مريم أم يسوع

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 56 صور
الموسوعة الحرة

ماري
لوحة باهتة بعض الشيء لامرأة ترتدي حجابًا أسودًا، تنظر إلى الخارج من الصورة. يديها مرفوعتان. الصورة على خلفية ذهبية.
مادونا ديل روساريو ( حوالي  القرن السادس أو قبل ذلك)، ربما تكون أقدم أيقونة لمريم في روما
وُلِدّحوالي  18 قبل الميلاد [أ]
يهودا الهيرودسية
ماتبعد حوالي 33  م
القدس ، مقاطعة يهودا ، الإمبراطورية الرومانية
أو أفسس ، مقاطعة آسيا ، الإمبراطورية الرومانية [4] [5]
زوجيوسف
أطفالعيسى
آباء)يواكيم وحنة (وفقًا لبعض الكتابات غير الموثوقة )

مريم [ب] كانت امرأة يهودية من الناصرة في القرن الأول ، [6] زوجة يوسف وأم يسوع . وهي شخصية مهمة في المسيحية ، وتُبجل تحت ألقاب مختلفة مثل العذراء أو الملكة ، وقد ورد العديد منها في ترنيمة لوريتو. تعتقد الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والشرقية والكاثوليكية والأنجليكانية واللوثرية أن مريم ، بصفتها والدة يسوع ، هي أم الله . اعتبرتها كنيسة المشرق تاريخيًا كريستوتوكوس ، وهو مصطلح لا يزال مستخدمًا في طقوس كنيسة المشرق الآشورية . [7] تختلف وجهات النظر البروتستانتية الأخرى حول مريم ، حيث يرى البعض أنها تتمتع بمكانة أقل. لها أعلى مكانة في الإسلام بين جميع النساء وقد ورد ذكرها عدة مرات في القرآن ، بما في ذلك في سورة سميت باسمها . [8] [9] [10] كما أنها محترمة في الديانة البهائية والعقيدة الدرزية . [11]

تذكر الأناجيل الإزائية مريم بأنها أم يسوع. يصف إنجيلي متى ولوقا مريم بأنها عذراء [ج] اختارها الله لتحمل بيسوع من خلال الروح القدس . بعد أن ولدت يسوع في بيت لحم ، ربته في مدينة الناصرة في الجليل ، وكانت في القدس عند صلبه ومع الرسل بعد صعوده . على الرغم من أن حياتها اللاحقة لم يتم ذكرها في الكتاب المقدس ، إلا أن الروم الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين وبعض التقاليد البروتستانتية يعتقدون أن جسدها رُفع إلى السماء في نهاية حياتها الأرضية، والتي تُعرف في المسيحية الغربية بصعود مريم وفي المسيحية الشرقية كرقاد والدة الإله .

لقد تم تبجيل مريم منذ المسيحية المبكرة ، [15] [16] وغالبًا ما تعتبر أقدس وأعظم القديسين . هناك تنوع معين في علم مريم والممارسات التعبدية للتقاليد المسيحية الرئيسية. تتبنى الكنيسة الكاثوليكية عقائد مريم المميزة ، وهي حبلها بلا دنس وصعودها الجسدي إلى السماء. [17] يتبنى العديد من البروتستانت وجهات نظر أقل رفعة لدور مريم، والتي غالبًا ما تستند إلى نقص ملحوظ في الدعم الكتابي للعديد من العقائد المسيحية التقليدية المتعلقة بها. [18]

تشمل الأشكال المتعددة للعبادات المريمية صلوات وترانيم مختلفة ، والاحتفال بالعديد من الأعياد المريمية في القداس ، وتبجيل الصور والآثار ، وبناء الكنائس المخصصة لها والحج إلى الأضرحة المريمية . وقد روى المؤمنون على مر القرون العديد من الظهورات والمعجزات المريمية المنسوبة إلى شفاعتها . كانت موضوعًا تقليديًا في الفنون ، ولا سيما في الفن البيزنطي والفن في العصور الوسطى وفن عصر النهضة .

الأسماء والألقاب

العذراء والطفل مع الملائكة والقديسين جورج وثيودور. أيقونة، حوالي عام  600 ، من دير القديسة كاترين
جزء من سلسلة مقالات حول
أم يسوع
التسلسل الزمني
وجهات نظر مريمية
مريمية كاثوليكية
عقائد مريم العذراء
Mary in culture
  • v
  • t
  • e

استند اسم مريم في المخطوطات الأصلية للعهد الجديد إلى اسمها الآرامي الأصلي מרים ، والذي نُقِل إلى مريم أو مريم . [19] يأتي الاسم الإنجليزي ماري من الكلمة اليونانية Μαρία ، وهي شكل مختصر من الاسم Μαριάμ . يظهر كل من Μαρία و Μαριάμ في العهد الجديد.

في المسيحية

في المسيحية، يشار إلى مريم عادةً باسم العذراء مريم، وفقًا للاعتقاد بأن الروح القدس قد حملها، وبالتالي حملت بابنها البكر يسوع بأعجوبة ، دون علاقات جنسية مع خطيبها يوسف، "حتى ولد ابنها [يسوع]". [20] ألهمت كلمة "حتى" تحليلًا كبيرًا حول ما إذا كان يوسف ومريم قد أنجبا أشقاء بعد ولادة يسوع أم لا. [د] من بين العديد من أسمائها وألقابها الأخرى السيدة العذراء المباركة (غالبًا ما يتم اختصارها إلى "BVM" بعد اللاتينية Beata Maria Virgo )، [22] القديسة مريم (أحيانًا)، والدة الإله (أساسًا في المسيحية الغربية )، والدة الإله (أساسًا في المسيحية الشرقية )، والسيدة العذراء ( الإيطالية في العصور الوسطى : مادونا )، وملكة السماء ( ريجينا كايلى ؛ انظر أيضًا هنا ). [23] [24] كان لقب " ملكة السماء " يستخدم سابقًا كلقب لعدد من الآلهة، مثل إيزيس ، أو عشتار .

تختلف الألقاب المستخدمة بين الأنجليكانيين واللوثريين والبروتستانت الآخرين ، وكذلك المورمون والكاثوليك والأرثوذكس والمسيحيين الآخرين .

الألقاب الثلاثة الرئيسية التي يستخدمها الأرثوذكس لمريم هي والدة الإله ( Θεοτόκος أو "حاملة الله")، و Aeiparthenos ( ἀειπαρθένος ) والتي تعني العذراء الدائمة، كما أكد ذلك المجمع الثاني للقسطنطينية في عام 553، و Panagia ( Παναγία ) والتي تعني "القديسة". [25] يستخدم الكاثوليك مجموعة واسعة من الألقاب لمريم، وقد أدت هذه الألقاب بدورها إلى ظهور العديد من التصوير الفني.

تم الاعتراف بلقب Theotokos ، والذي يعني "حاملة الله"، في مجمع أفسس عام 431. [26] [27] المكافئ المباشر للقب في اللاتينية هو Deipara و Dei Genitrix ، على الرغم من أن العبارة غالبًا ما تُترجم بشكل فضفاض إلى اللاتينية باسم Mater Dei ("والدة الإله")، مع أنماط مماثلة للغات أخرى تستخدم في الكنيسة اللاتينية . ومع ذلك، فإن هذه العبارة نفسها في اليونانية ( Μήτηρ Θεοῦ )، في الشكل المختصر ΜΡ ΘΥ ، هي إشارة مرتبطة عادةً بصورتها في الأيقونات البيزنطية . ذكر المجمع أن آباء الكنيسة "لم يترددوا في التحدث عن العذراء القديسة باعتبارها والدة الإله". [28] [29] [30]

بعض الألقاب المريمية لها أساس كتابي مباشر . على سبيل المثال، تم إعطاء لقب "الملكة الأم" لمريم، لأنها كانت والدة يسوع، الذي يُشار إليه أحيانًا باسم "ملك الملوك" بسبب نسبه من الملك داود . [31] [32] [33] [34] [35] وهذا يعتمد أيضًا على التقليد العبري لـ "الملكة الأم"، أو "السيدة العظيمة". [36] [37] نشأت ألقاب أخرى من المعجزات المبلغ عنها ، أو النداءات الخاصة، أو المناسبات للدعوة إلى مريم. [هـ]

في الإسلام

العذراء مريم مرسومة بواسطة الرسام المسلم حسين نوري

في الإسلام ، تُعرف مريم باسم مريم ( بالعربية : مريم ، بالحروف اللاتينية :  مريم )، أم عيسى ( عيسى بن مريم ). غالبًا ما يُشار إليها باللقب الشرفي "سيدتنا" ، والذي يعني "سيدتنا"؛ هذا اللقب موازٍ لـ "سيدنا" ("ربنا") المستخدم للأنبياء. [42] مصطلح مرتبط بالتحبب هو "صديقة" ، [43] ويعني "التي تؤكد الحقيقة" و"التي تؤمن بصدق تام". لقب آخر لمريم هو "قانتة" ، والذي يدل على الخضوع المستمر لله والانغماس في الصلاة والدعاء في الإسلام. [44] تُدعى أيضًا "طاهرة" ، وتعني "التي طُهِّرَت" وتمثل مكانتها كواحدة من بشرين في الخلق (والمرأة الوحيدة) التي لم يمسها الشيطان في أي وقت. [45] في القرآن الكريم، تم وصفها بأنها "ابنة عمران" و"أخت هارون"، في إشارة إلى مريم من الكتاب المقدس العبري . [46]

الحياة في المصادر القديمة

البشارة للرسام أوستاش لو سوير ، وهي مثال على الفن المريمي في القرن السابع عشر . يعلن الملاك جبرائيل لمريم حملها بيسوع ويقدم لها زنابق بيضاء .

العهد الجديد

الأناجيل الكنسية وأعمال الرسل هي المصادر الأساسية للمعلومات التاريخية عن مريم. [47] [48] إنها مصادر معاصرة تقريبًا، حيث يُعتقد عمومًا أن الأناجيل الإزائية وأعمال الرسل يرجع تاريخها إلى حوالي 66-90 م، في حين أن إنجيل يوحنا يعود تاريخه إلى 90-110 م. إنها تقدم معلومات محدودة عن مريم، حيث تركز في المقام الأول على تعاليم يسوع ورسله . [47] تخضع الموثوقية التاريخية للأناجيل والموثوقية التاريخية لأعمال الرسل للنقاش ، حيث كان من الممارسات الشائعة في الكتابات المسيحية المبكرة خلط الحقائق التاريخية بالقصص الأسطورية. [47]

إن أقدم رواية في العهد الجديد عن مريم موجودة في الرسالة إلى أهل غلاطية ، والتي كتبت قبل الأناجيل . وقد أُشير إليها باعتبارها "امرأة" ولم يُذكر اسمها: "ولكن لما جاء ملء الزمان، أرسل الله ابنه مولودًا من امرأة، مولودًا تحت الناموس" (غلاطية 4: 4). [48]

وقد تم ذكر مريم عدة مرات في الأناجيل الكنسية وأعمال الرسل:

  • يذكر إنجيل لوقا مريم في أغلب الأحيان، ويحدد اسمها اثنتي عشرة مرة، وكلها في قصة الطفولة (لوقا 1: 27-2: 34). [49]
  • يذكر إنجيل متى اسمها خمس مرات، أربع منها (1: 16، 18، 20؛ 2: 11) [50] في قصة الطفولة ومرة ​​واحدة فقط (متى 13: 55) [51] خارج قصة الطفولة.
  • يذكرها إنجيل مرقس مرة واحدة (مرقس 6: 3) [ 52 ] ويذكر أم يسوع دون تسميتها في مرقس 3: 31-32. [53]
  • يشير إنجيل يوحنا إلى أم يسوع مرتين، لكنه لم يذكر اسمها أبدًا. شوهدت لأول مرة في حفل الزفاف في قانا الجليل (يوحنا 2: 1-12). [54] في الإشارة الثانية كانت تقف بالقرب من صليب يسوع مع مريم المجدلية ، ومريم كلوبا (أو كلوبا)، وأختها (ربما تكون هي نفسها مريم كلوبا؛ فالصياغة غامضة دلاليًا)، إلى جانب " التلميذ الذي أحبه يسوع " (يوحنا 19: 25-26). [55] يوحنا 2: 1-12 [54] هو النص الوحيد في الأناجيل القانونية الذي يتحدث فيه يسوع البالغ مع مريم. لم يخاطبها بـ "الأم" بل بـ "المرأة". في اللغة اليونانية العامية (اللغة التي كُتب بها إنجيل يوحنا)، فإن مناداة الأم بـ "المرأة" لم تكن عدم احترام، بل يمكن أن تكون حنونة. [56] وفقًا لذلك، تترجمها بعض إصدارات الكتاب المقدس على أنها "امرأة عزيزة". [57]
  • في أعمال الرسل ، تم ذكر مريم وإخوة يسوع في صحبة الرسل الحادي عشر الذين اجتمعوا في العلية بعد صعود يسوع (أعمال الرسل 1: 14). [58]

في سفر الرؤيا ، وهو أيضًا جزء من العهد الجديد ، يتم التعرف أحيانًا على " المرأة الملتحفة بالشمس " (رؤيا 12: 1، 12: 5-6) [59] على أنها مريم.

علم الأنساب

الخطوات السبع الأولى للسيدة العذراء، فسيفساء من كنيسة خورا ، حوالي  القرن الثاني عشر

لا يخبرنا العهد الجديد إلا القليل عن تاريخ مريم المبكر. يقدم إنجيل متى سلسلة نسب ليسوع حسب خط والده الأبوي، ويحدد مريم فقط كزوجة ليوسف. يذكر يوحنا 19:25 [60] أن مريم كانت لها أخت؛ من الناحية الدلالية، ليس من الواضح ما إذا كانت هذه الأخت هي نفسها مريم كلوبا ، أو إذا تركت بدون اسم. يحدد جيروم مريم كلوبا كأخت مريم أم يسوع. [61] وفقًا للمؤرخ هيجيسيبوس في أوائل القرن الثاني ، كانت مريم كلوبا على الأرجح أخت زوجة مريم، حيث فهم أن كلوبا (كلوباس) كان شقيق يوسف. [62]

وفقًا لكاتب لوقا، كانت مريم قريبة من إليزابيث ، زوجة الكاهن زكريا من فرقة أبيا الكهنوتية ، التي كانت هي نفسها جزءًا من سلالة هارون وبالتالي من سبط لاوي . [63] يعتقد بعض أولئك الذين يعتقدون أن العلاقة مع إليزابيث كانت من جانب الأم، أن مريم، مثل يوسف، كانت من سلالة داود الملكية وبالتالي من سبط يهوذا ، وأن سلسلة نسب يسوع المقدمة في لوقا 3 من ناثان ، هي في الواقع سلسلة نسب مريم، في حين أن سلسلة نسب سليمان الواردة في متى 1 هي سلسلة نسب يوسف. [64] [65] [66] (كانت إليشبع زوجة هارون من سبط يهوذا، لذلك فإن جميع نسلهم من لاوي ويهوذا.) [67]

البشارة

كانت مريم تقيم في "بيتها الخاص" [68] في الناصرة في الجليل ، ربما مع والديها، وخلال خطوبتها - المرحلة الأولى من الزواج اليهودي . كانت الفتيات اليهوديات يعتبرن قابلات للزواج في سن اثني عشر عامًا وستة أشهر، على الرغم من أن العمر الفعلي للعروس يختلف باختلاف الظروف. كان الزواج يسبقه الخطوبة، وبعدها تنتمي العروس قانونيًا إلى العريس، على الرغم من أنها لم تعش معه حتى بعد عام تقريبًا، عندما تم الاحتفال بالزواج. [69]

أعلن لها الملاك جبرائيل أنها ستصبح أم المسيح الموعود من خلال الحمل به من الروح القدس، وبعد أن عبرت في البداية عن عدم تصديقها للإعلان، ردت قائلة: "أنا أمة الرب. فليكن لي حسب قولك". [70] [و] خطط يوسف لتطليقها بهدوء، لكن قيل له إن حملها كان من الروح القدس في حلم من قبل "ملاك الرب"؛ أخبره الملاك ألا يتردد في اتخاذها زوجة له، وهو ما فعله يوسف، وبالتالي أكمل رسميًا طقوس الزفاف. [71] [72]

وبما أن الملاك جبرائيل أخبر مريم أن أليصابات -التي كانت عاقرًا من قبل- أصبحت حاملًا بأعجوبة، [73] سارعت مريم لرؤية أليصابات، التي كانت تعيش مع زوجها زكريا في "منطقة الجبل...، [في] مدينة يهوذا". وصلت مريم إلى المنزل وحيت أليصابات التي دعت مريم "أم ربي"، ونطقت مريم بكلمات التسبيح التي عُرفت فيما بعد باسم "التعظيم" من أول كلمة قالتها في النسخة اللاتينية . [74] بعد حوالي ثلاثة أشهر، عادت مريم إلى منزلها. [75]

ميلاد يسوع

عبادة الرعاة، مشهد ميلاد السيد المسيح في فرنسا

وفقًا لإنجيل لوقا ، فإن مرسومًا أصدره الإمبراطور الروماني أوغسطس يتطلب عودة يوسف إلى مسقط رأسه بيت لحم للتسجيل في تعداد روماني . [ز] بينما كان هناك مع مريم، أنجبت يسوع؛ ولكن لأنه لم يكن هناك مكان لهم في النزل، استخدمت المذود كمهد . [77] : ص 14  [78] لم يُذكر عمر مريم وقت الميلاد، [79] ولكن بُذلت محاولات لاستنتاج ذلك من عمر الأم اليهودية النموذجية في ذلك الوقت. تمثل ماري جوان وين ليث الرأي القائل بأن الفتيات اليهوديات يتزوجن عادةً بعد فترة وجيزة من بداية سن البلوغ، [80] بينما وفقًا لعمرام تروبر، تزوجت الإناث اليهوديات عمومًا في وقت لاحق في فلسطين والشتات الغربي مقارنة ببابل. [81] يرى بعض العلماء أن هذا حدث بينهم عادةً بين منتصف وأواخر سنوات المراهقة [82] أو أواخر المراهقة وأوائل العشرينات. [79] [81] بعد ثمانية أيام، ختن الصبي وفقًا للشريعة اليهودية وأطلق عليه اسم " يسوع " ( ישוע ، يشوع )، والذي يعني " يهوه هو الخلاص". [83]

وبعد أن استمرت مريم في " دم تطهيرها " لمدة 33 يومًا أخرى، بإجمالي 40 يومًا، أحضرت محرقة وذبيحة خطيئتها إلى الهيكل في أورشليم ( لوقا 2: 22)، [84] حتى يتمكن الكاهن من التكفير عنها. [85] كما قدموا يسوع - "كما هو مكتوب في ناموس الرب، كل ذكر يفتح رحمًا يُدعى قدوسًا للرب" (لوقا 2: 23؛ خروج 13: 2؛ 23: 12-15؛ 22: 29؛ 34: 19-20؛ عدد 3: 13؛ 18: 15). [86] بعد نبوءات سمعان والنبية حنة في لوقا 2: 25-38، [87] عادت العائلة "إلى الجليل، إلى مدينتهم الناصرة". [88]

وفقًا لإنجيل متى ، وصل المجوس القادمون من المناطق الشرقية إلى بيت لحم حيث كان يسوع وعائلته يعيشون، وسجدوا له. ثم حُذر يوسف في حلم من أن الملك هيرودس يريد قتل الطفل، فهربت العائلة ليلًا إلى مصر وبقيت هناك لبعض الوقت. بعد وفاة هيرودس في عام 4 قبل الميلاد، عادوا إلى الناصرة في الجليل، بدلاً من بيت لحم، لأن ابن هيرودس أرخيلاوس كان حاكمًا على يهودا. [89]

مريم هي التي شاركت في الحدث الوحيد في حياة يسوع المراهقة الذي سُجِّل في العهد الجديد. ففي سن الثانية عشرة، بعد أن انفصل يسوع عن والديه في رحلة العودة من احتفال عيد الفصح في أورشليم، وُجِد في الهيكل بين المعلمين الدينيين. [90] : ص 210  [91]

خدمة يسوع

ستابات ماتر بواسطة غابرييل ووجر ، 1868

كانت مريم حاضرة عندما عمل يسوع، بناءً على اقتراحها، معجزته الأولى خلال حفل زفاف في قانا الجليل بتحويل الماء إلى خمر. [92] بعد ذلك، هناك أحداث تم فيها ذكر مريم جنبًا إلى جنب مع إخوة يسوع . [93] وفقًا لإبيفانيوس وأوريجانوس ويوسابيوس ، فإن هؤلاء "الإخوة" سيكونون أبناء يوسف من زواج سابق. لا يزال هذا الرأي هو الموقف الرسمي للكنائس الأرثوذكسية الشرقية. وفقًا لجيرون ، سيكون هؤلاء في الواقع أبناء عم يسوع، وأبناء أخت مريم. يظل هذا هو الموقف الكاثوليكي الروماني الرسمي. بالنسبة لهيلفيديوس ، سيكون هؤلاء أشقاء كاملين ليسوع، ولدوا لمريم ويوسف بعد يسوع البكر. كان هذا هو الموقف البروتستانتي الأكثر شيوعًا. [94] [95] [96]

يمكن مقارنة سيرة مريم والعائلة المقدسة بالمواد الأخرى في الأناجيل. تتضمن هذه الإشارات حادثة يمكن تفسيرها على أنها رفض يسوع لعائلته في العهد الجديد: "وجاءت أمه وإخوته، ووقفوا خارجًا، وأرسلوا رسالة يطلبون منه ... ونظر يسوع إلى الجالسين في دائرة حوله، وقال: "هؤلاء أمي وإخوتي. من يفعل إرادة الله هو أخي وأختي وأمي". [97] [98]

كما تم تصوير مريم وهي حاضرة ضمن مجموعة من النساء عند الصلب واقفة بالقرب من التلميذ الذي أحبه يسوع مع مريم زوجة كلوبا ومريم المجدلية ، [55] والتي يضيف إليها متى 27: 56 [99] "أم ابني زبدي"، ويفترض أنها سالومي المذكورة في مرقس 15: 40. [100]

بعد صعود يسوع

في أعمال الرسل 1: 12-26، [101] وخاصة الآية 14، مريم هي الوحيدة بخلاف الرسل الحادي عشر التي تم ذكرها بالاسم والتي أقامت في الغرفة العلوية ، عندما عادوا من جبل الزيتون . إن وجودها مع الرسل خلال عيد العنصرة ليس صريحًا، على الرغم من اعتباره حقيقة وفقًا للتقاليد المسيحية. [102]

منذ ذلك الوقت، اختفت من الروايات الكتابية، على الرغم من اعتقاد الكاثوليك أنها صورت مرة أخرى على أنها المرأة السماوية في سفر الرؤيا . [103]

لم يتم تسجيل وفاتها في الكتب المقدسة، ولكن التقاليد الأرثوذكسية، التي يتسامح معها الكاثوليك أيضًا، تقول إنها ماتت أولاً موتًا طبيعيًا، والمعروف باسم رقاد مريم ، [104] وبعد ذلك بفترة وجيزة، تم أيضًا رفع جسدها نفسه (أخذه جسديًا) إلى السماء . إن الإيمان بصعود مريم جسديًا هو عقيدة للكنيسة الكاثوليكية ، في الكنائس اللاتينية والشرقية الكاثوليكية على حد سواء، وتؤمن به أيضًا الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، [105] [106] والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، وأجزاء من شركة الأنجليكان والحركة الأنجليكانية المستمرة . [107]

كتابات لاحقة

Part of a series on
Christianity
Principal symbol of Christianity
Theology
Nicene
Restorationist
Related topics
  • Christian cross Christianity portal
  • v
  • t
  • e

وفقًا لإنجيل يعقوب غير القانوني ، كانت مريم ابنة يواكيم وحنة . قبل أن تحمل مريم، كانت حنة عاقرًا ومتقدمة في السن. أُعطيت مريم للخدمة كعذراء مكرسة في الهيكل في القدس عندما كانت في الثالثة من عمرها. [108] كان هذا على الرغم من استحالة فرضية أنه يمكن الاحتفاظ بفتاة في هيكل القدس مع بعض رفاقها. [109]

بعض الروايات غير المثبتة، مثل إنجيل يعقوب 8:2، تنص على أنه في وقت خطوبتها ليوسف، كانت مريم تبلغ من العمر 12-14 عامًا. [1] وقد تراوح عمرها أثناء حملها حتى 17 عامًا في المصادر غير الموثوقة. [110] [111] في جزء كبير، النصوص غير الموثوقة تاريخيًا غير موثوقة. [112] وفقًا للعادات اليهودية القديمة، من الناحية الفنية، كان من الممكن أن تكون مريم قد خطبت في حوالي سن 12 عامًا، [113] لكن بعض العلماء يرون أنه في يهودا حدث ذلك عادةً في وقت لاحق. [79]

يقول هيبوليتوس الطيبي أن مريم عاشت 11 عامًا بعد وفاة ابنها يسوع، وتوفيت في عام 41 م. [114]

أقدم كتابات السيرة الذاتية الموجودة عن مريم هي حياة العذراء ، المنسوبة إلى القديس مكسيموس المعترف في القرن السابع ، والتي تصورها كعنصر أساسي في الكنيسة المسيحية المبكرة بعد وفاة يسوع. [115] [116] [117]

المنظورات الدينية

القديس

ماري
العذراء في الصلاة ، لساسوفراتو ، حوالي عام  1650
تم تكريمه فيالمسيحية والإسلام والعقيدة الدرزية [118]
تم تقديسهما قبل الجماعة
ضريح رئيسيسانتا ماريا ماجوري (انظر الأضرحة المريمية )
وليمةانظر إلى أعياد مريم العذراء
صفاتعباءة زرقاء، تاج من 12 نجمة، امرأة حامل، ورود، امرأة تحمل طفلاً، امرأة تدوس ثعبانًا، هلال القمر، امرأة ترتدي الشمس، قلب مثقوب بالسيف، حبات مسبحة
رعايةانظر رعاية السيدة العذراء مريم

مسيحي

تتضمن وجهات النظر المسيحية المريمية قدرًا كبيرًا من التنوع. في حين أن بعض المسيحيين مثل الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين لديهم تقاليد مريمية راسخة، فإن البروتستانت بشكل عام لا يهتمون إلا قليلاً بالموضوعات المريمية . يحترم الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيون والأرثوذكس الشرقيون والأنجليكان واللوثريون العذراء مريم. يأخذ هذا التبجيل بشكل خاص شكل الصلاة من أجل الشفاعة لدى ابنها يسوع المسيح. بالإضافة إلى ذلك، يتضمن تأليف القصائد والأغاني تكريمًا لمريم، ورسم الأيقونات أو نحت تماثيل لها، ومنح مريم ألقابًا تعكس مكانتها بين القديسين. [24] [25] [119] [120]

كاثوليكي

في الكنيسة الكاثوليكية، تُمنح مريم لقب "طوباوية" ( beata ، μακάρια ) تقديرًا لانتقالها إلى السماء وقدرتها على التوسط نيابة عن أولئك الذين يصلون إليها. هناك فرق بين استخدام مصطلح "طوباوية" فيما يتعلق بمريم واستخدامه فيما يتعلق بشخص مُطوب . يشير لقب "طوباوية" كلقب مريمي إلى حالتها السامية باعتبارها الأعظم بين القديسين؛ أما بالنسبة للشخص الذي أُعلن طوباويًا، من ناحية أخرى، فإن لقب "طوباوي" يشير ببساطة إلى أنه يمكن تبجيله على الرغم من عدم تقديسه . توضح التعاليم الكاثوليكية أن مريم لا تعتبر إلهية وأن الصلوات الموجهة إليها لا تُستجاب من قبلها، بل من قبل الله من خلال شفاعتها. [121] العقائد الكاثوليكية الأربعة المتعلقة بمريم هي: مكانتها كوالدة الإله ، أو والدة الإله؛ عذريتها الدائمة؛ الحبل بلا دنس؛ وصعودها الجسدي إلى السماء. [122] [123] [124]

إن للسيدة العذراء مريم ، أم يسوع، دوراً مركزياً في التعاليم والمعتقدات الكاثوليكية الرومانية أكثر من أي مجموعة مسيحية رئيسية أخرى. فالكاثوليك الرومان لا يمتلكون فقط المزيد من العقائد والتعاليم اللاهوتية المتعلقة بمريم، بل لديهم أيضاً المزيد من الأعياد والصلوات والممارسات التعبدية والتبجيلية أكثر من أي مجموعة أخرى. [119] تنص تعاليم الكنيسة الكاثوليكية على ما يلي: "إن تفاني الكنيسة للسيدة العذراء مريم جوهري في العبادة المسيحية". [125]

لعدة قرون، قام الكاثوليك بأعمال تكريس وتكليف لمريم على المستويات الشخصية والمجتمعية والإقليمية. قد تكون هذه الأعمال موجهة إلى العذراء نفسها، إلى قلب مريم الطاهر وإلى الحبل بلا دنس . في التعاليم الكاثوليكية، لا يقلل التكريس لمريم أو يحل محل حب الله، بل يعززه، لأن كل تكريس يتم في النهاية لله. [126] [127]

بعد نمو التعبدات المريمية في القرن السادس عشر، كتب القديسون الكاثوليك كتبًا مثل أمجاد مريم والتعبد الحقيقي لمريم والتي أكدت على تبجيل مريم وعلمت أن "الطريق إلى يسوع هو من خلال مريم". [128] ترتبط التعبدات المريمية في بعض الأحيان بالتعبدات المسيحية (مثل تحالف قلوب يسوع ومريم ). [129]

تشمل العبادات المريمية الرئيسية ما يلي: أحزان مريم السبعة ، المسبحة والكتف ، الميدالية المعجزية والتعويضات لمريم . [130] [131] تقليديًا، شهري مايو وأكتوبر هما "أشهر مريم" للروم الكاثوليك؛ يتم تشجيع المسبحة اليومية في أكتوبر وفي مايو تقام العبادات المريمية في العديد من المناطق. [132] [133] [134] أصدر الباباوات عددًا من الرسائل البابوية المريمية والرسائل الرسولية لتشجيع العبادات والتبجيل للسيدة العذراء مريم.

يضع الكاثوليك أهمية كبيرة على دور مريم كحامية وشفيعة، ويشير التعليم المسيحي إلى مريم بأنها "مكرمة بلقب" أم الله "، التي يلجأ المؤمنون إلى حمايتها في جميع مخاطرهم واحتياجاتهم". [125] [135] [136] [ 137] [138] تشمل الصلوات المريمية الرئيسية: Ave Maria و Alma Redemptoris Mater و Sub tuum praesidium و Ave maris stella و Regina caeli و Ave Regina caelorum و Magnificat . [139]

وقد تم التأكيد أيضًا في التقليد الكاثوليكي على مشاركة مريم في عمليات الخلاص والفداء، ولكنها ليست عقائد. [140] [141] [142] [143] بدأت رسالة البابا يوحنا بولس الثاني العامة Redemptoris Mater عام 1987 بالجملة: "لأم الفادي مكان محدد في خطة الخلاص". [144]

في القرن العشرين، أكد كل من البابا يوحنا بولس الثاني والبابا بنديكت السادس عشر على التركيز المريمي للكنيسة الكاثوليكية. اقترح الكاردينال جوزيف راتزينجر (الذي أصبح فيما بعد البابا بنديكت السادس عشر) إعادة توجيه الكنيسة بأكملها نحو برنامج البابا يوحنا بولس الثاني من أجل ضمان نهج أصيل لعلم المسيح من خلال العودة إلى "الحقيقة الكاملة عن مريم"، [145] وكتب:

"من الضروري أن نعود إلى مريم إذا أردنا أن نعود إلى تلك "الحقيقة عن يسوع المسيح"، و"الحقيقة عن الكنيسة"، و"الحقيقة عن الإنسان". [ 145 ]

هناك تنوع كبير في العقائد المريمية التي تنسبها إليها الكنيسة الكاثوليكية في المقام الأول. ويمكن تلخيص العقائد المريمية الرئيسية التي تؤمن بها الكنيسة الكاثوليكية بشكل أساسي على النحو التالي:

يمكن تلخيص قبول هذه العقائد المريمية من قبل الروم الكاثوليك وغيرهم من المسيحيين على النحو التالي: [18] [147] [148]

العقيدة عمل الكنيسة مقبولة من قبل
ميلاد يسوع من عذراء المجمع الأول في نيقية ، 325 الكاثوليك، الأرثوذكس الشرقيون، الأرثوذكس الشرقيون، الآشوريون، الأنجليكان، المعمدانيون، البروتستانت الرئيسيون
والدة الله المجمع الأول في أفسس ، 431 الكاثوليك، والأرثوذكس الشرقيون، والأرثوذكس الشرقيون، والانجليكان، واللوثريون، وبعض الميثوديين، وبعض الإنجيليين. [149]
العذرية الدائمة المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية ، 553
مقالات سمالكالد ، 1537		 الكاثوليك، والأرثوذكس الشرقيون، والأرثوذكس الشرقيون، والآشوريون، وبعض الأنجليكان، وبعض اللوثريين (مارتن لوثر)
الحبل بلا دنس رسالة عامة لا توصف لله
البابا بيوس التاسع ، 1854		 الكاثوليك، وبعض الأنجليكان، وبعض اللوثريين (مارتن لوثر في وقت مبكر)
صعود السيدة مريم Munificentissimus Deus المنشورة
البابا بيوس الثاني عشر ، 1950		 الكاثوليك، والأرثوذكس الشرقيون والشرقيون (فقط بعد وفاتها الطبيعية)، وبعض الأنجليكان، وبعض اللوثريين

تم تأكيد لقب "والدة الإله" ( Theotokos ) لمريم من قبل المجمع الأول في أفسس ، الذي عقد في كنيسة مريم في عام 431. قرر المجمع أن مريم هي والدة الإله لأن ابنها يسوع هو شخص واحد هو الله والإنسان، إلهي وإنساني. [28] هذه العقيدة مقبولة على نطاق واسع من قبل المسيحيين بشكل عام، وقد تم استخدام مصطلح "والدة الإله" بالفعل في أقدم صلاة معروفة لمريم، Sub tuum praesidium ، والتي يعود تاريخها إلى حوالي 250 م. [150]

أيقونة عجائبية للسيدة العذراء مريم في تارتاكوف في كنيسة السيدة العذراء مريم في لوكافيك

كانت ولادة يسوع من العذراء اعتقادًا شائعًا بين المسيحيين منذ القرن الثاني حتى القرن التاسع عشر. [151] وهو مدرج في العقيدتين المسيحيتين الأكثر استخدامًا ، والتي تنص على أن يسوع "تجسد من الروح القدس ومريم العذراء" ( عقيدة نيقية ، في شكلها المألوف الآن) [152] وعقيدة الرسل . يصف إنجيل متى مريم بأنها عذراء حققت نبوءة إشعياء 7:14، [153] يعتبر مؤلفو إنجيلي متى ولوقا أن حمل يسوع لم يكن نتيجة جماع، ويؤكدون أن مريم "لم تكن لها علاقات مع رجل" قبل ولادة يسوع. [154] يشير هذا إلى الاعتقاد بأن مريم حملت بيسوع من خلال عمل الله الروح القدس، وليس من خلال الجماع مع يوسف أو أي شخص آخر. [155]

تتعلق عقائد صعود أو رقاد السيدة العذراء مريم بموتها وصعودها الجسدي إلى السماء. وقد حددت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية عقيدة الصعود بشكل عقائدي، والتي قام بها البابا بيوس الثاني عشر في عام 1950 في Munificentissimus Deus . ومع ذلك، لا يتم تحديد ما إذا كانت مريم قد ماتت أم لا بشكل عقائدي، على الرغم من الإشارة إلى وفاة مريم في Munificentissimus Deus . في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، تؤمن بصعود السيدة العذراء مريم، ويحتفلون بها مع رقادها ، حيث يعتقدون أنها ماتت.

يؤمن الكاثوليك بالحبل بلا دنس لمريم ، كما أعلنه البابا بيوس التاسع في عام 1854، أي أنها امتلأت بالنعمة منذ لحظة حملها في بطن أمها وحُفظت من وصمة الخطيئة الأصلية . لدى الكنيسة اللاتينية عيد طقسي يحمل هذا الاسم ، يُحتفل به في 8 ديسمبر. [156] يرفض المسيحيون الأرثوذكس عقيدة الحبل بلا دنس بشكل أساسي لأن فهمهم للخطيئة الأجدادية (المصطلح اليوناني المقابل لـ "الخطيئة الأصلية" اللاتينية) يختلف عن تفسير أوغسطين وتفسير الكنيسة الكاثوليكية. [157]

تؤكد عذرية مريم الدائمة عذرية مريم الحقيقية والدائمة حتى في فعل ولادة ابن الله المتجسد. يتم تطبيق مصطلح العذراء الدائمة (باليونانية: ἀειπάρθενος ) في هذه الحالة، مشيرًا إلى أن مريم ظلت عذراء لبقية حياتها، مما يجعل يسوع ابنها البيولوجي والوحيد، الذي يُعتَقَد أن حمله وولادته كانا معجزة. [122] [155] [158] تتبنى الكنائس الأرثوذكسية الموقف الموضح في إنجيل يعقوب الأولي بأن إخوة وأخوات يسوع كانوا أبناء يوسف من زواج سابق لزواج مريم، الذي تركه أرملًا. تتبع تعاليم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الأب اللاتيني جيروم في اعتبارهم أبناء عمومة يسوع.

الأرثوذكسية الشرقية

فسيفساء من آيا صوفيا في القسطنطينية (إسطنبول الحديثة)، تصور مريم مع يسوع، ويحيط بها يوحنا الثاني كومنينوس ( يسار ) وزوجته إيرين من المجر (يمين)، حوالي عام  1118 م
أيقونة من القرن الخامس عشر للسيدة العذراء مريم ("حاملة الله")

تتضمن المسيحية الأرثوذكسية الشرقية عددًا كبيرًا من التقاليد المتعلقة بالسيدة العذراء مريم، والدة الإله . [159] يعتقد الأرثوذكس أنها كانت وظلت عذراء قبل وبعد ولادة المسيح. [25] تعد ثيؤوتوكيا ( ترانيم للوالدة الإلهية ) جزءًا أساسيًا من الخدمات الإلهية في الكنيسة الشرقية ووضعها ضمن التسلسل الليتورجي يضع والدة الإله في المكانة الأبرز بعد المسيح. [160] داخل التقليد الأرثوذكسي، يبدأ ترتيب القديسين بـ: والدة الإله ، والملائكة، والأنبياء، والرسل، والآباء والشهداء، مما يعطي العذراء مريم الأسبقية على الملائكة. كما يُعلن عنها بأنها "سيدة الملائكة". [160]

لا تزال آراء آباء الكنيسة تلعب دورًا مهمًا في تشكيل المنظور المريمي الأرثوذكسي. ومع ذلك، فإن وجهات النظر الأرثوذكسية حول مريم هي في الغالب تمجيدية ، وليس أكاديمية: يتم التعبير عنها في الترانيم، والثناء، والشعر الليتورجي، وتبجيل الأيقونات. أحد أكثر الأناشيد الأرثوذكسية المحبوبة ( الترانيم الدائمة ) مكرس لمريم وغالبًا ما يطلق عليه ببساطة ترنيمة الأكاثي . [161] خمسة من الأعياد العظيمة الاثني عشر في الأرثوذكسية مكرسة لمريم. [25] يربط أحد الأرثوذكسية بشكل مباشر هوية العذراء مريم كأم الله بتبجيل الأيقونات. [162] يرتبط عدد من الأعياد الأرثوذكسية بالأيقونات المعجزة لوالدة الإله . [160]

(Panagía tou Páthous) عذراء الآلام بقلم إيمانويل تسانفورناريس ، أوائل القرن السابع عشر

يرى الأرثوذكس أن مريم "متفوقة على جميع المخلوقات"، رغم أنها ليست إلهية. [163] وعلى هذا النحو، فإن تسمية مريم بالقديسة مريم ليست مناسبة. [164] لا يكرم الأرثوذكس مريم كما لو أنها حُبل بها بلا دنس. يقول غريغوريوس النزينزي ، رئيس أساقفة القسطنطينية في القرن الرابع الميلادي، متحدثًا عن ميلاد يسوع المسيح، "لقد حُبل به من العذراء، التي طهرها الروح القدس أولاً في الجسد والروح، وخرج كإله بما اتخذه، شخصًا واحدًا في طبيعتين، الجسد والروح، والتي حددت الأخيرة الأولى". [165] يحتفل الأرثوذكس برقاد والدة الإله ، بدلاً من الصعود. [25]

كان إنجيل يعقوب الأول ، وهو كتاب خارج عن القانون ، مصدرًا للعديد من المعتقدات الأرثوذكسية حول مريم. تتضمن رواية حياة مريم المقدمة تكريسها كعذراء في الهيكل في سن الثالثة. بارك رئيس الكهنة زكريا مريم وأخبرها أن الله قد عظم اسمها بين أجيال عديدة. وضع زكريا مريم على الدرجة الثالثة من المذبح، حيث منحها الله نعمة. أثناء وجودها في الهيكل، أطعم ملاك مريم بأعجوبة، حتى بلغت 12 عامًا. عند هذه النقطة، أخبر ملاك زكريا أن يخطب مريم لأرمل في إسرائيل، والذي سيتم الإشارة إليه. توفر هذه القصة موضوع العديد من الترانيم لعيد تقدمة مريم ، وتصور أيقونات العيد القصة. [166] يعتقد الأرثوذكس أن مريم كانت ذات دور فعال في نمو المسيحية أثناء حياة يسوع، وبعد صلبه، وقد كتب عالم اللاهوت الأرثوذكسي سيرجي بولجاكوف : "إن العذراء مريم هي المركز غير المرئي، ولكن الحقيقي، للكنيسة الرسولية".

لقد قدم علماء اللاهوت من التقليد الأرثوذكسي مساهمات بارزة في تطوير الفكر والتقوى المريمي. وكان يوحنا الدمشقي ( حوالي  650  – حوالي  750 ) أحد أعظم علماء اللاهوت الأرثوذكس. ومن بين كتاباته المريمية الأخرى، أعلن الطبيعة الأساسية لصعود مريم أو رقادها السماوي ودورها التأملي.

لقد كان من الضروري أن يظل جسد من حافظت على عذريتها سليمة أثناء الولادة سليمًا بعد الموت. وكان من الضروري أن تسكن من حملت الخالق في أحشائها عندما كان طفلاً بين خيام السماء. [167]

"منها حصدنا عنب الحياة، ومن خلالها زرعنا بذرة الخلود. ومن أجلنا أصبحت وسيطة لكل النعم، وفيها صار الإله إنسانًا، وأصبح الإنسان إلهًا. [168]

وفي الآونة الأخيرة، عبّر سيرجي بولجاكوف عن المشاعر الأرثوذكسية تجاه مريم على النحو التالي: [163]

إن مريم ليست مجرد أداة، بل هي الحالة الإيجابية المباشرة للتجسد، وجانبه الإنساني. ولم يكن من الممكن أن يتجسد المسيح بعملية ميكانيكية تنتهك الطبيعة البشرية. بل كان لزاماً على هذه الطبيعة ذاتها أن تقول عن نفسها، على لسان الإنسان الأكثر نقاءً: "ها أنا أمة الرب، فليكن لي حسب قولك".

بروتستانتي

نافذة من الزجاج الملون تصور يسوع وهو يترك أمه في كنيسة لوثرية في ولاية كارولينا الجنوبية

يرفض البروتستانت عمومًا تبجيل القديسين واستدعائهم. [18] : 1174  يشتركون في الاعتقاد بأن مريم هي أم يسوع و"مباركة بين النساء" (لوقا 1: 42) [169] لكنهم عمومًا لا يتفقون على وجوب تبجيل مريم. فهي تعتبر مثالاً بارزًا للحياة المكرسة لله. [170] وعلى هذا النحو، فإنهم يميلون إلى عدم قبول بعض عقائد الكنيسة مثل حمايتها من الخطيئة. [171] كتب عالم اللاهوت كارل بارث أن "هرطقة الكنيسة الكاثوليكية هي مريميتها ". [172]

كان بعض البروتستانت الأوائل يقدسون مريم. كتب مارتن لوثر : "مريم مليئة بالنعمة، ويُعلن أنها خالية تمامًا من الخطيئة. تملأها نعمة الله بكل ما هو جيد وتجعلها خالية من كل شر". [173] ومع ذلك، اعتبارًا من عام 1532، توقف لوثر عن الاحتفال بعيد انتقال مريم وتوقف أيضًا عن دعمه للحبل بلا دنس . [174] لاحظ جون كالفن ، "لا يمكن إنكار أن الله باختياره ومقدرته لمريم لتكون أم ابنه، منحها أعلى تكريم". [ح] ومع ذلك، رفض كالفن بشدة فكرة أن مريم يمكن أن تتوسط بين المسيح والإنسان. [177]

على الرغم من أن كالفن وهولدريش زوينجلي كرّموا مريم باعتبارها أم المسيح في القرن السادس عشر، إلا أنهما فعلوا ذلك بدرجة أقل من مارتن لوثر. [178] وبالتالي فإن فكرة الاحترام والتكريم الرفيع لمريم لم يرفضها البروتستانت الأوائل؛ ومع ذلك، فقد جاءوا لانتقاد الكاثوليك الرومان لتبجيلهم لمريم. بعد مجمع ترينت في القرن السادس عشر، ومع ارتباط تبجيل مريم بالكاثوليك، انخفض الاهتمام البروتستانتي بمريم. خلال عصر التنوير، اختفى أي اهتمام متبقي بمريم داخل الكنائس البروتستانتية تقريبًا، على الرغم من استمرار الأنجليكان واللوثريين في تكريمها. [18]

في القرن العشرين، رد بعض البروتستانت على العقيدة الكاثوليكية الخاصة بصعود مريم . [179] بدأت نبرة المجمع الفاتيكاني الثاني في إصلاح الخلافات المسكونية، وبدأ البروتستانت في إظهار الاهتمام بالموضوعات المريمية. [ بحاجة لمصدر ] في عامي 1997 و1998، جرت حوارات مسكونية بين الكاثوليك والبروتستانت، ولكن حتى الآن، لا يتفق غالبية البروتستانت مع تبجيل مريم ويرى البعض أنه يمثل تحديًا لسلطة الكتاب المقدس . [18] [ بحاجة لمصدر أفضل ]

الأنجليكانية

إن الكنائس المختلفة التي تشكل الطائفة الأنجليكانية والحركة الأنجليكانية المستمرة لها وجهات نظر مختلفة بشأن العقائد المريمية والممارسات التبجيلية نظرًا لعدم وجود كنيسة واحدة تتمتع بسلطة عالمية داخل الطائفة وأن الكنيسة الأم (كنيسة إنجلترا ) تفهم نفسها على أنها "كاثوليكية" و" إصلاحية ". [180] وبالتالي، على عكس الكنائس البروتستانتية بشكل عام، فإن الطائفة الأنجليكانية تشمل قطاعات لا تزال تحتفظ ببعض التبجيل لمريم. [120]

يعترف بعض المسيحيين الأنجليكانيين بالمكانة الخاصة لمريم ضمن هدف الله للخلاص باعتبارها "حاملة الله" بعدة طرق. [181] تؤكد جميع الكنائس الأعضاء في الطائفة الأنجليكانية في العقائد التاريخية أن يسوع ولد من العذراء مريم، وتحتفل بعيد تقديم المسيح في الهيكل . يُطلق على هذا العيد في كتب الصلاة القديمة تطهير العذراء مريم المباركة في 2 فبراير. كانت بشارة ربنا للعذراء المباركة في 25 مارس من قبل زمن بيدا حتى يوم رأس السنة الميلادية في القرن الثامن عشر في إنجلترا. يُطلق على البشارة "بشارة سيدتنا" في كتاب الصلاة المشترك لعام 1662. يحتفل الأنجليكان أيضًا بزيارة العذراء المباركة في 31 مايو، على الرغم من أنه في بعض المقاطعات يتم الاحتفاظ بالتاريخ التقليدي 2 يوليو. يتم الاحتفال بعيد القديسة مريم العذراء في اليوم التقليدي لصعود السيدة العذراء، 15 أغسطس. يتم الاحتفال بميلاد السيدة العذراء المباركة في 8 سبتمبر. [ 120 ]

يُذكَر عيد حمل السيدة العذراء مريم في كتاب الصلاة المشترك لعام 1662، في الثامن من ديسمبر. وفي بعض الرعايا الأنجلو كاثوليكية، يُطلق على هذا العيد اسم "الحبل بلا دنس". ومرة ​​أخرى، يؤمن معظم الأنجلو كاثوليك بصعود السيدة العذراء مريم، لكن الأنجليكان المعتدلين يعتبرونه رأيًا تقويًا . ويرفض الأنجليكانيون ذوو التوجه البروتستانتي الاحتفال بهذه الأعياد. [120]

تختلف الصلوات والممارسات التبجيلية بشكل كبير. على سبيل المثال، اعتبارًا من القرن التاسع عشر، وبعد حركة أكسفورد ، غالبًا ما يصلي الأنجليكانيون الكاثوليك المسبحة الوردية ، وصلاة الملاك ، وصلاة السيدة العذراء مريم، وغيرها من التراتيل والترانيم لمريم التي تذكرنا بالممارسات الكاثوليكية. [182] وعلى العكس من ذلك، نادرًا ما يستدعي الأنجليكانيون من الكنيسة الدنيا العذراء المباركة إلا في ترانيم معينة، مثل المقطع الثاني من ترنيمة Ye Watchers و Ye Holy Ones . [181] [183]

تأسست جمعية مريم الأنجليكانية في عام 1931 ولديها فروع في العديد من البلدان. ​​الغرض من الجمعية هو تعزيز التفاني لمريم بين الأنجليكان. [120] [184] يعتنق الأنجليكان في الكنيسة العليا عقائد أقرب إلى الروم الكاثوليك، ويحتفظون بتبجيل مريم، مثل الحج الأنجليكاني إلى سيدة لورد ، والتي تمت منذ عام 1963، والحج إلى سيدة والسينغهام ، والتي تمت منذ مئات السنين. [185]

تاريخيًا، كان هناك ما يكفي من القواسم المشتركة بين الروم الكاثوليك والأنجليكان فيما يتعلق بالقضايا المريمية، وفي عام 2005، تم إصدار بيان مشترك بعنوان مريم: النعمة والأمل في المسيح من خلال اجتماعات مسكونية بين الأنجليكان واللاهوتيين الكاثوليك. هذه الوثيقة، المعروفة بشكل غير رسمي باسم "بيان سياتل"، لم يتم اعتمادها رسميًا من قبل الكنيسة الكاثوليكية أو الطائفة الأنجليكانية، ولكن ينظر إليها مؤلفوها على أنها بداية لفهم مشترك لمريم. [120] [186]

اللوثري

مريم مع نقش يشير إلى لوقا 1: 46-47 في كنيسة القديس يورغن (اللوثرية) في جيتورف (شليسفيج هولشتاين)

على الرغم من الجدل العنيف الذي شنه مارتن لوثر ضد خصومه الكاثوليك الرومان بشأن القضايا المتعلقة بمريم والقديسين، يبدو أن علماء اللاهوت يتفقون على أن لوثر التزم بالمراسيم المريمية للمجالس المسكونية وعقائد الكنيسة. لقد تمسك بالاعتقاد بأن مريم كانت عذراء دائمة وأم الله. [187] [188] يُولى اهتمام خاص للتأكيد على أن لوثر، قبل حوالي 300 عام من تعصب الحبل بلا دنس من قبل البابا بيوس التاسع في عام 1854، كان من أتباع هذا الرأي. [ بحاجة لمصدر ] يزعم آخرون أن لوثر في السنوات اللاحقة غير موقفه من الحبل بلا دنس، والذي لم يكن محددًا في ذلك الوقت في الكنيسة، مع الحفاظ على خطيئة مريم طوال حياتها . [189] [190] بالنسبة إلى لوثر، في وقت مبكر من حياته، كان صعود مريم حقيقة مفهومة، على الرغم من أنه ذكر لاحقًا أن الكتاب المقدس لم يقل شيئًا عنها وتوقف عن الاحتفال بعيدها. كان من المهم بالنسبة له الاعتقاد بأن مريم والقديسين يعيشون بعد الموت. [191] [192] [193] "طوال حياته المهنية ككاهن وأستاذ ومصلح، كان لوثر يبشر ويدرس ويجادل حول تبجيل مريم بإسهاب تراوح بين التقوى الطفولية والجدال المعقد. ترتبط آراؤه ارتباطًا وثيقًا بلاهوته المسيحي وعواقبه على الطقوس والتقوى". [194]

كان لوثر، رغم تبجيله لمريم، ينتقد "البابويين" لطمسهم الخط الفاصل بين الإعجاب الشديد بنعمة الله أينما ظهرت في إنسان، والخدمة الدينية المقدمة لمخلوق آخر. واعتبر أن ممارسة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية للاحتفال بأيام القديسين وتقديم طلبات الشفاعة الموجهة بشكل خاص إلى مريم والقديسين الراحلين الآخرين هي عبادة وثنية . [195] [196] وقد تم الحفاظ على أفكاره الأخيرة حول عبادة مريم وتبجيلها في عظة ألقاها في فيتنبرغ قبل شهر واحد فقط من وفاته:

"لذلك، عندما نكرز بالإيمان، بأننا لا ينبغي أن نعبد إلا الله وحده، أبا ربنا يسوع المسيح، كما نقول في قانون الإيمان: ""أومن بالله الآب القادر على كل شيء وبيسوع المسيح""، فإننا نبقى في الهيكل في أورشليم. مرة أخرى، ""هذا هو ابني الحبيب؛ اسمعوا له"". ""ستجدونه في مذود"". إنه وحده من يفعل ذلك. لكن العقل يقول العكس: ماذا، نحن؟ هل يجب علينا أن نعبد المسيح فقط؟ حقًا، ألا ينبغي لنا أيضًا أن نكرم أم المسيح القديسة؟ إنها المرأة التي سحقت رأس الحية. اسمعينا يا مريم، لأن ابنك يكرمك لدرجة أنه لا يستطيع أن يرفض لك شيئًا. هنا ذهب برنارد بعيدًا في عظاته عن الإنجيل: ""Missus est Angelus" " [197] لقد أمر الله أن نكرم الوالدين؛ لذلك سأستدعي مريم. ستشفع لي لدى الابن، والابن لدى الآب، الذي سيستمع إلى الابن. "لذا، لديك صورة الله الغاضب والمسيح القاضي؛ مريم تُظهر للمسيح صدرها والمسيح يُظهر جراحه للأب الغاضب. هذا هو النوع من الأشياء التي تطبخها هذه العروس الجميلة بحكمة العقل: مريم هي أم المسيح، بالتأكيد سيستمع المسيح إليها؛ المسيح قاضٍ صارم، لذلك سأستدعي القديس جورج والقديس كريستوفر. كلا، لقد عُمِّدنا بأمر الله باسم الآب والابن والروح القدس، تمامًا كما خُتن اليهود. [198] [199]

تستمر بعض الكنائس اللوثرية مثل الكنيسة الكاثوليكية الأنجلو لوثرية في تبجيل مريم والقديسين بنفس الطريقة التي يفعلها الروم الكاثوليك، وتعتبر جميع العقائد المريمية جزءًا من إيمانهم. [200]

الميثوديست

لا يوجد لدى الميثوديين أي تعاليم إضافية عن العذراء مريم باستثناء ما ورد في الكتاب المقدس والعقائد المسكونية. وعلى هذا النحو، يقبل الميثوديون عمومًا عقيدة الميلاد العذري، لكنهم يرفضون عقيدة الحبل بلا دنس. [201] يعتقد جون ويسلي ، المؤسس الرئيسي للحركة الميثودية داخل كنيسة إنجلترا، أن مريم "استمرت عذراء نقية بلا دنس "، وبالتالي دعم عقيدة عذرية مريم الدائمة. [202] [203] تؤمن الميثودية المعاصرة بأن مريم كانت عذراء قبل وأثناء وبعد ولادة المسيح مباشرة. [204] [205] بالإضافة إلى ذلك، يعتبر بعض الميثوديين أيضًا عقيدة صعود مريم رأيًا تقويًا. [206]

غير الثالوثي

كما يعترف غير الثالوثيين ، مثل الوحدويين ، والمسيحيين الأدلفيين ، وشهود يهوه ، وقديسي الأيام الأخيرة [207] بمريم باعتبارها الأم البيولوجية ليسوع المسيح، لكن معظمهم يرفضون أي حُبل بلا دنس ولا يعترفون بألقاب مريم مثل "أم الله". تؤكد وجهة نظر حركة قديسي الأيام الأخيرة على ولادة يسوع من عذراء [208] وألوهية المسيح، ولكن فقط ككائن منفصل عن الله الآب . يشير كتاب مورمون إلى مريم بالاسم في النبوءات ويصفها بأنها "الأجمل والأكثر عدلاً من كل العذارى الأخريات" [209] و"إناء ثمين ومختار". [210] [211]

في الجماعات غير الثالوثية التي هي أيضًا مسيحية فانية ، لا يُنظر إلى مريم كوسيط بين البشرية ويسوع، الذي يعتبره الفانون "نائمًا" ينتظر القيامة. [212]

يهودي

تؤثر قضية نسب يسوع في التلمود أيضًا على وجهات النظر اليهودية لمريم. ومع ذلك، لا يذكر التلمود مريم بالاسم، وهو مدروس وليس مجرد جدال. [213] [214] توجد قصة بانثيرا أيضًا في كتاب "يشو توليدوت" ، الذي لا يمكن تتبع أصوله الأدبية بأي قدر من اليقين، ونظرًا لأنه من غير المرجح أن يعود إلى ما قبل القرن الرابع، فقد فات الأوان لتضمين ذكريات حقيقية عن يسوع. [215] يذكر كتاب "رفيق بلاكويل ليسوع" أن كتاب "يشو توليدوت" لا يحتوي على حقائق تاريخية وربما تم إنشاؤه كأداة لدرء التحول إلى المسيحية. [216] لقد نقلت الحكايات من كتاب " يشو توليدوت" صورة سلبية لمريم للقراء اليهود العاديين. [217] كان تداول كتاب " يشو توليدوت" واسع الانتشار بين المجتمعات اليهودية الأوروبية والشرق أوسطية منذ القرن التاسع. [218] قد يكون اسم بانثيرا تحريفًا لمصطلح بارثينوس ("عذراء") ويعتبر ريموند إي براون قصة بانثيرا تفسيرًا خياليًا لميلاد المسيح لا يتضمن سوى القليل جدًا من الأدلة التاريخية. [219] يذكر روبرت فان فورست أنه نظرًا لأن كتاب ولادة يشوع هو وثيقة من العصور الوسطى تفتقر إلى شكل ثابت وتوجه نحو جمهور شعبي، فمن "غير المرجح" أن يحتوي على معلومات تاريخية موثوقة. [220] تم حرق أكوام من نسخ التلمود بناءً على أمر من المحكمة بعد نزاع عام 1240 لاحتوائها على مواد مزعومة تشوه شخصية مريم. [217]

اسلامي

منمنمة فارسية لمريم وعيسى

تحتل مريم العذراء مكانة مرموقة في الإسلام ، وتعتبرها القرآن أعظم امرأة في تاريخ البشرية. ويروي الكتاب الإسلامي الوعد الإلهي الذي أعطي لمريم بقوله: ""يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين"" ( آل عمران: 42 ).

غالبًا ما يُشار إلى مريم من قبل المسلمين باللقب الشرفي " سيدتنا ". وقد ورد ذكرها في القرآن الكريم باعتبارها ابنة عمران. [221]

علاوة على ذلك، فإن مريم هي المرأة الوحيدة المذكورة في القرآن، وقد ذُكرت أو أُشير إليها في الكتاب المقدس ما مجموعه 50 مرة. [i] تتمتع مريم بمكانة متميزة ومشرفة بشكل فريد بين النساء في القرآن . هناك سورة في القرآن بعنوان " مريم "، وهي السورة الوحيدة في القرآن التي سميت باسم امرأة، والتي تُروى فيها قصة مريم وعيسى (عيسى) وفقًا لوجهة نظر يسوع في الإسلام . [10]

الولادة

وفي رواية لحديث عن الإمام جعفر الصادق ، يذكر أن الله أوحى إلى عمران : "إني سأهب لك غلامًا مباركًا، يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذني، وأرسله رسولاً إلى بني إسرائيل". ثم قص عمران القصة على زوجته حنة أم مريم. فلما حملت حملت به ذكرًا، فلما ولدت أنثى قالت: "يا رب إني وضعته أنثى، وليس الذكر كالأنثى، فإن الأنثى لا تكون نبية"، فرد الله عليها في القرآن: "الله أعلم بما أنزل" (3:36). فلما وهب الله عيسى لمريم، أوفى بوعده لعمران. [222]

الأمومة

مريم تهز النخلة للحصول على التمر

أُعلنت مريم (بشكل فريد مع يسوع) بأنها "آية الله" للبشرية؛ [223] باعتبارها من "حافظت على عفتها"؛ [44] و"مطيعة"؛ [44] وكرستها أمها لله وهي لا تزال في الرحم؛ [45] وبشكل فريد (بين النساء) "مقبولة في خدمة الله"؛ [224] رعاها (أحد الأنبياء حسب الإسلام) زكريا (زكريا)؛ [224] وفي طفولتها أقامت في الهيكل وكان لديها بشكل فريد إمكانية الوصول إلى المحراب ( الذي يُفهم أنه قدس الأقداس )، وتم تزويدها بـ "مؤن" سماوية من الله. [224] [221]

وتسمى مريم أيضًا "المختارة"؛ [225] و"المطهرة"؛ [225] و"الصادقة"؛ [226] وولدها "بكلمة من الله"؛ [227] و"اصطفاك على نساء العالمين (العالمين المادي والسماوي)". [225]

يروي القرآن روايات سردية مفصلة عن مريم في موضعين، 3:35-47 و 19:16-34 . وتؤكد هذه الروايات على الاعتقاد في كل من الحبل بلا دنس بمريم وولادة يسوع من عذراء. [228] [229] [230] الرواية الواردة في سورة مريم 19 متطابقة تقريبًا مع تلك الواردة في إنجيل لوقا ، وكلاهما (لوقا، سورة 19) يبدأ برواية زيارة ملاك لزكريا (زكريا) و"بشارة ميلاد يحيى (يوحنا)"، تليها رواية البشارة. ويذكر كيف أُبلغت مريم من قبل ملاك بأنها ستصبح أمًا ليسوع من خلال تصرفات الله وحده. [231]

في التقليد الإسلامي، كانت مريم وعيسى الطفلين الوحيدين اللذين لا يمكن للشيطان أن يلمسهما في لحظة ولادتهما، لأن الله وضع حجابًا بينهما وبين الشيطان. [232] [233] وفقًا للمؤلف شبير أختر ، فإن المنظور الإسلامي للحبل بلا دنس لمريم متوافق مع العقيدة الكاثوليكية حول نفس الموضوع.

"يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وإتمام كلمته من مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا إنما الله إله واحد سبحانه تبارك وتعالى أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا"

-  سورة النساء 4: 171 [234] [235]

يقول القرآن أن المسيح كان نتيجة ولادة عذراء. إن الرواية الأكثر تفصيلاً لبشارة المسيح وولادته موجودة في السورتين 3 و19 من القرآن، حيث ورد أن الله أرسل ملاكا ليعلن أنها قد تتوقع قريبًا أن تحمل ابنًا، على الرغم من كونها عذراء. [236]

العقيدة الدرزية

أيقونة السيدة تاللي ، المعروفة أيضًا باسم "عذراء الدروز"، يقدسها كل من الطائفتين الدرزية والمسيحية في لبنان. [11]

تُكن الديانة الدرزية احترامًا كبيرًا للسيدة مريم العذراء، المعروفة باسم السيدة مريم . [118] وعلى الرغم من أن الديانة الدرزية تختلف عن الإسلام والمسيحية السائدين ، إلا أنها تتضمن عناصر من كليهما وتكرم العديد من شخصياتهما، بما في ذلك مريم العذراء. [118] يقدس الدروز مريم كشخصية مقدسة ونقية تجسد الفضيلة والتقوى. [237] [118] إنها محترمة ليس فقط لدورها كأم المسيح يسوع ولكن أيضًا لنقائها الروحي وتفانيها في خدمة الله. [237] [118] في المناطق التي يتعايش فيها الدروز والمسيحيون ، مثل أجزاء من لبنان وسوريا وإسرائيل ، غالبًا ما يعكس تبجيل مريم مزيجًا من التقاليد. [238] إن مواقع الحج المشتركة والاحترام المتبادل لأماكن مثل كنيسة السيدة والتلة في دير القمر ، [239] ومزار سيدة لبنان في حريصا ، ودير سيدة صيدنايا في صيدنايا ، ودير ستيلا ماريس في حيفا، هي أمثلة على ذلك. [238]

تُظهِر السجلات التاريخية والكتابات التي كتبها مؤلفون مثل بيير ماري مارتن وجلين بومان أن زعماء الدروز وأعضاء المجتمع أظهروا تاريخيًا احترامًا عميقًا للمواقع المريمية . [11] غالبًا ما سعوا إلى شفاعتها قبل المعارك أو في أوقات الحاجة، مما يدل على التكامل الثقافي والروحي لتبجيل مريم في ممارساتهم الدينية. [11]

الديانة البهائية

إن الديانة البهائية تقدس مريم باعتبارها أم المسيح. ويصف كتاب الإيمان ، وهو العمل اللاهوتي الأساسي للديانة البهائية، مريم بأنها "الوجه الأكثر جمالاً" و"الوجه المحجوب الخالد". وتزعم الكتابات البهائية أن المسيح "حُبل به من الروح القدس" [240] وتؤكد أن الديانة البهائية "تعترف بحقيقة سر نقاء مريم العذراء". [241]

علماء الكتاب المقدس

وقد نوقش البيان الموجود في متى 1: 25 بأن يوسف لم يكن له علاقات جنسية مع مريم قبل أن تلد يسوع بين العلماء، حيث قال البعض إنها لم تظل عذراء وقال البعض إنها كانت عذراء دائمة. [242] يزعم علماء آخرون أن الكلمة اليونانية heos ("حتى") تشير إلى حالة حتى نقطة معينة، لكنها لا تعني أن الحالة انتهت بعد تلك النقطة، وأن متى 1: 25 لا يؤكد أو ينفي عذرية مريم بعد ولادة يسوع. [243] [244] [245] وفقًا لعالم الكتاب المقدس بارت إيرمان ، فإن الكلمة العبرية almah ، والتي تعني امرأة شابة في سن الإنجاب، تُرجمت إلى اليونانية باسم parthenos ، والتي غالبًا، وإن لم يكن دائمًا، تشير إلى امرأة شابة لم تمارس الجنس أبدًا. في إشعياء 7:14، يعتقد المسيحيون عمومًا أنها نبوءة العذراء مريم المشار إليها في متى 1:23. [246] بينما يقدم متى ولوقا روايات مختلفة عن ولادة يسوع من عذراء، يقتبس يوحنا من فيليب غير المبتدئ واليهود الكافرين المجتمعين في الجليل الإشارة إلى يوسف باعتباره والد يسوع. [247] [248] [249] [250]

وقد تم مناقشة آيات أخرى من الكتاب المقدس أيضًا؛ على سبيل المثال، الإشارة التي ذكرها الرسول بولس إلى أن يسوع كان "من نسل داود حسب الجسد" (رومية 1: 3) [251] مما يعني أنه كان من نسل داود من خلال يوسف. [252]

روما ما قبل المسيحية

منذ المراحل المبكرة للمسيحية، استخدم المنتقدون، سواء السياسيون أو الدينيون، الاعتقاد بعذرية مريم وحمل يسوع من العذراء، كما ورد في الأناجيل، مقدسًا وخارقًا للطبيعة، كموضوع للمناقشات والمناظرات والكتابات، والتي تهدف على وجه التحديد إلى تحدي ألوهية يسوع وبالتالي المسيحيين والمسيحية على حد سواء. [253] في القرن الثاني، كجزء من جداله المناهض للمسيحية الكلمة الحقيقية ، زعم الفيلسوف الوثني سيلسوس أن يسوع كان في الواقع الابن غير الشرعي لجندي روماني يدعى بانثيرا . [254] رفض أحد آباء الكنيسة أوريجانوس هذا التأكيد باعتباره اختلاقًا كاملاً في أطروحته الاعتذارية ضد سيلسوس . [255] إلى أي مدى استمد سيلسوس وجهة نظره من المصادر اليهودية لا يزال موضوع نقاش. [256]

العبادات المسيحية

تاريخ

القرن الثاني

كان جوستين الشهيد من أوائل الذين رسموا مقارنة بين حواء ومريم . وقد استمد هذا من مقارنته بين آدم ويسوع. وفي حواره مع تريفو ، الذي كتبه في وقت ما بين عامي 155 و167، [257] يشرح:

"لقد صار إنسانًا من العذراء، حتى ينال العصيان الذي نشأ عن الحية هلاكه بنفس الطريقة التي استمد بها أصله. فحواء، التي كانت عذراء بلا نجاسة، حملت بكلمة الحية، فأنجبت العصيان والموت. ولكن العذراء مريم نالت الإيمان والفرح، عندما أعلن لها الملاك جبرائيل البشارة السارة بأن روح الرب سيحل عليها، وقوة العلي ستظللها: لذلك فإن القدوس المولود منها هو ابن الله؛ فأجابت: "ليكن لي حسب قولك". ومن خلالها وُلد هو الذي أثبتنا أن العديد من الكتب المقدسة تشير إليه، والذي به يهلك الله الحية والملائكة والبشر الذين هم مثله؛ ولكنه يعمل الخلاص من الموت لأولئك الذين يتوبون عن شرورهم ويؤمنون به. [258]

من الممكن أن يكون تعليم مريم كحواء الجديدة جزءًا من التقليد الرسولي وليس مجرد خلق من قبل جوستين الشهيد. [259] يتناول إيريناوس ، أسقف ليون ، هذا الأمر أيضًا في كتابه "ضد الهرطقات" ، الذي كتبه حوالي عام 182: [260]

وفقًا لهذا التصميم، وُجِدت مريم العذراء مطيعة قائلةً: "ها أنا أمة الرب. فليكن لي حسب قولك". لوقا 1: 38 لكن حواء عصت؛ لأنها لم تطيع وهي لا تزال عذراء. ... بعد أن عصت، أصبحت سببًا للموت، سواء لنفسها أو للجنس البشري بأكمله؛ وكذلك مريم، التي كان لها رجل مخطوبة [لها]، ومع ذلك فهي عذراء، من خلال خضوعها، أصبحت سببًا للخلاص، سواء لنفسها أو للجنس البشري بأكمله. ولهذا السبب يطلق القانون على المرأة المخطوبة لرجل اسم زوجة من خطبها، على الرغم من أنها كانت لا تزال عذراء؛ "وبالتالي فإن الإشارة إلى مريم تعود إلى حواء... لأن الرب، إذ ولد "البكر من الأموات" (رؤيا 1: 5) واستقبل في حضنه الآباء القدماء، أعادهم إلى حياة الله، إذ صار هو نفسه بداية الأحياء، كما صار آدم بداية الموتى. 1 كورنثوس 15: 20-22 ولذلك فإن لوقا أيضًا، إذ بدأ سلسلة الأنساب بالرب، أعادها إلى آدم، مشيرًا إلى أنه هو الذي أعادهم إلى إنجيل الحياة، وليس هو. وهكذا أيضًا انحلت عقدة عصيان حواء بطاعة مريم. فما ربطته حواء العذراء بعدم الإيمان، حررته العذراء مريم بالإيمان. [261]

خلال القرن الثاني، كُتب إنجيل يعقوب أيضًا. ووفقًا لستيفن ج. شوميكر ، "إن اهتمامه بمريم كشخصية في حد ذاتها واحترامه لطفها المقدس يمثلان بداية التقوى المريمية في المسيحية المبكرة". [262]

من القرن الثالث إلى القرن الخامس

خلال عصر الشهداء وفي القرن الرابع على أبعد تقدير، ظهرت أغلب الأفكار الأساسية المتعلقة بالعبادة المريمية بالفعل في شكل ما - في كتابات آباء الكنيسة ، والكتب غير القانونية والفنون البصرية. إن الافتقار إلى المصادر يجعل من غير الواضح ما إذا كان التفاني لمريم قد لعب دورًا في الاستخدام الليتورجي خلال القرون الأولى للمسيحية. [263] في القرن الرابع، أصبح التفاني المريمي في سياق طقسي واضحًا. [264]

أقدم صلاة مريمية معروفة ( تحت حمايتك ) تعود إلى القرن الثالث (ربما 270)، وأعيد اكتشاف نصها في عام 1917 على بردية في مصر. [265] [266] وفقًا لبعض المصادر، كرس ثيوناس الإسكندري أحد أول الأماكن المقدسة المخصصة لمريم خلال أواخر القرن الثالث. تم العثور على مكان أقدم في الناصرة، يرجع تاريخه إلى القرن السابق من قبل بعض العلماء. [267] بعد مرسوم ميلانو في عام 313، بدأت الصور الفنية لمريم في الظهور في الأماكن العامة بحلول القرن الخامس وتم تخصيص الكنائس الأكبر لمريم، مثل كنيسة سانتا ماريا ماجوري في روما. [268] [269] [270] في مجمع أفسس عام 431، أُعلنت مريم رسميًا والدة الإله ، بمعنى "حاملة الله" [271] أو "والدة الإله". من المحتمل أن يكون المصطلح قد استُخدم لعدة قرون [272] أو على الأقل منذ أوائل القرن الرابع، عندما يبدو أنه كان مستخدمًا بالفعل. [273]

كان يُعتقد منذ فترة طويلة أن مجمع أفسس قد انعقد في كنيسة في أفسس كانت مخصصة لمريم قبل حوالي مائة عام. [274] [275] [276] على الرغم من أن المسوحات الأثرية الحديثة تشير إلى أن كنيسة القديسة مريم في أفسس لم تكن موجودة في وقت المجمع أو على الأقل لم يكن المبنى مخصصًا لمريم قبل عام 500. [277] تم بناء كنيسة مقعد مريم في يهودا بعد وقت قصير من تقديم طقوس مريم في مجمع أفسس، في عام 456، من قبل أرملة تدعى إيكيليا. [278]

وفقًا لعالم الهرطقات إبيفانيوس السلامي في القرن الرابع ، كانت العذراء مريم تُعبد كإلهة أم في الطائفة المسيحية الكوليريدية ، والتي وُجدت في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية في وقت ما خلال القرن الرابع الميلادي. كانت النساء الكوليريديات يؤدين أعمالًا كهنوتية، ويقدمن قرابين خبز للعذراء مريم. وقد أدانت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية المجموعة باعتبارها هرطوقية، ووعظ ضدها إبيفانيوس السلامي ، الذي كتب عن المجموعة في كتاباته بعنوان باناريون . [279]

بيزنطة

في عهد الإمبراطورية البيزنطية، كانت مريم تُبجل باعتبارها والدة الإله العذراء وشفيعة. [280]

أفسس هي مركز عبادة مريم، وموقع أول كنيسة مخصصة لها والمكان الذي يُشاع أنه توفى فيها. كانت أفسس في السابق مركزًا لعبادة أرتميس ، وهي إلهة عذراء؛ ويُعتبر معبد أرتميس هناك أحد عجائب الدنيا السبع في العالم القديم . وقد عززت الملكة ثيودورا عبادة مريم في القرن السادس. [281] [282] وفقًا لويليام إي. فيبس، في كتاب "بقايا الدين الروماني" ، [283] "يزعم جوردون لينج بشكل مقنع أن عبادة أرتميس باعتبارها عذراء وأمًا في معبد أفسس الكبير ساهمت في تبجيل مريم". [284]

العصور الوسطى

مريم العذراء المتواضعة ، رسمها الفنان فرا أنجيليكو ، حوالي عام  1430. وهي صورة تقليدية لمريم ترتدي ملابس زرقاء.

شهدت العصور الوسطى العديد من الأساطير حول مريم ووالديها وحتى أجدادها. [285] زادت شعبية مريم بشكل كبير منذ القرن الثاني عشر، [286] ويرتبط ذلك بتسمية الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لمريم بأنها وسيطة . [287] [288]

ما بعد الإصلاح

سيدة الأحزان، رسم جيوفاني باتيستا سالفي دا ساسوفيراتو ، القرن السابع عشر

على مر القرون، تباينت عبادة مريم وتبجيلها بشكل كبير بين التقاليد المسيحية. على سبيل المثال، بينما لا يولي البروتستانت اهتمامًا كبيرًا بالصلوات أو التعبدات المريمية، فإن القديسة مريم هي الأكثر تكريمًا بين جميع القديسين الذين يكرمهم الأرثوذكس، والتي تعتبر "أكثر شرفًا من الكروبيم وأكثر مجدًا من السيرافيم ". [25]

كتب عالم اللاهوت الأرثوذكسي سيرجي بولجاكوف : "إن حب وتبجيل العذراء مريم المباركة هو روح التقوى الأرثوذكسية. والإيمان بالمسيح الذي لا يشمل والدته هو إيمان آخر، ومسيحية أخرى بعيدة كل البعد عن مسيحية الكنيسة الأرثوذكسية". [163]

على الرغم من أن الكاثوليك والأرثوذكس قد يكرمون ويوقرون مريم، إلا أنهم لا ينظرون إليها على أنها إلهية، ولا يعبدونها. ينظر الروم الكاثوليك إلى مريم على أنها تابعة للمسيح، ولكن بشكل فريد، حيث يُنظر إليها على أنها فوق جميع المخلوقات الأخرى. [289] وبالمثل، كتب عالم اللاهوت سيرجي بولجاكوف أن الأرثوذكس ينظرون إلى مريم على أنها "متفوقة على جميع المخلوقات" و "يصلون بلا انقطاع من أجل شفاعتها". ومع ذلك، فهي لا تعتبر "بديلاً للوسيط الوحيد" وهو المسيح. [163] كتب "لتكن مريم محترمة، ولكن دع العبادة تُقدَّم للرب". [290] وبالمثل، لا يعبد الكاثوليك مريم ككائن إلهي، بل "يعظمونها بشكل مفرط". في اللاهوت الكاثوليكي الروماني، يُخصص مصطلح hyperdulia لتبجيل مريم، وlatria لعبادة الله، و dulia لتبجيل القديسين والملائكة الآخرين. [291] يعود تعريف التسلسل الهرمي ثلاثي المستويات للاتريا والهايبردوليا والدوليا إلى مجمع نيقية الثاني في عام 787. [292]

تختلف أشكال التعبد للتصوير الفني لمريم بين التقاليد المسيحية. هناك تقليد طويل من الفن المريمي الكاثوليكي ولا توجد صورة تتخلل الفن الكاثوليكي مثل صورة السيدة العذراء والطفل . [293] أيقونة العذراء والدة الإله مع المسيح هي بلا شك الأيقونات الأكثر تبجيلًا في الكنيسة الأرثوذكسية. [294] يكرم المسيحيون الكاثوليك والأرثوذكس صور وأيقونات مريم، نظرًا لأن مجمع نيقية الثاني في عام 787 سمح بتبجيلها على أساس أن أولئك الذين يكرمون الصورة يكرمون حقيقة الشخص الذي تمثله، [295] ومجمع القسطنطينية عام 842 أكد نفس الشيء. [296] ومع ذلك، وفقًا للتقوى الأرثوذكسية والممارسة التقليدية، يجب على المؤمنين أن يصلوا أمام الأيقونات المسطحة ثنائية الأبعاد فقط، وليس التماثيل ثلاثية الأبعاد. [297]

إن الموقف الأنجليكاني تجاه مريم هو بشكل عام أكثر تصالحية من موقف البروتستانت بشكل عام، وفي كتاب كتبه عن الصلاة بأيقونات مريم، قال روان ويليامز ، رئيس أساقفة كانتربري السابق : "ليس فقط أننا لا نستطيع أن نفهم مريم دون أن نراها تشير إلى المسيح؛ لا يمكننا أن نفهم المسيح دون أن نرى اهتمامه بمريم". [120] [298]

في 4 سبتمبر 1781، وصلت 11 عائلة من سكان بوبلادوريس من خليج كاليفورنيا وأنشأت مدينة باسم الملك كارلوس الثالث . تم تسمية البلدة الصغيرة El Pueblo de Nuestra Señora de los Ángeles de la Porciúncula (على اسم سيدة الملائكة)، وهي المدينة التي تُعرف اليوم ببساطة باسم لوس أنجلوس . في محاولة لإحياء عادة المواكب الدينية داخل أبرشية لوس أنجلوس ، في سبتمبر 2011، افتتحت مؤسسة ملكة الملائكة ، ومؤسسها مارك أنكور ألبرت، موكب ماريان الكبير السنوي في قلب المركز التاريخي لوسط مدينة لوس أنجلوس . يبدأ هذا الموكب السنوي، الذي يُقام في آخر يوم سبت من شهر أغسطس ويتزامن مع ذكرى تأسيس مدينة لوس أنجلوس، في كاتدرائية سيدة الملائكة وينتهي في أبرشية لا إجليسيا دي نوسترا سينيورا رينا دي لوس أنجلوس والتي تعد جزءًا من منطقة لوس أنجلوس بلازا التاريخية ، والمعروفة باسم "لا بلاسيتا". [ بحاجة لمصدر ]

الأعياد

نشأت أقدم الأعياد المتعلقة بمريم من دورة الأعياد التي احتفلت بميلاد المسيح . ووفقًا لإنجيل لوقا (لوقا 2: 22-40)، [299] بعد 40 يومًا من ولادة المسيح، جنبًا إلى جنب مع تقديم المسيح إلى الهيكل ، تم تطهير مريم وفقًا للعادات اليهودية. بدأ الاحتفال بعيد التطهير بحلول القرن الخامس، وأصبح "عيد سمعان " في بيزنطة . [300]

زخارف القرية خلال عيد انتقال السيدة العذراء في Għaxaq ، مالطا

في القرنين السابع والثامن، تم تأسيس أربعة أعياد مريمية أخرى في المسيحية الشرقية . وفي الغرب ، تم الاحتفال بعيد مخصص لمريم، قبل عيد الميلاد مباشرة، في كنائس ميلانو ورافينا في إيطاليا في القرن السابع. تم تقديم الأعياد المريمية الرومانية الأربعة: التطهير والبشارة والصعود وميلاد مريم تدريجيًا وبشكل متقطع إلى إنجلترا بحلول القرن الحادي عشر. [300]

بمرور الوقت، تباين عدد وطبيعة الأعياد (والألقاب المرتبطة بمريم ) والممارسات التبجيلية المصاحبة لها بشكل كبير بين التقاليد المسيحية المتنوعة. بشكل عام، هناك عدد أكبر بكثير من الألقاب والأعياد والممارسات التبجيلية المريمية بين الروم الكاثوليك مقارنة بأي تقاليد مسيحية أخرى. [119] ترتبط بعض هذه الأعياد بأحداث محددة، مثل عيد سيدة النصر ، استنادًا إلى انتصار الولايات البابوية في معركة ليبانتو عام 1571. [301] [302]

قد تنشأ الاختلافات في الأعياد أيضًا من قضايا عقائدية - عيد الصعود هو مثال على ذلك. نظرًا لعدم وجود اتفاق بين جميع المسيحيين على ظروف وفاة أو رقاد أو صعود مريم، يتم الاحتفال بعيد الصعود بين بعض الطوائف وليس غيرها. [24] [303] بينما تحتفل الكنيسة الكاثوليكية بعيد الصعود في 15 أغسطس، يحتفل به بعض الكاثوليك الشرقيين باعتباره رقاد والدة الإله ، وقد يفعلون ذلك في 28 أغسطس، إذا اتبعوا التقويم اليولياني . يحتفل الأرثوذكس الشرقيون به أيضًا باعتباره رقاد والدة الإله ، أحد أعيادهم العظيمة الاثني عشر . لا يحتفل البروتستانت بهذا أو بأي أعياد مريمية أخرى. [24]

الآثار

كان تبجيل الآثار المريمية ممارسة شائعة قبل الإصلاح الديني . ثم تفوق عليه فيما بعد تبجيل صور مريم العذراء.

الآثار الجسدية

وبما أن معظم المسيحيين يعتقدون أن جسد مريم قد صعد إلى مجد السماء ، فإن رفاتها الجسدية اقتصرت على الشعر والأظافر وحليب الثدي .

وفقًا لرسالة جون كالفن عن الآثار عام 1543 ، فقد تم عرض شعرها للتبجيل في العديد من الكنائس، بما في ذلك روما ، وسان فلور ، وكلوني ، ونيفيرز . [304]

في هذا الكتاب، انتقد كالفن تبجيل الحليب المقدس بسبب عدم وجود إشارات كتابية إليه والشكوك حول صحة مثل هذه الآثار:

أما فيما يتعلق بالحليب، فلا توجد بلدة أو دير أو دير للراهبات لا يظهر فيه الحليب بكميات كبيرة أو صغيرة. والواقع أنه لو كانت العذراء مرضعة طوال حياتها، أو كانت تعمل في إنتاج الألبان، لما كان بوسعها أن تنتج أكثر مما يظهر في أجزاء مختلفة. إنهم لا يذكرون كيف حصلوا على كل هذا الحليب، ومن غير الضروري هنا أن نلاحظ أنه لا يوجد أساس في الأناجيل لهذه الإسرافات الحمقاء والتجديفية.

على الرغم من أن تبجيل الآثار الجسدية المريمية لم يعد ممارسة شائعة اليوم، إلا أن هناك بعض الآثار المتبقية منها، مثل كنيسة مغارة الحليب في بيت لحم ، والتي سميت على اسم حليب مريم.

ملابس

من الملابس التي يُعتقد أنها كانت تخص مريم حزام السيدة العذراء المحفوظ في دير فاتوبيدي وحزامها المقدس المحفوظ في جبل آثوس .

ويقال إن بقايا أخرى تم جمعها أثناء ظهورات مريم العذراء اللاحقة ، مثل رداءها وحجابها وجزء من حزامها، والتي تم الاحتفاظ بها في كنيسة بلاشيرناي في القسطنطينية بعد ظهورها هناك خلال القرن العاشر. وتحتفل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية البيزنطية بهذه البقايا، المفقودة الآن، باعتبارها شفاعة والدة الإله .

ويقال إن هناك أشياء أخرى قليلة تم لمسها أو إهداؤها من قبل مريم العذراء أثناء الظهورات ، ولا سيما صورة مطبوعة على تلمة تعود إلى عام 1531 ، والمعروفة باسم سيدة غوادالوبي ، والتي تنتمي إلى خوان دييغو .

الأماكن

الكنيسة التي بنيت على أساس بيت مريم المزعوم في أفسس

ومن الأماكن التي يُعتقد أن مريم عاشت فيها كنيسة سانتا كاسا في لوريتو، ماركي ، وبيت العذراء مريم في أفسس .

ويعتقد المسيحيون الشرقيون أنها ماتت ووضعت في قبر العذراء مريم قرب القدس قبل صعودها إلى السماء .

الاعتقاد بأن بيت مريم كان في أفسس هو اعتقاد حديث، حيث زُعم في القرن التاسع عشر بناءً على رؤى آن كاثرين إميريش ، وهي راهبة أوغسطينية في ألمانيا. [305] [306] ومنذ ذلك الحين أطلق عليه الحجاج الكاثوليك الرومان اسم بيت العذراء مريم ، حيث يعتبرونه المكان الذي عاشت فيه مريم حتى صعودها إلى السماء. [307] [308] [309] [310] يذكر إنجيل يوحنا أن مريم ذهبت لتعيش مع التلميذ الذي أحبه يسوع ، [311] المعروف تقليديًا باسم يوحنا الإنجيلي [312] ويوحنا الرسول . كتب إيريناوس ويوسابيوس القيصري في تاريخهما أن يوحنا ذهب لاحقًا إلى أفسس، مما قد يوفر الأساس للاعتقاد المبكر بأن مريم عاشت أيضًا في أفسس مع يوحنا. [313] [314]

يُعتقد أن ظهور سيدة العمود في القرن الأول كان في مكانين مختلفين ، حيث حدث في إسبانيا بينما كانت مريم تعيش في أفسس أو القدس. ويُعتقد أن العمود الذي كانت تقف عليه أثناء الظهور محفوظ في كاتدرائية سيدة العمود في سرقسطة ، وبالتالي يُبجل باعتباره من الآثار المقدسة، لأنه كان على اتصال جسدي بمريم.

في الفنون

الأيقونات

في اللوحات، تُصوَّر مريم تقليديًا باللون الأزرق . يمكن تتبع أصل هذا التقليد إلى الإمبراطورية البيزنطية، من حوالي عام  500 بعد الميلاد، حيث كان اللون الأزرق "لون الإمبراطورة". التفسير الأكثر عملية لاستخدام هذا اللون هو أنه في أوروبا في العصور الوسطى وعصر النهضة، تم الحصول على الصبغة الزرقاء من صخرة اللازورد ، وهو حجر ذو قيمة أكبر من الذهب، والذي تم استيراده من أفغانستان. بخلاف خادم الرسام، كان من المتوقع أن يشتري الرعاة أي ذهب أو لازورد لاستخدامه في اللوحة. وبالتالي، كان من التعبير عن التفاني والتمجيد لف العذراء بفساتين زرقاء. تعكس التحولات في التصوير المرئي لمريم من القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر مكانتها "الاجتماعية" داخل الكنيسة وفي المجتمع. [315]

تشمل التمثيلات التقليدية لمريم مشهد الصلب ، المسمى Stabat Mater . [316] [317] على الرغم من عدم تسجيله في روايات الأناجيل، فإن مريم التي تحتضن جسد ابنها الميت هي من العناصر الشائعة في الفن، والتي تسمى " pietà " أو "الشفقة".

في التقاليد المصرية والإريترية والإثيوبية، تم تصوير مريم في القصص واللوحات لعدة قرون. [318] ومع ذلك، بدءًا من القرن السابع عشر، بدأ سكان المرتفعات الإثيوبية في تصوير مريم وهي تؤدي مجموعة متنوعة من المعجزات للمؤمنين، بما في ذلك لوحات تصورها وهي تعطي الماء لكلب عطشان، وشفاء الرهبان بحليب ثديها، وإنقاذ رجل أكله تمساح. [319] يوجد أكثر من 1000 قصة من هذا القبيل عنها في هذا التقليد، وحوالي مائة منها تحتوي على مئات اللوحات لكل منها، في مخطوطات مختلفة، مما يصل إلى آلاف اللوحات. [320]

تصوير سينمائي

تم تصوير ماري في العديد من الأفلام والتلفزيون، بما في ذلك:

موسيقى

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ وفقًا للعادات اليهودية المحيطة بالزواج في ذلك الوقت، وإنجيل يعقوب غير القانوني ، كانت مريم، وقت خطوبتها ليوسف، تبلغ من العمر 12-14 عامًا. [1] وبالتالي فإن عام ميلادها يعتمد على عام ميلاد يسوع ، وعلى الرغم من أن البعض يفترض تواريخ مختلفة قليلاً (مثل تأريخ ماير حوالي  7 أو 6 قبل الميلاد) [2] فإن الإجماع العام يضع ميلاد يسوع في حوالي  4  قبل الميلاد، [3] وبالتالي وضع ميلاد مريم في حوالي  18 قبل الميلاد.
  2. ^ العبرية : मэРаиѸм ، بالحروف اللاتينية :  مريم ؛ السريانية الكلاسيكية : dulce , بالحروف اللاتينية:  مريم ; العربية : مريم , بالحروف اللاتينية :  مريم ; اليونانية القديمة : Μαρία ، بالحروف اللاتينية :  ماريا ؛ اللاتينية : ماريا ; القبطية : Ⲙⲁⲣⲓⲁ ، بالحروف اللاتينية:  ماريا
  3. ^ παρθένος ؛ يستخدم متى 1:23 [12] الكلمة اليونانية parthénos ، "عذراء"، بينما تستخدم الكلمة العبرية فقط في إشعياء 7:14، [13] والتي يقتبس منها العهد الجديد ظاهريًا، Almah - "فتاة صغيرة". انظر المقال عن parthénos في Bauercc/(Arndt)/Gingrich/Danker، A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature . [14]
  4. ^ انظر التحليل الموجز الذي قدمته سابين ر. هوبنر لهذه القضية: "يُوصَف يسوع بأنه "الابن البكر" لمريم في متى 1: 25 ولوقا 2: 7. ومن هذه الصياغة وحدها يمكننا أن نستنتج أن هناك أبناء ولدوا لاحقًا ... كانت الأسرة ... لديها خمسة أبناء على الأقل وعدد غير معروف من البنات". [21]
  5. ^ ولإعطاء بعض الأمثلة، فإن سيدة المشورة الصالحة ، وسيدة الملاحين ، وسيدة حل العقد تناسب هذا الوصف. [38] [39] [40] [41]
  6. ^ يصف بعض المسيحيين هذا الحدث بالبشارة.
  7. ^ لا تزال العلاقة التاريخية بين هذا التعداد وميلاد المسيح محل خلاف بين العلماء؛ انظر على سبيل المثال ص 71 في إدواردز، جيمس ر. (2015). [76]
  8. ^ بدلاً من ذلك: "لا يمكن حتى إنكار أن الله قد منح أعلى شرف لمريم، باختيارها وتعيينها لتكون أم ابنه." [175] [176]
  9. ^ انظر الآيات التالية: 5:114، 5:116، 7:158، 9:31، 17:57، 17:104، 18:102، 19:16، 19:17، 19:18، 19:20، 19:22، 19:24، 19:27، 19:28، 19:29، 19:34، 21:26، 21:91، 21:101، 23:50، 25:17، 33:7، 39:45، 43:57، 43:61، 57:27، 61:6، 61:14، 66:12.

مراجع

  1. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: القديس يوسف". Newadvent.org. مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2017. تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2013 .
  2. ^ ماير، جون ب. (1991). اليهودي الهامشي: جذور المشكلة والشخص . مطبعة جامعة ييل. ص. 407. ISBN 978-0-300-14018-7.
  3. ^ ساندرز، إي. بي. (1993). الشخصية التاريخية ليسوع. دار نشر ألين لين بينجوين. ص 10-11. رقم ISBN 978-0-14-192822-7. مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2017 . استرجاع 1 سبتمبر 2022 .
  4. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: قبر السيدة العذراء مريم". New Advent . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .
  5. ^ "قبر مريم: الموقع والأهمية: جامعة دايتون، أوهايو". udayton.edu . تم الاسترجاع في 2 يناير 2023 .
  6. ^ ريموند إدوارد براون؛ جوزيف أ. فيتزماير؛ كارل بول دونفريد (1978). مريم في العهد الجديد. نيوجيرسي: مطبعة بوليست. ص. 140. ISBN 978-0809121687. مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2021 . تم الاسترجاع 23 فبراير 2021 . ... متوافق مع الخلفية اليهودية لماري
  7. ^ "طقوس كنيسة المشرق الآشورية".
  8. ^ القرآن 3:42؛ استشهد به في ستواسر، باربرا فراير، "ماري"، في: موسوعة القرآن الكريم ، المحرر العام: جين دامين ماكوليف، جامعة جورج تاون، واشنطن العاصمة.
  9. ^ JD McAuliffe، المختار من بين كل النساء
  10. ^ ab Jestice, Phyllis G. Holy people of the world: a cross-cultural encyclopedia, Volume 3 . 2004 ISBN 1-57607-355-6 p. 558 Sayyidana Maryam Archived 27 July 2020 at the Wayback Machine 
  11. ^ أ ب ج د بومان، جلين (2012). مشاركة المقدسات: سياسات وبراجماتيات العلاقات بين الطوائف المختلفة حول الأماكن المقدسة . دار بيرجهان للنشر. ص 17. رقم ISBN 9780857454867.
  12. ^ متى 1: 23
  13. ^ إشعياء 7: 14
  14. ^ Bauercc/(Arndt)/Gingrich/Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , الطبعة الثانية، مطبعة جامعة شيكاغو، 1979، ص 627.
  15. ^ مارك ميرافال، رايموند إل. بيرك؛ (2008). علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة والرهبان والمكرسين ISBN 978-1-57918-355-4 ص 178 
  16. ^ مريم للإنجيليين بقلم تيم إس بيري، ويليام جيه أبراهام 2006 ISBN 0-8308-2569-X ص 142 
  17. ^ "مريم أم يسوع". القاموس الجديد للثقافة الأمية، هوتون ميفلين . بوسطن: هوتون ميفلين، 2002. مرجع كريدو. شبكة الإنترنت. 28 سبتمبر 2010.
  18. ^ abcde Hillerbrand، Hans J. (15 يناير 2004). موسوعة البروتستانتية. تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-0-203-48431-9.
  19. ^ "ماري"، قاموس الأسماء الأولى، تأليف باتريك هانكس، وكيت هاردكاسل، وفلافيا هودجز (2006). مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0198610602 . 
  20. ^ متى 1: 25
  21. ^ سابين ر. هوبنر ، البرديات والعالم الاجتماعي في العهد الجديد (دار نشر جامعة كامبريدج، 2019)، ص 73. ISBN 1108470254 
  22. ^ فولبرت من شاتر ، يا بياتا العذراء مريم، مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2021 ، تم استرجاعه في 27 مارس 2020
  23. ^ موسوعة الكاثوليكية بقلم فرانك ك. فلين ، ج. جوردون ميلتون، 2007، ISBN 0-8160-5455-X ، ص 443-444 
  24. ^ هيليربراند، هانز يواكيم. موسوعة البروتستانتية ، المجلد 3، 2003. ISBN 0-415-92472-3 ، ص 1174 
  25. ^ abcdef الأرثوذكسية الشرقية من خلال عيون غربية بقلم دونالد فيربيرن 2002 ISBN 0-664-22497-0 ص 99-101 
  26. ^ لونجنيكر، الأب دوايت. "حامل الله". إجابات كاثوليكية . تم الاسترجاع في 30 يوليو 2022 .
  27. ^ "مجمع أفسس". موسوعة المجيء الكاثوليكية الجديدة . تم استرجاعه في 30 يوليو 2022 .
  28. ^ "شرائع مائتي أب قديس ومبارك اجتمعوا في أفسس". Ccel.org. 1 يونيو 2005. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2010. تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2013 .
  29. ^ ماكوري، جون ستيوارت والدة الإله: أو الأمومة الإلهية . 2009 ISBN 1-113-18361-6 ص 10 
  30. ^ القارئ اللاهوتي المسيحي بقلم عليستر إي ماكجراث 2006 ISBN 1-4051-5358-X ص 273 
  31. ^ لوقا 1: 32
  32. ^ إشعياء 9: 6
  33. ^ 1ملوك 2: 19-20
  34. ^ إرميا 13: 18-19
  35. ^ ما يجب أن يعرفه كل كاثوليكي عن مريم بقلم تيرينس جيه ماكنالي ISBN 1-4415-1051-6 ص 128 
  36. ^ هان، سكوت (2006). السلام عليك يا ملكة: والدة الإله في كلمة الله . الصورة. ص 78. ISBN 978-0385501699.
  37. ^ سميث، سكوت (2018). ما تحتاج إلى معرفته عن مريم: ولكن لم يتم تعليمك إياه مطلقًا . كتب المياه المقدسة. ص. 87. ISBN 978-0998360324.
  38. ^ أساطير مادونا بقلم آنا جيمسون 2009 ISBN 1406853380 ص 50 
  39. ^ آن بول، 2003 موسوعة العبادات والممارسات الكاثوليكية ISBN 0-87973-910-X ص 515 
  40. ^ كانديس لي جوتشر، 2007 تاريخ العالم: رحلات من الماضي إلى الحاضر ISBN 0-415-77137-4 ص 102 
  41. ^ آن بول، 2003 موسوعة العبادات والممارسات الكاثوليكية ISBN 0-87973-910-X ص 525 
  42. ^ جلاسيه، سيريل (2008). "ماري". الموسوعة الجديدة للإسلام (الطبعة الثالثة). بليموث، المملكة المتحدة: دار رومان آند ليتل فيلد للنشر، ص 340-341. رقم ISBN 978-0742562967. مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2019 . استرجاع 2 يونيو 2016 .
  43. ^ القرآن 5:73-75
  44. ^ اي بي سي القرآن 66:12 – صحيح الدولية
  45. ^ سورة آل عمران 3:36
  46. ^ القرآن 19:28
  47. ^ abc Hesemann, Michael (2016). مريم الناصرية: التاريخ والآثار والأساطير . إغناطيوس. ص. 4. ISBN 978-1621640905.
  48. ^ ab Canales, Arthur David (2010). "Mary of Nazareth" (PDF) . Saint Mary's Press . تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2022 .
  49. ^ لوقا 1: 27–2: 34
  50. ^ متى 1: 16-2: 11
  51. ^ متى 13: 55
  52. ^ مرقس 6: 3
  53. ^ مرقس 3: 31-32
  54. ^ حسب يوحنا 2: 1-12
  55. ^ من يوحنا 19: 25-26
  56. ^ ويليام تيمبل، قراءات في إنجيل القديس يوحنا. لندن: ماكميلان، 1961. ص 35، 36
  57. ^ يوحنا 2: 4
  58. ^ أعمال الرسل 1: 14
  59. ^ رؤيا 12: 1، 5-6
  60. ^ يوحنا 19: 25
  61. ^ "آباء الكنيسة: عذرية مريم الدائمة (جيروم)". مجيء جديد . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2018. استرجاع 9 ديسمبر 2016 .
  62. ^ "السيدة العذراء مريم – موسوعة المجلد – الموسوعة الكاثوليكية". كاثوليك أون لاين . مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2021. استرجاع 7 أبريل 2014 .
  63. ^ لوقا 1: 5، لوقا 1: 36
  64. ^ دوغلاس؛ هيلير؛ بروس (1990). قاموس الكتاب المقدس الجديد. دار نشر إنترفارسيتي. ص 746. رقم ISBN 978-0-85110-630-4.
  65. ^ "سلسلة نسب المسيح في زمن المجيء الجديد". Newadvent.org. 1 سبتمبر 1909. مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2021. تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2013 .
  66. ^ هنري، ماثيو (1706). لوقا في تعليق ماثيو هنري على الكتاب المقدس بأكمله (كامل). مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2021 . تم الاسترجاع 18 أبريل 2016 .
  67. ^ الأعداد 1: 7؛ خروج 6: 23
  68. ^ لوقا 1: 56
  69. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: العذراء مريم المباركة". Newadvent.org. 1 أكتوبر 1912. تم الاسترجاع في 22 يونيو 2022 .
  70. ^ لوقا 1: 35
  71. ^ ميلز، واتسون إي، روجر أوبري بولارد. قاموس ميرسر للكتاب المقدس . 1998 ISBN 0-86554-373-9 ص 429 
  72. ^ متى 1: 18-25
  73. ^ لوقا 1: 36
  74. ^ kjv لوقا 1: 46-55
  75. ^ لوقا 1: 56-57
  76. ^ إنجيل لوقا . جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ISBN 978-0802837356 . 
  77. ^ براون، رايموند إدوارد. مريم في العهد الجديد . 1978 ISBN 978-0-8091-2168-7 
  78. ^ لوقا 2
  79. ^ abc Levine, Amy-Jill & Witherington III, Ben: The Gospel of Luke , p. 34. Cambridge University Press, 2018. ISBN 9780521859509 . 
  80. ^ ليث، ماري جوان وين: مريم، أم يسوع. في كوغان، مايكل (المحرر): موسوعات أكسفورد للكتاب المقدس: المجموعة الرقمية . مطبعة جامعة أكسفورد، 2022. ISBN 9780197669402.
  81. ^ ab Tropper, A: الأطفال والطفولة في ضوء التركيبة السكانية للعائلة اليهودية في أواخر العصور القديمة. مجلة دراسة اليهودية في العصر الفارسي والهلنستي والروماني ، المجلد 37، 2006، 3، ص 299-343.
  82. ^ كينر، كريج س.؛ والتون، جون هـ. (2019). النسخة المنقحة القياسية الجديدة، دراسة الكتاب المقدس عن الخلفيات الثقافية: إحياء العالم القديم للكتاب المقدس. زوندرفان. ص 2147. رقم ISBN 978-0-310-45272-0تم الاسترجاع بتاريخ 21 يناير 2023 .
  83. ^ إنجيل متى ، RT فرنسا 2007 ISBN 0-8028-2501-X ص 53 
  84. ^ لوقا 2: 22
  85. ^ لاويين 12: 1-8
  86. ^ لوقا 2: 23؛ خروج 13: 2؛ 13: 12-15؛ 22: 29؛ 34: 19-20؛ عدد 3: 13؛ 18: 15
  87. ^ لوقا 2: 25-38
  88. ^ لوقا 2: 39
  89. ^ متى 2
  90. ^ Walvoord, John F., Roy B. Zuck. The Bible Knowledge Commentary: New Testament edition . 1983 ISBN 0-88207-812-7 
  91. ^ لوقا 2: 41-52
  92. ^ يوحنا 2: 1-11
  93. ^ متى 1: 24-25، 12: 46، 13: 54-56، 27: 56، مر 3: 31، 6: 3، 15: 40، 16: 1، يو 2: 12، 7: 3-5، غلاطية 1: 19، أعمال 1: 14
  94. ^ Butz, Jeffrey J. (2005). The Brother of Jesus and the Lost Teachings of Christianity. Simon and Schuster. p. 27. ISBN 9781594778797.
  95. ^ قاموس إيردمان للكتاب المقدس بقلم دي إن فريدمان، وديفيد نويل، وألين مايرز، وأستريد ب. بيك (2000) ISBN 9053565035 ص 202 
  96. ^ الكتاب المقدس: الأساسيات بقلم جون بارتون (2010) روتليدج ISBN 0415411351 ص 7 
  97. ^ جافينتا، بيفرلي روبرتس . مريم: لمحات عن أم يسوع. 1995 ISBN 1-57003-072-3 ، ص 70 
  98. ^ مرقس 3: 31-35
  99. ^ متى 27: 56
  100. ^ مرقس 15: 40
  101. ^ أعمال الرسل 1: 12-26
  102. ^ "عيد العنصرة والسيدة العذراء مريم أم الكنيسة". NCR . 23 مايو 2021 . تم الاسترجاع 29 سبتمبر 2024 .
  103. ^ kjv رؤيا يوحنا 12:1
  104. ^ ماس، أنتوني. "السيدة العذراء مريم". الموسوعة الكاثوليكية . شركة روبرت أبلتون. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2018. تم الاسترجاع 11 فبراير 2022 .
  105. ^ ستيفن ج. شوماكر، التقاليد القديمة لرقاد العذراء مريم وصعودها إلى السماء أرشيف 11 مارس 2007 على موقع واي باك مشين (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2002، 2006)؛ De Obitu S. Dominae كما هو مذكور في؛ هولويك، ف. (1907). عيد الصعود. في الموسوعة الكاثوليكية. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  106. ^ "Munificentissimus Deus on the Assumption". Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2013. استرجاع 30 سبتمبر 2013 .
  107. ^ موقع الكنيسة القبطية أرشيف 13 أغسطس 2014 على موقع واي باك مشين ، تاريخ الوصول 2010/10/6.
  108. ^ رونالد براونريج، كانون براونريج من هو في العهد الجديد 2001 ISBN 0-415-26036-1 ص. تي-62 
  109. ^ روي، كريستيان (2005). المهرجانات التقليدية: موسوعة متعددة الثقافات. ABC-CLIO. ص 373. ISBN 978-1-57607-089-5. تم أرشفة من الأصل في 15 أغسطس 2021 . تم استرجاعه في 1 أكتوبر 2020 .
  110. ^ فونج، ليلي سي.: الجنس والنقاء في إنجيل يعقوب الأولي ، ص 171. توبنغن: موهر سيبيك، 2013.
  111. ^ Seppälä، ​​سيرافيم: Elämän äiti: Neitsyt Maria varhaiskristillisessä teologiassa ، ص 40-41. هلسنكي: ماهنكي، 2010. ISBN 978-9525652871 . 
  112. ^ Seppälä، ​​سيرافيم: Elämän äiti: Neitsyt Maria varhaiskristillisessä teologiassa ، ص 21-22. هلسنكي: ماهنكي، 2010.
  113. ^ أليسون، ديل سي، ماثيو: تعليق مختصر، ص. 12 محفوظ في 5 يوليو 2021 على موقع واي باك مشين ، مجموعة النشر الدولية كونتينوم، 2004، رقم ISBN 0-567-08249-0 
  114. ^ راينر ريزنر (1998). الفترة المبكرة من حياة بولس: التسلسل الزمني، واستراتيجية البعثة، واللاهوت. ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0802841667. تم أرشفته من الأصل في 30 ديسمبر 2020 . تم استرجاعه في 20 أغسطس 2011 .
  115. ^ The Oxford handbook of early Christian studies by Susan Ashbrook Harvey, David G. Hunter 2008 ISBN 978-0199271566 p. 527 
  116. ^ استقبال وتفسير الكتاب المقدس في أواخر العصور القديمة بقلم لورينزو ديتوماسو، لوسيان تورسيسكو 2008 ISBN 9004167153 ص 507 
  117. ^ مريم ماكسيموس أرشيف 30 مايو 2012 على موقع واي باك مشين ، بقلم سالي كونين، مجلة كومنويل ، 4 ديسمبر 2009
  118. ^ أ ب ج مقدسي، أسامة (2000). ثقافة الطائفية: المجتمع والتاريخ والعنف في لبنان العثماني في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 35. ISBN 978-0520218468.
  119. ^ abc Flinn, Frank K., J. Gordon Melton Encyclopedia of Catholicism . 2007 ISBN 0-8160-5455-X ص 443-444 
  120. ^ abcdefg شرويدل، جيني كتاب كل شيء عن ماري ، 2006 ISBN 1-59337-713-4 ص 81-85 
  121. ^ مييج، جيوفاني، العذراء مريم: العقيدة المريمية الكاثوليكية الرومانية ، ص 15-22، مطبعة وستمنستر، فيلادلفيا، 1963.
  122. ^ ab Fahlbusch, Erwin, et al. The encyclopedia of Christianity, Volume 3 2003 ISBN 90-04-12654-6 ص 403-409 
  123. ^ موسوعة ميريام وبستر للأديان العالمية بقلم ويندي دونيجر، 1999 ISBN 0-87779-044-2 ص 696 
  124. ^ "الرسالة البابوية إلى السماء". الفاتيكان. مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2010. تم استرجاعه في 15 مارس 2020 .
  125. ^ ab كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 971.
  126. ^ كتاب إجابات الكاثوليكية بقلم جون تريجيليو وكينيث بريجينتي 2007 ISBN 1-4022-0806-5 ص 325 
  127. ^ "موقع الفاتيكان: تكريس مريم العذراء وتكليفها، البند 204". Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2012. تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2013 .
  128. ^ شرويد، جيني، كتاب كل شيء عن ماري 2006 ISBN 1-59337-713-4 ص 219 
  129. ^ أوكارول، مايكل، تحالف قلب يسوع ومريم 2007، ISBN 1-882972-98-8 ص 10-15 
  130. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: التفاني للسيدة العذراء مريم". NewAdvent.org . 1 أكتوبر 1912. مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2016. تم الاسترجاع 30 سبتمبر 2013 .
  131. ^ "الكاردينال يحث على التفاني في المسبحة الوردية والوشاح". Zenit.org. 17 يوليو 2008. مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2012. تم استرجاعه في 30 سبتمبر 2013 .
  132. ^ Handbook of Prayers by James Socías 2006 ISBN 0-87973-579-1 p. 483 
  133. ^ موسوعة المسيحية، المجلد الرابع، تأليف إروين فالبوش، جيفري ويليام بروميلي 2005 ISBN 0-8028-2416-1 ص 575 
  134. ^ البابا ليون الثالث عشر. "رسالة البابا ليون الثالث عشر عن المسبحة الوردية". أكتوبر مينسي . الفاتيكان. مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2013. تم استرجاعه في 4 أكتوبر 2010 .
  135. ^ كتاب صلاة للمبتدئين: مقدمة للصلوات الكاثوليكية التقليدية بقلم ويليام ج. ستوري 2009 ISBN 0-8294-2792-9 ص 99 
  136. ^ آن بول، 2003 موسوعة العبادات والممارسات الكاثوليكية ISBN 0-87973-910-X ص 365 
  137. ^ تقويم زائرنا الأحد الكاثوليكي بقلم ماثيو بونسون 2009 ISBN 1-59276-441-X ص 122 
  138. ^ الدليل الكاثوليكي لزيارة المرضى والمقيمين في المنزل ، بقلم كورينا لافلين وسارة ماكجينيس لي 2010 ISBN 978-1-56854-886-9 ص 4 
  139. ^ Geoghegan. GP مجموعة من صلواتي المفضلة ، 2006 ISBN 1-4116-9457-0 ص 31، 45، 70، 86، 127 
  140. ^ مريم أم الفداء بقلم إدوارد شيليبيكس 1964 ASIN  B003KW30VG ص 82-84
  141. ^ مريم في الفداء بقلم أدريان فون سبير 2003 ISBN 0-89870-955-5 ص 2-7 
  142. ^ الخلاص من خلال مريم بقلم هنري ألويسيوس باري 2008 ISBN 1-4097-3172-3 ص 13-15 
  143. ^ سر مريم بقلم بول هافنر 2004 ISBN 0-85244-650-0 ص 198 
  144. ^ "Redemptoris Mater at the Vatican website". Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2015. تم الاسترجاع 30 سبتمبر 2013 .
  145. ^ من مارك ميرافال، رايموند إل. بيرك؛ (2008). علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة والطلاب الدينيين والأشخاص المكرّسين ISBN 978-1-57918-355-4 ص. xxi 
  146. ^ "افتراض الصعود وتقليد الرقاد". السجل الوطني الكاثوليكي . 15 أغسطس 2019. تم الاسترجاع في 10 أكتوبر 2022 .
  147. ^ جاكسون، جريجوري لي. الكاثوليكية، اللوثرية، البروتستانتية: مقارنة عقائدية . 1993 ISBN 978-0-615-16635-3 ص 254 
  148. ^ ميرافال، مارك. مقدمة إلى ماري . دار كوينشيب للنشر، 1993، رقم ISBN 978-1-882972-06-7 ، ص 51 
  149. ^ Gatewood, Timothy. "Should Evangelicals Call Mary the "Mother of God"? - Credo Magazine". credomag.com/ . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2024 .
  150. ^ ميرافال، مارك ، مقدمة لمريم ، 1993، ISBN 978-1-882972-06-7 ، ص 44-46 
  151. ^ "ولادة العذراء " محفوظ في 3 مارس 2008 على موقع واي باك مشين . تم استرجاعه في 22 أكتوبر 2007.
  152. ^ ترجمة المشاورة الليتورجية المسكونية باللغة الإنجليزية ، ص. 17 من الصلاة معًا، ترجمة حرفية للأصل أرشفة 1 مايو 2021 في آلة Wayback .، "σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου"، تم الوصول إليه في 11 سبتمبر 2014
  153. ^ إشعياء 7: 14
  154. ^ متى 1: 18؛ متى 1: 25؛ لوقا 1: 34
  155. ^ أ ب ميرافال، مارك مقدمة لمريم ، 1993، ISBN 978-1-882972-06-7 ، ص 56-64 
  156. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: الحبل بلا دنس". Newadvent.org. مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2021. تم الاسترجاع 2 مارس 2010 .
  157. ^ وير، تيموثي. الكنيسة الأرثوذكسية (كتب بنغوين، 1963، ISBN 0-14-020592-6 )، ص 263-264. 
  158. ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 499..
  159. ^ ماكنالي، تيرينس، ما يجب أن يعرفه كل كاثوليكي عن ماري ISBN 1-4415-1051-6 ص 168-169 
  160. ^ اي بي سي الكنيسة الثانية: الأيقونات الأرثوذكسية والقديسين والأعياد والصلاة بقلم جورج ديون دراغاس 2005 ISBN 0-9745618-0-0 ص 81-83 
  161. ^ كتاب The Everything Mary من تأليف جيني شرويدل 2006 ISBN 1-59337-713-4 ص 90 
  162. ^ فاسيلاكا، ماريا صور والدة الإله: تصورات عن والدة الإله في بيزنطة 2005 ISBN 0-7546-3603-8 ص 97 
  163. ^ abcd الكنيسة الأرثوذكسية بقلم سيرج نيكولايفيتش بولجاكوف 1997 ISBN 0-88141-051-9 ص 116 
  164. ^ "القداسة الأرثوذكسية: ألقاب القديسين". www.orthodoxengland.org.uk . مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع 30 يوليو 2019 .
  165. ^ غريغوريوس نازيانزينوس. "في ثيوفانيا". دوكومنتا كاثوليكا أمنية. مؤرشفة من الأصلي في 12 أغسطس 2021 . تم الاسترجاع في 23 فبراير 2018 .
  166. ^ وايبرو، هيو الأعياد الأرثوذكسية ليسوع المسيح والسيدة العذراء مريم: النصوص الليتورجية 2000 ISBN 0-88141-203-1 ص 37-46 
  167. ^ الدمشقي، يوحنا. عظة 2 في رقاد السيدة العذراء مريم 14 ؛ ص 96، 741 ب.
  168. ^ الدمشقي، يوحنا. عظة 2 في رقاد السيدة العذراء مريم 16 ؛ ص 96، 744 د
  169. ^ لوقا 1: 42
  170. ^ جايسلر، نورمان ل.؛ ماكنزي، رالف إي. (1995)، الروم الكاثوليك والإنجيليون: الاتفاقات والاختلافات ، دار نشر بيكر، ص. 143، رقم ISBN 978-0-8010-3875-4
  171. ^ وايت، جيمس (1998). مريم – مخلص آخر؟ . دار بيثاني للنشر.
  172. ^ بارث، كارل (2004)، عقائد الكنيسة ، المجلد 1، A&C Black، ص 143-144، ISBN 978-0-567-05069-4
  173. ^ ليمان، هـ، محرر أعمال لوثر، الطبعة الأمريكية، المجلد 43، ص 40، فورتس، 1968.
  174. ^ لي (1993)، الكاثوليكية، اللوثرية، البروتستانتية: مقارنة عقائدية ، Lulu.com، ص 249، ISBN 978-0-615-16635-3
  175. ^ تعليق على انسجام الإنجيليين، متى ومرقس ولوقا ، 1845، جان كالفن، القس ويليام برينجل، إدنبرة، المجلد 2، ص 87 اقتباس محفوظ في 8 ديسمبر 2021 على موقع واي باك مشين
  176. ^ "Neque etiam negari Potest، quin Deus Mariam Filio suo matre eligens ac destinans summo eam Honore dignatus sit." أوبرا كالفين ، المجلد. 45 ( كوربوس ريفورماتورم ، المجلد. 73)، ص. 348. لا معاينة
  177. ^ McKim, Donald K (2004), The Cambridge companion to John Calvin , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-01672-8
  178. ^ هافنر، بول (2004)، لغز مريم ، جريس وينج، ص 11، ISBN 978-0-85244-650-8
  179. ^ ويليامز، بول (2007). ص 238، 251، اقتباس: "عندما يناقش الكتاب الأنجليكانيون عقيدة الصعود، يتم رفضها أو اعتبارها من اللاشيء " .
  180. ^ ميلتون، أنتوني الكاثوليكي والإصلاحي 2002 ISBN 0-521-89329-1 ص 5 
  181. ^ أب براتن، كارل، وآخرون. مريم والدة الله 2004 ISBN 0-8028-2266-5 ص. 13 
  182. ^ بيرنهام، أندرو دليل الجيب للتقوى الأنجلو كاثوليكية 2004 ISBN 1-85311-530-4 ص 1، 266، 310، 330 
  183. ^ داكويرث، بينيلوبي، ماري: خيال قلبها 2004 ISBN 1-56101-260-2 ص 3-5 
  184. ^ الكتاب السنوي لكنيسة إنجلترا: المجلد 123 2006 ISBN 0-7151-1020-9 ص 315 
  185. ^ بيرييه، جاك، لورديس اليوم والغد 2008 ISBN 1565483057 ص 56 
  186. ^ مريم: النعمة والأمل في المسيح: بيان سياتل للكاثوليك الأنجليكانيين الرومان من قبل المجموعة الأنجليكانية/الرومانية الكاثوليكية الدولية 2006 ISBN 0-8264-8155-8 ص 7-10 
  187. ^ بومر ، ريميغيوس. Marienlexikon Gesamtausgabe ، ليو شيفتشيك، أد.، (ريغنسبورغ: معهد ماريانوم، 1994)، 190.
  188. ^ شرويدل، جيني (2006)، كتاب كل شيء عن ماري ، آدامز ميديا، ص 125-126، رقم ISBN 978-1-59337-713-7
  189. ^ جاكسون، جريجوري لي (1993)، الكاثوليكية، اللوثرية، البروتستانتية: مقارنة عقائدية ، Lulu.com، ص 249، ISBN 978-0-615-16635-3
  190. ^ بومر، 191
  191. ^ هافنر، بول (2004)، لغز مريم ، جريس وينج، ص 223، ISBN 978-0-85244-650-8
  192. ^ بومر، 190.
  193. ^ كولونا، فيتوريا؛ ماتريني، كيارا؛ مارينيلا، لوكريزيا (2009). من هي مريم؟ . مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 34. ردمك 978-0-226-11400-2.
  194. ^ إريك دبليو جريتش (1992). هـ. جورج أندرسون؛ ج. فرانسيس ستافورد؛ جوزيف أ. بورجيس (المحررون). الوسيط الواحد، القديسون ومريم، اللوثريون والكاثوليك الرومان في حوار . المجلد السابع. مينيابوليس: قلعة أوغسبورغ. ص 235.
  195. ^ أعمال لوثر ، 47، ص 45 وما يليها.
  196. ^ اللوثريون والكاثوليك في الحوار الثامن، ص 29.
  197. ^ كليرفو، سانت برنارد دي (1476). Homiliae S. Bernardi super evangelio: "Missus est angelus Gabriel" – القديس برنارد دي كليرفو – Google Boeken. مؤرشفة من الأصلي في 17 أبريل 2021 . تم الاسترجاع 30 سبتمبر 2013 .
  198. ^ دوبرشتاين، جون دبليو؛ ليمان، هيلموت ت.، محرران (1959) [1546]، "عظة الأحد الثاني بعد عيد الغطاس"، العظات الأولى ، أعمال لوثر، المجلد 51، فورتس برس، ص 375، رقم ISBN 978-0-8006-0351-9
  199. ^ دكتور مارتن لوثرز ويرك، Kritische Gesamtausgabe ، المجلد. 51، فايمار، 1883، ص. 128{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  200. ^ "المزيد من الأسئلة الشائعة". الكنيسة الكاثوليكية الأنجلو لوثرية. مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2010. تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2014 .
  201. ^ "ماذا تعلم الكنيسة الميثودية المتحدة عن الحبل بلا دنس والولادة العذراء؟". Archives.umc.org. 6 نوفمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2013. تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2013 .
  202. ^ رسائل ويسلي، مركز ويسلي الإلكتروني، 1749، تم أرشفتها من الأصل في 5 نوفمبر 2011
  203. ^ "عذرية مريم الدائمة". Davidmacd.com. مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2012. تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2013 .
  204. ^ "ماذا تعلم الكنيسة الميثودية المتحدة عن العذراء مريم؟". Archives.umc.org. 6 نوفمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2012. تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2013 .
  205. ^ "مقارنة الطوائف المسيحية – المعتقدات: طبيعة مريم". Christianity.about.com. 30 يوليو 2013. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2015. اطلع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2013 .
  206. ^ ستيب، تود (23 ديسمبر 2009). "ثيوتوكوس؛ مريم، أم الله". الجمعية الويسليانية/الأنجليكانية. نحن البروتستانت (في الغالب) نميل إلى قول شيء ما مفاده أنه إذا لم يوجد في الكتاب المقدس، فلا يُعتَبر مطلوبًا كأحد مقالات الإيمان. وبالتالي، فإن افتراض مريم لا يُعتبر بمثابة أحد مقالات الإيمان (أي كعقيدة مطلوبة). ومع ذلك، بقدر ما لا يقول الكتاب المقدس أن مريم لم تُصَعْ إلى السماء، وبقدر ما لدينا من أمثلة أخرى لنوع ما من "الافتراض" في الكتاب المقدس (على سبيل المثال، إيليا، كما ذكرنا من قبل)، يبدو أنه لا يوجد شيء من شأنه أن يتطلب من المسيحي البروتستانتي ألا يكون لديه "رأي" خاص (بالمعنى الويسلي للمصطلح) يتفق مع روما أو القسطنطينية (على الأقل فيما يتعلق بافتراض مريم).
  207. ^ مقدمة للأديان الجديدة والبديلة في أمريكا 2006 ص 73 يوجين في. جالاغر، دبليو مايكل آش كرافت: "شهود يهوه يصلون إلى الله باسم يسوع، لكنهم يصرون على أن الكتاب المقدس لم يحدد المسيح أبدًا على أنه أبدي ... تسبب يهوه الله في أن تصبح البويضة، أو خلية البيض، في رحم مريم خصبة، وحقق ذلك من خلال نقلها."
  208. ^ كولتون، إليانور (1992)، "الولادة العذراء"، موسوعة المورمونية ، المجلد 4، نيويورك1: شركة ماكميلان للنشر، ص 1510، تم أرشفته من الأصل في 2 يوليو 2017 ، تم استرجاعه في 14 سبتمبر 2015{{citation}}: CS1 maint: location (link)
  209. ^ 1 نافي 11: 13-20
  210. ^ ألما 7:10
  211. ^ فرونك، كاميل (1992)، "ماري، أم يسوع"، موسوعة المورمونية ، المجلد 2، نيويورك: شركة ماكميلان للنشر، ص 863-864، تم أرشفته من الأصل في 2 يوليو 2017 ، تم استرجاعه في 10 يونيو 2013
  212. ^ المسيحية الفانية من تيندال إلى ميلتون نورمان ت. بيرنز – 1972
  213. ^ التلمود اليروشالمي والثقافة اليونانية الرومانية: المجلد 3 – ص 369 بيتر شافر ، كاثرين هيزر – 2002 أم المسيح في التلمود اليروشالمي وسفر زربابل بقلم مارثا هيملفارب "على مر القرون لعبت العذراء مريم دورًا محوريًا في التقوى المسيحية. وعلى عكس العديد من جوانب المسيحية، فإن تبجيل..."
  214. ^ بيتر شافر، مرآة جماله: صور أنثوية لله من الكتاب المقدس إلى الكابالا المبكرة . 2002، ص 233: "من ناحية، يسخر الكتاب من فكرة أم الله؛ ومن ناحية أخرى، يعامل مريم بتأنٍ وليس فقط على نحو مثير للجدال. إن المناقشات التلمودية وما بعد التلمودية حول العذراء مريم كلاسيكية..."
  215. ^ فان فورست، روبرت إي (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة إلى الأدلة القديمة، دار نشر دبليو إم بي إيردمانز. رقم ISBN 0-8028-4368-9 ، ص 122، 127 
  216. ^ مايكل جيه كوك وجهات نظر يهودية حول يسوع الفصل 14 في "رفيق بلاكويل ليسوع" تحرير ديلبرت بوركيت 2011 ISBN 978-1-4443-2794-6 
  217. ^ من قبل إيمي ج. ريمنسنيدر (2014). الفاتحة: العذراء مريم في الحرب والسلام في العالمين القديم والجديد. دار نشر جامعة أكسفورد الأمريكية، ص 138-139. رقم ISBN 978-0-19-989300-3. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2021 . استرجاع 3 مارس 2018 .
  218. ^ روبرت فان فورست (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة إلى الأدلة القديمة. دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص 122–. ISBN 978-0-8028-4368-5. مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2021 . استرجاع 24 فبراير 2018 .
  219. ^ مريم في العهد الجديد بقلم رايموند إدوارد براون وآخرون 1978 ISBN 0-8091-2168-9 ص 262 
  220. ^ فان فورست، روبرت إي (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة إلى الأدلة القديمة، دار نشر دبليو إم بي إيردمانز. رقم ISBN 0-8028-4368-9، ص 128. 
  221. ^ ab الموسوعة الجديدة للإسلام بقلم سيريل جلاسيه، هيوستن سميث 2003 ISBN 0-7591-0190-6 ص 296 سيدتنا محفوظ في 5 يوليو 2021 على موقع واي باك مشين 
  222. ^ القائم، مهدي منتظر (2007). المسيح من خلال القرآن والروايات الشيعية (طبعة ثنائية اللغة). كوينز، نيويورك: تحري تارسيل قرآن. ص 16. ISBN 978-1879402140.
  223. ^ القرآن 23:50 – صحيح الدولية
  224. ^ أ ب ج القرآن 3:37
  225. ^ اي بي سي القرآن 3:42 – صحيح الدولية
  226. ^ القرآن 5:75
  227. ^ القرآن 3:45
  228. ^ جومير، جاك. الكتاب المقدس والقرآن . 2002 ISBN 0-89870-928-8 ص 133 
  229. ^ نذير علي، مايكل. الإسلام من منظور مسيحي . 1984 ISBN 0-664-24527-7 ص 110 
  230. ^ "مريم العذراء في القرآن". EWTN.com . 13 أبريل 1978. مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2016 . اطلع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2013 .
  231. ^ جاكسون ، مونتيل. كشف الإسلام . 2003 ISBN 1-59160-869-4 ص. 73 
  232. ^ القرآن 3:36
  233. ^ رودويل، جي إم القرآن . 2009 ISBN 0-559-13127-5 ص. 505 
  234. ^ أختر، شبير. القرآن والعقل العلماني: فلسفة الإسلام . 2007 ص 352.
  235. ^ جلاسيه، سيريل، هيوستن سميث. الموسوعة الجديدة للإسلام . 2003 ISBN 0-7591-0190-6 ص 240 
  236. ^ ساركر، أبراهام. افهم شعبي المسلم . 2004 ISBN 1-59498-002-0 ص. 260 بدون معاينة محفوظ في 17 أبريل 2021 على موقع واي باك مشين 
  237. ^ أب دانا، نيسيم (2008). الدروز في الشرق الأوسط: عقيدتهم، قيادتهم، هويتهم ومكانتهم . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 47. ISBN 978-1-903900-36-9.
  238. ^ أب مونرو، دان؛ حداد، نور فارا (2019). رحلات السلام: اتجاه جديد في السياحة الدينية وأبحاث الحج . كامبريدج: دار نشر كامبريدج سكولارز. ص. 7. ISBN 9781527543133.
  239. ^ جريهان، جيمس (2016). شفق القديسين: الدين اليومي في سوريا وفلسطين العثمانيتين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 178. ISBN 9780190619145وفي جبل لبنان ، توافد عدد كبير من الدروز إلى مزار عذراء الجبل الواقع في المقر الإداري الشهابي في دير القمر، حتى أصبح يُعرف باسم "عذراء الدروز".
  240. ^ كتاب الإيقان الجزء الأول محفوظ في 8 يناير 2015 على موقع واي باك مشين . مكتبة المراجع البهائية. تم استرجاعه في 10 سبتمبر 2014.
  241. ^ "لقد جاء اليوم الموعود | مكتبة المراجع البهائية". www.bahai.org . مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2021 . استرجاع 18 أغسطس 2021 .
  242. ^ كوغان، مايكل (أكتوبر 2010). الله والجنس. ما يقوله الكتاب المقدس حقًا (الطبعة الأولى). نيويورك، بوسطن: تويلف. مجموعة هاشيت للكتب. ص. 39. رقم ISBN 978-0-446-54525-9. تم الاسترجاع في 5 مايو 2011 . الله والجنس.
  243. ^ ماكنالي، تيرينس، ما يجب أن يعرفه كل كاثوليكي عن ماري ISBN 1-4415-1051-6 ص 95 
  244. ^ مهد الحب الفادي بقلم جون سوورد 2002 Ignatius Press ISBN 0-89870-886-9 ص 17 
  245. ^ مريم في العهد الجديد بقلم رايموند إدوارد براون 1978 ISBN 0-8091-2168-9 ص 86 
  246. ^ إيرمان، بارت هل كان يسوع موجودًا ص 294
  247. ^ يوحنا 1:45
  248. ^ يوحنا 6: 42
  249. ^ إيرمان، بارت د. (2008). من هي الكلمة؟: القصة وراء من غيّر العهد الجديد ولماذا. دار نشر إيه آند سي بلاك. ص 158-. رقم ISBN 978-1-84706-314-4. تم أرشفته من الأصل في 17 أغسطس 2021 . تم استرجاعه في 28 نوفمبر 2015 .
  250. ^ إيرمان، بارت د. (1999). يسوع: نبي نهاية العالم للألفية الجديدة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 96-. ISBN 978-0-19-983943-8.
  251. ^ رومية 1: 3
  252. ^ كوغان، مايكل (2010). الله والجنس. ما يقوله الكتاب المقدس حقًا . نيويورك، بوسطن: تويلف. مجموعة هاشيت للكتب. ص. 38. رقم ISBN 978-0-446-54525-9تم الاسترجاع بتاريخ 5 مايو 2011 .
  253. ^ بينيت، كلينتون، بحثًا عن يسوع 2001 ISBN 0-8264-4916-6 ص 165-170 
  254. ^ انظر أيضًا: Schaberg, Jane . Illegitimacy of Jesus: A Feminist Theological Interpretation of the Infancy Narratives (Biblical Seminar Series, No 28), ISBN 1-85075-533-7 . 
  255. ^ Contra Celsum بقلم أوريجين، هنري تشادويك (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1953) أعيد طبعه عام 1980 ISBN 0-521-29576-9 ص 32 
  256. ^ جون باتريك اعتذار أوريجانوس في الرد على سيلسوس 1892 إعادة طبع 2009 ISBN 1-110-13388-X ص 22-24 
  257. ^ أليرت، كريج د. (2002). الوحي والحقيقة والشريعة والتفسير: دراسات في حوار جوستين الشهيد مع تريفو . بريل. ص 34.
  258. ^ جوستين الشهيد (1885). "حوار مع تريفو، الفصل ج"  . في روبرتس، ألكسندر؛ دونالدسون، جيمس (المحررون). مكتبة ما قبل نيقية المسيحية . المجلد الثاني. ترجمة ريث، جورج. إدنبرة: تي. آند تي. كلارك..
  259. ^ Seppälä، ​​سيرافيم: Elämän äiti: Neitsyt Maria varhaiskristillisessä teologiassa ، ص. 60. هلسنكي: ماهنكي، 2010.
  260. ^ "فيليب شاف: ANF01. الآباء الرسوليون مع جوستين الشهيد وإيريناوس – مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الأثيرية". www.ccel.org . مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2021.
  261. ^ "آباء الكنيسة: ضد الهرطقات، III.22 (القديس إيريناوس)". New Advent . مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2020.
  262. ^ Shoemaker, Stephen J.: Mary in Early Christian Faith and Devotion, ص 229-230. مطبعة جامعة ييل، 2016. ISBN 978-0-300-21953-1 . 
  263. ^ Seppälä، ​​سيرافيم: Elämän äiti: Neitsyt Maria varhaiskristillisessä teologiassa، ص. 368. هلسنكي: ماهنكي، 2010.
  264. ^ شوماكر، ستيفن جيه: مريم في الإيمان والتقوى المسيحية المبكرة، ص 202. مطبعة جامعة ييل، 2016. ISBN 978-0-300-21953-1.
  265. ^ مارك ميرافال، رايموند إل. بيرك؛ علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة والطلاب اللاهوتيين والأشخاص المكرّسين 2008 ISBN 978-1-57918-355-4 ص 178 
  266. ^ موسوعة المسيحية، المجلد 3، تأليف إروين فالبوش، جيفري ويليام بروميلي 2003 ISBN 90-04-12654-6 ص 406 
  267. ^ Seppälä، ​​سيرافيم: Elämän äiti: Neitsyt Maria varhaiskristillisessä teologiassa ، ص. 85. هلسنكي: ماهنكي، 2010.
  268. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: قسطنطين الكبير". Newadvent.org. مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2019. تم الاسترجاع 30 سبتمبر 2013 .
  269. ^ أوزبورن ، جون إل. “لوحة العصور الوسطى المبكرة في سان كليمنتي، روما: السيدة العذراء والطفل في المكان المناسب” Gesta 20.2 (1981: 299–310) و (الملاحظة 9) الرجوع إلى T. Klauser، Rom under der Kult des Gottesmutter Maria ، Jahrbuch für der Antike und Christentum 15 (1972: 120–135).
  270. ^ "كاتدرائية سانتا ماريا ماجوري البابوية". Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2021. تم الاسترجاع 30 سبتمبر 2013 .
  271. ^ "Theotokos". Britannica . تم الاسترجاع في 29 مارس 2024 .
  272. ^ Seppälä، ​​سيرافيم: Elämän äiti: Neitsyt Maria varhaiskristillisessä teologiassa , s. 82-83. ماهنكي، 2010.
  273. ^ Seppälä، ​​سيرافيم: Elämän äiti: Neitsyt Maria varhaiskristillisessä teologiassa, s. 114. ماهنكي، 2010.
  274. ^ بالدوفين، جون وجونسون، ماكسويل، بين الذاكرة والأمل: قراءات عن السنة الليتورجية 2001 ISBN 0-8146-6025-8 ص 386 
  275. ^ دالمايس، إيرينيه وآخرون. الكنيسة في الصلاة: القداس والوقت 1985 ISBN 0-8146-1366-7 ص 130 
  276. ^ ماكنالي، تيرينس، ما يجب أن يعرفه كل كاثوليكي عن ماري ISBN 1-4415-1051-6 ص 186 
  277. ^ ستيفان كارفيسي، كنيسة القديسة مريم في أفسس ، 2008 (المرحلة 3)
  278. ^ أفنر، رينا (2016). "التقليد الأولي للسيدة العذراء في الكاثيسما: أقدم الاحتفالات والتقويم". في ليزلي بروباكر؛ ماري ب. كانينغهام (المحررون). عبادة والدة الإله في بيزنطة: النصوص والصور . دراسات بيزنطية وعثمانية في برمنغهام. روتليدج. رقم ISBN 978-1351891974. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2021 . استرجاع 8 يناير 2019 .
  279. ^ Collyridianism – EWTN Archived 24 September 2012 at the Wayback Machine Retrieved 11 September 2014
  280. ^ كانينغهام، ماري ب. (2021). العذراء مريم في بيزنطة، حوالي 400-1000: ترانيم وعظات وسير ذاتية للقديسين. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 211-212. ISBN 978-1-108-84569-4.
  281. ^ Ephesus.us. "حقائق غامضة عن أفسس، أفسس تركيا". www.ephesus.us . مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2021 . تم الاسترجاع 16 سبتمبر 2015 .
  282. ^ "السيدة العذراء مريم – جستنيان – والدة الإله – ثيودورا – كيت كوبر – نساء إلهيات". 18 يوليو 2015. مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2018 . اطلع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2015 .
  283. ^ لينج، جوردون (1931). "بقايا الدين الروماني". لونجمانز، جرين وشركاه.
  284. ^ فيبس، ويليام إي. (2008). المذهب الخارق للطبيعة في المسيحية: نموه وعلاجه. مطبعة جامعة ميرسر. ص 46. رقم ISBN 978-0881460940. تم أرشفته من الأصل في 20 أكتوبر 2021 . تم استرجاعه في 10 نوفمبر 2015 .
  285. ^ مقالة تورنتو ستار – في ديسمبر 2010، صرحت كاثرين لوليس من جامعة ليمريك أنه من خلال تحليل مخطوطات فلورنسا في القرن الخامس عشر، استنتجت أن "إزميريا" كانت جدة ماري من جهة الأم. تورنتو ستار ديسمبر 2010 أرشيف 14 نوفمبر 2012 على موقع واي باك مشين ديسكفري نيوز أرشيف 18 نوفمبر 2012 على موقع واي باك مشين
  286. ^ مالي، إميل (1978). الفن الديني في فرنسا: القرن الثاني عشر . ترجمة ماثيوز، مارثيل.
  287. ^ وارنر، مارينا (1976). وحيدة من بين كل أجناسها: أسطورة وعبادة العذراء مريم .
  288. ^ بيليكان، ياروسلاف (1996). ماري عبر القرون: مكانتها في تاريخ الثقافة . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0300069518.
  289. ^ ميرافال، مارك. مقدمة إلى ماري . دار نشر كوينشيب، 1993، رقم ISBN 978-1-882972-06-7 ، ص 92-93 
  290. ^ الكلمة الأرثوذكسية ، المجلدان 12-13، 1976 ص 73.
  291. ^ تريجيليو، جون وبريجنتي، كينيث كتاب إجابات الكاثوليكية 2007 ISBN 1-4022-0806-5 ص 58 
  292. ^ تاريخ الكنيسة المسيحية ، فيليب سميث 2009، رقم الكتاب المعياري الدولي 1-150-72245-2، ص 288 
  293. ^ احتفال الإيمان: العذراء مريم بقلم ألكسندر شميمان 2001 ISBN 0-88141-141-8 ص. 11 محفوظ في 5 يوليو 2021 على موقع Wayback Machine 
  294. ^ دي شيربينين، جولي تشيخوف والثقافة الدينية الروسية: شعرية النموذج المريمي 1997 ISBN 0-8101-1404-6 ص. 15 محفوظ في 5 يوليو 2021 على موقع واي باك مشين 
  295. ^ "البابا يوحنا بولس الثاني، المقابلة العامة، 1997". Vatican.va. 29 أكتوبر 1997. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2013. اطلع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2013 .
  296. ^ Kilmartin Edward The Eucharist in the West 1998 ISBN 0-8146-6204-8 ص 80 
  297. ^ Ciaravino, Helene How to Pray 2001 ISBN 0-7570-0012-6 ص 118 
  298. ^ ويليامز، روان تأمل هذه الأمور: الصلاة بأيقونات العذراء 2002 ISBN 1-85311-362-X ص 7 
  299. ^ لوقا 2: 22-40
  300. ^ ab Clayton, Mary. عبادة العذراء مريم في إنجلترا الأنجلوساكسونية . 2003 ISBN 0-521-53115-2 ص 26-37 
  301. ^ EWTN on Battle of Lepanto (1571) Our Lady and Islam: Heaven's Peace Plan – EWTN Archived 23 October 2014 at the Wayback Machine
  302. ^ بقلم بتلر، ألبان، بيتر دويل. حياة القديسين لبتلر . 1999 ISBN 0-86012-253-0 ص 222 
  303. ^ جاكسون، جريجوري لي، الكاثوليكية، اللوثرية، البروتستانتية: مقارنة عقائدية . 1993 ISBN 978-0-615-16635-3 ص 254 
  304. ^ كالفن، جون (1543). أطروحة عن الآثار (PDF) . مشروع جوتنبرج للكتاب الإلكتروني. ص 184-187.
  305. ^ "آنا كاثرينا إميريك (1774-1824)، سيرة ذاتية". Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2004. تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2013 .
  306. ^ إمريش ، آنا كاثرين: العاطفة المؤلمة لربنا يسوع المسيح ISBN 978-0-89555-210-5 ص. ثامنا 
  307. ^ تركيا فرومر بقلم لين أ. ليفين 2010 ISBN 0470593660 ص 254-255 
  308. ^ موطن الصعود: إعادة بناء حياة مريم في أفسس بقلم ف. أنتوني جون ألاهاراسان 2006 ISBN 1929039387 ص 38 
  309. ^ التقاليد القديمة لرقاد العذراء مريم وصعودها إلى السماء بقلم ستيفن ج. شوماكر 2006 ISBN 0199210748 ص 76 
  310. ^ منزل ماري بقلم دونالد كارول (20 أبريل 2000) فيريتاس، رقم ISBN 0953818802 
  311. ^ يوحنا 19: 27
  312. ^ استنادًا إلى يوحنا 21: 20-24
  313. ^ إيريناوس ، Adversus haereses III،1،1؛ يوسابيوس القيصري ، تاريخ الكنيسة، III، 1
  314. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: قبر السيدة العذراء مريم". Newadvent.org. 1 يوليو 1912. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2017. تم استرجاعه في 30 سبتمبر 2013 .
  315. ^ كوغيريس، صوفيا مانوليان (1991). صور بشارة العذراء مريم في القرن الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر .
  316. ^ دي بليس، آرثر. كيفية التمييز بين القديسين في الفن من خلال أزيائهم ورموزهم وصفاتهم ، 2004 ISBN 1-4179-0870-X ص 35 
  317. ^ جيمسون، آنا. أساطير السيدة العذراء: كما تمثلها الفنون الجميلة . 2006 ISBN 1-4286-3499-1 ص 37 
  318. ^ تشوجناتسكي، ستانيسلاف. 1977. "ملاحظة حول الصور المبكرة للسيدة العذراء مريم في إثيوبيا". مجلة إثنولوجية 3: 5-41.
  319. ^ بيلشر، ويندي (6 أكتوبر 2023). "المكتبة الأفريقية للوحات مريم العذراء". مشروع معجزات مريم الإثيوبية والإريترية والمصرية في برينستون . تم الاسترجاع في 22 أبريل 2024 .
  320. ^ براون، جيريمي، مهاري وركو، داويت مولونه، وإيفجينيا لامبريناكي. 2023. "القصص الإثيوبية عن معجزات السيدة العذراء مريم (Täˀammərä Maryam)." في إثيوبيا على مفترق الطرق: كتالوج المعرض، تحرير كريستين شاكا. بالتيمور، ماريلاند: متحف والترز للفنون.
  321. ^ هايز، ر. م. (1986). التصوير السينمائي الخادع: أفلام المؤثرات الخاصة الحائزة على الأوسكار. دار نشر ماكفارلاند . ص. 149. رقم ISBN 978-0899501574. تم أرشفة النسخة الأصلية في 17 أبريل 2021 . تم استرجاعها في 20 أغسطس 2019 .
  322. ^ راي، نيكولاس (10 سبتمبر 1993). راي، سوزان (محررة). لقد قاطعوني: نيكولاس راي عن صناعة الأفلام . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 230. رقم ISBN 978-0520916678.
  323. ^ كيلر، روزماري سكينر؛ روثر، روزماري رادفورد؛ كانتلون، ماري (2006). موسوعة المرأة والدين في أمريكا الشمالية: قصص الخلق الأمريكية الأصلية. مطبعة جامعة إنديانا . ص. 1012. ISBN 978-0253346872. تم أرشفة النسخة الأصلية في 17 أبريل 2021 . تم استرجاعها في 20 أغسطس 2019 .
  324. ^ نيكلسون، إيمي (1 أغسطس 2018). "أوليفيا هاسي، نجمة فيلم روميو وجولييت للمخرج زيفيريلي: "كنت متوحشة". الجارديان . جارديان نيوز آند ميديا ​​ليميتد . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2021 . تم الاسترجاع 11 أبريل 2019 .
  325. ^ ليندلوف، توماس (2008). هوليوود تحت الحصار: مارتن سكورسيزي، واليمين الديني، وحروب الثقافة. مطبعة جامعة كنتاكي . ص 57. ISBN 978-0813173160. تم أرشفة النسخة الأصلية في 17 أبريل 2021 . تم استرجاعها في 20 أغسطس 2019 .
  326. ^ أوبراين، كاثرين (2011). مادونا السيلولويد: من الكتاب المقدس إلى الشاشة. مطبعة جامعة كولومبيا . ص 5. ISBN 978-1906660284. تم أرشفة النسخة الأصلية في 18 أغسطس 2021 . تم استرجاعها في 20 أغسطس 2019 .
  327. ^ ""بطلة فيلم ""Saint Mary"" شبنم غوليخاني تتحدث مع آي فيلم". آي فيلم . 18 ديسمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2021 . تم الاسترجاع 10 أبريل 2019 .
  328. ^ فلين، جيه دي (6 فبراير 2004). "الممثلة التي تلعب دور ماري تتحدث عن تصوير فيلم "الآلام". وكالة الأنباء الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021. تم الاسترجاع 10 أبريل 2019 .
  329. ^ جونسون، جيسون ب. (7 نوفمبر 2006). "ما هو عرق يسوع؟ "لون الصليب" يضع وجهًا مختلفًا للمناقشة". SFGate . Hearst Communications, Inc. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2009 . تم الاسترجاع في 10 أبريل 2019 .
  330. ^ Roach, Erin (30 November 2006). "لا ينبغي تجاهل ممثلة فيلم Nativity Story، كما يقول القادة". Baptist Press News . Southern Baptist Convention . مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2020 . تم الاسترجاع في 10 أبريل 2019 .
  331. ^ رياض بوت (18 أغسطس 2007). "البث التلفزيوني لقصة المسيح في الإسلام". الجارديان . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2021. استرجاع 11 سبتمبر 2014 .ظهر في فيلم وثائقي على قناة ITV .
  332. ^ "The Muslim Jesus, ITV – Unreality Primetime". Primetime.unrealitytv.co.uk. 18 أغسطس 2007. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2009. تم الاسترجاع 2 مارس 2010 .
  333. ^ جودوين، هانا (2014). "روما داوني وديوجو مورجادو يتحدثان عن الإيمان وتصوير فيلم ابن الله". شبكة البث المسيحية ، المحدودة . مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2021. تم الاسترجاع في 10 أبريل 2019 .
  334. ^ "مريم المجدلية تحاول غسل وصمة العار التي لحقت بشخصية توراتية". الأخبار الأيرلندية . 14 مارس 2018. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021. تم الاسترجاع 10 أبريل 2019 .
  335. ^ رورك، روبرت (20 مارس 2019). "'يسوع: حياته' يبدد المعتقدات حول المسيح والتاريخ الكتابي". نيويورك بوست . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2021. تم الاسترجاع 10 أبريل 2019 .

قراءة إضافية

  • براون، رايموند إي، ميلاد المسيح: تعليق على روايات الطفولة في إنجيل متى ولوقا: طبعة جديدة ومحدثة ، مكتبة أنكور للمراجع الكتابية/دبلداي، 1993، رقم ISBN 0-385-47202-1 
  • براون، رايموند، إي، دونفريد، كارل، بي، فيتزماير، جوزيف إيه، ورومان، جون (المحررون)، مريم في العهد الجديد ، فورتس/بوليست برس، 1978، ISBN 0-8006-1345-7 
  • كوغيريس، صوفيا مانوليان. صور البشارة للسيدة العذراء مريم في القرن الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر . رقم الجرد: 1991، فهرس مكتبات جامعة جنوب فلوريدا. الموقع الإلكتروني. 8 أبريل 2016. هان، سكوت، السلام عليك يا ملكة: والدة الإله في كلمة الله ، دوبلداي، 2001، ISBN 0-385-50168-4 
  • ليغوري، ألفونسو (1833). أمجاد مريم، والدة الإله. ترجمة من الإيطالية. دبلن: جون كوين.
  • أوريلي، برنارد (1897). "حياة العذراء المباركة مريم".  لآلئ جميلة من الحقيقة الكاثوليكية . هنري سبهار وشركاه.
  • بيليكان، ياروسلاف. ماري عبر القرون: مكانتها في تاريخ الثقافة ، مطبعة جامعة ييل، 1998، غلاف مقوى، 240 صفحة. [ رقم ISBN مفقود ]
  • الجمعية البحرية الأمريكية
  • جامعة دايتون – صفحة ماري
  • آباء الكنيسة عن طبيعة مريم الخالية من الخطيئة
  • آباء الكنيسة عن عذرية مريم الدائمة
  • مريم (من منظور الكتاب المقدس)
  • الإرشاد الرسولي لبولس السادس. مارياليس كولتوس
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mary,_mother_of_Jesus&oldid=1252537670"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate