السنة الليتورجية

فيما يلي المواسم المختلفة للتقويم الليتورجي للكنيسة السريانية المالابارية والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية .

أعظم الأعياد هو عيد الفصح. يُحسب عيد الفصح في كل من الشرق والغرب على أنه أول أحد بعد اكتمال القمر الذي يقع في أو بعد 21 مارس (وهو اسميًا يوم الاعتدال الربيعي )، لكن الحسابات الأرثوذكسية تستند إلى التقويم اليولياني ، الذي يتوافق 21 مارس فيه حاليًا مع 3 أبريل من التقويم الغريغوري ، وعلى حسابات لتاريخ اكتمال القمر تختلف عن تلك المستخدمة في الغرب (انظر computus لمزيد من التفاصيل).

يُعدّ تاريخ عيد الفصح محورياً في السنة الكنسية بأكملها، فهو لا يُحدد فقط موعد بدء الصوم الكبير وعيد العنصرة، بل يؤثر أيضاً على دورة الأعياد المتغيرة ، وقراءات الكتب المقدسة، وتراتيل الأوكتويخوس (النصوص التي تُرتل وفقاً للأنماط الكنسية الثمانية) على مدار السنة. كما توجد أيضاً عدة أعياد ثانوية على مدار السنة مرتبطة بتاريخ عيد الفصح. تبدأ الدورة المتغيرة في أحد زكا (الأحد الأول استعداداً للصوم الكبير، أو الأحد الثالث والثلاثين بعد عيد العنصرة كما يُعرف)، بينما تستمر دورة الأوكتويخوس حتى أحد الشعانين.

يؤثر تاريخ عيد الفصح على المواسم الليتورجية التالية:

• فترة التريوديون ( أيام الأحد التي تسبق الصوم الكبير، وأسبوع الجبن ، وأحد الشعانين، وأسبوع الآلام)
• فترة عيد العنصرة (من أحد الفصح إلى الأحد الذي يلي عيد العنصرة والذي يسمى أيضًا أحد جميع القديسين)

بعض هذه الأعياد تتبع الدورة الثابتة، وبعضها الآخر يتبع الدورة المتحركة (الفصحية). معظم الأعياد التي تتبع الدورة الثابتة تتضمن فترة تحضير تُسمى " الوليمة التمهيدية" ، وفترة احتفال لاحقة، على غرار الأوكتاف الغربي ، تُسمى "الوليمة الختامية". أما الأعياد الكبرى في الدورة الفصحية فلا تتضمن وليمة تمهيدية. وتختلف مدة الوليمتين التمهيدية والختامية باختلاف العيد.

• ميلاد والدة الإله ( 8 سبتمبر ) : ميلاد والدة الإله ليواكيم وحنة
• رفع الصليب ( 14 سبتمبر ): إعادة اكتشاف الصليب الأصلي الذي صُلب عليه المسيح
• دخول والدة الإله إلى الهيكل ( 21 نوفمبر ): دخول والدة الإله إلى الهيكل في سن الثالثة تقريبًا.
• ميلاد ربنا ومخلصنا يسوع المسيح ( 25 ديسمبر ): ميلاد يسوع ، أو عيد الميلاد
• عيد الظهور الإلهي ( 6 يناير ): معمودية يسوع المسيح، ومباركة المسيح للماء، وإعلان المسيح إلهاً.
• تقديم ربنا يسوع المسيح في الهيكل ( 2 فبراير ): تقديم المسيح طفلاً رضيعاً في الهيكل من قبل والدة الإله ويوسف
• بشارة والدة الإله ( 25 مارس ): إعلان جبرائيل لوالدة الإله أنها ستحمل بالمسيح، وموافقتها الطوعية على ذلك. في التقاليد الشرقية، إذا صادف هذا العيد أسبوع الآلام أو عيد الفصح نفسه، فلا يُنقل عيد البشارة إلى يوم آخر. في الواقع، يُعتبر اجتماع عيدي البشارة والفصح ( ديبلي باسخاليا ، باليونانية : διπλή Πασχαλιά ) مناسبة احتفالية بالغة الأهمية.
• دخول القدس (الأحد الذي يسبق عيد الفصح ): يُعرف في الغرب باسم أحد الشعانين
• الصعود (بعد 40 يومًا من عيد الفصح): صعود المسيح إلى السماء بعد قيامته
• عيد العنصرة (بعد 50 يومًا من عيد الفصح): حلول الروح القدس على الرسل والمؤمنين المسيحيين الآخرين
• تجلي ربنا ( 6 أغسطس ): تجلي المسيح كما شهده بطرس ويعقوب ويوحنا
• رقاد والدة الإله ( 15 أغسطس ): رقاد والدة الإله (انظر انتقال مريم العذراء في المسيحية الغربية )

تُحتفل ببعض الأعياد الإضافية كما لو كانت أعياداً كبرى:

• حماية والدة الإله (1 أكتوبر)، وخاصة بين الأرثوذكس الروس
• عيد القديس يعقوب البار (23 أكتوبر)
• عيد القديس ديمتريوس من سالونيك (26 أكتوبر)
• عيد رئيسي الملائكة ميخائيل وجبرائيل ( 8 نوفمبر)
• عيد القديس نيكولاس ، أسقف ميرا في ليسيا (6 ديسمبر)
• عيد الحبل بلا دنس للقديسين يواكيم وحنة ( 9 ديسمبر)
• عيد القديس سبيريدون (12 ديسمبر)
• عيد القديس ستيفان الشماس (27 ديسمبر)
• عيد القديس باسيليوس الكبير وختان المسيح (1 يناير)
• عيد القديسين الثلاثة : باسيليوس الكبير ، وغريغوريوس اللاهوتي، ويوحنا فم الذهب (30 يناير).
• عيد شهداء سبسطية الأربعين (9 مارس)
• عيد القديس باتريك (17 مارس) ^{[ 14 ]}
• عيد القديس جورج (23 أبريل)
• عيد الإمبراطورين المقدسين قسطنطين وهيلين (21 مايو )
• ميلاد القديس يوحنا المعمدان (24 يونيو)
• عيد القديسين بطرس وبولس (29 يونيو)
• عيد القديس إيليا النبي (20 يوليو )
• عيد القديسة كريستينا من بولسينا الشهيدة العظيمة (24 يوليو)
• قطع رأس القديس يوحنا المعمدان (29 أغسطس)
• بداية السنة الكنسية (1 سبتمبر)
• عيد شفيع كنيسة أو دير

يُحيي كل يوم من أيام السنة ذكرى قديس أو حدث ما في حياة المسيح أو والدة الإله . وعندما يصادف عيدٌ في التقويم المتغير، يُنقل العيد المُحدد لذلك اليوم في التقويم الثابت، وغالبًا ما تُرتل ترانيم العيد في صلاة النوم في أقرب يوم مناسب.

إضافةً إلى الدورات الثابتة والمتغيرة، توجد عدة دورات طقسية أخرى في السنة الكنسية تؤثر على إقامة الصلوات الإلهية. وتشمل هذه الدورات: الدورة اليومية ، والدورة الأسبوعية ، ودورة أناجيل صلاة الصبح ، والثماني أثلاث .

باختصار، تكشف الكنيسة الكاثوليكية ، ضمن دورة السنة، سر المسيح برمته، من التجسد والميلاد إلى الصعود، ويوم العنصرة، وترقب الرجاء المبارك ومجيء الرب. وباستحضار أسرار الفداء، تفتح الكنيسة للمؤمنين غنى قدرات ربها واستحقاقاته، بحيث تُصبح هذه القدرات والاستحقاقات حاضرة بطريقة ما في كل زمان، ويُمكن للمؤمنين التمسك بها والامتلاء بنعمة الخلاص. وفي هذه الدورة، يُحتفل بقيامة يسوع أسبوعيًا، أيام الآحاد، وسنويًا، في عيد الفصح، "مع آلامه المباركة". ^{[ 18 ] : الفقرة 102.} وقد أدخل المجمع الفاتيكاني الثاني عددًا من التغييرات على السنة الليتورجية للكنيسة الكاثوليكية . ^{[ 18 ] : الفقرة 107}

كما يتم استذكار وإحياء ذكرى أحداث أخرى متنوعة في حياة المسيح وقديسيه في أيام أو مواسم محددة من كل عام.

1. في طقوسها الرومانية، تبدأ السنة الليتورجية بزمن المجيء ، وهو زمن الاستعداد لميلاد المسيح ومجيئه الثاني المرتقب في نهاية الزمان. ^{[ 19 ]} ويستمر زمن المجيء حتى صلاة الغروب الأولى من ليلة عيد الميلاد في 24 ديسمبر.
2. يلي ذلك فترة عيد الميلاد ، التي تبدأ بصلاة الغروب الأولى لعيد الميلاد مساء يوم 24 ديسمبر وتنتهي بعيد معمودية الرب ، ^{[ 19 ]} في أول أحد بعد عيد الغطاس (الذي يوافق عادةً 6 يناير). ^{[ 20 ]}
3. تشمل فترة الزمن العادي الأيام الواقعة بين عيد الميلاد وبداية الصوم الكبير. ^{[ 21 ]}
4. الصوم الكبير هو فترة التطهير والتوبة التي تبدأ يوم أربعاء الرماد وتنتهي يوم خميس العهد . ^{[ 22 ]}
5. يُشير قداس عشاء الرب مساء خميس العهد إلى بداية ثلاثية عيد الفصح ، التي تشمل الجمعة العظيمة ، وسبت النور ، وأحد الفصح . ^{[ 22 ]} تُحيي أيام ثلاثية عيد الفصح ذكرى العشاء الأخير للمسيح مع تلاميذه، وأسره وآلامه، وموته على الصليب، ودفنه، وقيامته. ^{[ 22 ]}
6. تلي فترة عيد الفصح الليتورجية التي تستمر سبعة أسابيع مباشرةً فترة الثالوث المقدس، وتبلغ ذروتها في عيد العنصرة . ويُحيي هذا العيد الأخير ذكرى حلول الروح القدس على تلاميذ يسوع بعد صعوده . ^{[ 22 ]}
7. وتشمل الفترة المتبقية من الزمن العادي الفترة بين عيد الفصح وبداية زمن المجيء. ^{[ 21 ]}

تتعدد أشكال الطقوس الدينية في الكنيسة الكاثوليكية. فحتى لو استثنينا الطقوس الشرقية العديدة المستخدمة، فإن الطقوس اللاتينية وحدها تشمل الطقس الأمبروزي ، والطقس الموزارابي ، والطقس السيسترسي ، بالإضافة إلى أشكال أخرى تم التخلي عنها إلى حد كبير لصالح اعتماد الطقس الروماني . كما توجد نسخ تاريخية من الطقوس الدينية تختلف اختلافًا كبيرًا عن النسخة الحالية، مثل تلك التي كانت تستخدمها الكنيسة الأنجلوسكسونية .

يختلف التقويم الليتورجي في ذلك الشكل من الطقوس الرومانية (انظر التقويم الروماني العام ) لعام 1960 في بعض الجوانب عن الشكل الحالي للطقوس الرومانية.

تستخدم كنيسة إنجلترا ، الكنيسة الأم للطائفة الأنجليكانية ، سنة طقسية مطابقة في معظم جوانبها لسنة القراءات الليتورجية الكاثوليكية المشتركة لعام ١٩٦٩. وبينما لا يتضمن التقويمان الواردان في كتاب الصلاة العامة وكتاب الخدمة البديلة (١٩٨٠) "الزمن العادي"، فقد اعتمد كتاب العبادة العامة (٢٠٠٠) القراءات الليتورجية المشتركة المنقحة لعام ١٩٨٣. والاستثناءات القليلة هي أيام الأحد التي تلي عيد الميلاد وعيد التجلي ، والتي تُحتفل بها في الأحد الأخير قبل الصوم الكبير بدلاً من يوم الذكرى .

في بعض التقاليد الأنجليكانية (بما في ذلك كنيسة إنجلترا)، يتبع موسم عيد الميلاد موسم عيد الغطاس، الذي يبدأ عشية عيد الغطاس (في 6 يناير أو الأحد الذي يلي 1 يناير) وينتهي في عيد تقدمة المسيح (في 2 فبراير أو الأحد الذي يلي 27 يناير). ويبدأ الزمن العادي بعد هذه الفترة. تقليديًا، في الكنيسة الأنجليكانية، تُحسب أيام الأحد بعد عيد الثالوث المقدس وليس بعد عيد العنصرة، ويُطلق على هذا الموسم اسم "زمن الثالوث المقدس" وليس "الزمن العادي".

يحتوي كتاب الصلاة العامة على نظام القراءات الإفخارستي الغربي التقليدي الذي تعود جذوره إلى كتابات القديس جيروم في القرن الخامس. ^{[ 23 ]} ويتضح تشابهه مع نظام القراءات القديم بشكل خاص خلال فترة الثالوث (الأحد الذي يلي الأحد الذي يلي عيد العنصرة)، مما يعكس ذلك الفهم للتقديس. ^{[ 24 ]}

يؤكد المسيحيون الإصلاحيون على الاحتفال الأسبوعي بيوم الرب . وبينما يحتفل بعضهم أيضاً بما يسمونه الأعياد الإنجيلية الخمسة ، لا يحتفل آخرون بأي أيام مقدسة سوى يوم الرب، ويرفضون السنة الليتورجية باعتبارها غير كتابية، وبالتالي تتعارض مع المبدأ التنظيمي للعبادة . ^{[ 15 ] [ 25 ]}

زمن المجيء (من الكلمة اللاتينية adventus ، والتي تعني "الوصول" أو "القدوم") هو الموسم الأول من السنة الليتورجية. يبدأ قبل أربعة أسابيع من عيد الميلاد، ويصادف يوم الأحد الذي يليه أو يقترب منه 30 نوفمبر، وينتهي ليلة عيد الميلاد. يُحتفل به تقليديًا كصوم، ويركز على الاستعداد لمجيء المسيح ، ليس فقط مجيء الطفل يسوع في عيد الميلاد، بل أيضًا، في الأسابيع الأولى، على المجيء الأخير للمسيح، مما يجعل زمن المجيء "فترة ترقب وفرح". ^{[ 26 ]}

يُحتفل بهذا الموسم عادةً بإكليل المجيء ، وهو عبارة عن سلسلة من الأغصان دائمة الخضرة مزينة بأربع شموع. ورغم أن الرمزية الأساسية لإكليل المجيء هي ببساطة الإشارة إلى مرور الوقت، إلا أن العديد من الكنائس تُضفي على كل شمعة سمات خاصة، غالباً ما تكون "الأمل" و"الإيمان" و"الفرح" و"المحبة". ومن بين الطقوس الشائعة الأخرى خلال فترة المجيء استخدام تقويم المجيء أو شجرة يسى لحساب الأيام المتبقية حتى عيد الميلاد.

اللون الليتورجي : بنفسجي أو أرجواني؛ ^{[ 27 ]} أزرق في بعض التقاليد، مثل الأنجليكانية/الأسقفية، والميثودية، واللوثرية. ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}

يبدأ موسم عيد الميلاد مباشرةً بعد زمن المجيء. تبدأ أيام عيد الميلاد الاثني عشر التقليدية بليلة عيد الميلاد في مساء يوم 24 ديسمبر وتستمر حتى عيد الغطاس . ويستمر موسم عيد الميلاد الفعلي حتى عيد معمودية المسيح ، الذي يُحتفل به يوم الأحد الذي يلي 6 يناير، أو يوم الاثنين التالي إذا كان ذلك الأحد يُعتبر عيد الغطاس. ^{[ 31 ]}

في الشكل الذي كان سائداً قبل عام 1970، كان يُحتفل بهذا العيد في 13 يناير، إلا إذا صادف يوم 13 يناير يوم أحد، فحينها يُحتفل بعيد العائلة المقدسة بدلاً منه. ^{[ 31 ]} وحتى إلغاء أسبوع عيد الغطاس في إصلاحات عام 1960، كان 13 يناير هو يوم أسبوع عيد الغطاس، مُحدداً بذلك تاريخ نهاية الموسم.

تقليديًا، كان يُحتفل بنهاية فترة عيد الميلاد في الثاني من فبراير، أو عيد تقديم السيد المسيح، المعروف أيضًا باسم عيد الأنوار . يُحيي هذا العيد ذكرى الأربعين يومًا التي قضتها مريم العذراء في الراحة قبل أن تُطهّر وتُقدّم ابنها البكر إلى الهيكل في القدس. في العصور الوسطى، كانت ليلة عيد الأنوار (الأول من فبراير) تُشير إلى اليوم الذي تُزال فيه جميع زينة عيد الميلاد، بما في ذلك شجرة الميلاد ومشهد المهد . مع ذلك، تضاءل تقليد إنهاء فترة عيد الميلاد في عيد الأنوار تدريجيًا، باستثناء بعض المناطق في العالم الناطق بالإسبانية حيث لا يزال عيد الأنوار (أو لا فييستا دي لا كانديلاريا) عيدًا مهمًا ونهاية غير رسمية لموسم عيد الميلاد.

اللون الليتورجي : أبيض

كلمة "عادي" مشتقة من نفس جذر كلمة "ترتيبي"، وتعني بهذا المعنى "الأسابيع المعدودة". في الكنيسة الكاثوليكية وبعض التقاليد البروتستانتية، تُعرف هذه الأسابيع بأنها الأسابيع العادية التي لا تنتمي إلى فصل دراسي محدد. في اللاتينية، تُسمى هذه الفصول "أسابيع السنة " أو "أسابيع السنة".

في الشكل الحالي للطقس الروماني المعتمد بعد المجمع الفاتيكاني الثاني، يتألف الزمن العادي من 33 أو 34 أحدًا، وينقسم إلى قسمين. يمتد القسم الأول من اليوم التالي لعيد معمودية المسيح حتى اليوم الذي يسبق أربعاء الرماد (بداية الصوم الكبير). ويتضمن ما بين ثلاثة إلى ثمانية آحاد، بحسب موعد عيد الفصح.

يركز قراءات القداس بشكل أساسي على خدمة المسيح الأرضية، وليس على حدثٍ مُحدد. يُستأنف عدّ الآحاد بعد عيد الفصح؛ إلا أنه يتم استبدال أحدَي الأحد بعيد العنصرة وأحد الثالوث، وقد يُحذف أحدها تبعًا لعدد أسابيع السنة، سواءً أكانت 52 أسبوعًا أم 53 أسبوعًا.

في الطقوس الرومانية قبل عام ١٩٧٠، كان زمن ما بعد عيد الغطاس يمتد من أحد إلى ستة آحاد. وكما هو الحال في الطقوس الحالية، يُعنى هذا الزمن أساسًا بوعظ المسيح وخدمته، حيث تُقرأ العديد من أمثاله كقراءات من الإنجيل. يبدأ هذا الزمن في ١٤ يناير ^{[ ٣٢ ]} وينتهي يوم السبت الذي يسبق أحد ما بعد عيد الغطاس. تُنقل الآحاد التي لم تُحتفل بها بعد عيد الغطاس إلى زمن ما بعد عيد العنصرة، ويُحتفل بها بين الأحد الثالث والعشرين والأحد الأخير بعد عيد العنصرة وفقًا للترتيب الوارد في قانون الطقوس ، ١٨، مع حذف أي أحد لا يوجد له أحد في السنة الحالية. ^{[ ٣٣ ]} قبل تعديلات عام ١٩٦٠، كان يُحتفل بالأحد الذي لم يُحتفل به يوم السبت الذي يسبق أحد ما بعد عيد العنصرة، ^{[ ٣٤ ]} أو، في حالة الأحد الثالث والعشرين بعد عيد العنصرة، يوم السبت الذي يسبق الأحد الأخير بعد عيد العنصرة. ^{[ ٣٥ ]}

اللون الليتورجي : أخضر

يُعدّ غريغوريوس الكبير أول من وثّق فترة تحضير لعيد الفصح تبدأ بفترة السبعين قبل الفصح (Septuagesima) ، والتي يُشير اسمها إلى فترة تمتدّ لحوالي سبعين يومًا قبل عيد الفصح. ^{[ 36 ] [ 37 ]} تستمرّ هذه الفترة التي تسبق الصوم الكبير أسبوعين ونصف، وتشمل فترتي الستين والخماسية (Sexagesima ). وتنتهي بيوم الكرنفال ويوم ثلاثاء المرافع .

تُمهّد هذه الفترة الطريقَ لفصلٍ تعليميٍّ يسبق استقبالَ المُرشَّحين للمعمودية في عيد الفصح. ^{[ 38 ]} وقد دعمت أحداثٌ مثل مسرحيات الأسرار من العهد القديم التي عُرضت خلال هذه الفترة تاريخيًا هذه الحملة التعليمية، ^{[ 39 ]} مما يعكس نظام القراءات الليتورجية التقليدي للساعات الكنسية ، والذي يبدأ في سبعينيات القرن السابع عشر بسفر التكوين ، كما هو الحال في كتاب الصلاة العامة . ^{[ 40 ]}

تُدخل طقوس ما قبل الصوم الكبير بعض عادات الصوم، بما في ذلك إلغاء ترنيمة "هللويا" واستبدالها في القداس بترنيمة " التراكت" . ولم تعد تُتلى ترنيمة "المجد لله" أيام الأحد. ^{[ 41 ]}

أدى إصلاح الطقوس الرومانية عام 1969 إلى دمج هذه الأسابيع في الزمن العادي من الناحية الليتورجية، ^{[ 42 ]} لكن الكرنفال لا يزال يُحتفل به على نطاق واسع. ويستمر تطبيق ترتيبات ما قبل الصوم الكبير في العديد من الطقوس الأنجليكانية واللوثرية. ^{[ 43 ]}

اللون الليتورجي (عند ملاحظته): بنفسجي أو أرجواني

يُعدّ الصوم الكبير فترة توبة رئيسية استعدادًا لعيد الفصح . يبدأ يوم أربعاء الرماد ، وإذا أُضيفت إليه أيام التوبة في الجمعة العظيمة وسبت النور ، فإنه يستمر لمدة أربعين يومًا، حيث لا تُحتسب أيام الأحد الستة التي تقع ضمن هذه الفترة.

في الطقس الروماني، لا يتم استخدام Gloria in Excelsis Deo و Te Deum في القداس وليتورجيا الساعات على التوالي، إلا في الأعياد والمناسبات الرسمية، ويتم حذف Alleluia والآية التي تسبق عادةً قراءة الإنجيل أو استبدالها بصيحة أخرى.

تقوم الكنائس اللوثرية بنفس هذه الإغفالات.

كما هو الحال في زمن المجيء، فإن الشماس والشماس المساعد في الشكل السابق لعام 1970 للطقوس الرومانية لا يرتديان الدلماطيق والتونيكيل المعتادين (علامات الفرح) في قداسات الموسم خلال الصوم الكبير؛ بدلاً من ذلك يرتدون "العباءات المطوية"، وفقًا للعادة القديمة.

في الطقوس الرومانية قبل عام ١٩٧٠، كان الأسبوعان السابقان لعيد الفصح يُشكلان زمن الآلام، وهو جزء من زمن الصوم الكبير يبدأ بصلاة فجر أربعاء الرماد وينتهي مباشرةً قبل قداس ليلة عيد الفصح . ^{[ ٤٤ ]} في هذا الشكل، ما كان يُعرف رسميًا بأحد الآلام ، ^{[ ٤٥ ]} يُعرف رسميًا بالأحد الأول من زمن الآلام، ^{[ ٤٦ ]} ويُعرف أحد الشعانين أيضًا بالأحد الثاني من زمن الآلام. ^{[ ٤٧ ]} في قداسات الأحد والأيام العادية (ولكن ليس في الأعياد التي تُحتفل بها في الأسبوع الأول من هذين الأسبوعين)، تُحذف ترنيمة المجد للآب من ترنيمة الدخول ^{[ ٤٨ ]} ومن صلاة الغسل، ^{[ ٤٩ ]} وكذلك من الردود في صلاة الساعات.

في الطقوس الرومانية بعد عام ١٩٦٩، يُطلق على الأحد الذي يسبق عيد الفصح، والذي يُسمى رسميًا "أحد الشعانين لآلام الرب"، اسما "أحد الآلام" و"أحد الشعانين". أصبح أحد الآلام سابقًا أحدًا خامسًا من الصوم الكبير. في الطقوس القديمة، تُقرأ رواية متى يوم الأحد، ورواية مرقس يوم الثلاثاء، ورواية لوقا يوم الأربعاء، بينما في الطقوس الحديثة، تُقرأ الآلام فقط في أحد الشعانين (مع ترتيب الأناجيل الإزائية الثلاثة في دورة مدتها ثلاث سنوات) وفي الجمعة العظيمة ، حيث تُقرأ الآلام وفقًا ليوحنا، كما هو الحال في الطقوس الرومانية السابقة.

يُترك أمر تغطية الصلبان وصور القديسين بقطعة قماش بنفسجية، والذي كان إلزاميًا قبل عام ١٩٧٠، لقرار مجالس الأساقفة الوطنية. في الولايات المتحدة، يُسمح بذلك ولكنه ليس إلزاميًا، ويخضع لتقدير الكاهن. ^{[ ٥٠ ]} تتناول القراءات، بجميع أشكالها، الأحداث التي سبقت العشاء الأخير وخيانة المسيح وآلامه وموته.

يُطلق على الأسبوع الذي يسبق عيد الفصح اسم الأسبوع المقدس .

في الطقس الروماني، تُحذف الأعياد التي تقع ضمن ذلك الأسبوع، إلا إذا كانت من رتبة الاحتفالات الكبرى، فحينها تُنقل إلى تاريخ آخر. الاحتفالات الكبرى الوحيدة المُدرجة في التقويم العام والتي يمكن أن تقع ضمن ذلك الأسبوع هي احتفالات القديس يوسف والبشارة .

اللون الليتورجي : البنفسجي أو الأرجواني. يجوز استخدام اللون الوردي، حيثما جرت العادة، في أحد الفرح (الأحد الرابع من الصوم الكبير). في أحد الشعانين، يكون اللون أحمر منذ عام ١٩٧٠، بينما كان اللون البنفسجي أو الأرجواني وفقًا للقواعد السابقة، مع استخدام اللون الأحمر بعد عام ١٩٥٥ لمباركة سعف النخيل.

يتألف الثالوث المقدس لعيد الفصح من الجمعة العظيمة، وسبت النور، وأحد الفصح. ^{[ 51 ]} ويبدأ كل يوم من هذه الأيام طقسياً ليس بالصباح، بل بالمساء الذي يسبقه.

تبدأ الأيام الثلاثة المقدسة في مساء اليوم السابق ليوم الجمعة العظيمة بقداس عشاء الرب ، الذي يُقام بملابس بيضاء، ^{[ 52 ]} وغالبًا ما يتضمن طقس غسل الأقدام. ومن المعتاد في هذه الليلة إقامة صلاة خاصة، تبدأ بعد صلاة المساء وتستمر حتى منتصف الليل. وتُجدد هذه الصلاة أحيانًا عند الفجر، وتستمر حتى قداس الجمعة العظيمة.

لا تُقام قداسات يوم الجمعة العظيمة في الكنيسة الكاثوليكية، بل يُقام احتفالٌ بذكرى آلام السيد المسيح في فترة ما بعد الظهر أو المساء. ويتألف هذا الاحتفال من ثلاثة أجزاء: قداس الكلمة الذي يتضمن قراءة رواية الآلام على لسان يوحنا الإنجيلي، ويُختتم بصلاةٍ جامعةٍ مهيبة . كما تُقيم كنائس أخرى احتفالاتها الخاصة بذكرى آلام السيد المسيح في يوم الجمعة العظيمة.

تختلف ألوان ملابس الكهنة: ففي بعض التقاليد لا يُستخدم لون، وفي أخرى يُستخدم الأحمر أو الأسود. وقد تُزال الستائر الملونة. غالبًا ما تُزيل الكنائس اللوثرية الزخارف والأيقونات الملونة، أو تُغطيها بقماش باهت. عادةً ما تكون الخدمة بسيطة مصحوبة بموسيقى هادئة، وتنتهي بمغادرة المصلين في صمت. في الطقوس الكاثوليكية، وبعض الطقوس اللوثرية، والطقوس الأنجليكانية العليا، يُكشف النقاب عن صليب (ليس بالضرورة الصليب الموجود على المذبح أو بالقرب منه في أيام أخرى من السنة) في احتفال رسمي. أما الصلبان الأخرى، فتُكشف النقاب عنها، دون احتفال، بعد انتهاء الخدمة.

يُحيي سبت النور ذكرى اليوم الذي رُقد فيه المسيح في القبر. في الكنيسة الكاثوليكية، لا تُقام قداسات في هذا اليوم؛ أما قداس ليلة عيد الفصح، الذي يُقام عادةً في المساء، وإن كان يُحتفل به في منتصف ليل اليوم التالي، فهو قداس عيد الفصح. وبدون احتفال طقسي، لا مجال للحديث عن طابع طقسي.

تُقام قداس ليلة عيد الفصح في الليلة الفاصلة بين سبت النور وأحد الفصح، احتفالاً بقيامة السيد المسيح. انظر أيضاً: شمعة عيد الفصح . اللون الليتورجي أبيض، وغالباً ما يُضاف إليه الذهبي. في الطقس الروماني، خلال ترنيمة "المجد لله في الأعالي"، تُستخدم الأرغن والأجراس في القداس لأول مرة منذ يومين، وتُكشف التماثيل التي كانت مُغطاة خلال أسبوع الآلام (على الأقل في الطقس الروماني حتى نسخة عام ١٩٦٢). وفي الكنائس اللوثرية، تُعاد الألوان والأيقونات أيضاً.

عيد الفصح هو الاحتفال بقيامة السيد المسيح . يختلف موعد عيد الفصح من عام لآخر، وفقًا لنظام التأريخ القمري (انظر computus للمزيد من التفاصيل). في الطقس الروماني، يمتد موسم عيد الفصح من ليلة عيد الفصح حتى أحد العنصرة . في شكل الطقس قبل عام ١٩٧٠، يشمل هذا الموسم أيضًا أسبوع العنصرة، لذا يستمر زمن عيد الفصح حتى السبت الذي يليه .

في الطقس الروماني، لا يُسمح بالاحتفال بأي أعياد أخرى أو إحياء ذكراها خلال ثمانية أيام عيد الفصح ؛ أما المناسبات الدينية الكبرى، مثل البشارة، التي تقع ضمنها، فتُؤجل إلى يوم الاثنين التالي. وإذا صادف أحد أو اثنين عيد الفصح يوم 25 أبريل، تُؤجل الصلوات الكبرى، التي كانت تُقام في ذلك اليوم في الطقس الروماني قبل عام 1970، إلى يوم الثلاثاء التالي. ^{[ 53 ]}

بموجب مرسوم صادر في 5 مايو 2000، يُعرف الأحد الثاني من عيد الفصح (الأحد الذي يلي يوم عيد الفصح نفسه) أيضًا في الطقس الروماني باسم عيد الرحمة الإلهية . ^{[ 54 ]}

يوم الخميس الذي يُحتفل فيه بعودة يسوع إلى السماء بعد قيامته، هو اليوم الأربعون من عيد الفصح، ولكن في الأماكن التي لا يُحتفل فيه كيوم مقدس واجب ، فإن الشكل الذي تم اعتماده بعد عام 1969 للطقوس الرومانية ينقله إلى يوم الأحد التالي. ^{[ 55 ]}

يُعدّ عيد العنصرة اليوم الخمسين والأخير من موسم عيد الفصح. ويحتفل هذا العيد بإرسال الروح القدس إلى الرسل ، وهو ما يُشير تقليديًا إلى ميلاد الكنيسة، انظر أيضًا العصر الرسولي .

اللون الليتورجي : أبيض، ولكن أحمر في عيد العنصرة.

يأتي هذا الموسم، بأسماء مختلفة، بعد موسم عيد الفصح وأعياد الفصح والصعود والعنصرة. في الصيغة اللاحقة لعام ١٩٦٩ للطقس الروماني، يُستأنف الزمن العادي يوم اثنين العنصرة ، مع حذف يوم الأحد الذي كان سيصادف العنصرة. أما في الصيغة السابقة، حيث يُحتفل بالعنصرة بثمانية أسابيع، فيبدأ الزمن التالي للعنصرة بصلاة الغروب يوم السبت الذي يلي العنصرة. وتُستأنف أيام الآحاد ترقيمها عند النقطة التي تجعل الأحد الذي يسبق زمن المجيء هو الرابع والثلاثين، مع حذف أي أسابيع لا يوجد لها مكان (الصيغة الحالية للطقس الروماني) أو تُرقّم على أنها "آحاد ما بعد العنصرة" (الطقس الروماني قبل عام ١٩٧٠، والأرثوذكسية الشرقية ، وبعض البروتستانت) أو على أنها "آحاد ما بعد الثالوث" (بعض البروتستانت). وينتهي هذا الموسم يوم السبت الذي يسبق الأحد الأول من زمن المجيء.

تشمل الاحتفالات خلال هذا الموسم ما يلي:

• أحد الثالوث ، الأحد الأول بعد عيد العنصرة
• عيد جسد المسيح ودمه الأقدس (الطقس الروماني وبعض التقاليد الأنجليكانية واللوثرية)، يوم الخميس من الأسبوع الثاني بعد عيد العنصرة، وغالبًا ما يُحتفل به يوم الأحد التالي.
• عيد قلب يسوع الأقدس (الطقس الروماني)، يوم الجمعة من الأسبوع الثالث بعد عيد العنصرة
• انتقال مريم العذراء في 15 أغسطس
• عيد الخلق في الأول من سبتمبر
• عيد المسيح الملك ، الأحد الأخير قبل المجيء (الطقس الروماني، اللوثريون، الأنجليكان) أو الأحد الأخير من شهر أكتوبر (شكل 1925-1969 من الطقس الروماني)

في الأسابيع الأخيرة من الزمن العادي، تُوجّه العديد من الكنائس أنظارها إلى مجيء ملكوت الله، مُختتمةً بذلك السنة الليتورجية بموضوع أخروي يُعدّ من أبرز مواضيع زمن المجيء الذي بدأ به العام الليتورجي. فعلى سبيل المثال، في الطقس الروماني الاستثنائي ، يكون إنجيل الأحد الأخير هو متى 24: 15-35 ، وفي الطقس الروماني العادي، تتأثر الآحاد الثلاثة الأخيرة من السنة الليتورجية بموضوع المجيء الثاني .

بينما لا يتبنى الطقس الروماني تسمية خاصة لهذا الجزء الأخير من الزمن العادي، فإن بعض الطوائف تفعل ذلك، وقد تغير لون الملابس الليتورجية. تستخدم كنيسة إنجلترا مصطلح "آحاد ما قبل المجيء" للآحاد الأربعة الأخيرة، وتسمح بارتداء الملابس الحمراء كبديل. قد تستخدم الكنيسة الميثودية المتحدة اسم " زمن الملكوت ". ^{[ 56 ]} تستخدم الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) مصطلحات "الأحد الثالث قبل الأخير، والأحد قبل الأخير، والأحد الأخير في السنة الليتورجية"، ولا تغير لون ملابسها من الأخضر. لا تحتفل الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري رسميًا بـ"عيد المسيح الملك". يستخدم مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري (WELS) مصطلح "فترة نهاية الزمان"، ويخصص الملابس الحمراء للأحد الأول والثاني.

• في بعض التقاليد البروتستانتية، ولا سيما تلك التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالتقاليد اللوثرية، يُحتفل بأحد الإصلاح في الأحد الذي يسبق 31 أكتوبر، إحياءً لذكرى اليوم الذي يُزعم أن مارتن لوثر قد علّق فيه أطروحاته الخمس والتسعين على باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ . ويُعدّ اللون الأحمر اللون الليتورجي لهذا اليوم، رمزًا لعمل الروح القدس المستمر في تجديد الكنيسة.
• تحتفل معظم التقاليد الغربية بعيد جميع القديسين (عيد جميع الأرواح) في الأول من نوفمبر أو الأحد الذي يليه، وتصادف ليلة هذا العيد، عشية جميع الأرواح ، يوم 31 أكتوبر. اللون الليتورجي هو الأبيض. أما اليوم التالي، الثاني من نوفمبر، فهو عيد جميع الأنفس . وتُعرف الفترة التي تشمل هذه الأيام عادةً باسم زمن جميع الأرواح أو زمن جميع القديسين. ^{[ 57 ]}
• يحتفل اللوثريون بأيام القديسين ، وتشمل الرسل، والعذراء مريم، وشخصيات بارزة في المسيحية. يُحتفل باعتراف القديس بطرس، وأسبوع الصلاة من أجل وحدة المسيحيين الذي يبدأ في 18 يناير، واهتداء القديس بولس الذي اختتم أسبوع الصلاة في 25 يناير، ومارتن لوثر كينغ جونيور ، مُجدد المجتمع، شهيدًا في 15 يناير ( في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا فقط)، وتقديم الرب يسوع وتطهير مريم في عيد الشموع في 2 فبراير، ويوسف، حامي يسوع، في 19 مارس، والبشارة في 25 مارس، وزيارة مريم في 31 مايو.
• يحتفل اللوثريون أيضًا بالقديس يوحنا المعمدان أو قطع رأس القديس يوحنا المعمدان في 24 يونيو، والقديسة مريم المجدلية في 22 يوليو، والقديسة مريم ، والدة ربنا أو انتقال العذراء مريم المباركة في 15 أغسطس، ويوم الصليب المقدس في 14 سبتمبر، وفرنسيس الأسيزي، تجديد الكنيسة القديس فرنسيس الأسيزي في 4 أكتوبر، والأبرياء القديسين الشهداء في 28 ديسمبر.
• تشمل الأعياد والاحتفالات الثانوية في التقويم الليتورجي اللوثري : أنطونيوس المصري في 17 يناير، وهنري، أسقف أوبسالا، الشهيد هنري من أوبسالا في 19 يناير، وتيموثاوس وتيطس وسيلا، المبشرون، يوم القديس تيموثاوس والقديس تيطس والقديس سيلا في 26 يناير، وأنسغار، أسقف هامبورغ، المبشر إلى الدنمارك والسويد، القديس أنسغار في 3 فبراير، وكيرلس، الراهب، وميثوديوس، الأسقف، المبشرون إلى السلاف، القديس كيرلس والقديس ميثوديوس في 14 فبراير، وغريغوريوس الكبير في 12 مارس، والقديس باتريك في 17 مارس، وأولافوس بيتري ، الكاهن، ولورينتيوس بيتري، أسقف أوبسالا، في 19 أبريل، والقديس أنسيلم في 21 أبريل، وكاثرين السيانية في 29 أبريل، والقديس أثناسيوس في 2 مايو، والقديسة مونيكا في 4 مايو، وإريك التاسع ملك السويد في 18 مايو، والقديس بونيفاس في 5 يونيو. يُحتفل في التقويم اللوثري بأعياد القديسين باسيليوس الكبير ، وغريغوريوس النيصي ، وغريغوريوس النزينزي في 14 يونيو، وبنديكت النورسي في 11 يوليو، وبريجيتا السويدية في 23 يوليو، والقديسة حنة والدة مريم في 26 يوليو، والقديس دومينيك في 8 أغسطس، وأوغسطينوس هيبو في 28 أغسطس، والقديس سيبريان في 16 سبتمبر، وتيريزا الأفيلاوية في 15 أكتوبر، ومارتن دي بوريس في 3 نوفمبر، ومارتن التوري في 11 نوفمبر، وإليزابيث المجرية في 17 نوفمبر، والقديسة لوسي في 13 ديسمبر. وهناك العديد من الأعياد الأخرى في التقويم اللوثري.
• تحتفل بعض التقاليد بيوم القديس ميخائيل (ميخائيلماس) في 29 سبتمبر.
• تحتفل بعض التقاليد بيوم القديس مارتن (مارتينماس) في 11 نوفمبر.

الألوان الليتورجية : أبيض إذا لم يستشهد القديس؛ أحمر إذا استشهد القديس.