحيط الأطلسي؛ فعلى سبيل المثال، احتوت جميعها على صلاة للعائلة المالكة وأخرى بديلة للاستخدام في الولايات الجمهورية. استمرت الجالية في نيويورك في استخدام هذه الطبعات حتى صدور نسخة ديفيد دي سولا بول عام ١٩٥٤. من جهة أخرى، في النصف الأول من القرن العشرين، استعانت الجالية في نيويورك بمجموعة من الحزانيم من هولندا، مما جعل التقاليد الموسيقية للجالية قريبة من تقاليد أمستردام.

لم يتبقَّ في الولايات المتحدة سوى كنيسين يهوديين إسبانيين وبرتغاليين: كنيس شيريث إسرائيل في نيويورك، وكنيس ميكفيه إسرائيل في فيلادلفيا. في كلا الكنيسين، لا تتجاوز نسبة الأعضاء ذوي الأصول السفاردية الغربية أقلية، بينما يتألف باقي الأعضاء من مزيج من الأشكناز والسفارديم الشاميين والمزراحيم والمهتدين. أما المجتمعات السفاردية الحديثة، مثل اليهود السوريين في بروكلين واليهود اليونانيين والأتراك في سياتل ، فلا تندرج تحت مظلة الكنيسين الإسبان والبرتغاليين. وقد استخدم مجتمع سياتل كتب صلاة دي سولا بول حتى صدور كتاب سيدور زيهوت يوسف عام ٢٠٠٢. ولا يزال معبد تيفيريث إسرائيل السفاردي ، وهو مجتمع في لوس أنجلوس ذو خلفية عرقية تركية في الغالب، يستخدم كتب صلاة دي سولا بول.

أدى توقيع معاهدة توردسيلاس عام 1494 إلى تقسيم العالم بين البرتغال وإسبانيا. مُنحت البرتغال مسؤولية الأراضي الواقعة شرق خط طول توردسيلاس. في عام 1498، وصل فاسكو دا غاما إلى الساحل الغربي للهند، حيث استقبله لأول مرة يهودي بولندي يُدعى غاسبار دا غاما . في عام 1505، اتخذت البرتغال من كوتشين مقرًا لها في الشرق، وفي عام 1510، أُسست غوا عاصمةً للهند البرتغالية .

Because of the relatively high proportion of immigrants through Portugal, the majority of Spanish and Portuguese Jews of the 16th and 17th centuries spoke Portuguese as their first language. Portuguese was used for everyday communication in the first few generations, and was the usual language for official documents such as synagogue by-laws; for this reason, synagogue officers still often have Portuguese titles such as Parnas dos Cautivos and Thesoureiro do Heshaim. As a basic academic language, Portuguese was used for such works as the halakhic manual Thesouro dos Dinim by Menasseh Ben Israel and controversial works by Uriel da Costa.

حُفظت اللهجة اليهودية البرتغالية في بعض الوثائق، لكنها انقرضت منذ أواخر القرن الثامن عشر؛ فعلى سبيل المثال، توقفت البرتغالية عن كونها لغة منطوقة في هولندا خلال الحقبة النابليونية، عندما سُمح للمدارس اليهودية بالتدريس باللغتين الهولندية والعبرية فقط. وكانت الخطب في كنيس بيفيس ماركس تُلقى باللغة البرتغالية حتى عام ١٨٣٠، حين استُبدلت باللغة الإنجليزية. وقد أثرت اللهجة اليهودية البرتغالية إلى حد ما على اللغة اليهودية الإيطالية في ليفورنو ، والمعروفة باسم الباجيتو .

استُخدمت الإسبانية القشتالية كلغة يومية من قِبل أولئك الذين قدموا مباشرةً من إسبانيا في الأجيال الأولى. أما القادمون من البرتغال، فقد اعتبروها لغتهم الأدبية، كما كان حال البرتغاليين آنذاك. وسرعان ما اكتسبت اللادينو القشتالية مكانة شبه مقدسة (في هذا السياق، تعني اللادينو ببساطة الترجمة الحرفية من العبرية، ولا ينبغي الخلط بينها وبين الإسبانية اليهودية التي استخدمها السفارديم في البلقان واليونانيين والأتراك). كُتبت مؤلفات اللاهوت وكتب الصلوات ( السدوريم ) بالإسبانية القشتالية لا البرتغالية؛ بينما حتى في المؤلفات المكتوبة بالبرتغالية، مثل كتاب " ثيسورو دوس دينيم" ، كانت الاقتباسات من الكتاب المقدس أو كتاب الصلاة تُقدم عادةً بالإسبانية. استمر أفراد مجتمع أمستردام في استخدام الإسبانية كلغة أدبية، وأسسوا نوادي ومكتبات لدراسة الأدب الإسباني الحديث، مثل أكاديمية سيتيبوندوس (التي تأسست عام 1676) وأكاديمية لوس فلوريدوس (1685).

في إنجلترا، استمر استخدام اللغة الإسبانية حتى أوائل القرن التاسع عشر: ففي عام ١٧٤٠، قدّم الحاخام إسحاق نيتو ترجمة جديدة إلى الإسبانية المعاصرة لصلوات رأس السنة ويوم الغفران، وفي عام ١٧٧١، ترجم صلوات اليوم والسبت والأعياد. وكانت هناك ترجمة غير رسمية إلى الإنجليزية عام ١٧٧١ على يد أ. ألكسندر وآخرين، ثم ترجمة أخرى على يد ديفيد ليفي عام ١٧٨٩ والسنوات اللاحقة، ولكن أول ترجمة رسمية لكتب الصلوات إلى الإنجليزية كانت عام ١٨٣٦ على يد الحاخام ديفيد دي آرون دي سولا . واليوم، لا يملك اليهود الإسبان في إنجلترا سوى القليل من التقاليد في استخدام اللغة الإسبانية، باستثناء ترنيمة "بينديغاموس" ، وترجمة المقاطع التوراتية في كتاب صلاة يوم تاسع آب ، وبعض التحيات التقليدية.

تتميز اللغة العبرية لليهود الإسبان والبرتغاليين في القرنين التاسع عشر والعشرين بشكل أساسي بنطقب( بيث رافع) كحرف ب ( على سبيل المثال ، إبراهيم، طباع، حبدالا ) ونطقעيُنطق حرف العين ( ׿׿׈רר ) كحرف أنفي حلقي مجهور ( شيمانغ، نغالينو ). يختلف النطق القوي لبيت رافيه عن نطق حرف الفاء لدى اليهود المغاربة واليهود الإسبان في البلقان، ولكنه شائع لدى اليهود الجزائريين والسوريين . يتشارك النطق الأنفي لحرف العين مع النطق الإيطالي التقليدي (حيث يمكن أن يكون "نغ" أو "ني")، ولكنه لا يتشارك مع أي من المجموعات السفاردية الأخرى. ^{[ 39 ]} كلا هاتين السمتين آخذتان في التراجع، تحت تأثير الحزانيم من مجتمعات أخرى والعبرية الإسرائيلية .

الأصوات الصفيريةس،ش،شوصجميعها مكتوبة بالحرف " s" في المصادر القديمة. وهذا، إلى جانب التهجئات التقليدية Sabá (شابات)، Menasseh (مناشيه)، Ros(as)anáh (روش هاشانا)، Sedacáh (تزداكا)، massoth (ماتزوت)، دليل على نطق تقليدي لم يُميّز بين مختلف الأصوات الصفيرية - وهي سمة مشتركة مع بعض اللهجات الساحلية للعبرية المغربية. ^{[ 40 ]} منذ القرن التاسع عشر، أصبح النطق [ʃ] (لـشو[ts] لـصأصبحت شائعة - ربما بتأثير من المهاجرين السفارديم الشرقيين، ومن العبرية الأشكنازية ، وفي عصرنا هذا، العبرية الإسرائيلية .

التֿيُنطق اسم ( taw rafé) كحرف t في جميع تقاليد اليهود الإسبان والبرتغاليين اليوم، على الرغم من أن الترجمة الصوتية الثابتة كحرف th في مصادر القرن السابع عشر قد تشير إلى تمييز سابق لـتֿوتּ. (أخيرتֿيُسمع أحيانًا على أنه د .)

في المناطق الناطقة بالهولندية، وليس في أي مكان آخر.جيُنطق ( gimel ) غالبًا [χ] مثل حرف "g" الهولندي. يستخدم المتحدثون الأكثر دقة هذا الصوت لـ gimel rafé (gimel بدون dagesh)، بينما ينطقون gimel مع dagesh كـ [ɡ] . ^{[ 41 ]}

يحرص السفارديم الهولنديون على نطق حرف الهاء (he) مع حرف الهاء الكامل ( mappiq )، وعادة ما يكررون حرف العلة: vi-yamlich malchutéh ^e .

يلتزم نطق اللغة العبرية التزامًا دقيقًا بقواعد العبرية التوراتية ، بما في ذلك التشديد الثانوي على المقاطع التي تحتوي على حركة طويلة قبل الشفا . كما يُنطق الشفا نانغ في بداية الكلمة عادةً كحرف إيه قصير ( مثل: شيمانغ، بيريت، بيراخاه ). ويُنطق الشفا نانغ أيضًا عادةً بعد حركة طويلة ذات تشديد ثانوي ( مثل: نغوميديم، باريخو ). مع ذلك، لا يُنطق بعد حرف الواو (و): أوبني ، وليس أوبيني .

تُنطق حروف العلة shva و segol (حرف e قصير) و tzere (حرف e طويل) جميعها مثل حرف e في كلمة "bed": لا يوجد فرق سوى في الطول. ^{[ 42 ]} في بعض المجتمعات، مثل أمستردام، يُنطق حرف العلة shva كـ [a] عند تمييزه بـ gangya (خط مستقيم بجوار رمز حرف العلة، يُعادل meteg )، وكـ [i] عند اتباعه بحرف yodh : وهكذا va-nashubah و bi-yom (ولكن be-Yisrael ). ^{[ 43 ]}

يتم التمييز بين kamatz gadol و kamatz katan وفقًا لقواعد صوتية بحتة دون مراعاة أصل الكلمة، مما يؤدي أحيانًا إلى تهجئة ونطق يختلفان عن القواعد المنصوص عليها في كتب النحو. على سبيل المثال،كل (all)، عندما لا تكون مفصولة بشرطة، تُنطق "كال" بدلاً من "كول" (في "كال نغاتسموتاي" و" كال نيدري ")، وצָהֳרַיִם يُنطق اسم (الظهيرة) "تساهورايم" وليس "تسوهورايم". هذه السمة مشتركة بين مجموعات سفاردية أخرى، لكنها غير موجودة في العبرية الإسرائيلية . كما توجد هذه السمة في ترجمة أسماء الأعلام في نسخة الملك جيمس، مثل نعومي ، وأهولا، وأهوليبة .

The ritual music of the Spanish and Portuguese Jews differs from other Sephardic music in that it is influenced by Western European Baroque and Classical music to a relatively high degree. Not only in Spanish and Portuguese communities, but in many others in southern France^[44] and northern Italy,^[45] it was common to commission elaborate choral compositions, often including instrumental music, for the dedication of a synagogue, for family events such as weddings and circumcisions and for festivals such as Hoshana Rabbah, on which the halachic restriction on instrumental music did not apply.

Already in 1603, the sources tell us that harpsichords were used in the Spanish and Portuguese synagogues in Hamburg. Particularly in the Amsterdam community, but to some degree also in Hamburg and elsewhere, there was a flourishing of Classical music in the synagogues in the 18th century. There was formerly a custom in Amsterdam, inspired by a hint in the Zohar, of holding an instrumental concert on Friday afternoon prior to the coming in of the Shabbat, as a means of getting the congregants in the right mood for the Friday night service. An important Jewish composer was Abraham Caceres; music was also commissioned from non-Jewish composers such as Cristiano Giuseppe Lidarti, some of which is still used such has this aria from Lidarti's Oratorio Esther or this inaugural piece "Col Ansama" recorded live in Amsterdam's Royal Concertgebouw.

The same process took place in Italy, where the Venetian community commissioned music from non-Jewish composers such as Carlo Grossi and Benedetto Marcello.

Another important centre for Spanish and Portuguese Jewish music was Livorno, where a rich cantorial tradition developed, incorporating both traditional Sephardic music from around the Mediterranean and composed art music: this was in turn disseminated to other centres.^[46]

In the eighteenth and nineteenth centuries, in particular in Italy at the time of the Italian unification, hazzanim sometimes doubled as opera singers, and some liturgical compositions from this period reflect this operatic character.

يلتزم أسلوب الترتيل لدى اليهود الإسبان والبرتغاليين بالمبدأ السفاردي العام الذي ينص على إنشاد كل كلمة بصوت عالٍ، وأن معظم الطقوس تُؤدى جماعيًا لا فرديًا (مع أن ترانيم " بيسوكي دزيمرا" ( زميروت ) تُنشد اليوم في مجتمع نيويورك على مدار العام، وترانيم "هليل" في الأعياد أو رأس الشهر القمري، وبعض ترانيم " سليخوت" خلال يوم الغفران، تُنشد بطريقة أقرب إلى ممارسة اليهود الأشكناز في قراءة الآيات الأولى والأخيرة من كل فقرة بصوت عالٍ). ويتمثل دور الحزان عادةً في توجيه الجماعة لا في الغناء منفردًا. ولذا، يُركز تقليديًا بشكل أكبر على النطق الصحيح ومعرفة العادات الموسيقية أكثر من التركيز على جودة الصوت الفردي. ^{[ 47 ]} في أجزاء من الصلاة التي كان الحزان يؤدي فيها تقليديًا دورًا منفردًا، تُزخرف الألحان الأساسية وفقًا للمبادئ العامة لأداء موسيقى الباروك: فعلى سبيل المثال، بعد صلاة أو ترنيمة تُنشدها الجماعة، غالبًا ما يُكرر الحزان السطر الأخير بصيغة مُتقنة. ويُعدّ التناغم الثنائي والثلاثي شائعًا نسبيًا، وقد بيّن إدوين سيروسي أن هذه التناغمات هي انعكاس لتناغمات أكثر تعقيدًا رباعية الأجزاء في المصادر المكتوبة من القرن الثامن عشر.

يتشابه أسلوب التلاوة في الأجزاء المركزية من الصلاة، مثل صلاة العميداه والمزامير وترتيل التوراة، بشكل عام مع أسلوب التلاوة في المجتمعات السفاردية والمزراحيين الأخرى ، على الرغم من عدم وجود نظام مقام رسمي كما هو الحال في معظم هذه المجتمعات. ^{[ 48 ]} ويُعدّ التشابه الأكبر مع طقوس جبل طارق وشمال المغرب، حيث اعتادت المجتمعات الإسبانية والبرتغالية استقطاب حزانيمها من هذه البلدان. ​​وهناك صلة أبعد بالتقاليد البابلية وشمال الأفريقية: فهذه التقاليد أكثر محافظة من التقاليد السورية واليهودية الإسبانية (البلقانية واليونانية والتركية)، التي تأثرت بشكل أكبر بالموسيقى الشعبية المتوسطية والتركية والعربية.

في أجزاء أخرى من الصلاة، ولا سيما في المناسبات الخاصة كالأعياد، وسبت التكوين، وذكرى تأسيس الكنيس، تُستبدل الألحان التقليدية غالبًا بمقطوعات موسيقية متناغمة على الطراز الأوروبي الغربي. لكن الأمر يختلف في رأس السنة العبرية ( روش هاشانا) ويوم الغفران (كيبور)، حيث تتسم الصلاة بطابع أكثر عراقة.

من السمات المميزة للموسيقى السفاردية الشرقية استخدام ألحان الترانيم الشعبية (المستمدة أحيانًا من أغاني دنيوية) في الصلوات المهمة مثل صلاة نشمات وصلاة كاديش . ويقتصر هذا الاستخدام على نطاق محدود في الطقوس الإسبانية والبرتغالية، حيث يمكن تتبع الأمثلة الموجودة إلى كتاب الترانيم "إمري نوعام" (1628)، الذي نشره في أمستردام جوزيف غاليغو ، وهو حزان من سالونيك. ^{[ 49 ]} وتشترك بعض الألحان المعروفة، مثل "إل نورا أليلاه" و "أهوت كيتاناه" ، مع اختلافات طفيفة بين المجتمعات السفاردية حول العالم.

يتميز الترتيل التقليدي الإسباني والبرتغالي بعدة عناصر فريدة. وينقسم ترتيل التوراة إلى نمطين موسيقيين. الأول هو النمط القياسي المستخدم في جميع القراءات الاعتيادية. أما النمط الثاني، وهو نمط مشابه ولكنه أكثر تفصيلاً، فيُستخدم في المناسبات الخاصة. ويُشار إليه عادةً باسم "الترنيم العالي" أو "الناؤوم العالي" . ويُستخدم هذا النمط في أجزاء خاصة من قراءة التوراة، ولا سيما الوصايا العشر ^{[ 50 ]،} بالإضافة إلى الفصل الأول من سفر التكوين (في عيد فرحة التوراة )، و" شيرات هايام" ، ونشيد موسى ، والجمل الختامية لكل سفر من الأسفار الخمسة، والعديد من الأجزاء الأخرى الأصغر. ^{[ 51 ]}

تم تدوين ترتيل التوراة الإسبانية والبرتغالية عدة مرات منذ القرن السابع عشر. وتُظهر الألحان المستخدمة حاليًا، وخاصة في لندن، بعض التغييرات عن النسخ المدونة السابقة ودرجة من التقارب مع اللحن العراقي. ^{[ 52 ]}

تُؤدّى قراءة الهافتارا (الجزء النبوي) بأسلوبين (أو ثلاثة). الأسلوب القياسي، المُستخدم في معظم الهافتارا ، يكاد يكون مطابقًا لأسلوب النوساخ المغربي . ويُستخدم لحنٌ أكثر حزنًا للهافتارا الثلاث التي تسبق التاسع من آب (أي "الأسابيع الثلاثة"). وفي صباح التاسع من آب، يُستخدم لحنٌ ثالث للهافتارا، مع أن هذا اللحن مُقتبس من لحن سفر راعوث .

تُستخدم لحنٌ خاصٌّ لقراءة سفر أستير في عيد المساخر (بوريم) ، ولكنه ليس ترتيلًا بالمعنى المتعارف عليه، إذ إنه أقرب إلى الترانيم ولا يعتمد على الرموز الماسورتية. مع ذلك، توجد بقايا لحن ترتيل في ترنيمة آيات سفر أستير التي تُقرأ في ختام صلاة الصباح خلال الأسبوعين السابقين لعيد المساخر؛ ^{[ 53 ]} ويُستخدم هذا اللحن أيضًا لبعض الآيات التي تُتلى من قِبل الجماعة أثناء القراءة في عيد المساخر نفسه.

لسفر راعوث، الذي يُقرأ في عيد الأسابيع (شفوعوت) ، وسفر مراثي إرميا ، الذي يُقرأ في التاسع من شهر آب، ألحان ترنيم خاصة بهما. أما سفر الجامعة ، فلا توجد عادة لقراءته .

لا تملك معظم المجتمعات الإسبانية والبرتغالية تقليدًا لقراءة نشيد الأناشيد ( شير هاشيريم ) في الطقوس الدينية، على عكس الأشكناز الذين يقرؤونه في عيد الفصح، والسفارديم الشرقيين الذين يقرؤونه ليلة الجمعة. مع ذلك، في الأسبوعين السابقين لعيد الفصح، تُقرأ فقرة تتألف من آيات مختارة من هذا السفر يوميًا في نهاية صلاة الصباح. ^{[ 54 ]} يشبه الترتيل، ولكنه ليس مطابقًا تمامًا، لترتيل نشيد الأناشيد في التقاليد المغربية، ولكنه لا يتبع علامات التجويد المطبوعة بدقة. ويُستخدم ترتيل مشابه لأجزاء النثر من سفر أيوب في التاسع من آب.

لا يوجد نمط ترتيل محدد لأسفار المزامير والأمثال والأجزاء الشعرية من سفر أيوب . ويشبه ترتيل المزامير في صلاة ليلة الجمعة نمط الترتيل في التقاليد الشرقية، ولكنه لا يعتمد بشكل واضح على علامات الترتيل .

• مكتبة إتس حاييم (أمستردام)
• كلية جوديث ليدي مونتيفيوري (برنامج تدريب حاخامي في لندن)
• مدرسة نعيمة اليهودية التحضيرية (لندن)
• جمعية هيشايم، لندن
• بيت مدراش نيده إسرائيل (جمهورية الدومينيكان)
• لا ناكاو، موقع جديد يستعرض الأعمال الأكاديمية حول السفارديم الغربيين

• موقع حاخام يعقوب هاليفي دي أوليفيرا، إسرائيل
• تمت ترجمة Los cinco libros de la Sacra Ley إلى الإسبانية بواسطة جوزيف فرانكو سيرانو
• التراث الفكري الإسباني والبرتغالي – قائمة المراجع والموارد الأخرى