جماعة

أجزاء من هذه المقالة (تلك المتعلقة بالمقالة بأكملها تحتاج إلى تحديث، مع الاهتمام بالمصادر) تحتاج إلى تحديث . والسبب المذكور هو: أن بعض هذه المصادر يزيد عمرها عن 50 عامًا، وقد تغير التفكير الأكاديمي في هذا المجال بشكل عميق حتى في السنوات الخمس والعشرين الماضية. يرجى المساعدة في تحديث هذه المقالة لتعكس الأحداث الأخيرة أو المعلومات المتاحة حديثًا. ( سبتمبر 2024 )

الطائفة هي مصطلح عامي يشير إلى مجموعة يُنظر إليها على أنها تتطلب تفانيًا ثابتًا لمجموعة من المعتقدات والممارسات التي تُعتبر منحرفة خارج معايير المجتمع. وعادةً ما يُنظر إلى مثل هذه المجموعات على أنها يقودها زعيم كاريزمي يتحكم بإحكام في أعضائها. وهو في بعض السياقات مصطلح مهين ، ويُستخدم أيضًا للحركات الدينية الجديدة والمجموعات الاجتماعية الأخرى التي تُعرف بمعتقداتها وطقوسها الدينية أو الروحية أو الفلسفية غير العادية ، أو مصلحتها المشتركة في شخص أو شيء أو هدف معين . هذا المعنى للمصطلح ضعيف التعريف - له تعريفات متباينة في كل من الثقافة الشعبية والأوساط الأكاديمية - وكان أيضًا مصدرًا مستمرًا للخلاف بين العلماء عبر العديد من مجالات الدراسة.

ابتداءً من ثلاثينيات القرن العشرين، أصبحت الحركات الدينية الجديدة التي يُنظر إليها على أنها طوائف موضوعًا للدراسة الاجتماعية في سياق دراسة السلوك الديني . ومنذ أربعينيات القرن العشرين، عارضت الحركة المسيحية المناهضة للطوائف بعض الطوائف والحركات الدينية الجديدة، ووصفتها بالطوائف بسبب معتقداتها غير التقليدية . ومنذ سبعينيات القرن العشرين، عارضت الحركة العلمانية المناهضة للطوائف مجموعات معينة، كرد فعل على أعمال العنف، واتهمت تلك الطوائف بممارسة غسيل المخ .

توجد مجموعات تسمى بالطوائف في جميع أنحاء العالم، وتتراوح في الحجم من مجموعات محلية صغيرة إلى بعض المنظمات الدولية التي يصل عدد أعضائها إلى ملايين الأعضاء.

في العالم الناطق باللغة الإنجليزية، غالبًا ما يحمل مصطلح العبادة دلالات مهينة . ^[1] كلمة "cult" مشتقة من المصطلح اللاتيني cultus ، والذي يعني العبادة. ^[2] يشير المعنى الأقدم للكلمة ، والذي ليس تحقيرًا، إلى مجموعة من الممارسات الدينية التعبدية التقليدية داخل ثقافتها، والمرتبطة بشخصية معينة، وغالبًا ما ترتبط بمكان معين، أو بشكل عام المشاركة الجماعية في طقوس الدين. ^{[3] [2]} تستخدم الإشارات إلى عبادة الإمبراطورية في روما القديمة ، على سبيل المثال، الكلمة بهذا المعنى. نشأ معنى مشتق من "التفاني المفرط" في القرن التاسع عشر، والاستخدام ليس دينيًا دائمًا. ^{[أ] [2]} يتم تطبيق المصطلح بشكل مختلف على الجماعات المسيئة أو القسرية من العديد من الفئات، بما في ذلك العصابات والجريمة المنظمة والمنظمات الإرهابية. ^[4]

قد تحدد التصنيفات الاجتماعية للحركات الدينية الطائفة كجماعة اجتماعية ذات معتقدات وممارسات منحرفة اجتماعيًا أو جديدة ، ^[5] على الرغم من أن هذا غالبًا ما يكون غير واضح. ^{[6] [7]} يقدم باحثون آخرون صورة أقل تنظيماً للطوائف، قائلين إنها تنشأ تلقائيًا حول معتقدات وممارسات جديدة. ^[8] تمت مقارنة الطوائف بأنظمة سياسية شمولية مصغرة. ^[9] يُنظر إلى مثل هذه المجموعات عادةً على أنها يقودها زعيم كاريزمي يتحكم بإحكام في أعضائها. ^[10] إنه في بعض السياقات مصطلح مهين ، يُستخدم أيضًا للحركات الدينية الجديدة والمجموعات الاجتماعية الأخرى التي يتم تحديدها من خلال معتقداتها وطقوسها الدينية أو الروحية أو الفلسفية غير العادية ، ^[11] أو مصلحتها المشتركة في شخص أو شيء أو هدف معين . هذا المعنى للمصطلح ضعيف التعريف - له تعريفات متباينة في كل من الثقافة الشعبية والأوساط الأكاديمية - وكان أيضًا مصدرًا مستمرًا للخلاف بين العلماء عبر العديد من مجالات الدراسة. ^{[12] [13]}

وفقًا لسوزانا كروكفورد، "إن كلمة "طائفة" هي متغيرة الشكل، تتغير دلاليًا مع نوايا من يستخدمها. وباعتبارها مصطلحًا تحليليًا، فإنها تقاوم التعريف الصارم". وقد زعمت أن التعريف الأقل ذاتية للطائفة يشير إلى دين أو مجموعة شبيهة بالدين "تبني بوعي شكلًا جديدًا من أشكال المجتمع"، لكن بقية المجتمع رفضها باعتبارها غير مقبولة. ^[14] وقد تعرض مصطلح الطائفة لانتقادات لأنه يفتقر إلى "الدقة العلمية"؛ فقد ذكر بنيامين إي زيلر "أن وصف أي مجموعة لا يتفق المرء معها ويعتبرها منحرفة بأنها طائفة قد يكون أمرًا شائعًا، لكنه ليس علمًا علميًا". ^[15] ومع ذلك، فقد تم النظر إليه أيضًا على أنه تمكين للأعضاء السابقين في المجموعات التي تعرضت لصدمة. ^[15] جادلت الباحثة الدينية كاثرين ويسينجر بأن المصطلح كان يحط من قدر الأشخاص داخل المجموعة، وكذلك أطفالهم؛ في أعقاب حصار واكو ، زعم بعض العلماء أن تعريف فرع الداوديين باعتباره طائفة دينية من قبل وسائل الإعلام والحكومة والأعضاء السابقين كان عاملاً مهمًا فيما يتعلق بما أدى إلى الوفيات. ^[16] وقد لوحظ أن المصطلح يحمل "شرعية ثقافية كبيرة". ^[17]

في سبعينيات القرن العشرين، مع صعود الحركات العلمانية المناهضة للطوائف ، بدأ العلماء (وإن لم يكن عامة الناس) في التخلي عن استخدام مصطلح الطائفة ، معتبرين إياه مهينًا. وبحلول نهاية السبعينيات، تم استبدال مصطلح الطائفة إلى حد كبير في الأوساط الأكاديمية بمصطلح "الدين الجديد" أو " الحركة الدينية الجديدة ". ^{[18] [19]} ومن بين المصطلحات البديلة المقترحة الأخرى التي شهدت استخدامًا "الدين الناشئ" أو "الحركة الدينية البديلة" أو "الحركة الدينية الهامشية"، على الرغم من أن مصطلح الحركة الدينية الجديدة هو المصطلح الأكثر شيوعًا. ^[16] تنظر الحركة المناهضة للطوائف في الغالب إلى مصطلح "الحركة الدينية الجديدة" باعتباره تعبيرًا ملطفًا عن الطائفة يخفي طبيعتها الضارة. ^[18]

ابتداءً من ثلاثينيات القرن العشرين، أصبحت الحركات الدينية الجديدة التي يُنظر إليها على أنها طوائف موضوعًا للدراسة الاجتماعية في سياق دراسة السلوك الديني . ^[20] وشهد المصطلح أصوله في عمل عالم الاجتماع ماكس فيبر (1864-1920). ويبر هو منظّر مهم في الدراسة الأكاديمية للطوائف، والتي غالبًا ما تعتمد على نظرياته حول السلطة الكاريزمية ، والتمييز الذي رسمه بين الكنائس والطوائف . ^{[21] [2]} وقد تم شرح مفهوم تقسيم الكنيسة والطائفة بشكل أكبر من قبل عالم اللاهوت الألماني إرنست ترولتش ، الذي أضاف تصنيفًا "صوفيًا" لتحديد التجارب الدينية الأكثر شخصية. [ ^2] قام عالم الاجتماع الأمريكي هوارد بيكر بتقسيم أول فئتين لترويلتش: تم تقسيم الكنيسة إلى إكليزيا وطائفة ؛ والطائفة إلى طائفة وعبادة . ^{[22] [2]} مثل "الدين الصوفي" لترويلتش، فإن طائفة بيكر تشير إلى مجموعات دينية صغيرة تفتقر إلى التنظيم وتؤكد على الطبيعة الخاصة للمعتقدات الشخصية. ^[23]

وقد استندت الصياغات الاجتماعية اللاحقة إلى هذه الخصائص، فوضع تأكيدًا إضافيًا على الطوائف باعتبارها جماعات دينية منحرفة ، "تستمد إلهامها من خارج الثقافة الدينية السائدة". ^[24] وكثيرًا ما يُعتقد أن هذا يؤدي إلى درجة عالية من التوتر بين المجموعة والثقافة السائدة المحيطة بها، وهي سمة مشتركة مع الطوائف الدينية. ^[25] ووفقًا لهذا المصطلح الاجتماعي، فإن الطوائف هي نتاج للانقسام الديني وبالتالي تحافظ على الاستمرارية مع المعتقدات والممارسات التقليدية، في حين تنشأ الطوائف تلقائيًا حول المعتقدات والممارسات الجديدة. ^[26]

وقد زعم العالمان ويليام سيمز باينبريدج ورودني ستارك ضرورة التمييز بين ثلاثة أنواع من الطوائف: الحركات الطائفية، وطوائف العملاء، وطوائف الجمهور، وكلها تشترك في "التعويض" أو المكافآت للأشياء المستثمرة في المجموعة. وفي تصنيفهم، فإن "حركة الطائفة" هي منظمة كاملة فعلية، وتختلف عن "الطائفة" في أنها ليست جزءًا من دين أكبر، في حين أن "طوائف الجمهور" منظمة بشكل فضفاض، وتنتشر من خلال وسائل الإعلام، وتقدم "طوائف العملاء" خدمات (أي قراءات نفسية أو جلسات تأمل). يمكن أن يتحول أحد النوعين إلى نوع آخر، على سبيل المثال كنيسة السيانتولوجيا التي تتغير من طائفة الجمهور إلى طائفة العملاء. ^[18] يميل علماء الاجتماع الذين يتبعون تعريفهم إلى الاستمرار في استخدام كلمة "طائفة"، على عكس معظم الأكاديميين الآخرين؛ ومع ذلك، ذكر باينبريدج لاحقًا أنه نادم على استخدام الكلمة على الإطلاق. ^[18] حتى أن ستارك وبينبريدج، في مناقشتهما للعملية التي ينضم بها الأفراد إلى مجموعات دينية جديدة، شككا في جدوى مفهوم التحول ، واقترحا أن الانتماء هو مفهوم أكثر فائدة. ^[27]

في أوائل ستينيات القرن العشرين، درس عالم الاجتماع جون لوفلاند أنشطة أعضاء كنيسة التوحيد في كاليفورنيا في محاولة للترويج لمعتقداتهم وكسب أعضاء جدد. لاحظ لوفلاند أن معظم جهودهم كانت غير فعالة وأن معظم الأشخاص الذين انضموا فعلوا ذلك بسبب العلاقات الشخصية مع أعضاء آخرين، وغالبًا ما تكون علاقات عائلية. ^{[28] [29]} نشر لوفلاند نتائجه في عام 1964 كأطروحة دكتوراه بعنوان "منقذو العالم: دراسة ميدانية لعمليات الطائفة"، وفي عام 1966 في شكل كتاب بعنوان عبادة يوم القيامة: دراسة للتحول والتبشير والحفاظ على الإيمان . تعتبر واحدة من أهم الدراسات التي يتم الاستشهاد بها على نطاق واسع لعملية التحول الديني. ^{[30] [31]}

صرح ج. جوردون ميلتون أنه في عام 1970، "كان من الممكن إحصاء عدد الباحثين النشطين في الديانات الجديدة على أصابع اليد". ومع ذلك، كتب جيمس ر. لويس أن "النمو الهائل" في هذا المجال من الدراسة يمكن أن يُعزى إلى الجدل الطائفي في أوائل السبعينيات. وبسبب "موجة التدين غير التقليدي" في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات، نظر الأكاديميون إلى الحركات الدينية الجديدة باعتبارها ظواهر مختلفة عن الابتكارات الدينية السابقة. ^[19]

الطائفة المدمرة هو مصطلح يستخدمه بشكل متكرر الحركة المناهضة للطوائف . ^[18] عادة ما يعرّف أعضاء الحركة المناهضة للطوائف الطائفة المدمرة على أنها مجموعة غير أخلاقية ومخادعة وتستخدم "التأثير القوي" أو تقنيات التحكم في العقل للتأثير على مهارات التفكير النقدي. ^[32] يتم تقديم هذا المصطلح أحيانًا على النقيض من "الطائفة الحميدة"، مما يعني أن ليس كل "الطوائف" ضارة، على الرغم من أن آخرين يطبقونه على جميع الطوائف. ^{[18] يعرّف} عالم النفس مايكل لانجون ، المدير التنفيذي للمجموعة المناهضة للطوائف، الرابطة الدولية للدراسات الطائفية ، الطائفة المدمرة على أنها "مجموعة شديدة التلاعب تستغل وأحيانًا تلحق الضرر الجسدي و/أو النفسي بالأعضاء والمجندين". ^[33]

في كتاب الطوائف والأسرة ، يستشهد المؤلفون بشابيرو، الذي يعرّف الطائفية المدمرة بأنها متلازمة معادية للمجتمع ، تشمل صفاتها المميزة: " التغيرات السلوكية والشخصية ، وفقدان الهوية الشخصية ، ووقف الأنشطة المدرسية، والانفصال عن الأسرة، وعدم الاهتمام بالمجتمع والسيطرة العقلية الواضحة والاستعباد من قبل زعماء الطوائف". [ ^34] في كتابه عن مجتمعات برودرهوف ، قال يوليوس هـ. روبين إن الابتكار الديني الأمريكي خلق تنوعًا لا نهاية له من الطوائف. "لقد جمعت هذه الحركات الدينية الجديدة ... معتنقين جدد وأصدرت تحديات للمجتمع الأوسع. وليس من غير المألوف أن ينتج عن ذلك جدال عام وروايات متنازع عليها ودعاوى قضائية". ^[12] في كتابه الطوائف في السياق، كتب المؤلف لورن إل داوسون أنه على الرغم من أن كنيسة التوحيد "لم يثبت أنها عنيفة أو متقلبة"، فقد وصفها "المناضلون المناهضون للطوائف" بأنها طائفة مدمرة. ^[35] في عام 2002، قضت المحكمة الدستورية الاتحادية بأن الحكومة الألمانية شوهت سمعة حركة أوشو من خلال الإشارة إليها، من بين أمور أخرى، باعتبارها "طائفة مدمرة" لا أساس لها من الصحة. ^[36]

انتقد بعض الباحثين مصطلح الطائفة المدمرة ، وكتبوا أنه يُستخدم لوصف مجموعات ليست بالضرورة ضارة بطبيعتها بنفسها أو بالآخرين. في كتابه فهم الحركات الدينية الجديدة ، كتب جون أ. ساليبا أن المصطلح معمم بشكل مفرط. يرى ساليبا أن معبد الشعوب هو "نموذج الطائفة المدمرة"، حيث يشير أولئك الذين يستخدمون المصطلح إلى أن مجموعات أخرى سترتكب أيضًا انتحارًا جماعيًا . ^[37]

عبادة يوم القيامة هو تعبير يستخدم لوصف الجماعات التي تؤمن بنهاية العالم والألفية ، ويمكن استخدامه أيضًا للإشارة إلى كل من الجماعات التي تتنبأ بالكوارث ، والجماعات التي تحاول تحقيقها. ^{[38] [18]} في الخمسينيات من القرن الماضي، لاحظ عالم النفس الاجتماعي الأمريكي ليون فيستينجر وزملاؤه أعضاء دين صغير للأجسام الطائرة المجهولة يسمى الباحثون لعدة أشهر، وسجلوا محادثاتهم قبل وبعد نبوءة فاشلة من زعيمهم الكاريزمي. ^{[39] [40] [41]} نُشر عملهم لاحقًا في كتاب عندما تفشل النبوءة: دراسة اجتماعية ونفسية لمجموعة حديثة تنبأت بتدمير العالم . ^[39]

في أواخر الثمانينيات، كانت طوائف يوم القيامة موضوعًا رئيسيًا للتقارير الإخبارية، حيث اعتبرها بعض المراسلين والمعلقين تهديدًا خطيرًا للمجتمع. ^[42] وجدت دراسة نفسية أجراها فيستنجر وريكن وشاتشتر عام 1997 أن الناس تحولوا إلى رؤية عالمية كارثية بعد فشلهم مرارًا وتكرارًا في إيجاد معنى في الحركات السائدة. ^[43]

الطائفة السياسية هي طائفة ذات اهتمام أساسي بالعمل السياسي والأيديولوجية . وقد حظيت الجماعات التي وصفها البعض بأنها "طوائف سياسية"، والتي تدافع في الغالب عن أجندات أقصى اليسار أو أقصى اليمين ، ببعض الاهتمام من جانب الصحفيين والعلماء. في كتابهما الصادر عام 2000 بعنوان "على الحافة: الطوائف السياسية اليمينية واليسارية" ، يناقش دينيس توريش وتيم وولفورث حوالي اثنتي عشرة منظمة في الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى يصفونها بأنها طوائف. ^[44]

في أربعينيات القرن العشرين، تبلورت المعارضة الطويلة الأمد من قبل بعض الطوائف المسيحية الراسخة للأديان غير المسيحية والطوائف المسيحية المزعومة أو المزيفة في حركة مسيحية مضادة للطوائف أكثر تنظيماً في الولايات المتحدة. ^{[ بحاجة لمصدر ]} بالنسبة لأولئك الذين ينتمون إلى الحركة، فإن جميع الجماعات الدينية التي تدعي أنها مسيحية، ولكنها تعتبر خارج الأرثوذكسية المسيحية ، تعتبر طوائف. ^[45] تتكون حركة مكافحة الطوائف في الغالب من البروتستانت الإنجيليين. ^[46] تؤكد حركة مكافحة الطوائف المسيحية أن الجماعات المسيحية التي تنحرف تعاليمها عن الاعتقاد بأن الكتاب المقدس معصوم من الخطأ، ^[47] ولكنها تركز أيضًا على الديانات غير المسيحية مثل الهندوسية. ^[46] يؤكد كتاب النشطاء المسيحيين المضادين للطوائف أيضًا على حاجة المسيحيين إلى تبشير أتباع الطوائف. ^[48]

بدءًا من أواخر الستينيات، نشأ فرع مختلف من الجماعات المناهضة للطوائف، مع تشكيل الحركة العلمانية المناهضة للطوائف (ACM). ^[49] كان هذا استجابة لظهور ديانات جديدة في الستينيات والسبعينيات، وخاصة الأحداث في جونزتاون ومقتل ما يقرب من 1000 شخص. ^[50] غالبًا ما كانت المنظمات التي شكلت الحركة العلمانية المناهضة للطوائف (ACM) تعمل نيابة عن أقارب المتحولين إلى "الطوائف" الذين لم يعتقدوا أن أحباءهم كان بإمكانهم تغيير حياتهم بشكل جذري بإرادتهم الحرة . اقترح عدد قليل من علماء النفس وعلماء الاجتماع العاملين في هذا المجال أن تقنيات غسيل المخ كانت تستخدم للحفاظ على ولاء أعضاء الطائفة. ^{[51] [49]}

أصبح الاعتقاد بأن الطوائف تغسل أدمغة أعضائها موضوعًا موحدًا بين منتقدي الطوائف وفي الزوايا الأكثر تطرفًا من حركة مناهضة الطوائف، تم ممارسة تقنيات مثل " إعادة برمجة " أعضاء الطوائف بالقوة في بعض الأحيان. ^[52] في وسائل الإعلام الجماهيرية ، وبين المواطنين العاديين، اكتسبت "الطائفة" دلالة سلبية بشكل متزايد، وأصبحت مرتبطة بأشياء مثل الاختطاف ، وغسل الدماغ، والإساءة النفسية ، والاعتداء الجنسي ، وغيرها من الأنشطة الإجرامية ، والانتحار الجماعي . في حين أن معظم هذه الصفات السلبية لها سوابق موثقة حقيقية في أنشطة أقلية صغيرة جدًا من الجماعات الدينية الجديدة، فإن الثقافة الجماهيرية غالبًا ما تمتد إلى أي جماعة دينية يُنظر إليها على أنها منحرفة ثقافيًا ، مهما كانت مسالمة أو ملتزمة بالقانون. ^{[53] [54] [55] [13]}

في حين كان بعض علماء النفس متقبلين لهذه النظريات، كان علماء الاجتماع في الغالب متشككين في قدرتها على تفسير التحول إلى الحركات الدينية الجديدة . ^[56] في أواخر الثمانينيات، بدأ علماء النفس وعلماء الاجتماع في التخلي عن نظريات مثل غسيل المخ والسيطرة على العقل. في حين قد يعتقد العلماء أن آليات نفسية قسرية مختلفة أقل دراماتيكية يمكن أن تؤثر على أعضاء المجموعة، فقد أصبحوا يرون التحول إلى حركات دينية جديدة بشكل أساسي كعمل اختيار عقلاني . ^{[57] [58]}

إن استخدام مصطلحي الطائفة أو المذهب الديني في الوثائق الحكومية يشير إلى الاستخدام الشائع والسلبي لمصطلح الطائفة في اللغة الإنجليزية والاستخدام المماثل وظيفيًا للكلمات المترجمة إلى "طائفة" في العديد من اللغات الأوروبية. ^[59] يزعم علماء الاجتماع الذين ينتقدون هذا الاستخدام السلبي المسيس لكلمة الطائفة أنه قد يؤثر سلبًا على الحريات الدينية لأعضاء المجموعة. ^[60] في ذروة حركة مكافحة الطائفة والخوف من إساءة المعاملة الطقسية في التسعينيات، نشرت بعض الحكومات قوائم بالطوائف. ^[ب] توجد مجموعات تحمل علامة "الطوائف" في جميع أنحاء العالم وتتراوح في الحجم من مجموعات محلية تضم عددًا قليلاً من الأعضاء إلى منظمات دولية تضم ملايين الأعضاء. ^[61]

في حين تستخدم هذه الوثائق مصطلحات مماثلة، إلا أنها لا تشمل بالضرورة نفس المجموعات ولا يستند تقييمها لهذه المجموعات إلى معايير متفق عليها. ^[59] كما تقدم حكومات وهيئات عالمية أخرى تقارير عن الحركات الدينية الجديدة ولكنها لا تستخدم هذه المصطلحات لوصف المجموعات. ^[59] منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، نأت بعض الحكومات بنفسها مرة أخرى عن مثل هذه التصنيفات للحركات الدينية. ^[ج] في حين كانت الاستجابة الرسمية للمجموعات الدينية الجديدة مختلطة في جميع أنحاء العالم، فقد انحازت بعض الحكومات أكثر إلى منتقدي هذه المجموعات إلى حد التمييز بين الدين "المشروع" والطوائف "الخطيرة" و"غير المرغوب فيها" في السياسة العامة . ^{[51] [62]}

لعدة قرون، صنفت الحكومات في الصين بعض الديانات على أنها xiéjiào (邪教)، والتي تُرجمت إلى "الطوائف الشريرة" أو " التعاليم غير التقليدية ". ^[63] في الصين الإمبراطورية ، لم يكن تصنيف الدين على أنه xiejiao يعني بالضرورة الاعتقاد بأن تعاليم الدين خاطئة أو غير أصيلة؛ بل تم تطبيق التصنيف على الجماعات الدينية التي لم تصرح بها الدولة، أو تم تطبيقه على الجماعات الدينية التي يُعتقد أنها تتحدى شرعية الدولة. ^{[63] [64]} تواجه الجماعات التي تحمل علامة xiejiao القمع والعقاب من قبل السلطات. ^{[65] [66]}

في عام 2008 أعدت وزارة الداخلية الروسية قائمة بـ "الجماعات المتطرفة". وفي أعلى القائمة كانت الجماعات الإسلامية خارج "الإسلام التقليدي"، والتي تشرف عليها الحكومة الروسية. ثم جاءت " الطوائف الوثنية " في القائمة التالية. ^[67] في عام 2009 أنشأت وزارة العدل الروسية مجلسًا أطلقت عليه اسم "مجلس الخبراء الذين يقومون بإجراء تحليل الخبراء للدراسات الدينية الحكومية". وقد أدرج المجلس الجديد 80 طائفة كبيرة اعتبرها خطرة محتملة على المجتمع الروسي، كما ذكر أن هناك الآلاف من الطوائف الأصغر. وشملت الطوائف الكبيرة المدرجة: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، وشهود يهوه ، وطوائف أخرى يشار إليها بشكل فضفاض باسم " الخمسينية الجديدة ". ^[68]

في سبعينيات القرن العشرين، أصبح الوضع العلمي لنظرية " غسيل المخ " موضوعًا مركزيًا في قضايا المحاكم الأمريكية حيث تم استخدام النظرية لمحاولة تبرير استخدام إعادة برمجة أعضاء الطوائف بالقوة ^{[19] [60]} وفي الوقت نفسه، ساعد علماء الاجتماع الذين انتقدوا هذه النظريات دعاة الحرية الدينية في الدفاع عن شرعية الحركات الدينية الجديدة في المحكمة. ^{[51] [62]} في الولايات المتحدة، يتم حماية الأنشطة الدينية للطوائف بموجب التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة ، والذي يحظر إنشاء الحكومة للدين ويحمي حرية الدين وحرية التعبير وحرية الصحافة وحرية التجمع ؛ ومع ذلك، لا يتم منح أي أعضاء في الجماعات الدينية أو الطوائف أي حصانة خاصة من الملاحقة الجنائية . ^[69]

في عام 1990، أنهت قضية المحكمة في الولايات المتحدة ضد فيشمان (1990) استخدام نظريات غسيل المخ من قبل شهود الخبراء مثل مارغريت سينجر وريتشارد أوفشي . في حكم القضية، استشهدت المحكمة بمعيار فراي ، الذي ينص على أن النظرية العلمية التي يستخدمها شهود الخبراء يجب أن تكون مقبولة بشكل عام في مجالاتهم المعنية. اعتبرت المحكمة غسيل المخ غير مقبول في شهادات الخبراء، باستخدام الوثائق الداعمة التي نشرتها فرقة عمل الجمعية الأمريكية للطب النفسي حول الأساليب الخادعة وغير المباشرة للإقناع والسيطرة ، والأدبيات من قضايا المحكمة السابقة التي استخدمت فيها نظريات غسيل المخ، وشهادات الخبراء التي قدمها علماء مثل ديك أنتوني . ^[70]

اتخذت حكومتا فرنسا وبلجيكا مواقف سياسية تقبل نظريات "غسيل المخ" دون نقد، في حين أن حكومات الدول الأوروبية الأخرى، مثل حكومتي السويد وإيطاليا، حذرة فيما يتعلق بغسيل المخ ونتيجة لذلك، فقد استجابت بشكل أكثر حيادية فيما يتعلق بالأديان الجديدة. ^[71] اقترح العلماء أن الغضب الذي أعقب عمليات القتل الجماعي / الانتحار التي ارتكبها معبد الشمس ، ساهم بشكل كبير في المواقف الأوروبية المناهضة للطوائف. ^{[72] [73]} في الثمانينيات، أعرب رجال الدين والمسؤولون في الحكومة الفرنسية عن قلقهم من أن بعض الأوامر والمجموعات الأخرى داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية قد تتأثر سلبًا بالقوانين المناهضة للطوائف التي كانت قيد النظر آنذاك. ^[74]

• الكابال
• عبادة الشحن
• زمرة
• عبادة الشخصية
• اتباع الطوائف
• التعصب
• الحركات الدينية والطوائف الجديدة في الثقافة الشعبية
• جمعية سرية
• التصنيفات الاجتماعية للحركات الدينية
• الباطنية الغربية

كتب

• آش كرافت، دبليو مايكل (2006). "تقاليد الشتات الأفريقي والابتكارات الأمريكية الأخرى". في جالاغر، يوجين ف. (المحرر). مقدمة للأديان الجديدة والبديلة في أمريكا . مجموعة جرينوود للنشر . رقم ISBN 978-0-275-98717-6.
• باركر، إيلين (1999). "الحركات الدينية الجديدة: انتشارها وأهميتها". في ويلسون، برايان؛ كريسويل، جيمي (المحرران). الحركات الدينية الجديدة: التحدي والاستجابة . روتليدج . رقم ISBN 978-0-415-20050-9.
• بروملي، ديفيد جي .؛ ميلتون، جيه. جوردون ، محرران (2002). الطوائف والدين والعنف . مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 978-0-521-66064-8.
• كريسيدس، جورج د. (1999). استكشاف الديانات الجديدة . قضايا في الدين المعاصر. لندن؛ نيويورك: كاسيل . ISBN 978-0-304-33652-4.
• كريسايدس، جورج د .؛ زيلر، بنيامين إي.، محرران (2014). "المصادر: من الألف إلى الياء". دليل بلومزبري للحركات الدينية الجديدة . رفاق بلومزبري. لندن: بلومزبري . رقم ISBN 978-1-4411-9005-5.
• كوان، دوغلاس إي. (2003). الشهادة الكاذبة؟ مقدمة إلى الطائفة المسيحية المضادة . ويستبورت، كونيتيكت: براجر . رقم ISBN 978-0-275-97459-6.
• داوسون، لورن إل. (1998). الطوائف في سياقها: قراءات في دراسة الحركات الدينية الجديدة . دار نشر ترانزاكشن . رقم ISBN 978-0-7658-0478-5.
• Fahlbusch, Erwin ; Bromiley, Geoffrey W. , eds. (1999). "Sect". موسوعة المسيحية. المجلد 4. ص 897. ISBN 978-90-04-14595-5تم الاسترجاع في 21 مارس 2013 – عبر كتب Google .
• جينكينز، فيليب (2000). الصوفيون والمسيحيون: الطوائف والأديان الجديدة في التاريخ الأمريكي . دار نشر جامعة أكسفورد ، الولايات المتحدة. رقم ISBN 978-0-19-514596-0.
• كاسلو، فلورنس وايتمان؛ سوسمان، مارفن ب. (1982). الطوائف والأسرة . دار هوورث للنشر. رقم ISBN 978-0-917724-55-8.
• لويس، جيمس ر. (2004). دليل أكسفورد للحركات الدينية الجديدة . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-19-514986-9.
• مارشال، بول (2013). المضطهدون: الهجوم العالمي على المسيحيين . توماس نيلسون إنك .
• نيومان، دكتور ديفيد م. (2006). علم الاجتماع: استكشاف بنية الحياة اليومية . مطبعة باين فورج. رقم ISBN 978-1-4129-2814-4.
• بارجامنت، كينيث آي. (1997). علم نفس الدين والتكيف: النظرية والبحث والممارسة . مطبعة جيلفورد. رقم ISBN 978-1-57230-664-6.
• بيني، بنيامين (2012). ديانة الفالون غونغ . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-65501-7.
• بيتي، ريتشارد إي.؛ كاتشوبو، جون تي. (1996). المواقف والإقناع: المناهج الكلاسيكية والمعاصرة . مطبعة وست فيو. رقم ISBN 0-8133-3005-X.
• ساليبا، جون أ. (2003). فهم الحركات الدينية الجديدة (الطبعة الثانية). والنات كريك: مطبعة ألتاميرا . رقم ISBN 978-0-7591-0356-6.
• ستارك، رودني ؛ باينبريدج، ويليام سيمز (1987). مستقبل الدين: العلمانية والإحياء وتشكيل الطوائف . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-05731-9.
• ستارك، رودني ؛ باينبريدج، ويليام سيمز (1996). نظرية الدين . دار بيتر لانج للنشر . رقم ISBN 978-0-8135-2330-9.
• سواتوس، ويليام هـ. الابن، أد. (1998). موسوعة الدين والمجتمع . وولنت كريك، كاليفورنيا: ألتاميرا. ص 90-93. رقم ISBN 978-0-7619-8956-1.
  • شوب، أنسون؛ بروملي، ديفيد ج. (1998أ). "حركة مناهضة الطوائف". في سواتوس (1998).
  • سواتوس، ويليام إتش. جونيور (1998أ). "نظرية الكنيسة والطائفة". في سواتوس (1998).
  • كامبل، كولين. "الطائفة". في سواتوس (1998).
  • باركر، إيلين. "التحوّل". في سواتوس (1998).
  • ريتشاردسون، جيمس ت. "كنيسة التوحيد". في سواتوس (1998).
• ريتشاردسون، جيمس ت . (2004). تنظيم الدين: دراسات حالة من مختلف أنحاء العالم . قضايا حرجة في العدالة الاجتماعية. نيويورك: دار نشر كلوير أكاديميك/بلنوم . رقم ISBN 978-0-306-47887-1.
• شوب، أنسون؛ دارنيل، سوزان (2006). عملاء الخلاف: إلغاء البرمجة، والعلوم الزائفة، والحركة الأمريكية المناهضة للطوائف . دار ترانزاكشن للنشر. رقم ISBN 978-0-7658-0323-8.
• سولداتوف، أندريه ؛ بوروجان، آي. (2010). النبلاء الجدد: استعادة الدولة الأمنية في روسيا والإرث الدائم لجهاز المخابرات السوفييتي السابق . نيويورك: بابليك أفيرز . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-61039-055-2.
• ستانجور، تشارلز (2004). الجماعات الاجتماعية في الفعل والتفاعل . دار نشر سايكولوجي. رقم ISBN 978-1-84169-407-8.
• شتاين، ألكسندرا (2016). الإرهاب والحب وغسيل المخ: التعلق في الطوائف والأنظمة الشمولية . تايلور وفرانسيس. ISBN 9781138677951.
• توماس، أليد؛ جراهام-هايد، إدوارد، المحررون (2024).الخطاب الطائفي في القرن الحادي والعشرين: تفكيك دراسة الحركات الدينية الجديدة . الدين عند الحدود. لندن: بلومزبري أكاديميك . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-350-33323-9.
  • توماس، أليد ؛ جراهام-هايد، إدوارد. (2024أ). "خطاب "الطائفة" في القرن الحادي والعشرين: الانفصال بين الخطاب الشعبي والبرج العاجي". في توماس وجراهام-هايد (2024).
  • كريسايدس، جورج د. "تاريخ الخطابة المعادية للطوائف". في توماس وجراهام هايد (2024).
  • دوبرو مارشال، رودريك ب. "الاعتراف بالطوائف". في توماس وجراهام هايد (2024).
  • كروكفورد، سوزانا. "لا وجود لنظرية كيو أنون: اتهامات الطائفة في الخطاب السياسي والخطاب الإلكتروني الأمريكي المعاصر". في توماس وجراهام هايد (2024).
• توريش، دينيس؛ وولفورث، تيم (2000). على الحافة: الطوائف السياسية اليمينية واليسارية . أرمونك: إم إي شارب . رقم ISBN 978-0-7656-0639-6.
• تورنر، فرانسيس جيه؛ بلوخ، أرنولد شانون؛ شور، رون (1995). "105: من الاستشارة إلى العلاج في العمل الجماعي مع آباء أتباع الطوائف". التشخيص التفريقي والعلاج في العمل الاجتماعي (الطبعة الرابعة). دار النشر فري برس. ص. 1146. رقم ISBN 978-0-02-874007-2.
• زابلوكي، بنيامين ؛ روبنز، توماس ، محرران (2001). سوء فهم الطوائف: البحث عن الموضوعية في مجال مثير للجدل . مطبعة جامعة تورنتو . رقم ISBN 978-0-8020-8188-9.
  • روبين، يوليوس هـ. "السرديات المتنازع عليها: دراسة حالة للصراع بين حركة دينية جديدة ومنتقديها". في زابلوكي وروبنز (2001).

المقالات

• آيلا، ماريبيث (1990). "لا بد أنهم مجانين: بعض الصعوبات في البحث عن "الطوائف""". American Behavioral Scientist . 33 (5): 562–577. doi :10.1177/0002764290033005005. S2CID  144181163.
• بدر، كريس؛ ديماريس، ألفريد (1996). "اختبار نظرية ستارك-بينبريدج في الانتماء إلى الطوائف والمذاهب الدينية". مجلة الدراسة العلمية للدين . 35 (3): 285-303. doi :10.2307/1386560. ISSN  0021-8294. JSTOR  1386560.
• باركر، إيلين (1986). "الحركات الدينية: الطائفة والمناهضة للطائفة منذ جونزتاون". المجلة السنوية لعلم الاجتماع . 12 : 329-346. doi :10.1146/annurev.so.12.080186.001553.
• ديفيس، دينا س. (1996). "الانضمام إلى طائفة دينية: اختيار ديني أم انحراف نفسي". مجلة القانون والصحة . 11 (1): 145-172.
• فان دريل، باريند؛ ريتشاردسون، جيمس ت. (1988). "تصنيف الحركات الدينية الجديدة في وسائل الإعلام المطبوعة الأمريكية". التحليل الاجتماعي . 49 (2): 171-183. doi :10.2307/3711011. ISSN  0038-0210. JSTOR  3711011.
• إيدلمان، برايان؛ ريتشاردسون، جيمس ت. (2003). "فالون غونغ والقانون: تطوير الرقابة الاجتماعية القانونية في الصين". نوفا ريلجيو . 6 (2): 312-331. doi :10.1525/nr.2003.6.2.312.
• هيجي، راشيل (2020). "عندما يحدث العنف: جريمة قتل ماكدونالدز والعنف الديني في أيدي الحزب الشيوعي الصيني". مجلة الدين والعنف . 8 (3): 253-280. doi :10.5840/jrv202131682. ISSN  2159-6808. JSTOR  27212326.
• هيل، هارفي؛ هيكمان، جون؛ ماكليندون، جويل (2001). "الطوائف والمذاهب وجماعات يوم القيامة، يا إلهي: معالجة وسائل الإعلام للدين عشية الألفية". مراجعة البحوث الدينية . 43 (1): 24-38. doi :10.2307/3512241. ISSN  0034-673X. JSTOR  3512241.
• إنتروفيني، ماسيمو (2014). "الدعوة، ونظريات غسيل المخ، والحركات الدينية الجديدة". الدين . 44 (2): 303-319. doi :10.1080/0048721X.2014.888021. S2CID  144440076.
• أوجلوف، جيه آر؛ فايفر، جيه إي (1992). "الطوائف والقانون: مناقشة شرعية الأنشطة الطائفية المزعومة". العلوم السلوكية والقانون . 10 (1): 117-140. doi :10.1002/bsl.2370100111.
• أولسون، بول جيه. (2006). "التصور العام لـ"الطوائف" و"الحركات الدينية الجديدة""". مجلة الدراسات العلمية للدين . 45 (1): 97-106. doi :10.1111/j.1468-5906.2006.00008.x. ISSN  0021-8294. JSTOR  3590620.
• ريتشاردسون، جيمس ت.؛ إنتروفيني، ماسيمو (2001).نظريات "غسيل المخ" في التقارير البرلمانية والإدارية الأوروبية عن "الطوائف" و"الفرق"". مجلة الدراسات العلمية للدين . 40 (2): 143-168. doi :10.1111/0021-8294.00046.
• ريتشاردسون، جيمس ت. (1993). "تعريفات الطائفة: من الاجتماعية-التقنية إلى السلبية الشعبية". مراجعة البحوث الدينية . 34 (4): 348-356. doi :10.2307/3511972. JSTOR  3511972.
• سيويرت، هوبرت (2003). "الحرية والسيطرة في ألمانيا الموحدة: النهج الحكومي للأديان البديلة منذ عام 1989". علم اجتماع الدين . 64 (3): 367-375. doi :10.2307/3712490. ISSN  1069-4404. JSTOR  3712490.
• روبينز، توماس (2002). "مكافحة "الطوائف" و"غسيل المخ" في الولايات المتحدة وأوروبا: تعليق على تقرير ريتشاردسون وإنتروفين". مجلة الدراسة العلمية للدين . 40 (2): 169-176. doi :10.1111/0021-8294.00047.
• ستارك، رودني؛ باينبريدج، ويليام سيمز (1980). "شبكات الإيمان: الروابط الشخصية والتجنيد للطوائف والمذاهب". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 85 (6): 1376-1395. doi :10.1086/227169. ISSN  0002-9602. JSTOR  2778383.
• "ويبر، ماكس (ربيع 1985).""الكنائس" و"الطوائف" في أمريكا الشمالية: مخطط اجتماعي سياسي كنسي". النظرية الاجتماعية . 3 (1): 7-13. doi :10.2307/202166. JSTOR  202166.
• رايت، ستيوارت أ. (1997). "التغطية الإعلامية للدين غير التقليدي: هل هناك "أخبار سارة" للأديان الأقلوية؟". مراجعة البحوث الدينية . 39 (2): 101-115. doi :10.2307/3512176. ISSN  0034-673X. JSTOR  3512176.
• تشو، غوبين (2010). "ملاحقة "الطوائف الشريرة": دراسة نقدية للقانون المتعلق بحرية المعتقد الديني في البر الرئيسي للصين". مجلة حقوق الإنسان الفصلية . 32 (3): 471-501. doi :10.1353/hrq.2010.0004. ISSN  0275-0392. JSTOR  40784053.

• تعريف كلمة cult في القاموس على ويكاموس
• اقتباسات متعلقة بـ Cult في Wikiquote