جون ويكليف

الموسوعة الحرة

القس
جون ويكليف
صورة بواسطة توماس كيركبي، حوالي عام  1828
وُلِدّحوالي  1328
هيبسويل، يوركشاير ، إنجلترا
مات31 ديسمبر 1384 (1384-12-31)(56 سنة)
لوتروورث، ليسترشاير ، إنجلترا [1]
المدرسة الأمكلية ميرتون، أكسفورد
عمل جدير بالملاحظةإنجيل ويكليف (منسوب)
عصرالفلسفة في العصور الوسطى
منطقةالفلسفة الغربية
مدرسةالمدرسية
الاهتمامات الرئيسية
علم اللاهوت

جون ويكليف ( / ˈwɪklɪf / ؛ يُهجأ أيضًا ويكليف ، ويكليف ، ومتغيرات أخرى؛ [ أ ] حوالي 1328 - 31 ديسمبر 1384) [2] كان فيلسوفًا مدرسيًا إنجليزيًا ومصلحًا مسيحيًا وكاهنًا كاثوليكيًا وأستاذًا في اللاهوت بجامعة أكسفورد . يُعتقد تقليديًا أن ويكليف دعا إلى ترجمة الكتاب المقدس باللاتينية إلى اللغة الإنجليزية الوسطى أو قام بترجمته إلى اللغة العامية ، على الرغم من أن الدراسات الحديثة قللت من مدى دعوته أو مشاركته بسبب نقص الأدلة المعاصرة المباشرة. [3] : 7-8  [4] [5]

أصبح منشقًا مؤثرًا داخل الكهنوت الكاثوليكي خلال القرن الرابع عشر وغالبًا ما يُعتبر سلفًا مهمًا للبروتستانتية . [6] تعني نظريته في السيادة أن الرجال في الخطيئة المميتة لا يحق لهم ممارسة السلطة في الكنيسة أو الدولة، ولا امتلاك الممتلكات. [7] أصر ويكليف على الفقر المدقع لجميع رجال الدين.

وُصف ويكليف بأنه "نجم المساء" في المدرسة اللاهوتية ونجم الصباح أو ستيلا ماتوتينا في الإصلاح الإنجليزي . [8] [9]

تبنى بعض أتباع ويكليف اللاحقين، الذين أطلق عليهم معاصروهم الأرثوذكس في القرنين الخامس عشر والسادس عشر اسم لولارد ، عددًا من المعتقدات المنسوبة إلى ويكليف مثل الفضائل اللاهوتية ، والقضاء والقدر ، وتدمير الأيقونات ، ومفهوم القيصرية البابوية ، مع تشكيك البعض في تبجيل القديسين ، والأسرار المقدسة ، وقداديس القداس ، وتحول الجوهر ، والرهبنة ، وشرعية البابوية أو دورها . أثرت كتابات ويكليف باللغة اللاتينية بشكل كبير على فلسفة وتعليم المصلح التشيكي يان هوس ( حوالي 1369-1415). [10]

الحياة والمهنة

وقت مبكر من الحياة

وُلِد ويكليف في قرية هيبسويل ، بالقرب من ريتشموند في مقاطعة نورث رايدنج أوف يوركشاير ، إنجلترا، حوالي عشرينيات القرن الرابع عشر. ومن المعتاد أن يُقال إنه ولد في عام 1324، لكن هدسون وكيني ذكرا أن السجلات فقط "تشير إلى أنه وُلِد في منتصف عشرينيات القرن الرابع عشر". [11] ويذكر كونتي أنه وُلِد "قبل عام 1331". [12]

تلقى ويكليف تعليمه المبكر بالقرب من منزله. [13] من غير المعروف متى جاء لأول مرة إلى أكسفورد ، والتي كان مرتبطًا بها ارتباطًا وثيقًا حتى نهاية حياته، ولكن من المعروف أنه كان في أكسفورد حوالي عام 1345. كان توماس برادواردين رئيس أساقفة كانتربري وكتابه عن قضية الله ضد البيلاجيين ، وهو استعادة جريئة لعقيدة بولس وأوغسطين في النعمة، شكّل بشكل كبير آراء ويكليف الشاب، [14] كما فعل الموت الأسود ، الذي وصل إلى إنجلترا في صيف عام 1348. [15] من إشاراته المتكررة إليه في وقت لاحق من حياته يبدو أنه ترك انطباعًا عميقًا ودائمًا عليه. وفقًا لروبرت فون، كان التأثير هو إعطاء ويكليف "وجهات نظر قاتمة للغاية فيما يتعلق بحالة وآفاق الجنس البشري". [16] في سبتمبر 1351، أصبح ويكليف كاهنًا. [17] كان ويكليف موجودًا في أكسفورد أثناء أعمال الشغب في يوم القديسة سكولاستيكا ، والتي قُتل فيها ثلاثة وستون طالبًا وعدد من سكان المدينة.

مهنة في التعليم

في عام 1356، أكمل ويكليف درجة البكالوريوس في الآداب في كلية ميرتون كزميل مبتدئ. [18] في نفس العام أنتج أطروحة صغيرة بعنوان العصر الأخير للكنيسة . في ضوء ضراوة الطاعون، الذي خفت حدته قبل سبع سنوات، قادته دراسات ويكليف إلى الرأي القائل بأن نهاية القرن الرابع عشر ستمثل نهاية العالم. بينما نظر كتاب آخرون إلى الطاعون على أنه حكم الله على الناس الخطاة، رأى ويكليف أنه لائحة اتهام لرجال دين غير جديرين. كان معدل الوفيات بين رجال الدين مرتفعًا بشكل خاص وكان أولئك الذين حلوا محلهم، في رأيه، غير متعلمين أو سيئي السمعة بشكل عام. [15]

في عام 1361، كان رئيسًا لكلية باليول . [19] وفي ذلك العام، قدمته الكلية إلى أبرشية فيلينجهام في لينكولنشاير ، والتي نادرًا ما زارها أثناء العطلات الطويلة من أكسفورد. [20] ولهذا السبب كان عليه التخلي عن رئاسة كلية باليول، على الرغم من أنه كان بإمكانه الاستمرار في العيش في أكسفورد. ويقال إنه كان لديه غرف في مباني كلية الملكة . في عام 1362، مُنح امتيازًا في أوست في ويستبيري أون تريم ، والذي شغله بالإضافة إلى المنصب في فيلينجهام.

في عام 1365، أدى أداؤه إلى دفع سيمون إيسليب ، رئيس أساقفة كانتربري ، إلى وضعه على رأس قاعة كانتربري ، حيث كان اثنا عشر شابًا يستعدون للكهنوت. في ديسمبر 1365، عين إيسليب ويكليف كوصي، [21] ولكن عندما توفي إيسليب في عام 1366، سلم خليفته، سيمون لانجهام ، وهو رجل ذو تدريب رهباني، قيادة الكلية إلى راهب. في عام 1367، استأنف ويكليف إلى روما. في عام 1371، تم البت في استئناف ويكليف وكانت النتيجة غير مواتية له. كانت الحادثة نموذجية للتنافس المستمر بين الرهبان أو الرهبان ورجال الدين العلمانيين في أكسفورد في هذا الوقت. [20]

في عام 1368، تخلى عن معيشته في فيلينجهام وتولى إدارة رعية لودجرشال، باكينجهامشير ، ليس بعيدًا عن أكسفورد، مما مكنه من الاحتفاظ باتصاله بالجامعة. تقول التقاليد أنه بدأ ترجمته للكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية أثناء جلوسه في غرفة فوق ما هو الآن رواق في كنيسة لودجرشال. [22] في عام 1369، حصل ويكليف على درجة البكالوريوس في اللاهوت، والدكتوراه في عام 1372. [23] في عام 1374، حصل على تاج المعيشة في كنيسة سانت ماري، لوتروورث في ليسيسترشاير ، [24] والتي احتفظ بها حتى وفاته.

سياسة

ويكليف يقدم " الكهنة الفقراء " ترجمته للكتاب المقدس بقلم ويليام فريدريك ييمس ، والتي نُشرت قبل عام 1923. [25]

في عام 1374، ظهر اسم ويكليف في لجنة، بعد أسقف، أرسلتها الحكومة الإنجليزية إلى بروج لمناقشة عدد من النقاط المتنازع عليها بين الملك والبابا مع ممثلي غريغوري الحادي عشر . [24] لم يعد راضيًا عن كرسيه كوسيلة لنشر أفكاره، وبعد فترة وجيزة من عودته من بروج بدأ في التعبير عنها في منشورات وأعمال أطول. في كتاب يتعلق بحكومة الله والوصايا العشر ، هاجم الحكم الزمني لرجال الدين، وجمع الوصايا ، وصكوك الغفران ، والسيمونية .

وفقًا للمؤرخ البيندكتيني فرانسيس إيدان جاسكيه ، ينبغي النظر إلى بعض برامج ويكليف على الأقل باعتبارها "محاولات ساذجة لإعادة البناء الاجتماعي" في أعقاب الفوضى المؤسسية المستمرة بعد الموت الأسود (1347-1349) [26]

من السيادة المدنية

دخل ويكليف عالم السياسة في ذلك الوقت بعمله العظيم De civili dominio ("حول السيادة المدنية")، والذي استقى حججه من أعمال ريتشارد فيتز رالف . [27] وقد دعا هذا إلى سحب الملكية لجميع ممتلكات الكنيسة. [28]

الصراعات مع الكنيسة والدولة والجامعة

في عام 1377، تسببت أفكار ويكليف حول السيادة وثروة الكنيسة في أول إدانة رسمية له من قبل البابا جريجوري الحادي عشر، الذي انتقد 19 مادة. زعم ويكليف أن الكنيسة سقطت في الخطيئة وأنها يجب أن تتخلى عن كل ممتلكاتها، وأن رجال الدين يجب أن يعيشوا في فقر. استاء العديد من النبلاء من ميل رجال الدين إلى تولي المناصب العليا في الدولة، مثل سمسار السلطة خلف الكواليس جون أوف جاونت ، الذي كان لديه أسبابه الخاصة لمعارضة ثروة وسلطة رجال الدين، لأنها تحدت أساس سلطته.

تم استدعاء ويكليف للمثول أمام ويليام كورتيناي ، أسقف لندن ، في 19 فبراير 1377. التهم الدقيقة غير معروفة، حيث لم تصل المسألة إلى حد الفحص الدقيق. يقترح ليشلر أن ويكليف كان مستهدفًا من قبل معارضي جون جاونت بين النبلاء وتسلسل الكنيسة. [29] رافق جاونت، إيرل مارشال هنري بيرسي ، وعدد من المؤيدين الآخرين ويكليف. تجمع حشد في الكنيسة، وعند المدخل، بدأت العداوات الحزبية تظهر، خاصة في تبادل غاضب بين الأسقف وحماة ويكليف حول ما إذا كان يجب على ويكليف الجلوس أم لا. [24]

أعلن جاونت أنه سيذل كبرياء رجال الدين الإنجليز وأنصارهم، ملمحًا إلى نيته في إضفاء طابع علماني على ممتلكات الكنيسة. انفض الاجتماع وغادر جاونت وأنصاره مع تلميذهم . [ 30] انزعج معظم رجال الدين الإنجليز من هذا اللقاء، وبدأت الهجمات على ويكليف.

إن كتابي ويكليف الثاني والثالث اللذين يتناولان الحكومة المدنية يحملان جدلاً حاداً .

في 22 مايو 1377، أرسل البابا جريجوري الحادي عشر خمس نسخ من مرسوم ضد ويكليف، وأرسل نسخة واحدة إلى رئيس أساقفة كانتربري ، والنسخ الأخرى إلى أسقف لندن ، والملك إدوارد الثالث ، والمستشار ، والجامعة. وكان من بين المرفقات 18 أطروحة له، والتي تم التنديد بها باعتبارها خاطئة وخطيرة على الكنيسة والدولة: كلها مأخوذة من De Civili dominio . [31] : الفصل 8 

يقترح ستيفن لاهي أن تصرف جريجوري ضد ويكليف كان محاولة للضغط على الملك إدوارد لإبرام السلام مع فرنسا. [28] توفي إدوارد الثالث في 21 يونيو 1377، ولم يصل المرسوم ضد ويكليف إلى إنجلترا قبل ديسمبر. طُلب من ويكليف إبداء رأيه لمجلس الملك حول ما إذا كان من القانوني حجب المدفوعات التقليدية لروما، وأجاب بأنه كذلك. [32]

عند عودته إلى أكسفورد، حبس نائب المستشار ويكليف لبعض الوقت في بلاك هول، [33] لكن أصدقاءه سرعان ما تمكنوا من إطلاق سراحه.

في مارس 1378، تم استدعاء ويكليف للمثول أمام قصر لامبيث للدفاع عن نفسه. ومع ذلك، دخل السير لويس كليفورد الكنيسة وباسم الملكة الأم ( جوان كينت )، منع الأساقفة من المضي قدمًا في إصدار حكم محدد بشأن سلوك ويكليف أو آرائه. [16] كتب ويكليف رسالة تعبر عن "عقائده الأقل إثارة للاشمئزاز" وتدافع عنها. [34] : xlii  اكتفى الأساقفة، الذين انقسموا، بمنعه من التحدث أكثر عن الخلاف.

من سجناء الاتحاد

ثم كتب ويكليف كتابه De incarcerandis fedelibus ، والذي تضمن 33 استنتاجًا باللاتينية والإنجليزية. وفي هذا الكتاب، كشف عن القضية برمتها، بطريقة مفهومة من قبل عامة الناس. وطالب في كتابه بأن يكون من القانوني للمحرومين من الكنيسة الاستئناف إلى الملك ومجلسه ضد الحرمان الكنسي: يجب أن تكون الدولة قادرة على تجاوز الكنيسة. وقد حشد بعض المواطنين العاديين، وبعض النبلاء، وحاميه السابق، جون أوف غونت، تأييدهم له. وقبل أن يتسنى اتخاذ أي خطوات أخرى في روما، توفي غريغوري الحادي عشر في عام 1378.

بحكم منصبه الملكي

لقد ازدادت الهجمات على البابا جريجوري الحادي عشر تطرفاً. وأصبح موقف ويكليف فيما يتصل بمثال الفقر أكثر ثباتاً، فضلاً عن موقفه فيما يتصل بالحكم الدنيوي لرجال الدين. وكان كتابه " من وظائف الملك" وثيق الصلة بهذا الموقف ، وقد أشار إلى محتواه في استنتاجاته الثلاثة والثلاثين. وكان هذا الكتاب، مثله كمثل الكتب التي سبقته والتي تلتها، معنياً بإصلاح الكنيسة، حيث كان للذراع الدنيوي دور مؤثر.

منذ عام 1380 فصاعدًا، كرس ويكليف نفسه للكتابات التي جادلت في رفضه للتحول الجوهري ، وانتقد بشدة الرهبان الذين دعموه. [35] : 281 

المجمع المناهض لويكليف

في صيف عام 1381، صاغ ويكليف عقيدته بشأن العشاء الرباني في اثنتي عشرة جملة قصيرة، وجعل من واجبه الدفاع عنها في كل مكان. ثم بدأت السلطات الإنجليزية إجراءات ضده. وأمر مستشار جامعة أكسفورد بإعلان بعض تصريحاته هرطوقية. وعندما أُبلغ ويكليف بذلك، أعلن أنه لا يمكن لأحد أن يغير قناعاته. ثم استأنف - ليس إلى البابا أو السلطات الكنسية في البلاد، بل إلى الملك. ونشر اعترافه العظيم حول هذا الموضوع، وكتابًا ثانيًا باللغة الإنجليزية مخصصًا لعامة الناس. [36]

طالما اقتصر ويكليف في هجماته على الانتهاكات وثروات الكنيسة، فقد كان بإمكانه الاعتماد على دعم جزء من رجال الدين والأرستقراطيين، ولكن بمجرد رفضه لمبدأ التحول الجوهري التقليدي ، لم يعد من الممكن الدفاع عن أطروحاته. [12] كلفته هذه النظرة دعم جون غونت والعديد من الآخرين. [32]

في خضم هذا جاءت ثورة الفلاحين عام 1381. اندلعت الثورة جزئيًا بسبب وعظ ويكليف، الذي حمله في جميع أنحاء المملكة "كهنة فقراء" أو "وعاظ فقراء" عينهم ويكليف، ومعظمهم من العلمانيين. يزعم سجل معاصر أن الفرسان المحليين المتعاطفين كانوا يجبرون السكان المحليين على سماع الوعظ، وأحيانًا كانوا يعملون كحراس مسلحين في كنيسة الرعية لمنع الخلاف. [37] لم يقتصر الوعاظ على انتقادهم لتراكم الثروة والممتلكات على الأديرة، بل شملوا الممتلكات الدنيوية التي تنتمي إلى النبلاء. [38] على الرغم من عدم موافقة ويكليف على الثورة، إلا أن بعض تلاميذه برر قتل سيمون سودبيري ، رئيس أساقفة كانتربري.

في عام 1382، دعا ويليام كورتيناي ، عدو ويكليف القديم ، والذي أصبح الآن رئيس أساقفة كانتربري، إلى عقد جمعية كنسية من الشخصيات البارزة في لندن. وخلال المشاورات التي جرت في 21 مايو، حدث زلزال . وأصيب المشاركون بالرعب ورغبوا في فض الجمعية، لكن كورتيناي أعلن أن الزلزال علامة مواتية، مما يعني تطهير الأرض من العقيدة الخاطئة، وكانت نتيجة " مجمع الزلزال " مضمونة. [39]

ومن بين المقترحات الأربعة والعشرين المنسوبة إلى ويكليف دون ذكر اسمه، اعتُبِر عشرة مقترحات هرطوقية وأربعة عشر مقترحات خاطئة. وكانت المقترحات الأولى تتعلق بالتحول في الأسرار المقدسة، وكانت المقترحات الثانية تتعلق بأمور تتعلق بالنظام الكنسي والمؤسسات. ومنذ ذلك الوقت أصبح من المحظور تبني هذه الآراء أو الترويج لها في الخطب الدينية أو المناقشات الأكاديمية. وكان من المقرر أن يخضع كل من يتجاهل هذا الأمر للملاحقة القضائية. ولتحقيق هذه الغاية، كان من الضروري الاستعانة بالدولة، ولكن مجلس العموم رفض مشروع القانون. ومع ذلك، أصدر الملك مرسومًا يسمح باعتقال أولئك الذين يرتكبون خطأً.

كانت أكسفورد هي معقل الحركة الإصلاحية، حيث كان أكثر مساعدي ويكليف نشاطًا. وقد تم تطبيق الحظر عليهم وتم استدعاؤهم للتراجع عن قرارهم. وذهب نيكولاس من هيريفورد إلى روما لاستئناف الحكم. [40]

في السابع عشر من نوفمبر 1382، استُدعي ويكليف للمثول أمام مجمع كنسي في أكسفورد. ورغم ذلك، فقد حظي بقبول المحكمة والبرلمان، حيث وجه إليهما خطابًا تذكاريًا. وفي عام 1383، استُدعي إلى روما، ولكنه أصيب بسكتة دماغية منهكة وأُعفي من السفر. ولم يُطرد من الكنيسة آنذاك، ولم يُحرم من معيشته.

كان هدف ويكليف هو التخلص من التسلسل الهرمي الحالي واستبداله بـ "الكهنة الفقراء" الذين عاشوا في فقر، ولم يكونوا ملزمين بأي نذور، ولم يتلقوا تكريسًا رسميًا ، [ مشكوك فيه - ناقش ] وبشروا بالإنجيل للناس. نشر الوعاظ المتجولون تعاليم ويكليف. [ بحاجة لمصدر ] طبع عليهم مرسوم غريغوري الحادي عشر اسم لولاردز ، المقصود منه أن يكون لقبًا مخزًا، لكنه أصبح بالنسبة لهم اسم شرف. حتى في زمن ويكليف، وصل "اللولاردز" إلى دوائر واسعة في إنجلترا وبشروا "بقانون الله، الذي لا يمكن تبرير أي شخص بدونه". [41] علاوة على ذلك، لم يكن كل الأشخاص المناهضين لرجال الدين لولاردز، ولم يكن كل لولاردز ويكليفيين، ولم تكن كل الإنتاجات المنسوبة إلى ويكليفيين معادية للكاثوليكية، على الرغم من الخلط اللاحق. [37]

الموت وإعلان الهرطقة بعد الوفاة

صورة لجون ويكليف، بريشة برنارد بيكارت ، تظهر حرق أعماله (1714)

في السنوات التي سبقت وفاته في عام 1384، جادل بشكل متزايد لصالح الكتاب المقدس باعتباره المركز الرسمي للمسيحية، وأن ادعاءات البابوية غير تاريخية، وأن الرهبنة فاسدة بشكل لا يمكن إصلاحه، وأن عدم الجدارة الأخلاقية للكهنة تبطل منصبهم وأسرارهم . [42]

عاد ويكليف إلى لوتروورث . ومن هناك أرسل منشورات ضد الرهبان والبابا أوربان السادس . وعلى عكس آمال ويكليف، لم يتبين أن أوربان السادس كان بابا إصلاحيا. وتقف الإنجازات الأدبية التي حققها ويكليف في أيامه الأخيرة، مثل كتاب " الثلاثية" ، على قمة المعرفة في عصره. أما آخر أعماله، وهو كتاب "أوبس إنجيليكوم" ، والذي أطلق على الجزء الأخير منه اسم "عن المسيح الدجال"، فقد ظل غير مكتمل. وبينما كان يلقي القداس في كنيسة الرعية في يوم الأبرياء المقدسين ، 28 ديسمبر 1384، أصيب بسكتة دماغية، وتوفي بعد بضعة أيام. [ بحاجة لتوضيح ]

لقد صنف قانون De heretico comburendo لعام 1401 الهرطقة كشكل من أشكال الفتنة أو الخيانة، وأمر بتسليم وحرق كتب لولارد ، التي غالبًا ما ارتبطت بويكليف؛ وكان من الممكن حرق أي شخص يرفض أو يرفض التنازل. كما أسست "دساتير أكسفورد" لعام 1408 قواعد في جامعة أكسفورد، وسمت جون ويكليف على وجه التحديد باعتباره هرطوقيًا ؛ وقررت أن الجهود الجديدة لترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية يجب أن تتم أولاً من قبل أسقف. [ بحاجة لتوضيح ]

حرق عظام ويكليف، من كتاب الشهداء لفوكس (1563)

أعلن مجمع كونستانس ويكليف هرطوقيًا في 4 مايو 1415، وحظر كتاباته. وقرر المجمع حرق أعمال ويكليف وإزالة رفاته الجسدية من أرض الكنيسة المكرسة، وفقًا للمنطق المعتاد بأن الهراطقة وضعوا أنفسهم خارج الكنيسة. وقد تم تنفيذ هذا الأمر، الذي أكده البابا مارتن الخامس ، في النهاية في عام 1428. [12] تم استخراج جثة ويكليف، أو جثة أحد جيرانه، [43] : الصفحة 121، منتصف العمود  ؛ وبشكل غير معتاد، بناءً على أوامر الأسقف، تم حرق الرفات وإغراق الرماد في نهر سويفت ، الذي يتدفق عبر لوتروورث. [44]

لم يترك أي من معاصري ويكليف صورة كاملة لشخصه وحياته وأنشطته. اللوحات التي تصور ويكليف تعود إلى فترة لاحقة. في شهادة ويليام ثورب (1407) (ربما تكون غير موثوقة)، يظهر ويكليف هزيلًا وضعيفًا جسديًا. يقول ثورب إن ويكليف كان يتمتع بسلوك لا تشوبه شائبة [ بحاجة لتوضيح ] في الحياة، وكان يحظى باحترام كبير من قبل الأشخاص ذوي المكانة، الذين غالبًا ما كانوا يعاشرونه ويدونون أقواله ويتمسكون به. "أنا حقًا أقرب إلى شخص مثله، أحكم وأعظم الرجال الذين قابلتهم على الإطلاق".

أعمال

تم تصوير جون ويكليف في سيناريو بيل ماجوريس بريتاني (1548)

يقال إن ويكليف كتب حوالي مائتي عمل باللغة اللاتينية والإنجليزية الوسطى . هناك عدد قليل من الخبراء في اللاتينية المدرسية في القرن الرابع عشر، والعديد من أعمال ويكليف اللاتينية لم تُترجم إلى الإنجليزية، مما حد من دراستها من قبل المؤرخين. [45] تشمل أعماله اللاهوتية والسياسية العديد من الكتب والكتيبات:

  • العصر الأخير للكنيسة (1356) المنسوب إلى
  • De Logica ("حول المنطق") 1360
  • دي Universalibus (“على العالميات”) 1368
  • دي دومينيو ديفينو (1373)
  • دي مانداتيس ديفينيس (1375)
  • حالة البراءة (1376)
  • من السيادة المدنية (1377)
  • دي أوفسيو ريجيس
  • الرد (1377)
  • De veritate sacrae scripturae ("في صدق الكتاب المقدس") 1378
  • في الخدمة الرعوية 1378
  • دي الردة ("في الردة") 1379
  • "في القربان المقدس " 1379
  • اعتراضات على الرهبان (1380)
  • تريالوجوس - أربعة كتب (حوالي 1381-1383)

يعتقد معظم المؤرخين أن القليل من الأعمال الإنجليزية الوسطى (الرسائل) المنسوبة إلى ويكليف يمكن نسبها إليه بثقة، على النقيض من الأعمال اللاتينية، [5] [3] : 8  باستثناء ستة أعمال محتملة: عن الخدمة الرعوية ، وعن البابا ، وعن الكنيسة وأعضائها ، وعن الاعتراف ، وعن الرهبان الزائفين ، وعن السيادة . [46] [47]

وقد نجا عدد كبير من الخطب المنسوبة إليه، حوالي 250 خطبة باللغة الإنجليزية الوسطى و170 خطبة باللغة اللاتينية. [48]

الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية الوسطى

وفقًا للتقاليد، يُقال إن ويكليف قد أكمل ترجمة مباشرة من الفولجاتا إلى اللغة الإنجليزية الوسطى - وهي النسخة المعروفة الآن باسم إنجيل ويكليف. [49] ربما قام شخصيًا بترجمة أناجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا ، لكن من المحتمل أنه ترجم في البداية النسخة المبكرة للعهد الجديد بالكامل . يُفترض أن زملاءه ترجموا العهد القديم وراجعوا النسخة المتأخرة. يبدو أن إنجيل ويكليف قد اكتمل قبل عام 1384، مع إصدارات محدثة إضافية قام بها مساعد ويكليف جون بورفي وآخرون، في عامي 1388 و1395. وفي الآونة الأخيرة، اقترح مؤرخو حركة ويكليف أن ويكليف كان له دور ثانوي على الأكثر في الترجمات الفعلية [50] أو ساهم بمقاطع مخصصة مأخوذة من كتاباته اللاهوتية الإنجليزية، مع بعض البناء على النظريات السابقة لفرانسيس إيدان جاسكيه ، [51] والذهاب إلى حد الإيحاء بأنه لم يكن له دور في الترجمات بخلاف مشاريع الترجمة التي ربما كانت مستوحاة، جزئيًا على الأقل، من كتابات ويكليف الكتابية في أكسفورد، ولكنها بخلاف ذلك كانت ترجمات كاثوليكية أرثوذكسية استولى عليها أتباعه لاحقًا. [3]

وفقًا لاعتقاد ويكليف بأن الكتاب المقدس هو الدليل الوحيد الموثوق به للحقيقة حول الله، يُقال إنه شارك في الجهود المبذولة لترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية. ومع ذلك، في حين يُنسب الفضل إلى ويكليف بشكل عام، فمن غير الممكن تحديد دوره بالضبط، إن وجد، في الترجمات، التي كانت تستند إلى الفولجاتا . [ 50] [3]

في اعتقاد شائع بعد عقود فقط من الترجمات، كانت مبادرته، وكان نجاح المشروع يرجع إلى قيادته. [52] : 93  بالنسبة للنسخة المبكرة الأولية (EV)، تُنسب ترجمة العهد القديم إلى صديقه نيكولاس من هيريفورد ؛ وقد نُسبت ترجمة بعض العهد الجديد تقليديًا إلى ويكليف. ربما تمت مراجعة النسخة بأكملها بواسطة جون بورفي ، المعاصر الأصغر لويكليف ، في عام 1388، والمعروفة باسم النسخة المتأخرة (LV). [ بحاجة لمصدر ] ومع ذلك، يشير التحليل اللغوي إلى وجود مترجمين متعددين لكل من ترجمات EV وLV. [3]

لا يزال هناك أكثر من 200 مخطوطة، [53] كاملة أو جزئية، تحتوي بشكل أساسي على الترجمة في شكلها LV. ومن هذا، من الممكن أن نستنتج أن النصوص انتشرت على نطاق واسع في القرن الخامس عشر. لهذا السبب، غالبًا ما كان خصوم ويكليف في إنجلترا يسمونهم "رجال الكتاب المقدس"؛ [ بحاجة لمصدر ] ومع ذلك، فقد لوحظ أن المفردات في الخطب الويكليفية الإنجليزية لا تتطابق عادةً مع تلك الموجودة في EV أو LV. [54]

العقائد

جون ويكليف أثناء عمله في مكتبه

ويشير المؤرخ س. هاريسون تومسون إلى أن لاهوت ويكليف كان على نطاق أوسع من الإصلاح القاري: ومع ذلك، من بين الملاحظات البروتستانتية الرئيسية، فإنه دعا بالتأكيد إلى "سيادة الكتاب المقدس على التقاليد"، ومع ذلك فمن الصعب إيجاد مبرر بالإيمان وحده أو كهنوت جميع المؤمنين الذي تبناه في أعماله. [55] لم يتبن أي مصلح وجهة نظره القائلة بأن كل آية في الكتاب المقدس كانت بطريقة ما صحيحة حرفيًا.

كان ويكليف قد توصل إلى اعتبار الكتاب المقدس الدليل الوحيد الموثوق به للحقيقة حول الله، وأكد أن كل المسيحيين يجب أن يعتمدوا على الكتاب المقدس وليس على تعاليم الباباوات ورجال الدين. وقال إنه لا يوجد مبرر كتابي للبابوية. [56]

من الناحية اللاهوتية، عبرت تعاليمه عن اعتقاد قوي بالقضاء والقدر مما مكنه من إعلان " كنيسة غير مرئية للمختارين "، تتكون من أولئك المقدر لهم الخلاص، وليس في الكنيسة الكاثوليكية "المرئية" . [57] بالنسبة لويكليف، كانت الكنيسة هي مجموع أولئك المقدر لهم النعيم. لا أحد من الهالكين إلى الأبد له نصيب فيها. هناك كنيسة عالمية واحدة ، وخارجها لا يوجد خلاص .

دافعت رسائله الأولى وأعماله الكبرى ذات المحتوى الكنسي السياسي عن امتيازات الدولة. وبحلول عام 1379، ادعى ويكليف بوضوح في كتابه " عن الكنيسة" سيادة الملك على الكهنوت. [12] كما رفض بيع صكوك الغفران .

الهجوم على الرهبنة

إن المعركة ضد ما رآه بابوية إمبريالية وأنصارها، "الطوائف"، كما أطلق على الأوامر الرهبانية ، تشغل مساحة كبيرة ليس فقط في أعماله اللاحقة، مثل Trialogus و Dialogus و Opus evangelicum ، وفي عظاته، ولكن أيضًا في سلسلة من المنشورات الحادة والإنتاج الجدلي باللاتينية والإنجليزية (والتي تم جمع تلك التي صدرت في سنواته الأخيرة تحت عنوان "الكتابات الجدلية").

في اعتراضاته على الرهبان عام 1380 ، وصف الرهبان بأنهم آفات المجتمع وأعداء الدين ورعاة ومروجين لكل جريمة. [15] وجه أقوى انتقاداته ضد الرهبان ، الذين اعتبر أن وعظهم لا يتوافق مع الكتاب المقدس ولا صادق، بل كان مدفوعًا بـ "المكسب الدنيوي". [20] بينما كان الآخرون راضين بالسعي إلى إصلاح أخطاء وتجاوزات معينة، لم يسع ويكليف إلى أقل من انقراض المؤسسة نفسها، لأنها منافية للكتاب المقدس ولاهوته عن الفقر الرسولي، [28] ومتناقضة مع نظام وازدهار الكنيسة. [16] دعا إلى حل الأديرة.

آراء حول البابوية

يجد رودولف بودينسيج جانبين متميزين في عمل ويكليف. الأول، من عام 1366 إلى عام 1378، يعكس صراعًا سياسيًا مع روما، بينما من عام 1378 إلى عام 1384 هو صراع ديني. في كل من هذين الجانبين، يهاجم ويكليف البابوية ومؤسساتها، وكذلك العقيدة الكاثوليكية الرومانية. [58]

ولم يكن نفوذ ويكليف أعظم مما كان عليه في اللحظة التي أرسل فيها البابا والبابا المزيف سفراءهما إلى إنجلترا لكسب الاعتراف بهما. ففي عام 1378، وفي حضور السفراء، ألقى ويكليف رأيًا أمام البرلمان أظهر فيه، في مسألة سياسية كنسية مهمة (مسألة حق اللجوء في دير وستمنستر )، موقفًا يرضي الدولة. فقد زعم أن المجرمين الذين لجأوا إلى الكنائس قد يتم إخراجهم من ملاذهم بشكل قانوني. [32]

تتضمن كتب ورسائل ويكليف في السنوات الست الأخيرة هجمات متواصلة على البابوية والتسلسل الهرمي بأكمله في عصره. كل عام تركز أكثر فأكثر، وفي النهاية، يبدو له البابا والمسيح الدجال مفهومين متكافئين عمليًا. ومع ذلك، هناك فقرات معتدلة في النبرة: يحدد جي في ليشلر ثلاث مراحل في علاقات ويكليف بالبابوية. تتضمن الخطوة الأولى، التي قادته إلى اندلاع الانشقاق ، اعترافًا معتدلاً بأولوية البابوية ؛ والثانية، التي قادته إلى عام 1381، تميزت بالغربة عن البابوية؛ والثالثة تظهره في صراع حاد.

مواقف اساسية في الفلسفة

كان ويكليف عالم لاهوت إنجليزي بارز وفيلسوف مدرسي في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. [12] اكتسب شهرته العظيمة كفيلسوف في وقت مبكر. يقول هنري نايتون إنه كان لا مثيل له في الفلسفة، وفي الانضباط المدرسي لا يُضاهى. [59] كانت هناك فترة في حياته كرس نفسه فيها حصريًا للفلسفة المدرسية. يستكشف كتابه الأول، اللاتينية : دي لوجيكا (1360)، أساسيات اللاهوت المدرسي. كان يعتقد أنه "يجب على المرء دراسة المنطق من أجل فهم العقل البشري بشكل أفضل لأن ... الأفكار والمشاعر والأفعال البشرية تحمل صورة الله ومثاله". [60] تبنى الواقعية القياسية : أن الاقتراح الحقيقي يتطابق مع حقيقة حول الوجود (أي حول شيء حقيقي). [61]

إن مركز النظام الفلسفي لويكليف يتشكل من عقيدة الوجود المسبق في فكر الله لكل الأشياء والأحداث. وفي حين أن الواقعية الأفلاطونية تنظر إلى "الجمال" باعتباره خاصية موجودة في شكل مثالي مستقل عن أي عقل أو شيء، "فبالنسبة لويكليف فإن كل شيء عالمي ، كجزء من الخلق، يستمد وجوده من الله الخالق". [60] كان ويكليف من أتباع أوغسطينوس المقربين ، وكان دائمًا يؤيد أولوية الخالق على الواقع المخلوق.

في بعض تعاليمه، كما في اللاتينية : De annihilatione ، يمكن اكتشاف تأثير توما الأكويني . قال إن ديمقريطس وأفلاطون وأوغسطين وجروسيتيست تفوقوا على أرسطو بكثير. وبقدر ما يتعلق الأمر بعلاقاته مع فلاسفة العصور الوسطى ، فقد تمسك بالواقعية في مقابل الاسمية التي طرحها ويليام الأوكامي .

وقد تم نقل عدد من أفكار ويكليف إلى القرن العشرين من قبل الفيلسوف واللاهوتي الإصلاحي كورنيليوس فان تيل . [ بحاجة لمصدر ]

دومينيوم

النقطة الرئيسية الثانية في كتاب ويكليف هي تأكيده على مفهوم السيادة الإلهية ( باللاتينية : dominium ). [62]

اللاتينية : يتناول كتاب De dominio Divino (حوالي عام 1373) العلاقة بين الله ومخلوقاته. وقد ظهر التطبيق العملي لهذا الكتاب في موقف ويكليف المتمرد تجاه السلطة الشرعية (العالمية).

"لا شك أن الخطأ الفكري والعاطفي فيما يتعلق بالمبادئ العامة هو سبب كل الخطايا التي تسود العالم." [63]

في اللاتينية : De civili dominio ("حول السيادة المدنية"، حوالي عام 1377) يناقش الظروف المناسبة التي يمكن بموجبها اعتبار الكيان يمتلك سلطة على رعايا أقل شأناً. اللاتينية : الدومينيون يمنحه الله دائمًا: يجب أن يتحمل الملك الإصابات التي يلحقها شخص ما شخصيًا من قبل الملك بخضوع، وهي فكرة تقليدية، ولكن يجب مقاومة الإصابات التي يلحقها الملك بالله بصبر حتى الموت. [64] لقد خسر الملوك والباباوات المذنبون بشدة حقهم الإلهي في الطاعة. وقد تبنى اللولارديون والهوسيون نسخًا من هذا .

الموقف تجاه المضاربة

إن المبدأ الأساسي الذي طرحه ويكليف والذي ينص على وجود كل حقيقة في الفكر يشكل العقبة الأشد خطورة أمام حرية الإرادة؛ فلم يكن بوسع الفيلسوف أن يستعين إلا بالصيغة التي تقول إن الإرادة الحرة للإنسان هي شيء محدد سلفاً من قِبَل الله. وطالب ويكليف بتدريب جدلي صارم كوسيلة للتمييز بين الحق والباطل، وأكد أن المنطق (أو القياس المنطقي ) يعزز معرفة الحقائق الجامعة؛ وكان الجهل بالمنطق هو السبب وراء سوء فهم البشر للكتاب المقدس، لأنهم تجاهلوا الصلة والتمييز بين الفكرة والمظهر.

ولم يكن ويكليف مدركاً للتمييز بين اللاهوت والفلسفة فحسب، بل إن إحساسه بالواقع قاده إلى تجاهل الأسئلة المدرسية. فقد ترك جانباً المناقشات الفلسفية التي بدا أنها لا أهمية لها بالنسبة للوعي الديني وتلك التي كانت تتعلق بالمذهب المدرسي البحت : "نحن نهتم بالحقائق الموجودة، ونترك جانباً الأخطاء التي تنشأ عن التكهنات بشأن أمور ليست موجودة".

الأسرار المقدسة

رفض جون ويكليف التحول الجوهري إلى جانب سر الاعتراف ، قائلاً إنهما يتعارضان مع الكتاب المقدس. [65] تعرض ويكليف للهجوم باعتباره دوناتيًا ، إلا أن هذا الادعاء كان مجرد تصور خاطئ، ربما استُخدم لتشويه آرائه حول القربان المقدس. [66]

إن القربان المقدس الذي نصنعه نحن الكهنة ونباركه ليس جسد الرب بل هو علامة فعّالة عليه. ولا ينبغي لنا أن نفهم أن جسد المسيح ينزل من السماء إلى القربان المقدس في كل كنيسة.

— جون ويكليف [67]

علم الخلاص

تأثر ويكليف بعقيدة الخلاص الأوغسطينية ، [68] التي ركزت على أحادية القوة الإلهية ، [69] وضمنت القضاء والقدر المزدوج . [70] لقد زعم أن جميع الأحداث تحدث بالضرورة المطلقة ، وأن الله هو مؤلف حتى أعمال الإنسان الشريرة. [71] أدى هذا الموقف إلى أن يصبح ويكليف مؤيدًا قويًا للقضاء والقدر المزدوج. [72] [73] يبدو أن ويكليف كان لديه أفكار مماثلة للتبرير مثل المصلحين اللاحقين . وفقًا لويكليف، كان الإيمان كافياً للخلاص: [65]

ثق في المسيح تمامًا؛ واعتمد تمامًا على آلامه؛ واحذر من السعي إلى التبرير بأي طريقة أخرى غير بره. فالإيمان بربنا يسوع المسيح كافٍ للخلاص.

— جون ويكليف [65]

الكتاب المقدس

أعرب ويكلف عن نظرياته في كتابه اللاتيني : De Veritate Sacrae Scripturae (حول صدق الكتاب المقدس، حوالي عام 1378).

يقول مبدأ ويكليف اللاتيني : omnis veritas est ex scriptura, et ut necessarior est expressior أن كل الحقائق الضرورية للإيمان موجودة صراحة في الكتاب المقدس، وكلما كانت ضرورية أكثر، كانت أكثر وضوحًا. [74] : 67  وقد تبنى مارتن لوثر هذا الاقتراح لاحقًا .

إن الكتاب المقدس بأكمله هو كلمة واحدة من الله ( باللاتينية : Tota scriptura sacra est unum dei verbum ): كونه مونولوجًا من قبل نفس المؤلف يعني أنه يمكن دمج الجمل من كتب مختلفة دون مراعاة كبيرة للسياق، مما يدعم التفسيرات المتوترة والصوفية. [74] : 23، 28 

كانت الكتب المقدسة صادقة حرفيًا ( باللاتينية : sensus . . . literalis est utrobique verus, cum non asseritur a recte intelligentibus ) ما لم تكن مجازية بشكل واضح، إلى الحد الذي عندما تحدث فيه يسوع بالأمثال، كان يبلغ عن أحداث حدثت بالفعل. [74] : 34  المزمور 22 الآية 6 ("أنا دودة ولا إنسان")، [75] الذي استخدمه ديونيسيوس الزائف بشكل لا يُنسى لإعطاء "دودة" كاسم لله، [76] أصبح في حرفية ويكليف المتطرفة بيانًا بأن يسوع قد ولد بدون اتصال جنسي (كما كان يُعتقد آنذاك عن الديدان) وكان رسميًا الله وليس مجرد إنسان. [74] : 32 

المعنى الحرفي للكتاب المقدس هو ذلك المعنى الذي منحه الروح القدس أولاً حتى تتمكن الروح المؤمنة من الصعود إلى الله ( باللاتينية : sensum literalem scripture sensum, quem spiritus sanctus primo indidit, ut animus fidelis ascendat in deum. ) [74] : 36  كتب ويكليف عن المراحل التدريجية لتفسير الكتاب المقدس: القراءة البسيطة أو الحرفية للنص وتفسيره باعتبارهما الأكثر أساسية، مما يؤدي إلى فهم صوفي لمعنى المؤلف، مما يؤدي في النهاية إلى رؤية كتاب الحياة الذي يحتوي على كل الحقيقة. ومع ذلك، اقترح المؤرخون أن هذه النظرة الصوفية سمحت لويكليف بالعمل إلى الوراء، وتعديل قراءته للكتاب المقدس لتناسب آرائه اللاهوتية. في الواقع، يزعم ويكليف أن الإيمان المسيحي سيستمر حتى لو تم "حرق أو تدمير جميع المخطوطات الكتابية". [77]

الكتاب المقدس باللغة العامية

يرتبط ويكليف شعبياً بالرأي القائل بأن الكتب المقدسة يجب أن تُترجم إلى اللغة العامية وتُتاح للعلمانيين، وأن هذه كانت قضية حاسمة في الانتقادات الموجهة إليه.

ومع ذلك، لاحظ العلماء أن توافر الكتب المقدسة للعامة لم يكن موضوعًا بارزًا في أعمال ويكليف اللاهوتية. (تم ذكره في De XXXIII erroribus curitatum ، الفصل 26 ضد أولئك الذين يمنعون الرجال العلمانيين من "التدخل في الإنجيل". [34] : 27  ) ولم تكن هناك أي حظر على مستوى الكنيسة على الكتب المقدسة العامية يمكن اعتبار ويكليف يحتج عليها. [78] لم يكن جزءًا من اللوم البابوي لويكليف عام 1377، ولا إعلان البدعة من قبل مجمع كونستانس (1415). [79] لم يتم ذكر الكتب المقدسة العامية في وثيقتي لولارد المبكرتين الرئيسيتين، اللتين يُنظر إليهما على أنهما تنقلان عقيدته: الاستنتاجات الاثني عشر (حوالي 1396) [80] والاستنتاجات السبعة والثلاثين (حوالي 1396) [81] (أو الاحتجاج).

إرث

نافذة من الزجاج الملون في كنيسة كلية ويكليف ، تورنتو

كان ويكليف فعالاً في تطوير ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية، مما جعله في متناول الناطقين باللغة الإنجليزية الذين لا يتقنون اللاتينية، على الرغم من أن ما إذا كان قد ترجم الكتاب المقدس بنفسه، جزئيًا أو كليًا، أو لعب دورًا في تحفيز ترجمته بشكل غير مباشر من خلال إحياء دراسات الكتاب المقدس في أكسفورد، هو مسألة مثيرة للجدل.

كان لعلم اللاهوت الذي تبناه جان هوس تأثير قوي أيضًا على جان هوس . [21] لخص كتاب هوس De Ecclesia عمل ويكليف الذي يحمل نفس الاسم، مع مواد إضافية من كتاب ويكليف De potentate papae . انظر أيضًا كتابات هوس وويكليف .

وقد سميت العديد من المؤسسات باسمه:

يتم تكريم ويكليف باحتفال في كنيسة إنجلترا في 31 ديسمبر، [82] وفي الكنيسة الأنجليكانية في كندا . [83 ]

ويكليف ومتغيراته هي أسماء شائعة ، من المفترض أنها بدأت في بعض المجتمعات البروتستانتية - على سبيل المثال، مغني الراب والموسيقي الهايتي ويكليف جان .

في وسط لوتروورث، تم تشييد مسلة تذكارية من الدرجة الثانية لـ ويكليف في يونيو 1897 [84] في موقع تم خلفه بناء كنيسة ويكليف التذكارية الميثودية بعد بضع سنوات لطائفة ويكليف الميثودية في المدينة. [85]

انظر أيضا

الملاحظات والمراجع

ملحوظات

  1. ^ باللاتينية، يوانيس ويكليفوس.

الاستشهادات

  1. ^ "جون ويكليف | السيرة الذاتية، الإرث، والحقائق". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 26 أكتوبر 2019 .
  2. ^ للاطلاع على سيرة ذاتية حديثة، انظر: Andrew Larsen, John Wyclif c. 1331–1384 , in Ian Christopher Levy (ed.), A Companion to John Wyclif. Late Medieval Theologian , Leiden: Brill, 2006, pp. 1–61.
  3. ^ abcde كيلي، هنري أنسجار (2016)، الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية الوسطى: إعادة تقييم ، فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا.
  4. ^ هدسون، آن (1985). اللولارديون وكتبهم . لندن: مطبعة هامبلدون. ص 144-145.
  5. ^ ab Minnis, Alastair (2009). ترجمات السلطة في الأدب الإنجليزي في العصور الوسطى: تقدير اللغة العامية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 10.
  6. ^ لاسي بالدوين سميث، هذه المملكة الإنجليزية: 1399 إلى 1688 (الطبعة الثالثة 1976)، ص 41
  7. ^ "جون ويكليف، مترجم ومثير للجدل". justus.anglican.org .
  8. ^ إميلي مايكل، "جون ويكليف حول الجسد والعقل"، مجلة تاريخ الأفكار (2003) ص 343.
  9. ^ لقب تم منحه لأول مرة إلى عالم اللاهوت من قبل مؤرخ القرن السادس عشر والمثير للجدل جون بيل في كتابه Illustrium maioris Britanniae scriptorum (Wesel، 1548). مارجريت أستون، “سمعة الإصلاح لجون ويكليف”، الماضي والحاضر (30، 1965) ص. 24
  10. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: جان هوس". www.newadvent.org . تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2019 .
  11. ^ قاموس السيرة الوطنية ، أكسفورد
  12. ^ abcde Conti, Alessandro. "John Wyclif". موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاسترجاع في 3 يونيو 2019 .
  13. ^ دالمان، ويليام (1907)، "جون ويكليف"، مجلة كونكورديا اللاهوتية ، الحادي عشر : 41
  14. ^ كالهون، ديفيد ب. "نجم الصباح للإصلاح". معهد سي إس لويس..
  15. ^ abc Murray, Thomas (26 October 1829). "The Life of John Wycliffe". John Boyd . تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2019 – عبر كتب جوجل.
  16. ^ abc Vaughan, Robert (26 October 1845). Tracts and Treatises of John de Wycliffe: With Selections and Translations from His Manuscripts and Latin Works. Society. ISBN 978-0790561592تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2019 – عبر كتب Google.
  17. ^ لاهي 2009، ص 5.
  18. ^ دافيسون، جون (1995). أكسفورد – صور وذكريات ، ص 261. ISBN 1-86982499-7 . 
  19. ^ "الأرشيف والمخطوطات". أكسفورد: كلية باليول . تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2009 .
  20. ^ abc Estep, William Roscoe (1986). عصر النهضة والإصلاح. دار نشر Wm. B. Eerdmans. رقم ISBN 978-0802800503تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2019 – عبر كتب Google.
  21. ^ ab Buddensieg, Rudolf (26 October 1884). "جون ويكليف، وطني ومصلح؛ حياته وكتاباته". لندن: T. Fisher Unwin . تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2019 – عبر Internet Archive.
  22. ^ "جون ويكليف في لودجرشال" (PDF) .
  23. ^ "جون ويكليف وفجر الإصلاح". التاريخ المسيحي | تعرف على تاريخ المسيحية والكنيسة . يوليو 1983. تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2019 .
  24. ^ abc Urquhart, Francis. "John Wyclif." The Catholic Encyclopedia Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912. 28 July 2015
  25. ^ ستون، لاري (11 ديسمبر 2012). قصة الكتاب المقدس: التاريخ الرائع لكتابته وترجمته وتأثيره على الحضارة. توماس نيلسون. ص 83. ISBN 978-1-59555-433-8.
  26. ^ غاسكيه، فرانسيس إيدان (29 مايو 2014). الطاعون الأعظم (1348-1349 م)، المعروف الآن باسم الموت الأسود.
  27. ^ بيرنز، جيه إتش (1988). تاريخ كامبريدج للفكر السياسي في العصور الوسطى، حوالي 350-حوالي 1450. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 644-649. رقم ISBN 978-1139055390.
  28. ^ abc Lahey, Stephen Edmund (2008). John Wyclif. Oxford University Press. ISBN 978-0199720286تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2019 – عبر كتب Google.
  29. ^ ليشلر، جوتهارد فيكتور (26 أكتوبر 1904). جون ويكليف وأسلافه الإنجليز. جمعية الرسائل الدينية. رقم ISBN 9780404162351تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2019 – عبر كتب Google.
  30. ^ تم تقديم وصف لهذا النزاع بين الأسقف وحماة ويكليف في Chronicon Angliae ، والذي تم اقتباس جوهره في DNB ، lxiii. 206–207.
  31. ^ لارسن، أندرو إي. (9 سبتمبر 2011). "مدرسة الزنادقة: الإدانة الأكاديمية في جامعة أكسفورد، 1277-1409". doi :10.1163/9789004206625_009. {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  32. ^ abc "جون ويكليف، مترجم ومثير للجدل".
  33. ^ "21 St Giles, Oxford". www.oxfordhistory.org.uk . تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2023 .
  34. ^ ab رسائل ورسائل جون دي ويكليف. جمعية ويكليف. 1845.
  35. ^ هدسون، آن (2002). الإصلاح المبكر: نصوص ويكليف وتاريخ لولارد . أكسفورد: كلارندون. ISBN 978-0-19-822762-5.
  36. ^ "جون ويكليف". www.greatsite.com . تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2019 .
  37. ^ ab Waugh, WT (1913). "فرسان لولارد". المراجعة التاريخية الاسكتلندية . 11 (41): 55–92. ISSN  0036-9241. JSTOR  25518640.
  38. ^ "John Wycliffe – Michael Davies". 12 أبريل 2018. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2021. تم الاسترجاع 26 أكتوبر 2019 – عبر www.youtube.com.
  39. ^ "Earthquake Synod." Cross, FL and EA Livingstone, eds. The Oxford Dictionary of the Christian Church. London: Oxford UP, 1974. p. 437.
  40. ^ "§12. نيكولاس هيريفورد وجون بورفي. الجزء الثاني. الحركات الدينية في القرن الرابع عشر. المجلد 2. نهاية العصور الوسطى. تاريخ كامبريدج للأدب الإنجليزي والأمريكي: موسوعة في ثمانية عشر مجلدًا. 1907-1921". www.bartleby.com . تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2019 .
  41. ^ "جون ويكليف (1324–1384)". WebTruth.org . 18 يناير 2018. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2020 . تم الاسترجاع 13 نوفمبر 2019 .
  42. ^ هيرينج، جورج (2006)، مقدمة لتاريخ المسيحية ، نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، ص 230..
  43. ^ "جون ويكليف". العلماني الكاثوليكي . 5 (59): 121–123. 1856. ISSN  0791-5640. JSTOR  30066639. تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2023 .
  44. ^ ربما كان هذا لمنع تطور عبادة القديسين أو الآثار المقدسة حول ويكليف: يعتقد بعض اللولارد المحليين أن نبعًا معجزيًا قد نشأ حيث دُفنت عظامه. انظر مارشال، بيتر (2018). الزنادقة والمؤمنون: تاريخ الإصلاح الإنجليزي (نُشر لأول مرة في طبعة غلاف ورقي). نيو هافن، لندن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300234589.: 116 
  45. ^ ثكار ، مارك (22 أكتوبر 2020). “Duces caecorum: في ترجمتين حديثتين لـ Wyclif”. حظيرة . 58 (4): 357-383. دوى :10.1163/15685349-12341391. اتش دي ال : 10023/20939 .
  46. ^ ليندبرج ، كونراد (1991)، الإنجليزية مساحات ويكليف 1-3 ، أوسلو: نوفوس فورلاج، ص. 11.
  47. ^ ليندبرج ، كونراد (2000)، الإنجليزية مساحات ويكليف 4-6 ، أوسلو: نوفوس فورلاج، ص. 7.
  48. ^ لافيرتي، رايس (2 مايو 2023). "جون ويكليف، المصلح الجزء 3: ويكليف والكهنة الفقراء". Ad Fontes .
  49. ^ ووكر، ويليستون (1958). تاريخ الكنيسة المسيحية . نيويورك: أبناء تشارلز سكريبنر. ص 269. ASIN  B00087NRC8.
  50. ^ انظر ماري دوف، أول نسخة إنجليزية للكتاب المقدس (كامبريدج، 2007)، وإليزابيث سولوبوفا (المحررة)، الكتاب المقدس الويكليفيتي (ليدن، 2016).
  51. ^ غاسكيه، فرانسيس إيدان (1894). "الكتاب المقدس الإنجليزي قبل الإصلاح الديني". مجلة دبلن للمراجعة . 115 : 122-152.
  52. ^ ماثيو، ف.د. (1895). "تأليف الكتاب المقدس عند ويكليف". المراجعة التاريخية الإنجليزية . 10 (37): 91-99. ISSN  0013-8266. JSTOR  547995.
  53. ^ كلوسي، لوك (2024). يسوع وتكوين العقل الحديث، 1380-1520 . كامبريدج: دار نشر الكتب المفتوحة. ص. 257. doi : 10.11647/OBP.0371 . ISBN 978-1-80511-001-9.
  54. ^ ماكورماك، فرانسيس (2007). تشوسر وثقافة المعارضة: سياق لولارد والنص الفرعي لحكاية القس . دبلن: مطبعة فور كورتس. ص 161.
  55. ^ تومسون، س. هانتر (1967). "جون ويكليف". المصلحون في لمحة: [مقالات] .
  56. ^ "جون ويكليف مدان باعتباره هرطوقيًا". www.historytoday.com . تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2019 .
  57. ^ "جون ويكليف"، الموسوعة البريطانية (الطبعة الإلكترونية)، 16 أكتوبر 2009.
  58. ^ ويكليف، جون (26 أكتوبر 1883). "أعمال جون ويكليف الجدلية باللغة اللاتينية". جمعية ويكليف . تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2019 – عبر كتب جوجل.
  59. ^ دينسلي، مارغريت (1971). "تاريخ الكنيسة في العصور الوسطى 590-1500". المجلة اللاهوتية الاسكتلندية . 24 (2): 239 - عبر مطبعة جامعة كامبريدج.
  60. ^ "جون ويكليف: نجم الصباح للإصلاح". 14 أكتوبر 2016. تم الاسترجاع 26 أكتوبر 2019 .
  61. ^ لاهي، ستيفن. "تعليق ستانيسلاف زنويمو على فلسفة جون ويكليف". globalcommentary.utoronto.ca .
  62. ^ لاهي 2009، الفصل 7: "كتابات ويكليف عن الدومينيوم ، والتي تشكل الجزء الأكبر من النصف الأول من كتابه الخلاصة اللاهوتية ، تحتوي على جوهر رؤيته اللاهوتية، وتوحد ميتافيزيقياه مع فكره الاجتماعي والسياسي والكنسي".
  63. ^ ويكليف، جون. في الكونيات ، (ترجمة أ. كيني)، أكسفورد: 1985، ص 162-165
  64. ^ راو، هـ. كريشنا (1942). "جون ويكليف". المجلة الهندية للعلوم السياسية . 3 (4): 372-379. ISSN  0019-5510. JSTOR  42754272.
  65. ^ abc "جون ويكليف كان مترجمًا للكتاب المقدس باللغة الإنجليزية ومصلحًا مبكرًا". تعلم الأديان . تم الاسترجاع في 22 يناير 2022 .
  66. ^ وودز، ويليام. "لماذا اعتبرت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية جون ويكليف هرطوقيًا؟" (PDF) . مدرسة بريسبان للاهوت.
  67. ^ "من الأرشيف: ويكليف يثير الجدل حول القربان المقدس". يوليو 1983.
  68. ^ Ellingsen 2012، ص 241.
  69. ^ باريت 2013، ص xxvii، "[إن] المذهب الإلهي الواحد هو وجهة نظر أوغسطين والأوغسطينيين."
  70. ^ جيمس 1998، ص 103. "إذا سأل أحد عما إذا كان القدر المزدوج هو نتيجة منطقية أو تطور لعقيدة أوغسطين، فإن الإجابة يجب أن تكون بالإيجاب."
  71. ^ سامونز 2020، ص 60.
  72. ^ ستيسي 2024.
  73. ^ Ellingsen 2012، ص 241، "[تأكيد ويكليف] على النعمة السابقة اتخذ طابعًا أوغسطينيًا مع فهم ويكليف للقدر المسبق باعتباره انتخابًا إما للخلاص أو للهلاك، والذي يُعرف أيضًا باسم "القدر المسبق المزدوج".
  74. ^ أ ب ج د غوش، كانتيك (4 أكتوبر 2001). بدعة ويكليف: السلطة وتفسير النصوص . doi :10.1017/CBO9780511483288. ISBN 9780521807203.
  75. ^ تُستخدم هذه الآية أيضًا في الرسالة شبه اليواكيمية الإنجليزية الوسطى The Last Age of the Church ، المنسوبة إلى الشاب ويكليف، والتي تعطي عام 1400 كبداية لعصر المسيح الدجال، وتفسير الآية باستخدام نسخ من أسطورة تلمودية وذكر نبوءة مفترضة لميرلين. ويكليف، جون (10 مارس 2023). The last age of the church.
  76. ^ كوريجان، كيفن؛ هارينجتون، إل. مايكل (2023). "ديونيسيوس الأريوباجي الزائف". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  77. ^ كرابيل، أندرو (2020). "التأويل الانتقائي: التعليق على الكتاب المقدس في أكسفورد لويكليف". التعليق على الكتاب المقدس والترجمة في إنجلترا في العصور الوسطى المتأخرة: تجارب في التفسير . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 54-90. doi :10.1017/9781108761437.003. ISBN 978-1-108-76143-7.
  78. ^ فرانسوا، ويم (2018). "قراءة الكتاب المقدس باللغة العامية في أوروبا في أواخر العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث: إعادة النظر في الموقف "الكاثوليكي". المراجعة التاريخية الكاثوليكية . 104 (1): 23-56. doi :10.1353/cat.2018.0001. S2CID  163790511. تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2023 .
  79. ^ تاتنال، إديث سي. (1970). "إدانة جون ويكليف في مجمع كونستانس". المجالس والجمعيات . دراسات في تاريخ الكنيسة. مطبعة جامعة كامبريدج: 209-218. doi :10.1017/CBO9780511665820.013. ISBN 9780521080385.
  80. ^ "الاستنتاجات الاثني عشر للولاردز". chaucer.fas.harvard.edu .
  81. ^ "النتائج السبعة والثلاثون للولارديين" (PDF) . مراجعة اللاهوت الإنجليزي . XXVI : 738–749. 1911.
  82. ^ "التقويم". كنيسة إنجلترا . تم الاسترجاع في 10 أبريل 2021 .
  83. ^ "57. التقويم، ix"، كتاب الصلاة على الإنترنت ، CA ، تم أرشفته من الأصل في 4 نوفمبر 2013 ، تم استرجاعه في 26 نوفمبر 2012
  84. ^ إنجلترا التاريخية . "Wycliffe Memorial, Bitteswell Road, Lutterworth, Leicestershire (Grade II) (1209165)". قائمة التراث الوطني لإنجلترا . تم استرجاعه في 29 مارس 2024 .
  85. ^ "Lutterworth, Bitteswell Road, Wycliffe Memorial Wesleyan Methodist Chapel, Leicestershire". موقعي الإلكتروني للطائفة الميثودية الويسليانية . التراث الميثودي والكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى . 24 يونيو 2018. مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2022. تم الاسترجاع في 29 مارس 2024 .

المصادر العامة والمقتبسة

  • باريت، ماثيو (2013). الخلاص بالنعمة: قضية الدعوة الفعالة والتجديد . فيليبسبرج: دار النشر P & R.
  • إدغار، روبرت (2008). الحضارات في الماضي والحاضر. المجلد 1: حتى عام 1650 (الطبعة الثانية عشرة). بيرسون للتعليم. ص 434-435. رقم ISBN 978-0205573752.
  • إلينجسن، مارك (2012). استعادة جذورنا، المجلد الأول: مقدمة شاملة لتاريخ الكنيسة: من أواخر القرن الأول إلى عشية الإصلاح . يوجين، أوريغون: دار نشر وييبف وستوك.
  • هدسون، آن ؛ كيني، أنتوني (2004). "ويكليف، جون (ت. 1384)". قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/ref:odnb/30122. (يتطلب الاشتراك أو عضوية المكتبة العامة في المملكة المتحدة.)
  • جيمس، فرانك أ. (1998). بيتر مارتير فيرميجلي والقضاء والقدر: الميراث الأوغسطيني للمصلح الإيطالي . أكسفورد: كلارندون.
  • لاهي، ستيفن (2009). جون ويكليف . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-518331-3.
  • ستاسي، جون (2024). "جون ويكليف". الموسوعة البريطانية .
  • سامونز، بيتر (2020). التوبيخ: من أوغسطينوس إلى مجمع دورتموند: التطور التاريخي لعقيدة التوبيخ الإصلاحية . جوتنجن: فاندنهوك وروبريشت.

قراءة إضافية

  • بوريكزكي، إليمر. خطاب جون ويكليف حول السيادة في المجتمع (ليدن، بريل، 2007) (دراسات في تاريخ التقاليد المسيحية 139).
  • فاونتن، ديفيد. جون ويكليف - فجر الإصلاح (منشورات ماي فلاور المسيحية، 1984) ISBN 978-0907821021 . 
  • هدسون، آن، وأنتوني كيني. "ويكليف، جون (ت. 1384)"، قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004؛ الطبعة الإلكترونية، سبتمبر 2010، تاريخ الوصول 13 أكتوبر 2014 doi :10.1093/ref:odnb/30122؛ سيرة ذاتية مختصرة
  • غوش، كانتيك. بدعة ويكليف. السلطة وتفسير النصوص (كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج، 2001) (دراسات كامبريدج في الأدب في العصور الوسطى، 45) ( ISBN 0-521-80720-4 ). 
  • لاهي، ستيفن إي. جون ويكليف (دار نشر جامعة أكسفورد، 2009) (المفكرون العظماء في العصور الوسطى).
  • لاهي، ستيفن إي. "جون ويكليف". في موسوعة الفلسفة في العصور الوسطى (سبرينغر هولندا، 2011) ص 653-658.
  • GWH Lampe, محرر. تاريخ كامبريدج للكتاب المقدس. الغرب من الآباء إلى الإصلاح ، [المجلد 2]
  • ليف، جوردون. جون ويكليف: طريق الاختلاف (دار نشر جامعة أكسفورد، 1966)
  • ليفي، إيان سي، محرر. رفيق جون ويكليف، عالم لاهوت العصور الوسطى المتأخرة . رفاق بريل للتقاليد المسيحية 4). ليدن: بريل، 2006. (غلاف مقوى، ISBN 90-04-15007-2 ). 
  • ماكفارلين، كيه بي أصول المعارضة الدينية في إنجلترا (نيويورك: كولير بوكس، 1966) (نُشر في الأصل تحت عنوان "جون ويكليف وبدايات عدم المطابقة الإنجليزية"، 1952).
  • مايكل، إميلي (2003). "جون ويكليف والجسد والعقل". مجلة تاريخ الأفكار . 64#3 ص 343-360.
  • روبسون، جون آدم. ويكليف ومدارس أكسفورد: العلاقة بين "خلاصة المحاضرة" والمناظرات المدرسية في أكسفورد في أواخر القرن الرابع عشر (كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج، 1961).
  • ثكار، مارك. Duces caecorum: في ترجمتين حديثتين لـ Wyclif (Vivarium، 2020)
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على الوسائط المتعلقة بـجون ويكليف.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ جون ويكليف .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=John_Wycliffe&oldid=1259015361"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate